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Sources de formation d'idées sur le mariage et la famille. Mémoire : L'influence de l'image de la famille parentale sur les spécificités des relations familiales dans le mariage

Idées générales sur la famille et le mariage. - Histoire courte
relations familiales et conjugales. - Les aspects légaux
famille et mariage. - Fonctions de la famille. - Types de famille
L'un des problèmes de l'âge adulte, associé aux besoins physiologiques et sociaux d'une personne, est la création d'une famille.

La plupart des gens sont des dérivés (produits) de la famille, et beaucoup en restent membres pendant presque toute la trajectoire de leur vie, ainsi, pour presque chaque personne, les membres de la famille forment son environnement immédiat tout au long de sa vie. Et cet environnement joue un rôle crucial dans la satisfaction des besoins humains, y compris le maintien, le maintien et le renforcement de la santé physique et mentale.
La famille ne peut être considérée seulement comme un groupe biologique, c'est une unité de relations sociales. La famille est un groupe social historiquement changeant, dont les caractéristiques universelles sont les relations hétérosexuelles, un système de relations de parenté, la fourniture et le développement des qualités individuelles et sociales d'une personne et la mise en œuvre de certaines activités économiques.
Du point de vue de la sociologie, la famille est un système social qui présente à la fois les caractéristiques d'une institution sociale, c'est-à-dire forme d'organisation durable activités conjointes, et les caractéristiques du petit groupe social, c'est à dire. communauté, unie par l'exercice de certaines fonctions, liée par des intérêts communs. Cela implique la dépendance de la famille vis-à-vis du système social, de la situation économique, des relations politiques, religieuses et des traditions qui se développent dans la société. D'autre part, la famille a aussi une certaine indépendance, une relative autonomie.
Comment institution sociale la famille est liée par certaines normes de comportement, la nature de la relation entre les membres de la famille. Comment petit groupe la famille est fondée sur le mariage ou la consanguinité, elle est liée par une vie commune, certaines obligations morales, économiques, l'entraide, le souci de la santé de chacun de ses membres, elle réglemente les relations entre parents et enfants, ainsi que les proches parents.
Le mariage peut être défini comme une forme d'union historiquement conditionnée, reconnue et sanctionnée par la société, socialement et personnellement opportune entre un homme et une femme, fixant leurs relations personnelles et patrimoniales. Le but principal du mariage est de fonder une famille.
En contractant mariage, les personnes assument certaines obligations légales et morales, partagent les responsabilités relatives, notamment, aux relations financières, à la propriété, à l'éducation des enfants et au maintien de la santé de l'autre.
Au cours de l'évolution historique de la société, les relations familiales et conjugales ont traversé certaines étapes, leurs formes, leur structure et leur contenu ont changé.
Ainsi, au stade d'existence du troupeau humain primitif, il n'y avait pas de mariage, il y avait des relations sexuelles de promiscuité, où chaque femme pouvait avoir des relations sexuelles avec n'importe quel homme, et chaque homme, à son tour, avec n'importe quelle femme.
Avec l'émergence du système tribal, une forme de mariage de groupe est apparue, dans laquelle chaque homme d'un groupe tribal pouvait avoir des relations sexuelles avec toutes les femmes d'un autre groupe tribal.

Plus tard, avec le développement du système tribal, la cohabitation de groupe a été remplacée par un mariage par paires, unissant un couple. Cette forme de mariage existait sous trois formes principales :
le mariage dislocal, dans lequel chacun des époux vivait dans son propre groupe ancestral ;
le mariage patrilocal, dans lequel une femme déménage pour vivre dans le clan d'un homme ;
le mariage matrilocal, dans lequel un homme passe dans le genre d'une femme.
La forme jumelée du mariage n'impliquait pas la possession de biens communs, les biens personnels restant séparés. Un tel mariage était fragile et librement résilié.
Aux premiers stades du mariage par paires, des signes de mariage de groupe étaient assez largement présents, qui se traduisaient par la polygamie. La polygamie se présentait sous deux formes :
sous forme de polygamie, lorsqu'un homme avait plusieurs épouses d'une autre famille ;
sous forme de polyandrie, lorsqu'une femme avait plusieurs maris.
La polygamie prévalait dans les régions où l'agriculture était l'activité principale, et un homme était à la tête d'une telle famille. La polygamie dans certains pays a survécu jusqu'à nos jours. Dans les régions où l'occupation principale était la chasse, la polyandrie se généralisa, dans laquelle la femme, qui était la gardienne du feu, avait plus de pouvoir que l'homme. La parenté dans une telle famille était déterminée par la lignée féminine.
Plus tard, lors de l'effondrement du système tribal, le mariage par couple a été remplacé par le mariage monogame, dans lequel une union conjugale était conclue entre un homme et une femme. Ce mariage unissait plus solidement les époux et leur progéniture, assurait l'intégrité de la famille, qui acquit ainsi les traits de l'unité économique de la société.
Le développement ultérieur de la société a modifié les formes et le contenu du mariage Relations familiales. Dans une société esclavagiste, le mariage n'était reconnu comme légal que pour les citoyens libres, les relations conjugales des esclaves étaient considérées comme une simple cohabitation. Dans l'Empire romain, les mariages n'étaient considérés comme légaux que pour les citoyens à part entière, qui étaient conclus avec des femmes de la même classe. Ces mariages étaient protégés par l'État.Dans les pays européens du haut Moyen Âge, seul le mariage religieux était reconnu, ce qui était obligatoire pour toutes les classes. Les serfs ne pouvaient se marier qu'avec le consentement du seigneur féodal auquel ils appartenaient.
Peu à peu, le mariage religieux a été supplanté par le mariage civil, qui a été officialisé par les autorités civiles ou les notaires. Ainsi, en Angleterre, le mariage civil a été introduit en 1653, aux Pays-Bas - en 1656, en France - en 1789. Dans certains pays, jusqu'à présent, seul le mariage religieux a force de loi, dans un certain nombre de pays, les mariages laïcs et civils sont mariage religieux reconnu.
Jusqu'en 1917, seul le mariage religieux existait en Russie, mais afin d'enregistrer les mariages de personnes qui ne professaient aucune des religions officiellement reconnues, l'enregistrement des mariages auprès de la police était autorisé. Depuis 1918, seul le mariage civil était reconnu en Russie, le mariage religieux était une affaire privée de ceux qui se mariaient. En 1926, le Code des lois sur le mariage, la famille et la tutelle a été adopté, qui, avec les mariages contractés dans les bureaux de l'état civil, a permis les relations conjugales réelles, ce qui a donné le droit aux personnes qui étaient dans de telles relations au paiement mutuel d'une pension alimentaire. en cas de perte de la capacité de travail de l'un des époux, ainsi que pour les enfants et pour le règlement des relations relatives aux biens acquis en commun de la même manière que pour les personnes qui étaient dans un mariage officiellement enregistré. Cette situation a existé jusqu'en 1944, date à laquelle le décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS a établi que les droits et obligations des époux ne donnent lieu qu'aux mariages enregistrés au bureau d'état civil.
Actuellement, le Code de la famille est en vigueur en Russie Fédération Russe accepté Douma d'État 8 décembre 1995 Il réglemente les relations familiales et matrimoniales, établit les conditions et la procédure de conclusion du mariage, sa dissolution et son annulation, détermine les droits et obligations des époux et des autres membres de la famille. De nombreuses dispositions du Code de la famille de la Fédération de Russie intéressent également les professionnels de la santé.
Ainsi, l'article 1 stipule que « la famille, la maternité, la paternité et l'enfance en Fédération de Russie sont sous la protection de l'État.
Le droit de la famille procède de la nécessité de renforcer la famille, de fonder les relations familiales sur des sentiments d'amour et de respect mutuels, d'assistance mutuelle et de responsabilité envers la famille de tous ses membres, de l'inadmissibilité de l'ingérence arbitraire de quiconque dans les affaires familiales, d'assurer le libre exercice de leur droits par les membres de la famille, la possibilité d'une protection judiciaire de ces droits.
La partie 2 de l'article 1 du Code de la famille établit que « le mariage contracté uniquement dans les bureaux de l'état civil est reconnu ». Ainsi, comme dans les actes juridiques antérieurs concernant la réglementation des relations familiales et matrimoniales dans notre pays, seuls les mariages civils ont force de loi et les droits et obligations des époux découlent de la date d'enregistrement du mariage par l'État. Dans le même temps, "la réglementation des relations familiales est effectuée conformément aux principes du mariage volontaire d'un homme et d'une femme, de l'égalité des droits des époux dans la famille, de la résolution des problèmes intrafamiliaux par accord mutuel, de la priorité éducation familiale enfants, soucieux de leur bien-être et de leur développement, assurant en priorité la protection des droits et des intérêts des mineurs et des membres handicapés de la famille. La partie 4 de l'article 1 interdit "toute forme de restriction des droits des citoyens lors du mariage et des relations familiales pour des raisons d'appartenance sociale, raciale, nationale, linguistique ou religieuse".
Le Code de la famille exige un certain nombre de conditions nécessaires au mariage. Ces conditions comprennent le consentement mutuel volontaire d'un homme et d'une femme qui contractent mariage et l'atteinte de l'âge nubile par eux. L'âge du mariage est fixé à 18 ans (Partie 1, article 13 du Code de la famille). En même temps, s'il existe des raisons valables, les gouvernements locaux peuvent autoriser le mariage à des personnes ayant atteint l'âge de 16 ans, à leur demande.
La société et la famille sont intéressées par la naissance d'enfants en bonne santé, c'est pourquoi les dispositions relatives à la préservation de la santé des membres de la famille occupent une place importante dans le Code de la famille. Ainsi, l'article 14 interdit le mariage entre parents proches en ligne directe ascendante et descendante (parents et enfants, grand-père, grand-mère et petits-enfants), ainsi qu'entre frères et demi-sœurs. Les frères et sœurs incomplets sont des frères et sœurs qui ont un père ou une mère en commun. Une telle interdiction est due non seulement à des raisons morales, mais également au fait que les mariages entre parents peuvent nuire à la santé de la progéniture. L'article 15 relatif à l'examen médical des personnes qui se marient est d'une grande importance pour la protection de la santé :
"une. L'examen médical des personnes qui se marient, ainsi que des conseils sur les questions de génétique médicale et de planification familiale, sont effectués gratuitement par les institutions du système de santé national et municipal sur leur lieu de résidence et uniquement avec le consentement des personnes entrant dans le mariage.
2. Les résultats de l'examen d'une personne qui contracte mariage constituent un secret médical et ne peuvent être communiqués à la personne avec laquelle elle a l'intention de se marier qu'avec le consentement de la personne qui a subi l'examen.
3. Si l'une des personnes qui se marient a caché à l'autre la présence d'une maladie vénérienne ou d'une infection par le VIH, cette dernière a le droit de demander au tribunal de reconnaître la nullité du mariage (articles 27 à 30 du ce Code).
La liberté de contracter mariage prévoit également la liberté d'y mettre fin, mais la société est intéressée par le renforcement de l'institution de la famille, de sorte que la dissolution du mariage est sous le contrôle de l'État. En outre, il existe un certain nombre de restrictions à la dissolution d'un mariage concernant la protection des droits et des intérêts d'une femme enceinte, d'une mère allaitante et d'enfants mineurs.
L'article 17 fait référence à la limitation du droit du mari de demander le divorce :
"Un mari n'a pas le droit, sans le consentement de sa femme, d'engager une action en divorce pendant la grossesse de la femme et dans l'année qui suit la naissance de l'enfant."
Si les époux ont des enfants mineurs en commun, le mariage est dissous par un tribunal et il est déterminé avec quel parent les enfants vivront, de quel parent et à quel montant la pension alimentaire est perçue. S'il existe un accord entre les époux sur ces questions qui ne viole pas les intérêts des enfants ou de l'un des époux, le mariage peut être dissous par le tribunal sans clarifier les motifs du divorce.
Le Code de la famille prévoit l'égalité des droits des conjoints dans la famille, cela s'applique au choix de l'occupation, de la profession, du lieu de séjour et de résidence. Dans le même temps, l'article 31 stipule que "les questions de maternité, de paternité, d'éducation, d'éducation des enfants et d'autres questions de la vie familiale sont décidées conjointement par les époux, sur la base du principe de l'égalité des époux". Mais, en plus des droits, les conjoints ont aussi des devoirs. La partie 3 de l'article 31 se lit comme suit : "Les époux sont tenus de construire leurs relations au sein de la famille sur la base du respect mutuel et de l'assistance mutuelle, de promouvoir le bien-être et le renforcement de la famille, de veiller au bien-être et au développement de leurs enfants. »
L'avenir de la société dépend en grande partie de comment et dans quelles conditions les nouvelles générations seront élevées, il est donc important de protéger les droits et les intérêts des enfants, y compris l'expression de sa propre opinion, l'éducation, l'éducation, la protection de la santé. Les meilleures conditions pour le développement physique et spirituel de l'enfant, la préservation et le renforcement de sa santé ne peuvent être créées que dans la famille. Le chapitre 11 du Code de la famille est consacré à la définition de ces questions.
« Article 54. Droit de l'enfant de vivre et d'être élevé dans une famille.
1. Un enfant est une personne qui n'a pas atteint l'âge de dix-huit ans (majorité).
2. Tout enfant a le droit de vivre et d'être élevé dans une famille, dans la mesure du possible, le droit de connaître ses parents, le droit d'être élevé par eux, le droit de vivre avec eux, sauf dans les cas où cela est contraire à ses intérêts.
L'enfant a le droit d'être élevé par ses parents, d'assurer ses intérêts, son développement intégral, le respect de sa dignité humaine.
En l'absence des parents, en cas de privation de leurs droits parentaux et dans les autres cas de perte des soins parentaux, le droit de l'enfant à être élevé dans une famille est assuré par l'organe de tutelle et de curatelle...
Article 55. Le droit de l'enfant de communiquer avec ses parents et d'autres proches.
1. L'enfant a le droit de communiquer avec ses deux parents, grands-parents, frères, sœurs et autres membres de la famille. La dissolution du mariage des parents, son annulation ou la séparation des parents n'affecte pas les droits de l'enfant.
En cas de séparation des parents, l'enfant a le droit de communiquer avec chacun d'eux. L'enfant a le droit de communiquer avec ses parents également en cas de résidence dans des États différents.
2. Un enfant en situation d'urgence (détention, arrestation, détention, séjour dans un établissement médical, etc.) a le droit de communiquer avec ses parents et d'autres proches de la manière prescrite par la loi.
Article 56. Droit de l'enfant à la protection.
1. L'enfant a droit à la protection de ses droits et de ses intérêts légitimes.
La protection des droits et des intérêts légitimes de l'enfant est assurée par les parents (personnes qui les remplacent) et, dans les cas prévus par le présent code, par l'autorité de tutelle et de tutelle, le procureur et le tribunal.
Un mineur, reconnu conformément à la loi comme pleinement capable avant d'atteindre l'âge de la majorité, a le droit d'exercer en toute indépendance ses droits et obligations, y compris le droit à la protection.
2. L'enfant a le droit d'être protégé contre les abus des parents (personnes qui les remplacent).
En cas de violation des droits et intérêts légitimes de l'enfant, y compris en cas de manquement ou de mauvaise exécution par les parents (l'un d'entre eux) des devoirs d'élever, d'éduquer l'enfant ou en cas d'abus des droits parentaux, l'enfant a le droit de demander indépendamment leur protection à l'organe de tutelle et de tutelle, et à l'âge de quatorze ans devant le tribunal.3. Les responsables d'organisations et d'autres citoyens qui ont connaissance d'une menace pour la vie ou la santé d'un enfant, d'une violation de ses droits et de ses intérêts légitimes, sont tenus de le signaler à l'autorité de tutelle et de tutelle du lieu où se trouve l'enfant. Dès réception de ces informations, l'organe de tutelle et de tutelle est tenu de prendre les mesures nécessaires pour protéger les droits et les intérêts légitimes de l'enfant.
Ainsi, les fournisseurs de soins de santé victimes de violence envers les enfants (voir la section Enfants en santé) ont l'obligation, en plus de fournir les soins nécessaires soins médicaux prendre des mesures pour protéger juridiquement l'enfant.
Le Code de la famille prévoit le droit de l'enfant d'exprimer sa propre opinion, de tenir compte de son opinion lors du choix d'une profession.
« Article 57. Droit de l'enfant d'exprimer son opinion.
L'enfant a le droit d'exprimer son opinion lors de la résolution de toute question dans la famille qui affecte ses intérêts, ainsi que d'être entendu au cours d'une procédure judiciaire ou administrative. La prise en compte de l'avis d'un enfant qui a atteint l'âge de dix ans est obligatoire, sauf dans les cas où cela est contraire à ses intérêts.
Dans certains cas, les autorités compétentes ne peuvent prendre une décision concernant un enfant qui a atteint l'âge de dix ans qu'avec son consentement. Cela s'applique aux questions de changement de nom et de prénom, de restauration des droits parentaux, d'adoption, de changement de lieu et de date de naissance d'un enfant adopté, de transfert de l'enfant dans une famille d'accueil.
Les parents qui élèvent un enfant ont également certains droits et obligations, et l'article 61 prévoit l'égalité des droits et obligations des parents. Les droits parentaux « prennent fin lorsque l'enfant atteint l'âge de dix-huit ans (l'âge de la majorité), ainsi que lorsque les enfants mineurs se marient et dans les autres cas établis par la loi selon lesquels les enfants acquièrent la pleine capacité juridique avant d'atteindre l'âge de la majorité. "
DANS dernières années les cas où des enfants mineurs deviennent parents sont devenus plus fréquents. Dans ce cadre, le Code de la famille prévoit les droits de cette catégorie de citoyens.
« Article 62. Droits des parents mineurs.
1. Les parents mineurs ont le droit de vivre avec l'enfant et de participer à son éducation.
2. Les parents mineurs non mariés, en cas de naissance d'un enfant et lorsque leur maternité et (ou) paternité sont établies, ont le droit d'exercer indépendamment les droits parentaux à partir de l'âge de seize ans. Jusqu'à ce que les parents mineurs atteignent l'âge de seize ans, un enfant peut être nommé tuteur qui s'occupera de son éducation avec les parents mineurs de l'enfant. Les désaccords survenant entre le tuteur de l'enfant et les parents mineurs sont résolus par l'organe de tutelle et de tutelle.
3. Les parents mineurs ont le droit de reconnaître et de contester leur paternité et maternité sur une base générale, et ont également le droit d'exiger, lorsqu'ils atteignent l'âge de quatorze ans, que la paternité soit établie à l'égard de leurs enfants en justice.
Une des fonctions famille moderne est l'éducation des enfants, qui est reflétée dans le Code de la famille.
« Article 63. Droits et obligations des parents dans l'éducation et l'éducation des enfants.
1. Les parents ont le droit et le devoir d'élever leurs enfants.
Les parents sont responsables de l'éducation et du développement
leurs enfants. Ils sont tenus de veiller à la santé, au développement physique, mental, spirituel et moral de leurs enfants.
Les parents ont un droit préférentiel d'élever leurs enfants par rapport à toute autre personne.
2. Les parents sont tenus de veiller à ce que leurs enfants reçoivent une éducation générale de base.
Les parents, en tenant compte de l'opinion de leurs enfants, ont le droit de choisir un établissement d'enseignement et la forme d'enseignement pour les enfants jusqu'à ce que les enfants reçoivent un enseignement général de base.
Très importantes du point de vue de la préservation de la santé physique et mentale des enfants, leur développement harmonieux sont les enjeux de l'exercice des droits parentaux, qui, conformément à l'article 65, « ne peuvent être exercés en conflit avec les intérêts des enfants. Garantir les intérêts des enfants devrait être la principale préoccupation de leurs parents.
Dans l'exercice de leurs droits parentaux, les parents n'ont pas le droit de porter atteinte à la santé physique et mentale des enfants, à leur développement moral. Les manières d'élever les enfants doivent exclure la négligence, les traitements cruels, grossiers, dégradants, les abus ou l'exploitation des enfants.
Les parents exerçant l'autorité parentale au détriment des droits et intérêts des enfants sont responsables selon la procédure établie par la loi.
2. Toutes les questions liées à l'éducation et à l'éducation des enfants sont décidées par les parents d'un commun accord, en fonction des intérêts des enfants et en tenant compte des opinions des enfants ...
3. Le lieu de résidence des enfants en cas de séparation des parents est fixé par accord des parents.
En l'absence d'accord, le différend entre les parents est tranché par le tribunal, en fonction de l'intérêt des enfants et en tenant compte des opinions des enfants. En même temps, le tribunal tient compte de l'attachement de l'enfant à chacun des parents, frères et sœurs, de l'âge de l'enfant, des qualités morales et autres qualités personnelles des parents, de la relation qui existe entre chacun des parents et le enfant, la possibilité de créer des conditions pour l'éducation et le développement de l'enfant (type d'activité, mode de travail des parents , matériel et état civil parents, etc).
Ainsi, la législation de la Fédération de Russie sur le mariage et la famille vise à renforcer l'institution de la famille, à protéger les intérêts des membres de la famille, en particulier les enfants ; création des conditions de préservation de la santé des générations futures, l'accomplissement par la famille de ses principales fonctions.
Aux différents stades du développement de la société, la famille a rempli de nombreuses fonctions différentes, tandis que certaines d'entre elles se sont éteintes, leur signification, la nature des fonctions sociales et leur hiérarchie ont changé, d'autres fonctions de la famille sont restées presque inchangées, mais elles ont toujours reflété la besoins de la société, ainsi que les besoins individuels de chaque membre de la famille. Et dans la société moderne, la famille remplit un certain nombre de fonctions, notamment :
satisfaction des besoins sexuels d'un adulte;
reproductif (reproduction d'enfants, procréation);
éducatif;
économique et économique;
récréatif;
tutelle;
communicatif.
L'une des fonctions les plus importantes de la famille est la capacité de satisfaire les besoins sexuels d'une personne dans le cadre de relations légales, tandis que le risque de contracter des maladies sexuellement transmissibles est presque complètement éliminé et que des relations harmonieuses et de confiance sont établies. C'est dans le cadre de la famille que peuvent se développer l'amour, l'entraide sur le plan affectif, intellectuel, spirituel et physique.
Parmi les plus importantes figure la fonction de reproduction, exprimée dans la reproduction du nombre de parents chez les enfants. Dans le contexte de la situation démographique difficile qui se développe dans les pays développés et en Russie, cette fonction de la famille revêt une importance particulière. Pour une reproduction élargie de la population, il est nécessaire qu'au moins la moitié des familles aient deux enfants et la moitié - trois. Sinon, la population du pays diminuera. Le personnel médical doit comprendre clairement la nécessité de maintenir la fonction reproductive de la famille, de promouvoir son développement et d'aider à la planification familiale. La fonction éducative est étroitement liée à la fonction reproductive. Ce n'est que dans une famille qu'un enfant peut se développer normalement, pleinement, par conséquent, une famille est vitale pour un enfant, elle ne peut être remplacée par aucune autre organismes publics et les établissements. La vie d'un enfant dans les orphelinats est une nécessité forcée, pas un besoin. L'atmosphère dans la famille, les relations de ses membres et les stéréotypes d'éducation adoptés dans une famille particulière sont d'une grande importance pour la formation de la personnalité de l'enfant, sa formation. Il existe plusieurs stéréotypes assez stables de l'éducation familiale:
détocentrisme;
professionnalisme;
pragmatisme.
L'essence du centrisme sur l'enfant réside dans l'attitude de tout pardon envers les enfants, l'auto-indulgence, l'amour faussement compris pour eux.
Le professionnalisme s'exprime dans un certain refus des parents d'élever les enfants, le transfert de cette fonction aux enseignants, éducateurs dans les jardins d'enfants, les écoles. Dans ce cas, les parents estiment que seuls ou principalement des professionnels devraient être impliqués dans l'éducation des enfants.
Le pragmatisme est une éducation dont le but est de développer l'esprit pratique chez les enfants, la capacité de s'adapter aux conditions de vie, d'organiser leurs affaires, de se concentrer principalement sur l'obtention d'avantages matériels.
Ces stéréotypes de perception parentale du problème de l'éducation des enfants peuvent avoir un impact négatif sur le développement de l'enfant, contribuer à la manifestation de traits de personnalité égoïstes. À cet égard, l'une des tâches des infirmières familiales, infirmières travaillant avec des enfants, est d'enseigner aux parents les bonnes méthodes d'éducation, en tenant compte des caractéristiques psychologiques liées à l'âge de l'enfant.
Une autre fonction importante de la famille est économique et économique, couvrant divers aspects des relations familiales. Cela vaut également pour les questions de ménage, la répartition des tâches ménagères, la formation et l'utilisation des ressources financières familiales - le budget familial, l'organisation de la consommation familiale, etc. Avant le développement de l'industrie, cette fonction était la première, la famille fonctionnait comme une structure économique dans laquelle tous les membres de la famille, y compris les enfants, travaillaient ensemble, produisant divers biens matériels à la fois pour satisfaire leurs propres besoins et pour la vente ou l'échange.
Fonction récréative dans conditions modernes avec un grand nombre de situations stressantes, un rythme de vie élevé, une augmentation du stress social et psychologique revêt une importance particulière. C'est dans une famille prospère que la restauration et le renforcement de la force physique et spirituelle, le développement global de l'individu sont possibles. Passer du temps ensemble, regarder des émissions de télévision, visiter des théâtres, des expositions, faire des exercices physiques, participer à des promenades dans la campagne peut non seulement soulager la fatigue physique et psycho-émotionnelle, ce qui a un effet bénéfique sur la santé, mais aussi rapprocher considérablement les membres de la famille, renforcer la famille cravates. En ce sens, la famille assume un certain rôle thérapeutique.
La fonction de garde est également liée aux fonctions économiques, économiques et récréatives, qui s'expriment dans l'observation, l'assistance, les soins aux membres âgés de la famille, aux personnes handicapées, bien qu'actuellement, avec le développement de diverses institutions sociales (centres gérontologiques, maisons d'anciens combattants , etc.), cette fonction perd un peu de son sens. Cependant, ce n'est que dans une famille qu'il est possible d'assurer une qualité de vie adéquate à tous ses membres.
Dans la vie d'une famille moderne, la fonction communicative prend de plus en plus d'importance, ce qui implique l'organisation de la communication familiale, le choix des objets et des formes de communication extra-familiale des membres de la famille. Grâce à cette fonction, les membres de la famille satisfont le besoin d'expression personnelle émotionnelle intime. L'incapacité à communiquer, à trouver des intérêts communs conduit souvent à des conflits familiaux. Dans les familles en conflit, le processus de communication se résume souvent aux monologues de chacun, lorsque les autres membres de la famille n'entendent pas l'appel qui leur est adressé, mais eux-mêmes répondent par le même monologue. En même temps, chaque membre de la famille a peur d'exprimer son point de vue, d'exprimer ses expériences, ses sentiments, pour ne pas provoquer une réaction négative de l'autre.
La famille en tant qu'institution sociale a une certaine structure, qui est déterminée par le système de relations entre ses membres, y compris la structure de la parenté, les relations spirituelles, morales et économiques, ainsi que le système de répartition du pouvoir entre les époux, c'est-à-dire dans le cadre des relations intra-familiales, la question du leadership est également résolue.
La connaissance de la structure de la famille, de son type, des caractéristiques des relations en son sein, de l'attitude à l'égard des loisirs et de la santé permettra travailleurs médicaux, notamment en lien avec la médecine familiale (infirmières de famille, infirmières travaillant avec des médecins omnipraticiens), planifier correctement ses activités, choisir les bonnes tactiques de communication, identifier les problèmes de santé en temps opportun (alimentation, activité physique etc.) et prendre une décision adéquate.
Selon la structure associée, la famille moderne peut être nucléaire (petite) et élargie (grande), et à l'heure actuelle, la famille nucléaire est plus courante.
La famille nucléaire est une structure familiale sociale qui ne comprend qu'un couple marié avec des enfants, tandis que les grands-parents et les autres parents du mari et de la femme vivent séparément. Dans une famille nucléaire, la continuité des générations est violée dans une certaine mesure ; en raison de l'inexpérience d'un jeune couple en matière de planification d'un budget familial, de répartition des responsabilités ménagères, de création d'un environnement nécessaire au bon fonctionnement d'une famille, certains problèmes peuvent survenir liés à l'éducation des enfants, la fonction de tutelle tombe partiellement, mais financièrement l'indépendance vis-à-vis des membres plus âgés de la famille est acquise, leurs propres traditions se forment , habitudes. Dans une telle situation, une infirmière peut et doit assumer le rôle de consultante, de mentor dans la planification familiale, l'éducation des enfants et le maintien et le renforcement de la santé des membres de la famille.
La famille élargie se compose des membres de la famille des parents (grands-pères, grands-mères, oncles, tantes) qui vivent dans une maison commune, dirigent un ménage commun, possèdent des biens communs et se répartissent les responsabilités. Parfois, les membres de la famille élargie vivent à proximité les uns des autres, mais dans des maisons différentes. Dans ce cas, les liens entre les membres de la famille sont un peu plus faibles que lorsqu'ils vivent sous le même toit, mais les fonctions de la famille peuvent être réparties entre eux. Ainsi, les membres plus âgés de la famille - grands-pères, grands-mères - peuvent assumer de nombreuses fonctions : notamment élever des enfants, cuisiner, etc., ils peuvent jouer le rôle de conseiller avisé, de mentor, et les plus jeunes peuvent assumer le bien-être financier. , fonction de tutelle. Dans les conditions modernes, les rôles des générations plus âgées et plus jeunes des membres de la famille élargie peuvent changer quelque peu lorsque les représentants de la génération plus âgée s'occupent du bien-être matériel. Dans ce cas, les plus jeunes membres de la famille doivent remplir d'autres fonctions économiques, liées notamment à la création d'un environnement familial confortable, au maintien de la propreté et de l'ordre dans la maison.
La famille élargie est plus capable de fournir un système de soutien constant, en particulier dans les situations de vie difficiles, y compris les problèmes de préservation et de maintien de la santé, mais en même temps, elle peut servir de source de conflit en raison de l'introduction d'habitudes et de préférences. par un mari ou une femme dans une nouvelle famille. , traditions, points de vue de leurs propres familles élargies. Ces habitudes, traditions peuvent être liées à la fois à des dépendances alimentaires, à des attitudes envers sa propre santé et à des formes de comportement dans diverses situations associées à des différences d'opinions culturelles, religieuses, politiques, voire à des différences de statut social.
À l'heure actuelle, la famille nucléaire est plus courante et la famille élargie acquiert les caractéristiques d'un groupe familial organisé selon le type "famille d'enfants - famille de parents". De tels groupes familiaux sont un phénomène social particulier et surgissent sur la base de besoins multidirectionnels :
les besoins d'autonomie, d'indépendance de chaque famille ;
aux besoins des différentes générations en matière de communication et d'entraide.
Dans le même temps, les contacts entre les familles des enfants et des parents sont les plus stables, fondés sur l'accomplissement de la fonction économique, la satisfaction des besoins matériels, l'entretien du foyer, la création des conditions d'amélioration de la santé et des loisirs des membres de la famille.
Selon le nombre d'enfants, les familles peuvent être :
familles nombreuses;
enfants du milieu ;
petits enfants;
sans enfant.
Selon la structure de la répartition du pouvoir, la manière dont la question du leadership est résolue, les responsabilités familiales sont réparties, il existe trois principaux types de familles :
famille traditionnelle (patriarcale);
famille non traditionnelle;
égalitaire (famille d'égaux), ou collectiviste.
Différents types de familles se caractérisent également par des approches différentes des différents aspects des relations familiales et de la vie familiale.
Ainsi, dans une famille traditionnelle, dont l'un des traits distinctifs est l'existence sous un même toit d'au moins trois générations, le rôle principal appartient à l'aîné.
En règle générale, une famille traditionnelle est nombreuse - elle adhère au principe suivant : plus il y a d'enfants, mieux c'est, la fonction éducative repose davantage sur la femme qui éduque avec affection, et l'homme punit, sans refuser les influences corporelles, tandis que l'enfant doit suivre le choix des parents dans l'autodétermination professionnelle. Le ménage dans une famille traditionnelle est principalement fait par une femme, y compris la gestion de l'argent donné par son mari, qui subvient aux besoins financiers de la famille et fait une carrière professionnelle. Ils ont une originalité et des façons de passer leurs loisirs : en règle générale, les époux s'amusent ensemble, mais le mari peut passer ses loisirs à l'extérieur de la maison, tandis que la femme doit être à la maison. Les intérêts dans une telle famille se limitent en grande partie aux problèmes familiaux, à la discussion des tâches ménagères, et une atmosphère familiale chaleureuse est créée principalement par une femme, tandis qu'un homme peut se permettre d'être impoli envers les autres membres de la famille.
Ainsi, pour ce type de famille sont caractéristiques :
dépendance économique d'une femme vis-à-vis de son mari;
une répartition claire des responsabilités familiales fonctionnelles, les attribuant à un homme et à une femme (mari - soutien de famille, soutien de famille, épouse - maîtresse, gardien du foyer);
reconnaissance du leadership inconditionnel des hommes dans tous les domaines de la vie familiale.
Pour une famille non traditionnelle, il est caractéristique que l'attitude traditionnelle envers le leadership d'un homme soit préservée, la division des tâches ménagères entre hommes et femmes, mais sans motifs économiques objectifs suffisants, ce qui est une caractéristique d'une famille traditionnelle, c'est-à-dire dans une famille non traditionnelle, l'homme n'apporte pas la principale contribution au bien-être économique de la famille, mais en même temps il transfère les soins du ménage à la femme. Ce type de famille est appelé exploitation, car une femme, avec des droits égaux avec un homme pour participer au travail social, acquiert le droit exclusif au travail domestique. Naturellement, dans une telle famille, il peut y avoir des problèmes de santé pour une femme qui est forcée de travailler à la fois au travail et à la maison.
La famille égalitaire est un type de famille moderne dans laquelle les tâches ménagères sont équitablement réparties, chaque membre de la famille y participe, puisqu'un homme et une femme peuvent également faire carrière ou, par décision des deux, une femme, en auquel cas l'homme assume l'essentiel de la charge de travail familiale. Le nombre d'enfants dans une telle famille dépend du désir des deux époux et, enfin et surtout, des capacités financières; L'éducation des enfants est construite sur la base du respect des intérêts de l'enfant, en tenant compte de ses capacités, les châtiments corporels, bien sûr, ne sont pas autorisés. La question du leadership est décidée en tenant compte des forces et des faiblesses de chacun des époux, chacun peut être un leader dans un certain domaine des relations familiales, et les décisions importantes sont prises conjointement. Cela affecte à la fois l'atmosphère familiale, à la création de laquelle chacun des époux participe à parts égales, et les manières de passer le temps libre, lorsque le mari et la femme peuvent s'amuser séparément et, s'ils le souhaitent, le passer ensemble. Ceci est facilité par l'atmosphère de confiance et de respect mutuel, qui, en règle générale, est caractéristique de ce type de famille, la grossièreté dans les relations n'est pas autorisée; les intérêts deviennent communs, en plus des préoccupations familiales et domestiques, les problèmes de production, les problèmes politiques, les loisirs, les perspectives, etc. peuvent également être discutés.
Ainsi, les traits distinctifs d'une famille égalitaire sont :
équitable, proportionnelle aux capacités de chacun des époux, à la répartition des tâches ménagères, à l'interchangeabilité des membres de la famille dans la résolution des problèmes domestiques;
participation conjointe pour assurer le bien-être économique de la famille;
discussion des principaux problèmes de la famille et prise de décision conjointe pour surmonter ces problèmes;
l'intensité émotionnelle des relations.
Il existe également des types de familles transitionnelles qui combinent
imaginez les traits de deux ou trois types de base. Dans ces familles, les attitudes de rôle d'un homme sont plus traditionnelles que son comportement réel en ce qui concerne l'exécution des diverses responsabilités familiales, c'est-à-dire un homme revendique le leadership, mais en même temps participe assez activement aux tâches ménagères. Dans une famille de transition, la situation inverse est également possible : un homme a des attitudes démocratiques de jeu de rôle, mais participe peu aux tâches ménagères.
L'une des fonctions importantes de la famille est récréative, donc, selon la nature des activités de loisirs, il y a:
familles ouvertes;
familles fermées.
Une caractéristique distinctive des familles ouvertes est l'accent mis sur la communication à l'extérieur de la maison et sur l'industrie des loisirs, c'est-à-dire visiter des théâtres, des centres de divertissement, des clubs sportifs, etc.
Pour les familles fermées, les loisirs intra-domicile sont caractéristiques.
Dans les relations familiales et conjugales modernes, des changements importants ont lieu concernant à la fois la composition de la famille, sa structure de rôle et les fonctions de la famille. Une famille urbaine moderne, en règle générale, a peu d'enfants ; a 1-2 enfants; les fonctions des hommes et des femmes deviennent plus symétriques, l'autorité et l'influence des femmes augmentent, les idées sur le chef de famille changent ; la fonction économique de la famille s'affaiblit quelque peu (la famille cesse d'être une unité de production), mais l'importance de la proximité psychologique entre les membres de la famille augmente.
À l'heure actuelle, la vie d'une famille, quel que soit son type, est en grande partie déterminée par le fait que les femmes doivent travailler pour assurer le bien-être matériel de la famille et son indépendance économique, tant d'entre elles vivent un stress émotionnel et physique important. en raison du double rôle. Les professionnels de la santé peuvent aider à surmonter les conséquences des effets néfastes d'un stress physique et psycho-émotionnel élevé, fournir un soutien émotionnel et donner des recommandations sur le maintien et le maintien de la santé, en tenant compte du type de famille.

THÈSE

INFLUENCE DE L'IMAGE DE LA FAMILLE DES PARENTS SUR LA SPÉCIFICITÉ DES RELATIONS FAMILIALES DANS LE MARIAGE

introduction

Chapitre 2. Résultats de l'étude empirique

2.3.1 Recherche

Chapitre 2 Conclusions

introduction

Pertinence. Il est déjà devenu habituel d'appeler le 20e siècle sortant un siècle de révolutions : sociale, scientifique et technique, spatiale. On peut l'appeler de plein droit le siècle de la révolution des relations familiales et conjugales. Depuis le début de notre siècle, des changements sociaux majeurs se sont amorcés qui ont également transformé le mariage et la famille. Dans la société moderne, il est devenu "à la mode" chez les jeunes de vivre ensemble, sans enregistrer leur relation, dans le mariage dit "civil". Et chaque année, la popularité de telles relations augmente.

Il convient de préciser que dans la pratique juridique interne, un mariage civil est compris comme une relation non enregistrée entre un homme et une femme vivant ensemble sur le même territoire et menant un ménage commun pendant 1 mois.

Dans la science psychologique domestique, ce phénomène important et les relations qui lui sont associées restent totalement inexplorés, alors qu'en Occident un certain nombre de travaux de psychologues ont déjà paru consacrés à ce phénomène de la vie sociale de la société, y compris les origines, les causes de ce phénomène , la relation entre un homme et une femme. , les parents et les enfants dans une telle union, l'attitude de la société envers de telles unions cohabitantes

Les problèmes familiaux ont toujours été au centre de l'attention des psychologues sociaux. En psychologie, une grande expérience a été accumulée dans l'étude de la famille et du mariage: l'aspect socio-psychologique de la communication dans la famille et son rôle dans le processus de formation de la personnalité (B.P. Parygin, A.G. Kharchev, V.M. Rodionov); attitude émotionnelle dans la famille (Z.I. Fainburg); leur influence sur la stabilisation des relations intra-familiales, les conditions de la stabilité de la famille (Yu.G. Yurkevich). Cependant, les questions de l'influence de la famille parentale sur les conjoints ne sont pratiquement pas traitées dans la littérature. Et les informations disponibles se limitent principalement à une discussion des problèmes théoriques, en même temps, les questions d'organisation et les caractéristiques de l'application des méthodes pratiques sont laissées sans attention.

Ces dernières années, comme le notent de nombreux sociologues et démographes, un certain nombre de phénomènes négatifs ont été observés dans le développement de l'institution familiale dans notre pays - le nombre de célibataires augmente, le nombre de divorces augmente, etc. La solution de tels problèmes est impensable sans étudier les mécanismes des relations intra-familiales. Dans ce travail. Tout cela, ainsi qu'un certain nombre de désaccords concernant les critères de réussite - l'échec du mariage, nous permet de conclure que l'image moderne des processus qui se déroulent dans la famille et qui affectent la satisfaction des époux à l'égard du mariage doit être examinée de plus près. Par conséquent, toute étude (y compris la nôtre) concernant l'institution moderne de la famille et du mariage est pertinente, car les connaissances acquises peuvent enrichir à la fois les idées théoriques fondamentales du scientifique et les outils méthodologiques d'un praticien impliqué dans l'optimisation des relations interpersonnelles dans la famille.

But de l'étude:étude de l'influence de l'image de la famille parentale sur les spécificités des relations familiales dans le mariage.

Objet d'étude : image de famille.

Sujet d'étude: l'influence de l'image de la famille parentale sur les spécificités des relations familiales.

Hypothèses:

L'image de la famille parentale a diverses influences sur le système de relations et de valeurs qui se développe dans différents types des familles.

L'apparition d'un enfant dans une famille peut avoir un impact sur la satisfaction conjugale.

Pour atteindre cet objectif et tester les hypothèses avancées, il a fallu résoudre les problèmes suivants Tâches:

1. Procéder à une analyse théorique et identifier les composantes possibles de l'image familiale.

2. Considérez les principales dispositions théoriques qui définissent le concept de mariage "civil".

3. Analyser le degré de cohérence des images des parents et de leurs familles entre hommes et femmes dans différents types de familles.

4. Considérez l'influence du système de valeurs actuel sur la satisfaction à l'égard des relations conjugales.

5. Considérez l'influence de l'image de la famille parentale sur le système de motivation des valeurs des hommes et des femmes dans divers types de familles.

Pour résoudre les tâches et tester les hypothèses initiales, l'étude a utilisé une méthode complexe méthodes et techniques :

Théorique : analyse de la littérature psychologique sur le sujet de recherche ;

Psychodiagnostic : la technique "Echelle de l'environnement familial" adaptée par S.Yu. Kupriyanov (1985); méthode « Value Orientations » de M. Rokeach (1978) ; test - le Marriage Satisfaction Questionnaire (MSQ), développé par V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.

Statistiques : analyse des valeurs moyennes des caractéristiques, comparaison des distributions, analyses de corrélation et de dispersion.

Les données de l'étude ont été traitées à l'aide du progiciel « STATISTICA ».

L'échantillon total de l'étude empirique était composé de 30 couples mariés, âgés de 18 à 34 ans, résidant à Tomsk. Tout des couples sont mariés depuis un à trois ans. L'échantillon a été conditionnellement divisé en trois groupes. Le premier groupe comprend les couples vivant dans un "mariage civil", le deuxième groupe - les hommes et les femmes officiellement mariés, et le troisième groupe, respectivement, les couples officiellement mariés et ayant des enfants.

Nouveauté scientifique et signification théorique la recherche est que dans le travail:

Les idées scientifiques sur le concept d'"image de la famille" et de "mariage civil" sont généralisées et systématisées.

Des différences significatives dans ces concepts sont révélées.

Importance pratique la recherche réside dans la possibilité d'utiliser les résultats obtenus dans le conseil familial, la correction psychologique et d'autres domaines de la psychologie pratique. Les dépendances établies permettent de prédire problèmes possibles dans le mariage, pour assurer la prévention des relations familiales et enfant-parents.

Validité scientifique et la validité des résultats obtenus est assurée par une analyse approfondie de la littérature scientifique sur le problème des relations familiales et les méthodes d'étude de celui-ci; l'utilisation de méthodes adéquates au but, au sujet et à l'objet de l'étude, la représentativité et l'équilibre de l'échantillon (30 couples), l'utilisation de diverses méthodes de statistiques mathématiques pour le traitement des données.

Chapitre I. L'image de la famille des époux, comme composante de l'image du monde

Le premier chapitre traite des concepts d'image du monde et d'image de la famille dans les travaux des psychologues étrangers et nationaux ; révèle les caractéristiques de la structure de l'image familiale; critères de définition. Le concept de mariage est décrit, les caractéristiques du mariage "civil" sont révélées. Une revue de la littérature nationale et étrangère est également faite concernant un concept tel que la satisfaction à l'égard du mariage.

1.1 Le concept d'"image du monde" dans la science psychologique

Dans les travaux des chercheurs traitant des problèmes de formation de l'image du monde, il n'y a pas d'appareil conceptuel bien établi, il y a un certain nombre de catégories qui n'ont pas une interprétation unique. Un appel à la sphère de la formation de l'image du monde se retrouve dans divers domaines du savoir : psychologie, pédagogie, philosophie, ethnologie, cultural studies, sociologie, etc. La catégorie « image du monde » se retrouve relativement récemment et est désigné comme un « instantané » du travail de la conscience, comme source d'images.

Dans le domaine de la psychologie, le développement théorique de la catégorie "image du monde" est présenté dans les travaux de G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G. D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Goumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V.S. Kukushkina, Z.I. Lévina, A.N. Léontiev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, SD Smirnova, T. G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers et autres.

Pour la première fois, le concept d'"image du monde" en psychologie a été introduit par A.N. Léontiev, il a défini cette catégorie comme une réflexion mentale prise dans le système de connexions et de relations du sujet avec le monde qui l'entoure. Dans ses écrits, l'image du monde est considérée comme un système holistique à plusieurs niveaux des idées d'une personne sur le monde, les autres, sur elle-même et sur ses activités. UNE. Léontiev a étudié le processus d'émergence de l'image du monde, l'expliquant par le caractère actif qui fixe l'image comme un moment de son mouvement. L'image ne surgit que dans l'activité et en est donc inséparable, le problème de la génération d'une image objective du monde est le problème de la perception, "le monde dans son éloignement du sujet est amodal".

Sur la base des dispositions de l'A.N. Léontiev, N.G. Osukhova construit à travers le prisme de l'image subjective du monde humain, en la comparant au concept de « mythe » au sens culturel que ce terme a acquis aujourd'hui. Elle définit l'image du monde comme "un mythe individuel d'une personne sur elle-même, les autres, le monde de la vie au moment de sa vie". Ce chercheur considère cette catégorie comme une formation mentale holistique, notant qu'elle existe aux niveaux cognitif et figuratif-émotionnel. Considérant les éléments constitutifs inclus dans l'image du monde, N.G. Osukhova distingue «l'image du Soi» comme un système d'idées et d'attitudes d'une personne envers elle-même au cours de sa vie, y compris tout ce qu'une personne considère comme sien. De plus, l'image d'une autre personne, l'image du monde dans son ensemble et le temps psychologique de l'individu sont pris en compte.

UNE. Léontiev, révélant la structure de l'image du monde, a tiré une conclusion concernant sa multidimensionnalité. De plus, le nombre de dimensions était déterminé non seulement par l'espace tridimensionnel, mais aussi par le quatrième temps et la cinquième quasi-dimension, "dans laquelle le monde objectif s'ouvre à l'homme" . L'explication de la cinquième dimension repose sur le fait que lorsqu'une personne perçoit un objet, elle le perçoit "non seulement dans ses dimensions spatiales et dans le temps, mais aussi dans sa signification". C'est avec le problème de la perception qu'A.N. Léontiev a lié la construction d'une image multidimensionnelle du monde dans l'esprit d'un individu, son image de la réalité. De plus, il a appelé la psychologie de la perception des connaissances scientifiques concrètes sur la façon dont, dans le processus de leur activité, les individus se construisent une image du monde « dans laquelle ils vivent, agissent, qu'ils refaçonnent eux-mêmes et créent en partie ; ces connaissances portent aussi sur la façon dont l'image du monde fonctionne en médiatisant leur activité dans le monde objectivement réel ». .

Considérant la dimension de l'image du monde humain, V.E. Klochko souligne sa multidimensionnalité, la révélant ainsi : « Une image multidimensionnelle du monde ne peut donc être que le résultat d'un reflet d'un monde multidimensionnel. L'hypothèse selon laquelle le monde humain a quatre dimensions, tandis que d'autres s'ajoutent à l'image , la rendant multidimensionnelle, est sans aucun fondement "Tout d'abord, il est difficile d'imaginer le processus même d'introduction de nouvelles dimensions à l'image émergente. De plus, l'essentiel disparaîtra : la capacité d'expliquer le mécanisme de sélectivité des Les mesures caractéristiques d'une personne proprement dite (significations, significations et valeurs) représentent des objets inclus dans le monde humain, et sont des qualités des objets eux-mêmes, ce qui assure leur différence par rapport à un ensemble infini de phénomènes objectifs, affectant simultanément les sens humains, mais ne pénétrant pas la conscience, déterminant ainsi à la fois le contenu de la conscience à un moment donné du temps et sa richesse sémantique de valeur » (55 ).

DAKOTA DU SUD. Smirnov note les principales caractéristiques de l'image du monde :

1. L'amodalité de l'image du monde s'explique ainsi : « Ces propriétés (c'est-à-dire les composantes suprasensibles, comme le sens, le sens) entrent dans notre image du monde aussi directement que les propriétés sensuellement perçues du premier type, bien qu'en règle générale, ils ne puissent pas être identifiés sur la base de la perception et ne soient pas découverts par le sujet au cours de son activité individuelle, mais sont des produits du processus socio-historique, étant fixés dans les concepts, le langage, les objets, normes communautaires, etc. L'image du monde humain est une forme universelle d'organisation de ses connaissances, c'est-à-dire que l'image du monde n'est pas tant le reflet du passé et du présent que le reflet de l'avenir, c'est-à-dire c'est un système de nos attentes, des prévisions sur ce qui se passera dans un avenir proche ou lointain dans les conditions de notre inaction ou lors de l'exécution de certaines actions, actes.

2. Le caractère holistique de l'image du monde. Celles. l'image du monde ne se compose pas d'images de phénomènes et d'objets individuels, mais dès le début, elle se développe et fonctionne comme un tout. Cela signifie que toute image n'est rien

autre qu'un élément de l'image du monde, et son essence n'est pas en soi, mais en ce lieu, dans la fonction qu'il remplit dans une réflexion holistique de la réalité.

3. Structure à plusieurs niveaux de l'image du monde. A la suite d'A.N. Léontiev S.D. Smirnov distingue également les structures nucléaires et superficielles de l'image du monde en termes structurels. Ce schéma (image) du monde a le caractère d'une structure nucléaire par rapport à ce qui apparaît à la surface sous la forme de l'une ou l'autre image modalement conçue et, par conséquent, subjective (AN Leontiev, 1979, p. 9) du monde. monde (visuel, auditif, etc.).

4. Signification émotionnelle et personnelle de l'image du monde. « Si l'image du monde est bien un reflet de l'avenir, c'est-à-dire un système de prévisions et d'extrapolation, alors la sélectivité d'une telle prévision est tout à fait évidente. Elle est d'abord construite par rapport à des événements importants et significatifs. pour une personne qui sont associés à l'activité du sujet et à ses besoins "(130, p.154).

5. Image secondaire du monde par rapport au monde extérieur. "Dans l'aspect génétique, le primaire est le contact pratique direct du sujet avec l'environnement et les autres. L'image du monde, bien sûr, est secondaire par rapport au monde extérieur objectif, dont elle est un reflet subjectif ( 130, p. 155).

DAKOTA DU SUD. Smirnov a continué à considérer la catégorie "image du monde" dans ses œuvres, notant la possibilité d'étendre ce concept au domaine de la connaissance rationnelle - la pensée. Tout d'abord, il a tenté d'analyser l'application de ce concept dans d'autres écoles de psychologie. En particulier, il note que le concept d '«image du monde» est largement utilisé par les psychologues cognitifs, qui utilisent souvent des expressions telles qu'une image du monde, une idée de soi et de l'univers et un modèle de l'univers. . Mais en même temps, l'image, le tableau du monde est compris comme un certain ensemble d'images d'objets et de phénomènes individuels qui agissent comme primaires par rapport à lui. Les partisans de cette approche n'ont pas réussi à surmonter le modèle stimulus-réactif d'une personne, ils suivent le chemin de la complexité croissante de ce modèle, plaçant des variables intermédiaires de plus en plus complexes entre S (stimulus) et R (réponse). C'est en tant que tel un maillon intermédiaire dans Motif S-O-R toutes les variantes des formations cognitives sont envisagées, y compris l'image, l'image du monde.

A côté de la catégorie "image du monde", il y a le concept de "représentation du monde", cependant, selon un certain nombre d'auteurs, ils ne sont pas identiques. Ces concepts sont divorcés, par exemple, dans les travaux de V.V. Petukhov, dans lequel le premier est associé à des problèmes de perception, le second à diverses représentations mentales. L'analyse d'un certain nombre de travaux de psychologues montre que les auteurs s'accordent à dire que l'image du monde est fonctionnellement et génétiquement primaire par rapport à toute image ou expérience sensorielle particulière, c'est-à-dire toute image qui surgit chez une personne dépend de l'image du monde qui se forme en elle. L'essence de ce phénomène doit être recherchée dans les processus du travail de la conscience, qui sert de source de formation des images. La raison de la génération et de la transformation d'une certaine image du monde réside dans le mécanisme du fonctionnement de la conscience humaine, qui attire notre attention sur la considération de ce phénomène.

En psychologie, la conscience est représentée comme le plus haut niveau de réflexion mentale et d'autorégulation d'une personne. Habituellement, il y a deux niveaux - la conscience publique et individuelle. La conscience publique comprend diverses conventions, normes et règles sociales qui sont projetées dans l'individu. K. Abulkhanova-Slavskaya, explorant la conscience humaine, note qu'elle ne perçoit pas ce qui est dans le monde dans son ensemble, mais avant tout ce qui est pertinent pour l'individu, c'est-à-dire ce qui semble significatif dans l'image du monde, et cela détermine la direction du travail de la conscience. UN V. Libin croit que les différences dans le monde intérieur d'une personne résident dans les différences dans les systèmes de préférences. À son avis, la conscience est déterminée par les valeurs et les significations de l'ensemble des échelles polaires qui définissent les coordonnées de l'individualité dans le flux de divers événements imprimés dans la psyché. V.E. Klochko considère la formation de la conscience, tirant la source du développement humain de la contradiction constante entre le mode de vie et l'image du monde. V.E. Klochko note que l'image du monde ne surgit pas dans l'esprit dès la naissance, mais se forme progressivement, devenant plus complexe à mesure qu'elle acquiert de nouvelles coordonnées. Le monde multidimensionnel d'une personne est expliqué comme une couche spéciale de réalité psychologique qui médiatise la relation entre le sujet et l'objet.

Ainsi, en analysant les données ci-dessus, on peut affirmer que la catégorie "image du monde" est un système à plusieurs niveaux, qu'il est multidimensionnel, sélectif et comprend tout ce qui est significatif pour une personne. Nous supposons que "l'image de la famille" est un élément de "l'image du monde" et dépend directement de la façon dont se forme "l'image du monde".

1.2 Le problème de "l'image de la famille" dans la psychologie moderne

Le problème de la famille a toujours suscité un intérêt massif et soutenu. Il existe de nombreuses définitions de la famille qui identifient divers aspects de la vie familiale comme des relations familiales, allant des plus simples (par exemple, une famille est un groupe de personnes qui s'aiment, ou un groupe de personnes qui ont des ancêtres communs ou vivre ensemble) et se terminant par de longues listes de signes familiaux. Parmi les définitions de la famille, tenant compte des critères d'intégrité socio-psychologique, la définition de la famille comme système social ouvert, qui présente un certain nombre des caractéristiques suivantes, attire :

1) le système dans son ensemble est supérieur à la somme de ses parties,

2) quelque chose qui affecte le système dans son ensemble, affecte chacun de ses éléments,

3) un désordre ou un changement dans une partie de l'unité se traduit par un changement dans d'autres parties et dans le système dans son ensemble (Jackson D., 1965).

C'est-à-dire que la famille, en tant qu'organisme vivant, échange constamment des informations et de l'énergie avec l'environnement et constitue un système ouvert dont les éléments interagissent entre eux et avec des institutions externes (établissements d'enseignement, production, église, etc.) Les forces de l'extérieur et de l'intérieur qui s'exercent sur lui ont un impact à la fois positif et négatif. À son tour, la famille influence d'autres systèmes d'une manière similaire (Minuchin S., Fishman H.S., 1981).

Ainsi, le système familial fonctionne sous l'influence des lois de l'homéostasie et du développement, a sa propre structure (la structure des rôles familiaux, les sous-systèmes familiaux, les frontières externes et internes entre eux) et les paramètres (règles familiales, stéréotypes d'interaction, mythes familiaux, antécédents familiaux, stabilisateurs familiaux).

Les idées des membres de la famille sur leur famille sont saturées de vérités importantes - les postulats familiaux. Postulats familiaux E.G. Eidemiller définit comme les jugements des membres de la famille sur leur famille (c'est-à-dire sur eux-mêmes et sur les autres membres de la famille, sur des scènes individuelles de la vie de la famille et sur la famille dans son ensemble), qui leur paraissent évidents et par lesquels ils sont guidés (consciemment ou inconsciemment) dans leur comportement.

En outre, l'image interne de la famille comprend l'idée que l'individu se fait de lui-même, ses besoins, ses opportunités, les autres membres de la famille avec lesquels l'individu est lié par des relations de semence et la nature de ces relations.

Le développement général de l'image interne de la famille sur elle-même se produit tout au long du cycle de vie de nombreuses générations familiales: lorsqu'une personne apprend à être consciente de ce qui se passe dans la famille, à comprendre l'interconnexion de divers aspects de sa vie, ses relations , sentiments de tous ses membres. Cela est dû à: a) la socialisation (l'enfant apprend cela des parents au cours de la communication quotidienne et transfère les compétences acquises à la famille qu'il crée lui-même); b) grâce à la culture et aux médias de masse ; c) grâce à la communication interpersonnelle, « réseau interpersonnel », qui inclut le système familial (Bowen M., 1966, 1971).

Ainsi, l'idée d'un individu sur la vie de sa famille est un mécanisme indépendant et complexe nécessaire au bon fonctionnement de la famille. T. M. Mishina a introduit en 1983 le concept de "l'image de la famille, ou l'image de" nous "comme un phénomène de conscience de soi familiale, par lequel elle entendait une éducation holistique et intégrée. "L'une des fonctions les plus importantes de la conscience de soi familiale -la conscience est la régulation holistique du comportement familial, coordonnant les positions de ses membres individuels. Une image adéquate du « nous » détermine le mode de vie de la famille, en particulier les relations conjugales, la nature et les règles de comportement individuel et collectif. Une image inadéquate du "nous" est une représentation sélective coordonnée de la nature des relations dans les familles dysfonctionnelles, créant pour chaque membre de la famille et la famille dans son ensemble, une image publique observable - un mythe familial. Le but d'un tel mythe est de masquer ces besoins insatisfaits, les conflits que les membres de la famille ont et de s'entendre sur des idées idéalisées les uns sur les autres. Pour les familles harmonieuses, une image cohérente de «nous» est caractéristique, pour les familles dysfonctionnelles - un mythe familial.

Les synonymes de l'image de la famille sont les concepts de "mythe familial", "croyances", "croyances", "crédo familial", "attentes de rôle", "protection coordonnée", "nous image", "psychologie familiale naïve", etc. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999).

Sous le mythe de la famille, de nombreux auteurs entendent un certain accord mutuel inconscient entre les membres de la famille, dont la fonction est d'empêcher la prise de conscience d'images (idées) rejetées sur la famille dans son ensemble et sur chacun de ses membres (Mishina TM, 1983 ; Eidemiller EG., 1994).

De nombreuses études de psychologues et de sociologues ont révélé que les idées des jeunes hommes et femmes sur la vie familiale future se forment spontanément dans la famille parentale - soit comme un désir de répétition, soit comme un désir de tout faire différemment, etc. De plus, dans bien des cas, ces idées compensent ce qui manquait au domicile parental, c'est-à-dire qu'elles ont une sorte de caractère compensatoire.

La mentalité des Russes se caractérise par le sacrifice des objectifs de vie au profit des revendications de leurs enfants : les enfants devraient être mieux éduqués et vivre mieux que leurs parents. Les revendications parentales exagérées affectent directement les enfants, qui ont également des aspirations démesurées, et les possibilités réelles de leur réalisation sont fortement réduites.

Pour un certain nombre de raisons, les adolescents modernes développent une image déformée et déformée de la famille.

NI Shevandrin identifie les facteurs suivants qui contribuent à la formation d'attitudes conjugales et familiales inadéquates chez la jeune génération (Shevandrin. Psychologie sociale dans l'éducation. - M.: VLADOS, 1995) .:

1. comportement immoral des parents (alcoolisme, comportement déviant);

2. composition familiale incomplète ;

3. niveau insuffisant de connaissances et de compétences des parents dans l'éducation des enfants;

4. négativité des relations entre parents;

5. relations conflictuelles au sein de la famille ;

6. intervention des proches dans les affaires familiales, éducation des enfants.

Ainsi, vous pouvez maintenant voir de nombreuses définitions et concepts existants de l'image de la famille, dans lesquels vous pouvez clairement identifier les caractéristiques communes :

1. l'image de la famille est un phénomène socio-psychologique (éducation holistique, intégrée), qui est une conscience familiale, une identité familiale.

2. l'une des fonctions les plus importantes de l'image de la famille est la régulation holistique du comportement de la famille, la coordination des positions de ses membres individuels.

3. L'image de la famille est déterminée par les principales composantes de la structure de la famille en tant que système.

4. L'image de la famille fonctionne généralement dans le cadre des règles du système familial et principalement à un niveau inconscient.

1.3 L'influence de la famille parentale sur le système des relations dans le mariage

Dans la famille, un modèle de relations intra-familiales est établi, des compétences de communication avec personnes différentes- par âge, intérêts, traits de personnalité. Des compétences et des capacités d'adaptation sociale de différents niveaux et orientations sont formées.

Le plus souvent dans la littérature, l'influence des parents (plus souvent la mère) sur le développement mental de l'enfant est considérée. Il existe un certain nombre d'approches théoriques pour comprendre le rôle et le contenu des relations parent-enfant formulées par différentes écoles de psychologie. Ceux-ci incluent : le modèle psychanalytique (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicott, K. Bütner, E. Berne), le modèle comportemental (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , modèle humaniste (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). Dans les modèles « psychanalytiques » et « comportementaux », l'enfant est plutôt présenté comme un objet d'efforts parentaux, comme un être qui a besoin d'être socialisé, discipliné et adapté à la vie en société. Le modèle "humaniste" implique avant tout l'aide des parents dans le développement individuel de l'enfant. Par conséquent, le désir des parents de proximité émotionnelle, de compréhension, de sensibilité dans les relations avec les enfants est le bienvenu. Cependant, l'influence de la famille parentale reste pratiquement inexplorée.

Une place particulière dans le processus de formation d'attitudes positives en matière de mariage et de famille est occupée par la période de l'enfance, qui est associée à la famille parentale. A ce moment, une idée de la famille se forme, les traits de personnalité du futur père de famille sont posés. L'orientation sociale des enfants dans l'expérience sociale et historique commence par la compréhension de l'image de la famille (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontiev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).

La famille est un système à multiples facettes dans lequel il y a non seulement interaction et relation dans la dyade "parent-enfant", mais aussi l'interpénétration du monde des adultes dans le monde des enfants, ce qui peut objectivement contribuer à la formation d'une "image de la famille » chez les enfants.

L'atmosphère familiale contribue au développement d'une vie émotionnelle riche chez l'enfant (empathie, sympathie, compassion et chagrin), ce qui est important pour la formation d'une image familiale positive.

I.V. Grebennikov note que dans le processus de la vie elle-même, les jeunes adoptent de la génération plus âgée "beaucoup de connaissances sur les relations avec une personne du sexe opposé, sur le mariage, sur la famille, apprennent les normes de comportement dans la vie de famille. (Grebennikov Fondamentaux de la vie familiale.- M. : Éducation, 1991).

N. Pezeshkian, le fondateur de la psychothérapie positive, est convaincu de l'importance de "l'héritage" psychologique d'une personne et de l'indifférence d'origine comme facteur d'identité. Il utilise le concept de "concepts familiaux" qui définissent les règles des relations aux personnes et aux choses : d'une génération à l'autre, ce ne sont pas tant des biens matériels qui sont transférés, mais des stratégies de traitement des conflits et de formation de symptômes, de structures de vision du monde et d'attitude. structures qui se transmettent des parents aux enfants. Les concepts prennent naissance dans les expériences critiques d'un des membres de la famille, dans les idées religieuses et philosophiques, s'enracinent, assimilent les enfants et sont à nouveau transmis à la prochaine génération d'enfants. Exemples de notions familiales : "Ce que les gens vont dire", ou "La propreté est une demi-vie", "Rien n'est facile", "Loyauté jusqu'à la mort", "Réussite, honnêteté, économie", etc. Ils sont en partie réalisés et formulés par le porteur sous une forme concise sous forme de dictons favoris, d'ordres aux enfants, de commentaires de situations : « Sois fidèle et honnête, mais montre de quoi tu es capable » ou « Il faut tout avoir, comme dans meilleures maisons". Pour la plupart, ils restent inconscients, ils agissent indirectement.

Ainsi, F. Le Play estime que si un enfant continue à vivre avec ses parents après son mariage, alors une connexion verticale se forme dans un prolongement groupe résidentiel. Un modèle autoritaire des relations familiales est en train de se former. Si, au contraire, il quitte le domicile parental après l'adolescence, fonde son propre ménage pour sa propre union conjugale, alors le modèle libéral entre en jeu, affirmant l'indépendance de l'individu. Pour le modèle libéral, la continuité du groupe familial, sa continuation, n'est pas une valeur.

Le psychologue suisse A. Zondi (psychologie du destin. - Iekaterinbourg, 1994) parle de conception de "l'inconscient générique" comme d'une forme d'hérédité mentale. Une personne dans sa vie a tendance à réaliser les revendications de ses ancêtres - parents, grands-pères, arrière-grands-pères. Cette influence est particulièrement prononcée, selon l'auteur, dans les points importants des vies qui ont un caractère fatidique : lorsqu'une personne fait son choix professionnel ou recherche un emploi, un partenaire de vie. Ainsi, une personne, résolvant les problèmes les plus importants de l'autodétermination, n'est pas complètement "libre", elle n'est pas une "ardoise vierge", puisqu'elle représente en sa personne le clan, ses ancêtres, qui lui ont délégué des "missions" . Cependant, cela ne signifie pas que le destin d'une personne est programmé de manière rigide et il ne reste plus qu'à suivre certaines impulsions instinctives. Une personne peut surmonter des tendances imposées, compter sur ses propres réserves internes et construire consciemment son propre destin.

En psychologie russe, E.G. Eidemiller et V.V. Justickis considère l'héritage familial pathologique, caractéristique des familles dysfonctionnelles, comme la formation, la fixation et la transmission des réponses émotionnelles et comportementales des grands-parents aux parents, des parents aux enfants, petits-enfants, etc. des croyances rigides, irrationnelles, rigidement interconnectées, empruntées aux représentants de l'ancienne génération, forment une personnalité incapable d'adaptation, atteinte de troubles neuropsychiatriques borderline.

On peut constater avec regret que jusqu'à présent ce sont les phénomènes d'influence déformante des déterminants inconscients sur le comportement d'un jeune, les phénomènes d'hérédité psychologique "négative", qui ont davantage retenu l'attention des spécialistes. Ainsi, Artamonova E. relie cela au fait que les psychologues et les psychothérapeutes s'intéressent principalement aux personnes qui n'ont pas résolu leurs conflits internes et sont en état de crise.

Dans la psychologie des relations familiales, les psychologues modernes distinguent le concept de duplication des propriétés parentales, ce qui suggère qu'une personne apprend à remplir les rôles masculin et féminin dans une large mesure de ses parents et utilise inconsciemment le modèle des relations parentales dans sa famille. (VS Torokhtiy, 1996).

La préparation à la vie de famille se déroule tôt dans la vie. La socialisation conjugale et parentale, comme le note D.N. Isaev, V.E. Kagan, commence dans la 2e année de la vie, lorsqu'un enfant en communication familiale perçoit les premiers exemples de masculinité et de féminité. Le comportement matrimonial et parental de la mère et du père reste encore dans l'ombre, n'est pas réalisé par l'enfant, mais ce sont eux qui se retrouvent dans le rôle de conducteurs de rôles sexuels. A 2-3 ans, lorsque l'enfant connaît son sexe et commence à corréler "son" je "avec des idées sur les personnes de son sexe et de l'autre sexe, en jouer un rôle il réalise des comportements masculins et féminins comme, tout d'abord, conjugaux et parentaux (jeux sociosexuels de « père-mère », « mère-fille », etc.). Ces jeux reflètent la formation du premier niveau, le plus simple, des attitudes familiales, qui correspondent aux stéréotypes généraux de la famille. Déjà dans ces jeux, les garçons jouent des rôles associés au départ et au retour de la famille (chasse, guerre, travail, etc.) et les filles jouent des rôles liés à la maison ; les garçons sont plus excentriques et instrumentaux dans leur style de jeu, tandis que les filles sont plus concentriques et émotionnelles. Ces réincarnations ludiques sont l'un des moyens forts de former les rôles conjugaux et parentaux. Le principal mécanisme de cette formation est l'identification et l'imitation. L'enfant s'identifie au parent du même sexe et imite son comportement dans les cas où le parent est froid, grossier, injuste, cruel.

De nombreux adultes de leur famille reproduisent « l'écriture manuscrite » de la famille parentale. Ces attitudes d'identification profondément inconscientes ou psychologiquement conscientes du conflit, selon D.N. Isaeva et V.E. Kagan, avec toute la difficulté de leur correction, ils doivent encore être contrôlés par des adultes pour ne pas se reproduire à nouveau chez les enfants. Dans une certaine mesure, les attitudes acquises à cet âge dépendent aussi de la structure du caractère de l'enfant.

Au même âge - 3-5 ans - les enfants demandent à leurs parents un frère ou une sœur, ils sont affectueusement affectueux et attentionnés avec les plus jeunes. L'apparition d'un autre enfant dans la famille ne s'accompagne généralement pas de jalousie enfantine. Toutes les familles n'ont pas un deuxième enfant en ce moment. Mais la réaction des parents aux demandes des enfants devient essentielle - condamnant, repoussant, interdisant ou gentiment expliquant. Parfois, les parents essaient de faire un détour, un moyen de substitution pour acquérir des animaux de compagnie. C'est l'âge de la pose intensive des fondations de l'amour pour les enfants.

Le plus jeune essaie déjà de comprendre la situation familiale, de comprendre et d'évaluer les positions des parents, de développer la sienne. Dans les conflits avec un parent, un désir conscient d'« être différent » peut déjà apparaître. Pendant la période d'homogénéisation sexuelle, on peut parfois observer que pendant qu'un enfant se rapproche d'un parent du même sexe, un autre cherche à se rapprocher d'un adulte du même sexe extérieur à la famille. C'est un signal sérieux pour les parents, indiquant leur faible potentiel éducatif à l'avenir. Comment moins bébéémotionnellement satisfait de la situation dans la famille parentale, plus il perçoit, apparemment, des échantillons extra-familiaux - et cela dépend alors beaucoup de ce que sont ces échantillons.

L'adolescence pose des défis de plus en plus complexes aux éducateurs. Les tendances émancipatrices, la grande criticité d'un adolescent en font un juge strict des relations dans la famille parentale. La réalité est souvent perçue à travers le prisme de la sienne, sujette à l'idéalisation naïve, à l'amour romantique. Beaucoup appellent cela des bagatelles, même si, en fait, ce sont les problèmes les plus importants qui créent des difficultés à la fois pour un adolescent et pour les adultes.

Pour un adolescent - car il n'est pas encore prêt pour cela : tomber amoureux et sa propre famille sont aussi proches de lui qu'ils sont éloignés l'un de l'autre. Le concept "d'avoir un enfant" est associé par les adolescents principalement à la grossesse et, au mieux, à un bébé dans une poussette, mais pas à de nombreuses années de soins. La mort est associée aux hôpitaux et aux funérailles, mais pas à un sentiment de perte. Une difficulté bien connue est que les sentiments des adolescents sont immatures, les idées sont naïves et contrastées, et l'ouverture sur le monde est énorme.

Pour adultes - parce qu'ils voient dans la relation d'un adolescent ce qu'ils craignent intérieurement. Les parents ont souvent tendance à assimiler l'engouement des adolescents à l'amour menant au mariage. En conséquence, un système de relations contradictoires se développe, obligeant les parents à faire des efforts, souvent considérables, pour adopter des positions qui réduisent le stress.

Les normes générales de la vie familiale et les attitudes individuelles ne sont pas faciles à concilier, même pour un adulte. Il est très important qu'un adolescent puisse se comporter et exprimer son opinion sans craindre les réactions de jugement des éducateurs. DN Isaev et V.E. Kagan indique que la tâche consiste à former de telles compétences de réfraction individuelle de valeurs universelles et durables qui ne contredisent ni ces valeurs ni les besoins et caractéristiques individuels. La famille a de grandes occasions d'inculquer aux jeunes hommes l'honneur masculin, le respect de la fille, et chez les filles la fierté, la modestie, l'estime de soi ; la formation de la maîtrise de soi, de l'autodiscipline, de l'endurance et du sens des responsabilités chez les jeunes.

Le monde de l'enfance qui s'ouvre aux adultes à l'époque moderne, la super-valeur de l'enfant unique, le lien entre les projets d'avenir non pas avec les compétences pratiques de la vie, mais avec la recherche de moyens de développer des dons réels ou imaginaires - tout cela conduit au fait que de nombreux enfants vivent en dehors de la vie de la famille, ne le connaissent pas. Quand "l'enfant" d'hier se retrouve dans sa propre famille, il frappe par son impuissance face aux situations élémentaires.

Les jeunes conjoints s'attendent souvent à ce que l'autre assume le rôle de parent, mais ni l'un ni l'autre ne peuvent le faire. Il peut sembler qu'ils exagèrent, mais ils ne font que reproduire littéralement les conditions préalables à l'effondrement de nombreuses familles.

La préparation à la vie de famille consiste à former la motivation pour le mariage et les attentes à son égard. Les stéréotypes offerts à la jeune génération, dont le leitmotiv se limite à deux mots - "amour" et "bonheur", sont superficiels même en comparaison avec les attitudes réelles des jeunes.

Une section spéciale de la préparation d'un père de famille est l'éducation de l'amour pour les enfants. Dans les travaux de V.V. Boyko montre qu'il s'agit d'un indicateur de la stratégie du comportement reproducteur et qu'il est déterminé par des attitudes largement inconscientes qui, si elles ne sont pas d'accord avec les opinions déclarées, peuvent conduire à un écart entre le nombre d'enfants souhaité et le nombre réel d'enfants. L'éducation d'attitudes maternelles adéquates chez les filles revêt une importance particulière.

Ainsi, selon les travaux consacrés à cette question, nous pouvons affirmer sans risque que les idées sur la famille affectent la famille elle-même à l'avenir. La formation des valeurs et des orientations morales envers sa future famille s'effectue principalement sur la base de l'image de la famille parentale, mais se caractérise par une attention plus prononcée à son propre bien-être et à son confort. Cependant, tous les parents ne sont pas prêts à enseigner à leurs enfants. En règle générale, la famille parentale ne se fixe pas la tâche délibérée d'éduquer les idées, les attentes et les compétences fonctionnelles de leurs enfants pour créer une famille à part entière. Mais c'est précisément à l'adolescence que le moment d'analyse du reçu

l'expérience sociale et la formation sur sa base de leurs propres images de la future famille. Ainsi, pour prévenir les difficultés psychologiques dans une union familiale, il faut se tourner non pas vers les problèmes identifiés, mais vers la prévention, qui contribuera à les prévenir. Pour cela, il est nécessaire de connaître les mécanismes de formation des représentations familiales. La connaissance des mécanismes et des programmes psychologiques développés pour la prévention peut apporter des réponses à de nombreuses demandes de la société associées aux familles dysfonctionnelles.

1.3 Le concept de mariage et ses principaux types

Le mariage est un mécanisme social conçu pour réguler et gérer ces nombreuses relations humaines qui découlent du fait physique de l'hétérosexualité. En tant qu'institution, le mariage fonctionne de deux manières :

1. Réglementation des relations sexuelles personnelles.

2. Régulation de la transmission et de la réception des héritages, des successions et de l'ordre public, qui est sa fonction la plus ancienne et la plus originale.

La loi ne contient pas de définition de la notion de mariage. Une analyse des normes de la RF IC régissant les conditions et la procédure de conclusion du mariage, ainsi que ses conséquences juridiques, permet d'identifier les principales caractéristiques du mariage, sur la base desquelles le mariage peut être défini comme un mariage volontaire et union égale entre un homme et une femme, conclue dans le but de créer une famille, sous réserve des conditions et modalités fixées par la loi, et donnant lieu à des droits et obligations réciproques des époux. [Fenenko Yu.V.]

La forme du mariage s'entend comme le mode de sa conclusion établi par la loi. La forme juridique du mariage en Russie est la conclusion du mariage par son enregistrement par l'État au bureau d'enregistrement.

L'enregistrement public d'un mariage a une signification juridique : à partir de ce moment, les droits et obligations réciproques des époux naissent. L'enregistrement du mariage par l'État a également une valeur probante: sur la base de l'acte de mariage établi, les époux reçoivent un certificat de mariage et une marque correspondante est apposée sur leur passeport, certifiant le fait de l'état de ces personnes dans un mariage légal. [Reshetnikov F.M.].

Cependant, il y a aussi ce qu'on appelle le mariage civil. Parfois, on l'appelle réelle, familièrement appelée cohabitation. Les psychologues ont leur propre terme - la famille intermédiaire, soulignant qu'à tout moment, elle peut prendre une forme définitive : elle s'effondrera ou sera documentée. Dans une telle famille, il est difficile de faire des projets à long terme. Un homme et une femme, vivant sous le même toit depuis des années, restent "il" et "elle", tandis que le "nous" conjugal a une qualité complètement différente de se sentir et de vivre en général [Kulikova T. A.].

Le mariage effectif fait référence à la relation entre les personnes qui en sont membres, satisfaisant à toutes les exigences et conditions du mariage, mais non enregistrée de la manière prescrite par la loi. Un mariage réel ne peut pas donner lieu aux conséquences juridiques qui découlent d'un mariage enregistré. Aucune interdiction législative ne peut exclure de la vie ordinaire les relations extraconjugales de longue durée, dont les parties elles-mêmes, qu'elles le veuillent ou non, reconnaissent un mariage réel. Les lois de nombreux pays européens et des États-Unis ne font pas de distinction stricte entre le mariage enregistré et le mariage effectif en fonction des conséquences qu'ils génèrent. Par exemple, en Écosse, les mariages civils et religieux sont reconnus comme équivalents, et un mariage résultant d'une cohabitation effective est également reconnu comme valide.

Les couples non enregistrés sont un phénomène assez courant dans le monde moderne industriel et urbanisé. Dans les années 1980, environ 3% de la population américaine étaient de tels couples, et environ 30% des Américains avaient une expérience de cohabitation depuis au moins 6 mois. Au Danemark et en Suède déjà au milieu des années 70. environ 30 % des femmes célibataires âgées de 20 à 24 ans vivaient avec des hommes. Par conséquent, l'union hors mariage dans ce groupe d'âge est plus courante que le mariage formel. Dans la plupart des autres pays européens, au cours de la même période, seuls 10 à 12 % de ce groupe d'âge cohabitaient, mais plus tard, le nombre de personnes non mariées vivant ensemble a également augmenté. Comme l'a noté D. Craig en Fédération de Russie, la situation est similaire, en tout cas, la tendance est la même.

R. Zider estime que la cohabitation non enregistrée n'est qu'une étape préalable au mariage ultérieur ("mariage à l'essai") et qu'il s'agit en quelque sorte d'une alternative au mariage traditionnel. Le fait est que les relations de cohabitation non enregistrée peuvent être à la fois formelles, à court terme, et profondes, à long terme. Dans le premier cas, la vie commune dans le cadre d'un "mariage à l'essai" dure relativement peu de temps, soit le mariage est conclu, soit la relation est interrompue. Dans le même temps, le nombre de cas de cohabitation, qui ne diffère du mariage que par l'absence d'enregistrement légal, augmente, la naissance d'enfants dans des relations durables est souvent la bienvenue.

D. Craig et R. Zider ont analysé les arguments « pour » habituellement avancés par les partisans de la cohabitation non déclarée et ont cité les plus courants :

cette forme de relation est une « formation » d'un certain type ;

en cas de cohabitation non enregistrée, la solidité et la compatibilité sont testées ;

dans de telles variantes de cohabitation, les relations sont plus libres, il n'y a pas de coercition ;

la cohabitation sans papiers offre plus de spiritualité et de satisfaction dans les relations, la soi-disant "vie de famille non mariée" ;

Il convient d'ajouter qu'en plus des raisons psychologiques, il existe également des raisons socio-économiques propres à la Russie, donnant lieu à l'option de la cohabitation non enregistrée : problèmes de logement ; problème d'enregistrement ; la possibilité de recevoir une allocation familiale pour une mère célibataire; ainsi qu'un début précoce de la puberté et, par conséquent, de l'activité sexuelle ; croissance du bien-être matériel des jeunes et, par conséquent, diminution de leur dépendance à l'égard de leurs parents et émergence de la possibilité de vivre séparément d'eux; une longue période d'éducation et de croissance professionnelle pour subvenir pleinement aux besoins de la famille.

DANS science moderne décrit les caractéristiques des personnes sujettes à la cohabitation non enregistrée. Le portrait psychologique généralisé d'un représentant de cette population se caractérise par des attitudes plus libérales, moins de religiosité, un haut degré d'androgynie, une faible réussite scolaire durant l'enfance et l'adolescence, une moindre réussite sociale, cependant, en règle générale, ces personnes sont issues de milieux très prospères. des familles.

Les formes de vie « expérimentales » exigent un niveau supérieur de réflexion et de communication, et surtout la force de résister à la pression des normes sociales. Pour cette raison, leur répartition ne peut que dépendre de l'affiliation sociale et du niveau d'éducation.

Cependant, en plus des aspects positifs du "véritable mariage", il y en a aussi des négatifs. Ainsi, des études montrent que les couples non mariés sont moins heureux et prospères que les couples mariés. Les taux annuels de dépression chez les couples cohabitants sont plus de 3 fois plus élevés que chez les couples mariés.

La caractéristique la plus importante des couples cohabitants, comme le notent les études, est en règle générale un revenu inférieur. Les couples cohabitants sont économiquement plus proches des parents isolés que des couples mariés. En 1996, le taux de pauvreté des enfants vivant avec des parents mariés était d'environ 6 %, alors que celui des enfants vivant avec des parents cohabitants était de 32 %. Le mariage s'est avéré être une institution qui augmente la richesse. Selon l'étude, les cohabitants avec enfants ne disposent que d'environ les deux tiers du revenu des couples mariés avec enfants, principalement en raison du fait que le revenu moyen des cohabitants masculins n'est que d'environ la moitié de celui des hommes mariés. Un effet de sélection est ici à l'œuvre, les hommes les moins aisés et leurs partenaires choisissant la cohabitation plutôt que le mariage. Il est également vrai que lorsque les hommes se marient, en particulier ceux qui ont l'intention d'avoir des enfants, ils ont tendance à devenir plus responsables et plus productifs. Ils gagnent plus que leurs homologues célibataires.

Aussi, selon des études, les trois quarts des enfants nés de parents concubins verront leurs parents divorcer avant leurs 16 ans, alors qu'environ un tiers seulement des enfants vivant avec des parents mariés connaîtront ce problème. De plus, il a été constaté que les enfants vivant avec leurs mères et leurs cohabitants ont significativement plus de problèmes de comportement (comportement déviant) et de moins bons résultats scolaires que les enfants issus de familles intactes.

Il est démontré que l'expérience de vivre ensemble au niveau statistique moyen n'affecte pas la réussite d'un mariage ultérieur, c'est-à-dire vous pouvez "former" et "combiner", mais il n'y a aucune garantie pour l'avenir. Par conséquent, si vous recherchez une forme de "formation" pour le mariage, vous devez vous tourner vers la famille parentale. C'est dans la famille où une personne a grandi qu'une personne est préparée au mariage.

1.4 Phénomène de satisfaction conjugale

L'étude du phénomène de la satisfaction à l'égard du mariage dans la psychologie nationale et étrangère est menée depuis environ trois décennies dans le cadre de approche généraleétudier la qualité du mariage. Pendant ce temps, de nombreux facteurs ont été identifiés qui confirment la polyvalence de ce concept. Mais du fait que l'institution de la famille subit de profondes mutations au fil du temps, l'étude de la satisfaction à l'égard du mariage sera toujours pertinente.

Dans la psychologie russe, l'un des premiers à mettre en évidence le problème de la qualité du mariage a été V.A. Sysenko et S.I. Faim. D'après V.A. Sysenko, la satisfaction à l'égard de la vie familiale est un concept très large et inclut le degré de satisfaction de tous les besoins de l'individu. Pour chacun des époux dans le mariage, un certain niveau minimum nécessaire de satisfaction des besoins doit être atteint, au-delà duquel un malaise survient déjà, des sentiments et des émotions négatifs se forment et se consolident.

Dans les travaux de recherche de Shavlov A.V. donne une définition d'un tel concept de "satisfaction conjugale": "la satisfaction conjugale dans le mariage n'est rien d'autre que la perception subjective par les époux à travers le prisme des normes socioculturelles de l'efficacité du fonctionnement de la famille en termes de satisfaction individuelle Besoins."

Les synonymes souvent utilisés pour le terme « satisfaction conjugale » sont « réussite du mariage », « stabilité du mariage », « cohésion familiale », « compatibilité conjugale », etc.

La stabilité du mariage et la satisfaction conjugale sont des caractéristiques plutôt liées, ce qui a été noté dans un certain nombre d'études empiriques. De plus, E.F. Achildieva propose de considérer ces phénomènes comme différents niveaux de relations entre époux. Le premier, le plus général, est le niveau de stabilité du mariage, c'est-à-dire la sécurité juridique du mariage (absence de divorce). Le deuxième niveau est le niveau « d'adaptabilité dans le mariage », « d'adaptabilité des époux » ; il n'y a pas seulement l'absence de divorce ou de situation pré-divorce, mais aussi la communauté d'un couple marié en termes de caractéristiques telles que la division du travail domestique, l'éducation des enfants, etc. Le troisième niveau est le plus profond. C'est le niveau de "succès" ou "succès" du mariage, qui se caractérise par la coïncidence des orientations de valeur des époux.

Intéressant à cet égard sont les travaux de T.A. Gourko. Ils mettent en évidence les facteurs d'instabilité suivants d'une jeune famille urbaine : courte durée de la connaissance prénuptiale des futurs époux, âge précoce du mariage (jusqu'à 21 ans), mariage infructueux des parents, grossesse prénuptiale, attitude négative envers un conjoint, divergence des conjoints par rapport à des problèmes aussi importants de leur vie future que l'importance de l'activité professionnelle pour les femmes, la répartition du pouvoir dans la famille, la nature du temps libre, la répartition des responsabilités familiales et l'idée du nombre d'enfants souhaité . Fait intéressant, comme le montre l'étude, les facteurs de bien-être économique affectent le succès du mariage, en fonction de la place qu'ils occupent dans la hiérarchie des valeurs parmi les époux, et en fonction de la similitude de leurs attentes à cet égard.

Les données sur l'impact négatif de l'âge précoce du mariage sur la satisfaction conjugale sont confirmées par un certain nombre d'études menées auprès de diverses populations de répondants (Yurkevich).

Un certain nombre de chercheurs (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) estiment que le terme «satisfaction conjugale» a une signification psychologique et ne peut être remplacé par le terme «stabilité conjugale», dont le contenu psychologique est problématique; que la résilience des familles prospères et dysfonctionnelles est différente et déterminée par divers facteurs.

Un assez grand nombre de travaux sont consacrés à l'étude des facteurs personnels et intra-conjugaux de satisfaction à l'égard du mariage. Le plus populaire d'entre eux est peut-être le problème de la similarité-différence des conjoints en termes de caractéristiques personnelles, ainsi que d'orientation des rôles et des valeurs. La grande majorité des résultats démontrent clairement l'importance du principe de similitude pour la réussite du mariage en termes de caractéristiques globales de personnalité ou, comme le disent la plupart des auteurs, par types de personnalité. Ces données ont été obtenues dans les travaux de A.I. Auchustinavichyute, qui a étudié les couples mariés sur la base de la typologie jungienne, dans une enquête sur les couples mariés menée par T.V. Galkina et D.V. Olshansky. En utilisant le test d'Eysenck et un certain nombre d'autres méthodes, ils ont montré qu'en familles heureuses opposé caractéristiques personnelles les conjoints sont lissés.

Un gros bloc de travaux est consacré au problème du lien entre la similitude des attitudes, et notamment des attitudes des époux dans la sphère des rôles familiaux, et la satisfaction à l'égard du mariage. Une contribution significative au développement de ce problème a été apportée par I.N. Obozov et A.N. Obozova (Volkova). Les données obtenues sur la base des méthodes développées et adaptées par eux indiquent que l'écart entre les opinions des époux concernant les fonctions de la famille, la nature de la répartition et l'exercice des principaux rôles familiaux conduit à la désorganisation de la famille , puis à sa désintégration. Ils ont également montré que non seulement la coïncidence réelle des opinions des époux sur ces questions affecte leur compatibilité, mais aussi la similitude perçue de leurs propres opinions avec l'opinion d'un autre affecte positivement le succès du mariage. Des résultats similaires ont été obtenus dans un certain nombre d'autres travaux. Ainsi, dans l'étude de V.V. Matina et N.F. Fedotova a révélé que la satisfaction à l'égard du mariage est étroitement corrélée à des indicateurs tels que :

1) la similarité des rôles attendus du mari et de la femme ;

2) l'appariement des rôles du mari et de la femme ;

3) le niveau de compréhension du rôle attendu de l'autre par chacun des époux.

Plusieurs études ont démontré l'influence des caractéristiques de la communication dans la famille sur la satisfaction conjugale. Ainsi, dans les œuvres de Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. Il est démontré qu'une communication réussie dans la famille crée un bon climat, contribue au développement de liens émotionnels forts au sein de la famille et a un effet positif sur le processus d'éducation des enfants. Les troubles de la communication entraînent de graves conflits dans les relations entre époux, contribuent à la formation de phénomènes sociaux négatifs tels que l'alcoolisme et le comportement illégal des adolescents.

La satisfaction conjugale est également étroitement liée à la façon dont les conjoints se comportent dans diverses situations de la vie. Ainsi, par exemple, l'étude de L.S. Shilova démontre une relation étroite entre la nature des loisirs des époux et la satisfaction conjugale. Les conjoints satisfaits passent beaucoup plus de temps ensemble pendant leurs vacances que les conjoints insatisfaits. Un indicateur important de bonnes relations intrafamiliales est aussi la présence d'amis communs, les conjoints insatisfaits ayant le plus souvent leur propre cercle d'amis.

D'autres chercheurs ont examiné la satisfaction conjugale à travers le prisme des besoins. V.P. Levkovich et O.E. Zuskova note que la satisfaction des relations conjugales est déterminée par la satisfaction d'un certain nombre de besoins fondamentaux dans le mariage (communication, connaissance, protection du concept de soi, compréhension mutuelle, etc.). Ces besoins ne sont pas identiques chez les conjoints, mais sont à bien des égards contradictoires. VIRGINIE. Sysenko note que la stabilité émotionnelle et psychologique du mariage dépend du degré de satisfaction des besoins de compréhension mutuelle, de soutien psychologique, d'assistance mutuelle, de respect de l'estime de soi, d'un sentiment d'importance personnelle, de signification. Le mariage est stable si la communication conjugale porte une charge positive. Dans la relation entre époux, une situation peut survenir lorsque l'un d'eux devient un obstacle à la satisfaction des besoins de l'autre. Un autre aspect plus complexe de la satisfaction de la vie conjugale, selon V.A. Sysenko, c'est l'insatisfaction d'une personne envers elle-même.

Un certain nombre d'auteurs pour déterminer la satisfaction à l'égard du mariage utilisent le principe de similitude, le consentement dans les relations interpersonnelles des époux selon divers paramètres. Alors, G.I. Lucky a calculé la satisfaction à l'égard des relations conjugales en fonction du niveau de satisfaction à l'égard de la vie intime, de la qualité de l'accomplissement des rôles et responsabilités familiaux, ainsi que sur la base du degré d'accord sur les principaux problèmes de famille. M. Argyle a découvert trois domaines pour mesurer le degré de satisfaction à l'égard du mariage : l'assistance matérielle (tangible), le soutien émotionnel et la communauté d'intérêts.

Important et intéressant est le fait que certains chercheurs mentionnent que la satisfaction conjugale elle-même est avant tout un phénomène de perception interpersonnelle. En utilisant le schéma d'étude de la perception sociale, proposé par G.M. Andreeva, on peut dire que la satisfaction à l'égard du mariage est une caractéristique de la perception qu'ont les membres du groupe de l'efficacité du fonctionnement de leur groupe.

LA TÉLÉ. Zaitseva, résumant un certain nombre de travaux, identifie quatre groupes de facteurs qui affectent la satisfaction des conjoints à l'égard de leurs relations.

Facteurs sociaux agissant au niveau de la société : urbanisation, migration, industrialisation, émancipation des femmes, instabilité des systèmes sociaux, baisse du niveau des conditions de vie matérielles et économiques, baisse du prestige social de la famille, aggravation des relations interethniques.

Facteurs socio-économiques, démographiques agissant au niveau familial : éducation, statut social, stabilité de l'emploi, propre logement, bien-être matériel, durée de la vie conjugale, présence d'enfants, religiosité, conditions de vie confortables, cohabitation ou séparation des parents.

Facteurs socio-psychologiques agissant au niveau familial : influence de la perception qu'ont les époux de leurs familles parentales, points communs, valeurs, intérêts des partenaires, adéquation des rôles des époux, coïncidence des attitudes reproductives, harmonie des relations sexuelles, répartition adéquate de la famille responsabilités, coïncidence des attitudes dans l'éducation des enfants; relations avec les parents et les proches, loisirs communs, évaluation des amis du conjoint (gi), attitude envers la fidélité conjugale, respect de la personnalité du conjoint, soutien psychologique, capacité à prendre en compte les intérêts de l'autre.

Facteurs liés aux caractéristiques personnelles des partenaires: expérience sociale, éducation, indépendance, tolérance, responsabilité personnelle du sort de la famille, empathie, attention, capacités de communication constructives, niveau de conscience de soi ethnique, activité sociale, maturité morale, préparation pour le mariage, la consommation d'alcool.

Lewis et Gr. Spanier, après avoir analysé environ trois cents œuvres, a créé un modèle similaire contenant des facteurs qui affectent la qualité du mariage. Ils ont formulé 40 déclarations, qui ont été divisées en 14 sous-groupes, qui, à leur tour, ont été combinés en trois groupes principaux, qui ont reçu les noms :

1) « Facteurs prénuptial » affectant la qualité du mariage ;

2) « Facteurs sociaux et économiques » affectant la qualité du mariage ;

3) "Facteurs personnels et intra-conjugaux" qui affectent la qualité du mariage. Il nous a semblé important pour notre travail qu'ils aient distingué le sous-groupe "Particularités du modèle parent". Il comprenait des caractéristiques positivement associées à la qualité du mariage, telles que le bien-être dans la famille parentale, l'évaluation de sa propre enfance comme heureuse et de bonnes relations avec les parents.

Cependant, R. A. Lewis et Gr. Spanier, qui sont actuellement les experts les plus autorisés dans ce domaine à l'étranger, notent que l'une des tâches les plus importantes de l'avenir est la création de modèles théoriques plus avancés de la qualité du mariage. Ils associent la solution de ce problème principal à un travail intensif dans les domaines suivants :

Une définition plus claire des notions de satisfaction conjugale, de compatibilité conjugale, de réussite conjugale, etc.

Tenir compte dans la recherche du fait que nous n'avons pas comme variable réelle un indicateur réel, mais un indicateur de la perception que les époux ont de leur propre mariage.

Une enquête plus intensive des familles où les conjoints ne sont pas satisfaits de leur mariage, mais en même temps restent ensemble.

Des changements importants dans la vie sociale et socio-économique, caractéristiques de notre siècle, ont conduit au fait que les problèmes de la famille, à en juger par les nombreux travaux et discours, sont devenus extrêmement importants pour les sociologues, les démographes, les représentants de diverses sphères de l'opinion publique la vie et les sciences. Les manifestations de la soi-disant "crise familiale" dans tous les pays développés du monde sont devenues perceptibles dans une grande variété de domaines - une baisse du taux de natalité, une augmentation du nombre de divorces, une augmentation de la délinquance juvénile, une augmentation dans le nombre maladie mentale et beaucoup plus. Naturellement, l'émancipation des femmes, l'augmentation du nombre de femmes actives, l'augmentation du bien-être et du niveau d'éducation de la population, ont provoqué de graves changements dans le domaine des relations familiales et conjugales, qui se sont principalement exprimés dans le fait que la le nœud principal qui maintient la famille ensemble n'était pas les lois, les coutumes ou la nécessité économique, mais la nature de la relation des époux eux-mêmes, leur satisfaction l'un envers l'autre et envers leur mariage. En d'autres termes: "... le mariage et la vie de famille ont commencé à acquérir un caractère plus personnel. Le rôle des facteurs externes dans la garantie de la stabilité du mariage a diminué et, par conséquent, l'importance de son "contenu interne" a augmenté.

Tout cela signifie qu'un moyen important de stabiliser la famille aujourd'hui est d'améliorer la relation des époux, d'augmenter leur satisfaction à l'égard de leur propre mariage.

Chapitre 2. Résultats de la recherche empirique.

2.1 Caractéristiques de la base de recherche

L'échantillon total de l'étude empirique était composé de 30 couples mariés, âgés de 18 à 34 ans, résidant à Tomsk. Parmi eux se trouvent des représentants de divers domaines d'activité allant des femmes au foyer, des étudiants aux entrepreneurs. Tous les couples sont mariés depuis un à trois ans. L'échantillon a été conditionnellement divisé en trois groupes. Le premier groupe comprend les couples vivant dans un "mariage civil", le deuxième groupe - les hommes et les femmes officiellement mariés, et le troisième groupe, respectivement, les couples officiellement mariés et ayant des enfants.

Voir tableau 1

Tableau 1 Échantillon de l'étude

Numéro de paire	Formulaire de mariage. Rapports	Nom		Âge		Expérience de vie familiale		Principal genre d-ty
1	Civil	Anastasia		21		2,8		élève
Mariage	Nicolas		28		un employé de banque
2	Civil	Ekaterina		21		2,9		élève
Mariage	Kirill		23		étudiant, transitaire
3	Civil	Alyona		21		2,5		élève
Mariage	Il y a		24		ingénieur de conception
4	Civil	Daria		24		1,5		responsable administratif
Mariage	Dmitri		26		directeur
5	Civil	Ekaterina		21		1		étudiant, assistant de laboratoire
Mariage	Sergueï		23		chauffeur
6	Civil	Marie		21		3		élève
Mariage	Alexandre		24		ingénieur civil
7	Civil	Ekaterina		25		1,5		Nounou
Mariage	Michael		29		designer
8	Civil	Lis		22		2,2		secrétaire
Mariage	Stanislav		24		barman
9	Civil	Irina		26		1		La caissière
Mariage	Dmitri		27		un employé de banque
10	Civil		Olga		23		1,2	élève
Mariage		Alexeï		30		constructeur
11	Officiel		Diane		19		1,5	élève
Mariage		Vladimir		25		défectoscopiste
12	Officiel		Julia		27		3	designer
Mariage		Égor		28		chef de département
13	Officiel		Espérer		22		1,8	élève
Mariage		roman		25		Etat travailleur de bureau
14	Officiel		Nina		26		1,5	municipalité travailleur de bureau
Mariage		Alexeï		32		designer de meubles
15	Officiel		Olga		27		2,6	programmeur
Mariage		Dmitri		29		programmeur
16	Officiel		Svetlana		22		1	élève
Mariage		Viatcheslav		34		entrepreneur
17	Officiel		Marie		22		1,3	élève
Mariage		Stépan		27		ingénieur
18	Officiel		Marie		18		1	élève
Mariage		Alexeï		25		entrepreneur
19	Officiel		Maya		20		1,5	élève
Mariage		Sergueï		29		constructeur
20	Officiel		Hélène		22		1	femme au foyer
Mariage, 1 enfant		Vladislav		26		ingénieur géologue
21	Officiel		Svetlana		27		1,6	vendeur
Mariage, 2 enfants		Youri		28		directeur
22	Officiel		Valentin		24		1	femme au foyer
Mariage, 1 enfant		Igor		26		ingénieur gazier
23	Officiel		Hélène		21		2,5	femme au foyer
Mariage, 1 enfant		Alexandre		24		négocier. représentant

Numéro de paire	Formulaire de mariage. Rapports	Nom	Âge	Expérience de vie familiale	Principal genre d-ty
24	Officiel	Karine	27	3	chorégraphe
Mariage, 2 enfants	Maxime	27	hydrologue
25	Officiel	Kseniya	23	2,4	crédit. Spécialiste
Mariage, 1 enfant	Basilic	26	policier
26	Officiel	Eugénie	22	1	femme au foyer
Mariage, 1 enfant	Basilic	26	programmeur
27	Officiel	Larissa	24	2,5	femme au foyer
Mariage, 1 enfant	Pierre	26	entrepreneur
28	Officiel	Anastasia	22	1,9	femme au foyer
Mariage, 1 enfant	Michael	23	Géologue
29	Officiel	Hélène	24	3	vendeur
Mariage, 1 enfant	Sergueï	25	un employé de banque
30	Officiel	Eugénie	27	2,4	femme au foyer
Mariage, 1 enfant	Constantin	28	Artiste

2.2 Caractéristiques de la procédure et méthodes de recherche

Pour étudier l'image du parent et de sa famille, la satisfaction du mariage, un bloc de méthodes de diagnostic a été utilisé:

1. Méthodologie de l'échelle d'environnement familial (FES), adaptée par S.Yu. Kupriyanov (1985). Il est basé sur la méthodologie originale FamilyEnvironmentScale ( FES ), proposé par K.N. Orignal (1974). L'échelle du milieu familial est conçue pour évaluer le climat social dans les familles de tous types. Le SSO se concentre sur la mesure et la description : A) des relations entre les membres de la famille (indicateurs de relations), B) des domaines de croissance personnelle auxquels on accorde une importance particulière dans la famille (indicateurs de croissance personnelle), C) de la structure organisationnelle de base de la famille (indicateurs qui contrôlent le système familial) . Le SSS comprend dix échelles, dont chacune est représentée par neuf items liés aux caractéristiques de l'environnement familial. A l'aide de cette technique, les idées des hommes et des femmes sur leur image de leurs parents et de leurs familles ont été étudiées.

2. Méthode "Value Orientations" de M. Rokeach (1978). La technique vise à étudier la sphère de motivation de valeur d'une personne et est basée sur le classement direct de la liste de valeurs. M. Rokeach distingue deux classes de valeurs :

Terminal - croyances selon lesquelles le but ultime de l'existence individuelle vaut la peine d'être poursuivi. Le matériel de stimulus est représenté par un ensemble de 18 valeurs.

Instrumental - croyances selon lesquelles un mode d'action ou un trait de personnalité est préférable dans n'importe quelle situation. Le matériel de stimulus est également représenté par un ensemble de 18 valeurs.

Cette division correspond à la division traditionnelle en valeurs - buts et valeurs - moyens. À l'aide de cette technique, les idées des hommes et des femmes sur la sphère de motivation de leurs parents et de leurs familles ont été étudiées.

3. Test - le questionnaire de satisfaction du mariage (MSA), développé par V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Le test est conçu pour diagnostiquer le degré de satisfaction-insatisfaction à l'égard du mariage des deux époux. Le questionnaire est une échelle unidimensionnelle composée de 24 énoncés portant sur différents domaines : perceptions de soi et d'un partenaire, opinions, appréciations, attitudes, etc.

Les résultats ont été traités à l'aide de méthodes mathématiques et statistiques : analyse comparative par le test U de Mann-Whitney, analyse de corrélation de Spearman et analyse de variance. Les données de l'étude ont été traitées à l'aide du progiciel « STATISTICA ».

La fiabilité des résultats et des conclusions de l'étude a été assurée par l'utilisation d'un ensemble de méthodes de psychodiagnostic validées et testées en psychologie russe, une analyse significative des données obtenues, identifiées sur un échantillon assez représentatif de sujets, et l'utilisation de méthodes de statistiques mathématiques pour le traitement des données.

2.3 Présentation et analyse des résultats de la recherche

2.3.1 Recherche

Analyse comparative des indicateurs des méthodes "Échelle de l'environnement familial" S.Yu. Kupriyanov et "Value Orientations" de M. Rokeach ont permis d'identifier les différences significatives suivantes entre le premier et le deuxième groupe.

Ainsi, le premier groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de la famille parentale d'un tel indicateur en tant qu'organisation (P > 0,05). Cela signifie que dans leur famille parentale, l'ordre et l'organisation étaient importants en termes de structuration des activités familiales, de planification financière, de clarté et de certitude. règles familiales et responsabilités que pour le deuxième groupe. De plus, en comparaison avec le deuxième groupe, leur image de la famille parentale est dominée par des valeurs telles que l'amour (proximité spirituelle et physique avec un être cher) (P> 0,04), la gaieté (sens de l'humour) (P> 0,00 ), maîtrise de soi (retenue, autodiscipline) (P>0,02). Et à l'image de leur famille, les hommes et les femmes portent une attention particulière à des valeurs telles que la responsabilité (sens du devoir, capacité à tenir parole) (P>0,01). Il y a aussi une continuité par rapport à l'indicateur, comme la "forte volonté" (P> 0,00), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans sa propre famille, l'importance est attachée à la capacité d'insister sur la sienne, de ne pas reculer devant les difficultés.

Alors que le deuxième groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de la famille parentale de valeurs telles que la diligence (discipline) (P>0,02), l'efficacité en entreprise (diligence, productivité au travail) (P>0,04). Il y a aussi une continuité par rapport à l'indicateur de "conflit" (P> 0,02), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans leur propre famille, l'importance est attachée à l'expression ouverte de la colère, de l'agressivité et des relations conflictuelles. En continuant à considérer l'image de leur famille par le second groupe, on peut dire qu'ils attachent plus d'importance à une valeur telle que l'éducation (étendue des connaissances, culture générale élevée) (P > 0,02) que le premier groupe.

Il est typique pour le deuxième groupe que des indicateurs tels que l'indépendance (P>0,00) et l'organisation (P>0,00) prédominent dans leur image de la famille parentale. L'importance d'un indicateur tel que l'organisation signifie que l'ordre et l'organisation étaient importants pour leur famille parentale en termes de structuration des activités familiales, de planification financière, de clarté et de certitude des règles et responsabilités familiales. Des scores élevés sur l'indicateur d'indépendance indiquent que dans la famille parentale du deuxième groupe, l'indépendance est encouragée dans la réflexion sur les problèmes et les solutions. Selon les résultats obtenus avec la méthode de M. Rokeach, à l'image de la famille parentale pour le deuxième groupe, une valeur telle que la beauté de la nature et de l'art (faire l'expérience de la beauté dans la nature et l'art) (P> 0,00) est plus significatif que pour le troisième groupe. Et dans les idées sur leur famille, le deuxième groupe se caractérise par la prédominance d'indicateurs tels que travail intéressant(P>0,00), vie productive (utilisation la plus complète possible de ses capacités, forces et aptitudes) (P>0,01) ; créativité (possibilité activité créative) (P>0,01). Il y a aussi une continuité par rapport aux indicateurs "forte volonté" (P>0,00), "vie active active" (P>0,00), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans sa propre famille, le second groupe attache de l'importance à la capacité d'insister sur les siennes, de ne pas reculer face aux difficultés ; un sentiment de plénitude et de richesse émotionnelle de la vie.

Une analyse comparative a montré que le troisième groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de la famille parentale de valeurs telles que la confiance en soi (harmonie interne, absence de contradictions internes, doutes) (P> 0,05) que pour le second grouper. Et à l'image de leur famille, les hommes et les femmes du troisième groupe accordent une attention particulière à des valeurs telles que le fait d'avoir de bons et vrais amis (P>0,00) ; reconnaissance publique (respect des autres, de l'équipe, des collègues) (P>0,00) ; bon élevage (bonnes manières) (P>0,00). Il existe également une continuité par rapport à des indicateurs tels que : la santé (physique et mentale) (P> 0,00), l'exactitude (propreté) (P> 0,00), la tolérance (aux points de vue et opinions des autres, la capacité de pardonner aux autres leurs erreurs et idées fausses). ) (P>0,01), c'est-à-dire tant dans la famille d'origine que dans sa propre famille, le troisième groupe attache de l'importance à ces valeurs.

Passons aux résultats de l'étude concernant les différences significatives entre le premier et le troisième groupe de répondants.

Ainsi, le premier groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de leur famille parentale d'indicateurs tels que « conflit » (P>0,03) et « indépendance » (P>0,00). L'importance d'un indicateur tel que le conflit signifie qu'ils expriment plus ouvertement la colère, l'agressivité et les relations conflictuelles. Des scores élevés sur l'indicateur d'indépendance indiquent que la famille encourage l'indépendance dans la réflexion sur les problèmes et les solutions. En utilisant la méthode de M. Rokeach, des différences significatives ont été obtenues, ce qui indique que dans l'image de la famille parentale pour le premier groupe, des valeurs telles que l'indépendance (la capacité d'agir de manière indépendante, de manière décisive) sont plus significatives (P> 0,00 ); intolérance aux défauts de soi et des autres (P>0,01) ; honnêteté (véracité, sincérité) (P>0,04) que pour le troisième groupe. En continuant à comparer les premier et troisième groupes, nous avons constaté que dans les idées sur leur famille, le premier, à son tour, se caractérise par la prédominance d'indicateurs tels qu'un travail intéressant (P> 0,01), une vie productive (la plus complète possible utilisation de ses capacités, forces et aptitudes) (P>0,00) ; créativité (possibilité d'activité créative) (Р>0,00); exigences élevées (exigences élevées en matière de vie et sinistres élevés) (P>0,04). Il existe également une continuité par rapport à l'indicateur vie active active (complétude et richesse émotionnelle de la vie) (P > 0,00), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans sa propre famille, le premier groupe attache de l'importance à la plénitude et à la richesse émotionnelle de la vie.

Alors que les personnes du troisième groupe à l'image de leur famille sont dominées par des valeurs telles que : la vocation sociale (respect des autres, de l'équipe, des collègues) (P > 0,00) ; bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, de la nation entière, de l'humanité dans son ensemble) (P> 0,04) ; bon élevage (bonnes manières) (P>0,00). Il y a aussi une continuité au niveau des indicateurs : santé (physique et mentale) (P>0,00), amour (proximité spirituelle et physique avec un proche) (P>0,05), c'est-à-dire tant dans la famille d'origine que dans sa propre famille, le troisième groupe attache de l'importance à ces valeurs.

En général, en résumant les résultats obtenus, nous pouvons tirer les conclusions suivantes. En comparant l'échantillon, nous avons obtenu les résultats suivants, le premier groupe se caractérise par la prédominance d'un indicateur tel que "forte volonté", la capacité d'insister sur soi-même, de ne pas reculer face aux difficultés. Probablement résultat donné, peut être dû au fait qu'à notre époque, beaucoup n'approuvent toujours pas cette forme de relation, et pour faire face à ce genre d'attaque, les hommes et les femmes qui sont réellement mariés doivent avoir une "forte volonté". Cependant, pour les répondants du second groupe, « une vie active active », un sentiment de plénitude et de richesse émotionnelle de la vie est plus prégnant ; travail intéressant. Cela est probablement dû au fait qu'ils viennent de se marier, qu'ils n'ont pas encore d'enfants et qu'ils dirigent leurs forces vers la réalisation de leurs capacités. Ainsi, pour les répondants du troisième groupe, en comparaison avec les premier et deuxième groupes, la santé (physique et mentale) est la plus importante. Nous supposons que cela peut être dû à l'apparition d'un enfant dans la famille, ce qui nécessite une attention particulière à la santé de votre enfant et de vous-même. Il nous a semblé intéressant qu'il y ait une continuité par rapport à ces indicateurs entre les familles parentales et réelles. C'est une sorte d'émission, le transfert de la situation familiale actuelle à vos idées.

2.3.2 L'étude des particularités de la représentation de l'image de la famille et des valeurs dans la famille parentale et propre des hommes et des femmes avec différentes formes de mariage

À la suite de l'analyse de corrélation, l'influence de la forme de mariage sur les idées des hommes et des femmes sur l'image de la famille et la sphère de motivation des valeurs a été déterminée.

Passons à l'analyse et à l'interprétation des résultats obtenus grâce à la méthode "Family Environment Scale" de S.Yu. Kouprianov. Ainsi, concernant le premier groupe de répondants, il a été constaté que chez les parents et la famille, il existe une continuité en termes d'indicateurs - expressivité (r = 0,55) et aspects moraux (r = 0,57), c'est-à-dire conjoints, transférés de la famille parentale à leur degré d'ouverture dans l'expression de leurs sentiments au sein de la famille et au respect des règles éthiques et valeurs morales et provisions.

Cependant, aucune continuité n'est observée dans le second groupe. Ensuite, nous tenterons d'analyser les raisons de ce résultat.

En outre, il a été constaté que chez les parents et la famille du troisième groupe, il existe une continuité en termes d'indicateurs - expressivité (expression ouverte de ses sentiments dans la famille) (r = 0,71), conflit (expression ouverte de colère, d'agression et de conflit relations) (r = 0, 50), l'orientation vers la réussite (caractérisée par l'encouragement de la nature de la réussite et de la compétition différents types activités) (r= 0,76), orientation intellectuelle et culturelle (activité des membres de la famille dans les sphères d'activité sociale, intellectuelle, culturelle et politique) (r= 0,53), orientation récréative active (participation active à divers types de loisirs et de sports) (r= 0,53), organisation (ordre et organisation en termes de structuration des activités familiales, planification financière, clarté et certitude des règles et responsabilités familiales) (r= 0,50).

Ainsi, concernant le premier groupe, il a été constaté qu'au niveau parental et familial, il existe une continuité en termes d'indicateurs - l'amour (proximité spirituelle et physique avec un être cher) (r = 0,68) ; liberté (indépendance, indépendance dans les jugements et les actions) (r= 0,45) ; vie de famille heureuse (r= 0,45) ; créativité (possibilité d'activité créative) (r= 0,54) ; précision (propreté, capacité à garder les choses en ordre, ordre dans les affaires) (r= 0,64) ; intolérance aux défauts de soi et des autres (r= 0,49) ; éducation (étendue des connaissances, culture générale élevée) (r= 0,44) ; rationalisme (capacité à penser sainement et logiquement, à prendre des décisions réfléchies et rationnelles) (r = 0,46) ; largeur de vues (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (r= 0,50) ; honnêteté (véracité, sincérité) (r= 0,59) ; sensibilité (attention) (r= 0,78).

Considérant le deuxième groupe, il a également été constaté que chez les parents et la famille, il existe une continuité en termes d'indicateurs - une vie active active (plénitude et richesse émotionnelle de la vie) (r = 0,48); santé (physique et mentale) (r= 0,50) ; vie de famille heureuse (r= 0,51) ; intolérance aux défauts de soi et des autres (r= 0,55) ; largeur de vues (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (r = 0,51).

En outre, il a été constaté que chez les parents et la famille du troisième groupe, il existe une continuité en termes d'indicateurs - sagesse de la vie (maturité des jugements et bon sens atteint par l'expérience de vie) (r = 0,44), santé (physique et mentale) ( r= 0,52 ), travail intéressant (r= 0,71), vocation sociale (respect des autres, de l'équipe, des collègues) (r= 0,51), connaissances (possibilité d'élargir sa formation, horizons, culture générale, développement intellectuel) (r= 0,45 ), développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (r= 0,44), bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, du peuple tout entier, de l'humanité dans son ensemble) (r= 0,59), créativité ( possibilité d'activité créatrice) (r= 0,82) et confiance en soi (harmonie interne, absence de contradictions internes, doutes) (r= 0,55) ; précision (propreté, capacité à garder les choses en ordre, ordre dans les affaires) (r= 0,60) ; éducation (bonnes manières); (r=0,75) ; gaieté (sens de l'humour) (r= 0,62) ; indépendance (capacité à agir de manière indépendante, décisive) (r= 0,72) ; responsabilité (sens du devoir, capacité à tenir parole) (r= 0,92) ; tolérance (aux points de vue et opinions des autres, capacité à pardonner aux autres leurs erreurs et leurs idées fausses) (r = 0,46) ; efficacité en entreprise (assiduité, productivité au travail) (r= 0,47) ; sensibilité (attention) (r= 0,80).

Ainsi, il s'avère que les conjoints transfèrent leur expérience passée, leur perception du passé dans la famille réelle de la famille parentale à la famille réelle. Ce pourcentage d'expérience passée transférée est différent selon les types de familles. Ainsi pour les hommes et les femmes effectivement mariés, c'est 28%, pour les conjoints officiellement mariés, c'est 10%, les couples mariés avec un ou deux enfants 50%. Par conséquent, pour ces personnes, et à la suite de notre étude, ce sont des hommes et des femmes des premier et troisième groupes expérimentaux, il est également caractéristique de construire des relations à l'image de la famille parentale. Essayons d'analyser les résultats obtenus. Malheureusement, en raison de l'impossibilité de mener une étude longitudinale, nous ne pouvons que spéculer sur les raisons pour lesquelles cela se produit de cette manière. C'est probablement la nouvelle situation qui entraîne de tels changements. Ainsi, pour le premier groupe, la nouvelle situation est le mariage proprement dit, c'est-à-dire ils n'ont aucune expérience de la vie familiale, alors que dans le second groupe cette expérience prévaut déjà chez presque tout le monde. Pour le troisième groupe, l'apparition d'un enfant apparaît comme une nouvelle expérience. Les répondants confrontés à une nouvelle situation sont davantage guidés par l'expérience de la famille parentale, qui à son tour a déjà été testée, recevant ainsi une sorte de soutien. Si pour les répondants du second groupe, la formalisation des relations n'est pas une situation problématique, ils ne s'appuient plus sur l'expérience acquise dans la famille parentale, mais apportent quelque chose qui leur est propre. Nous pensons que la formation des représentations peut reposer sur deux mécanismes : la traduction et la compensation. La radiodiffusion est comprise comme le transfert de la situation familiale actuelle à ses idées, la compensation est l'introduction des aspects manquants de la vie familiale afin de construire une famille plus prospère.

Ainsi, il a été constaté que les hommes et les femmes du premier groupe transfèrent les valeurs "amour" (r= 0,68) et "vie familiale heureuse" (r= 0,45) de la famille parentale à la vraie. De plus, une valeur telle qu'une vie de famille heureuse devient significative pour les conjoints si la famille parentale n'accordait pas d'importance à un travail intéressant (r = - 0,61).

En outre, il a été constaté que dans le deuxième groupe, la valeur de "l'amour" est affectée par ce qui suit : si dans la famille parentale, il était important d'avoir de bons et vrais amis (r = 0,51), alors dans leur propre famille, les conjoints attachés importance à l'amour. La vie de famille heureuse des époux, comme dans le premier groupe, est transférée de la famille parentale à la vraie. Cependant, dans sa propre famille, elle est précieuse lorsque la famille parentale accorde de l'importance à l'amour (r = 0,69) ; confiance en soi (harmonie intérieure, absence de contradictions internes, doutes) (r= 0,49) et n'attachait pas d'importance à la beauté de la nature et de l'art (faire l'expérience de la beauté dans la nature et l'art) (r= - 0,47) et à la vie productive ( r =-0,53).

Et dans le troisième groupe, la valeur de « l'amour » est influencée par les éléments suivants : si la vie matériellement sécurisée était importante dans la famille parentale (absence de difficultés matérielles) (r = 0,68), le développement (travail sur soi, constante physique et spirituelle amélioration) (r = 0,87), la liberté (indépendance, indépendance dans les jugements et les actions) (r = 0,62) et n'attachait pas d'importance à une vie active active (complétude et richesse émotionnelle de la vie) (r = 0,-47), puis dans leur famille les époux ont donné un sens à l'amour. La vie de famille heureuse des époux, ainsi que dans les deux autres groupes, est transférée de la famille parentale à la leur. Cependant, il est utile lorsque la famille parentale attachait de l'importance à la santé (physique et mentale) (r= 0,65), à la vie productive (utilisation la plus complète possible de ses capacités, forces et aptitudes) (r= 0,63) et n'attachait pas d'importance à la beauté de la nature et de l'art (faire l'expérience de la beauté dans la nature et l'art) (r= 0,-53).

2.2.3 Étude des idées sur l'image de leur famille d'hommes et de femmes avec différentes formes de mariage

Afin de déterminer le niveau de significativité de certaines valeurs pour chaque conjoint, ainsi que de déterminer le degré d'accord/d'incohérence dans l'image de leur famille entre les époux, selon le type de relation familiale, nous avons utilisé l'analyse de variance . Ce qui, à son tour, a déterminé l'influence des facteurs de genre et de la forme de mariage sur les idées sur l'image de sa famille. Passons donc aux résultats obtenus grâce à la méthode "Family Environment Scale" de S.Yu. Kouprianov.

Compte tenu des caractéristiques des images familiales du premier groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour la "moitié forte", une plus grande importance se manifeste dans le soin des membres de la famille les uns pour les autres, l'entraide, la sévérité d'un sentiment d'appartenance à la famille (6,6 vs 5,5) , ainsi que dans l'activité des sphères d'activité sociale, intellectuelle, culturelle et politique (5,5 vs 3,7). Pour les autres indicateurs, il existe une similitude dans les représentations des hommes et des femmes.

Il a semblé intéressant que dans les deuxième et troisième groupes, selon les indicateurs de la méthodologie "Echelle de l'environnement familial", il y ait une image cohérente de sa famille entre les conjoints.

Compte tenu des caractéristiques des images familiales du premier groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que ces valeurs terminales sont plus importantes pour les femmes : l'amour (proximité spirituelle et physique avec un être cher) (5,0 contre 3,1) ; divertissement (passe-temps agréable, facile, manque de responsabilités) (11,9 vs 9,0) ; une vie de famille heureuse (4,4 contre 2,7) que pour les hommes. Pour les hommes, les valeurs suivantes sont plus significatives : la sagesse de la vie (maturité des jugements et du bon sens, atteinte par l'expérience de la vie) (12,8 contre 9,6) ; liberté (indépendance, indépendance dans les jugements et les actions) (14,2 contre 11,7). Dans d'autres valeurs, il y a une similitude dans les représentations des hommes et des femmes.

Passons aux résultats du deuxième groupe. Ainsi, il a été constaté que les femmes attachent de l'importance à des valeurs telles que l'amour (intimité spirituelle et physique avec un être cher) (3,7 contre 1,6) ; vie financièrement sûre (absence de difficultés matérielles) (9,2 contre 4,1) ; les connaissances (possibilité d'approfondir sa formation, son regard, sa culture générale, son développement intellectuel) (13,9 contre 10,4) ; vie de famille heureuse (5,5 contre 2,5) ; confiance en soi (harmonie interne, absence de contradictions internes, doutes) (13,1 contre 8,9) que les hommes. Alors que pour les hommes les valeurs suivantes sont plus significatives : vie active active (plénitude et richesse émotionnelle de la vie) (7,2 versus 5,2) ; travail intéressant (7,3 contre 4,7); beauté de la nature et de l'art (expérience de la beauté dans la nature et l'art); (16,9 contre 13,2) avoir de bons et vrais amis (10,0 contre 8,0) ; développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (12,8 vs 10,5) ; bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, de la nation entière, de l'humanité dans son ensemble) (16,4 contre 11,4).

Compte tenu des caractéristiques des images familiales du troisième groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour la "moitié forte", les valeurs suivantes sont d'une grande importance : vie matériellement sécurisée (absence de difficultés matérielles) (6,0 contre 3.7); développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (14,0 vs 12,1) ; liberté (indépendance, indépendance de jugement et d'action) (12,4 contre 9,6) que pour les femmes. Et à son tour, la "moitié faible" attache de l'importance au bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, du peuple tout entier, de l'humanité tout entière) (15,9 contre 13,6).

Passons à la prochaine étape de l'étude; Passons aux résultats caractéristiques du premier groupe. Ainsi, pour les femmes, ces valeurs instrumentales sont plus importantes que: l'étendue des points de vue (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (13,0 contre 9,8); sensibilité (attention) (9,4 contre 5,0). Alors que pour les hommes les valeurs suivantes sont plus importantes : bonne éducation (bonnes manières) (9,9 contre 6,5) ; rationalisme (capacité à penser raisonnablement et logiquement, à prendre des décisions réfléchies et rationnelles) (10,1 contre 6,3).

Pour les femmes du deuxième groupe, les valeurs instrumentales suivantes sont plus significatives : bonne reproduction (bonnes manières) (9,8 contre 7,7) ; éducation (étendue des connaissances, culture générale élevée) (11,2 contre 9,1) ; rationalisme (capacité à penser raisonnablement et logiquement, à prendre des décisions réfléchies et rationnelles) (9,7 contre 6,8) ; honnêteté (véracité, sincérité) (7,8 contre 4,8). Alors que pour les hommes, les valeurs suivantes sont plus importantes : l'indépendance (la capacité d'agir de manière indépendante, décisive) (13,0 contre 7,3) ; intolérance envers les défauts de soi et des autres (17,4 contre 11,3) ; maîtrise de soi (retenue, autodiscipline) (11,6 versus 8,8).

Compte tenu des caractéristiques des images familiales du troisième groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour la "moitié forte", les valeurs suivantes sont d'une grande importance : maîtrise de soi (retenue, autodiscipline) (12,5 contre .8.3); tolérance (aux points de vue et opinions des autres, capacité à pardonner aux autres leurs erreurs et leurs délires) (8,7 contre 6,4). Et, à son tour, la « moitié faible » attache de l'importance à la gaieté (sens de l'humour) (6,6 contre 3,7) ; largeur de vues (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (12,8 contre 9,3).

2.2.4 Étude de satisfaction conjugale pour les couples

Il est impossible de considérer les relations conjugales en dynamique sans prendre en compte les changements qui interviennent avec les caractéristiques qualitatives de ces relations. Pour cela, ainsi que pour tester une de nos hypothèses, nous avons analysé l'évolution de la satisfaction conjugale chez des couples ayant des expériences de vie familiale différentes.

Ainsi, l'étape suivante dans le traitement des résultats de notre étude a été de comparer le niveau de satisfaction à l'égard du mariage chez les couples mariés. La satisfaction conjugale de chacun des 60 répondants que nous avons interrogés a été obtenue sur la base d'un test spécial conçu pour mesurer cette caractéristique. Dans chacun des trois groupes de conjoints enquêtés, la valeur moyenne de la satisfaction à l'égard du mariage a été calculée séparément pour les hommes et les femmes.

Ainsi, il a été constaté que dans les couples mariés des premier et deuxième groupes, la satisfaction à l'égard du mariage est supérieure à celle du troisième groupe. À savoir, la satisfaction à l'égard du mariage chez les femmes du premier groupe était de 39,8 et chez les hommes de 40,5. Dans le deuxième groupe, respectivement, la satisfaction des femmes à l'égard de leur mariage est de 40,8 et celle des hommes de 40,4. Alors que les femmes du troisième groupe ne sont satisfaites du mariage qu'à 37,2, et les hommes à 37,6. Ainsi, d'après le questionnaire, on obtient ceci : les hommes et les femmes des premier et deuxième groupes sont absolument satisfaits de leur mariage, tandis que les conjoints du troisième groupe ne sont que significativement satisfaits de leur mariage. Les données obtenues permettent d'affirmer que des changements dans la satisfaction conjugale existent. A savoir, à la naissance d'un enfant, la satisfaction à l'égard du mariage chute quelque peu. Ce fait a également été noté dans certaines études. Essayons d'analyser les raisons de la baisse de satisfaction du troisième groupe. L'apparition d'un enfant dans la famille change radicalement le mode de vie. Ainsi, parmi les nombreux facteurs qui entravent ce processus, nous pouvons citer : la mauvaise santé mentale ou somatique des parents ; manque de préparation motivationnel, cognitif et comportemental de la mère à la mise en œuvre rôle parental; violations de la communication intrafamiliale; la priorité des autres, comme les valeurs carriéristes, sexuelles, sur celles parentales ; réduction du temps libre passé avec les conjoints.

Afin de mieux comprendre les raisons des changements en cours dans les relations, nous avons mené une analyse de corrélation qui nous permet d'établir la structure de la relation entre la sphère sémantique des valeurs et la satisfaction à l'égard du mariage par des conjoints ayant une expérience de vie familiale différente.

Ainsi, nous avons constaté que les indicateurs suivants influencent la satisfaction à l'égard du mariage chez les personnes du premier groupe. Les membres de la famille sont satisfaits du mariage lorsqu'ils attachent de l'importance à l'ordre et à l'organisation en termes de structuration des activités familiales, de planification financière, de clarté et de certitude des règles et responsabilités familiales (r=0,57) ; ils ont de fortes exigences et prétentions à la vie (r=0,53) ; ils sont disciplinés (r=0,47) et inconciliables avec leurs propres défauts et ceux des autres (r=0,52). La nature inverse de la relation indique que si les répondants valorisent des valeurs telles que la responsabilité (r= - 0,55), l'honnêteté (véracité, sincérité) (r= - 0,74), avoir de bons et vrais amis (r= - 0 46), alors ils sont moins satisfaits dans le mariage.

De plus, il a été constaté que si les répondants du deuxième groupe sont satisfaits du mariage, ils attachent de l'importance aux aspects moraux (r=0,58), à la créativité (opportunités d'activité créative) (r=0,44) et au rationalisme (r=0,63 ) . La nature inverse de la relation indique que si les répondants valorisent des valeurs telles qu'un travail intéressant (r= - 0,49), un bon élevage (bonnes manières) (r= - 0,52), la tolérance (aux points de vue et opinions des autres, la capacité à pardonner aux autres leurs erreurs et leurs idées fausses) (r= - 0,45), l'étendue des opinions (r= - 0,49), alors ils sont moins satisfaits dans le mariage.

Considérant le troisième groupe, nous pouvons tirer la conclusion suivante : si les répondants attachent de l'importance à une valeur telle que l'efficacité dans les affaires (r = -0,44), alors ils sont moins satisfaits dans le mariage. Cependant, d'autres résultats dans l'étude de la satisfaction à l'égard du mariage ont été fournis par T.V. Andreeva et Shmotchenko Yu.A. Ils ont constaté que la satisfaction était d'autant plus élevée que la valeur de la performance en entreprise était importante. Cependant, cela peut s'expliquer par la différence d'échantillonnage. Alors, T.V. Andreeva et Shmotchenko Yu.A. étudié les hommes, et dans notre travail nous avons diagnostiqué des couples mariés.

Chapitre 2 Conclusions

De l'étude empirique, les conclusions suivantes peuvent être tirées :

L'image de la famille parentale et l'image de la famille réelle sont largement caractérisées par la même structure familiale. Ainsi de la famille parentale à la vraie famille, les époux transfèrent leur expérience passée, leur perception du passé à la vraie famille. Ce pourcentage d'expérience passée transférée est différent selon les types de familles. Ainsi pour les hommes et les femmes effectivement mariés, c'est 28%, pour les conjoints officiellement mariés, c'est 10%, les couples mariés avec un ou deux enfants 50%. Par conséquent, pour ces personnes, et à la suite de notre étude, ce sont des hommes et des femmes des premier et troisième groupes expérimentaux, il est également caractéristique de construire des relations à l'image de la famille parentale.

Il y a une traduction, un transfert de la situation familiale actuelle de la famille parentale vers leur propre image d'une vraie famille, par des conjoints ayant une expérience différente de la vie familiale. Ainsi, pour les hommes et les femmes qui sont réellement mariés, cet indicateur réel est la "forte volonté", la capacité d'insister sur les siens, de ne pas reculer face aux difficultés. Pour les conjoints officiellement mariés - "une vie active active", un sentiment de plénitude et de richesse émotionnelle de la vie; travail intéressant. Mais les couples avec un ou deux enfants attachent une grande importance à la "santé" (physique et mentale).

Les conjoints ont à la fois une image similaire et une image différente de leur famille, par rapport à certains indicateurs. Ainsi, l'accord sur certains indicateurs entre hommes et femmes effectivement mariés est de 76% ; Les couples mariés avec un ou deux enfants sont partis non loin d'eux - 65%, mais pour les conjoints officiellement mariés, c'est 50%. Une "image de la famille" réelle similaire est condition nécessaire pour une interaction harmonieuse à deux.

Les données obtenues permettent d'affirmer que des évolutions de la satisfaction conjugale en fonction de l'expérience de la vie familiale existent. Ainsi, les conjoints qui sont en mariage réel et officiel sont absolument satisfaits de leur relation. Alors que les couples mariés avec un ou deux enfants sont déjà moins satisfaits de leur mariage. Ainsi, il s'avère que c'est à la naissance d'un enfant que la satisfaction à l'égard du mariage diminue quelque peu. Il a également été constaté que la satisfaction à l'égard du mariage dans les familles ayant des expériences différentes de la vie familiale est influencée par divers indicateurs.

Une analyse généralisée des résultats de l'ensemble de notre étude a conduit à la conclusion que "l'image de la famille" influence la position et le comportement des parents dans la famille déjà dans le futur d'un adulte.

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S. V. Kovalev souligne l'importance de former des idées de mariage et de famille adéquates pour les garçons et les filles.À l'heure actuelle, les idées des jeunes sur le mariage présentent un certain nombre de caractéristiques négatives : par exemple, à l'âge de 13-15 ans, il y a une séparation et oppositionjuxtaposition des concepts d'amour et de mariage. Chez les étudiants (selon l'enquête par questionnaire «Votre idéal»), l'importance de l'amour dans le choix d'un partenaire de vie occupait la quatrième place après les qualités «respect», «confiance», «compréhension mutuelle». Il y a un net « refoulement » de l'amour dans le mariage sur fond de sa toute-puissance antérieure. Autrement dit, les jeunes hommes et femmes peuvent percevoir la famille comme un obstacle à leurs sentiments, et ce n'est que plus tard, douloureusement par essais et erreurs, qu'ils en viennent à comprendre la valeur morale et psychologique du mariage. La tâche est de former une compréhension de la valeur de la famille parmi les élèves du secondaire et d'essayer de créer une compréhension correcte de la relation entre l'amour et le mariage et le rôle de l'amour comme base d'une union à long terme.

La prochaine chose qui caractérise les idées sur le mariage et la famille des jeunes est leur évidente l'irréalisme du consommateur. Ainsi, selon VI Zatsepin, dans l'étude des étudiants, il s'est avéré que le conjoint désiré moyen dans ses qualités positives dépassait le vrai jeune homme «moyen» de l'environnement immédiat des étudiantes, de la même manière que les étudiants masculins, le conjoint idéal était présenté sous la forme d'une femme qui était non seulement meilleure que les vraies filles, mais qui les surpassait également en intelligence, honnêteté, plaisir et travail acharné.

C'est typique des jeunes divergence des qualités du compagnon recherchéka de la vie et le partenaire prévu pour la communication quotidienne, du cercle; lequel ce satellite, en général, devrait être sélectionné. Des enquêtes auprès de sociologues ont montré que les traits de personnalité considérés comme significatifs pour un conjoint idéal n'ont pas une importance déterminante dans la communication réelle entre garçons et filles.

Notre étude (en 1998-2001) des préférences prénuptiale des étudiants universitaires a montré une image similaire à bien des égards.

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• introduction
• Chapitre 1. Aspects théoriques des idées sur le mariage entre hommes et femmes
• 1.1 Le phénomène du mariage dans la recherche psychologique
• 1.2 Orientations de valeurs des époux dans le mariage
• 1.3 Idées sur le bien-être du mariage chez les hommes et les femmes
• Conclusions sur le premier chapitre
• Chapitre 2. Une étude empirique des idées sur le mariage entre hommes et femmes
• 2.1 Organisation et méthodes de la recherche empirique
• 2.2 Analyse des résultats de l'étude empirique
• 2.3 Programme pour le développement d'idées constructives sur le mariage entre hommes et femmes
• Conclusions sur le deuxième chapitre
• Conclusion
• Bibliographie
• Applications

introduction

La pertinence de la recherche. L'interaction interpersonnelle des conjoints est la base du bien-être familial et confort psychologique ses membres. La qualité des relations conjugales est largement déterminée par la compatibilité des époux, la conformité sociale et psychophysique et la cohérence de leurs idées sur le mariage. Le bien-être dans le mariage est déterminé par le sentiment de satisfaction subjective des époux ayant des relations conjugales, qui se reflète dans leur bien-être psycho-émotionnel. Dans le mariage, l'image d'une personne psychologiquement mûre est recherchée, capable de s'adapter adéquatement et de construire des relations constructives, assurant le bien-être dans état psycho-émotionnel et l'interaction interpersonnelle.

La psychologie a accumulé un important matériel théorique et pratique sur les relations conjugales (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V. V. Justickis, L. Ya. Gozman, NN Obozov , YM Orlov, EG Eidemiller, etc.; A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud, etc.) .

Le mariage est considéré dans cette étude comme une forme de relation socio-historique sanctionnée et réglementée entre un homme et une femme, établissant leurs droits et obligations l'un envers l'autre et envers les enfants. Le mariage est compris comme l'interaction personnelle d'un mari et d'une femme, régie par des principes moraux et soutenue par des valeurs qui lui sont immanentes.

Les idées des époux sur le mariage sont liées à la façon dont N.N. Obozov et S.V. Kovalev que le but du mariage peut être considéré par eux comme une union économique, morale, psychologique, familiale-parentale ou intime-personnelle. Parmi les éléments supplémentaires des idées sur le mariage des hommes et des femmes, l'importance de la récréation conjointe des époux, les opinions des époux sur l'éducation des enfants, la coïncidence des attentes du mariage, etc. mariage, attitude envers l'enfant dans l'enfance dans la famille de origine, etc...

Cette étude attire l'attention sur les différences d'idées sur le mariage chez les hommes et les femmes. Nous considérons les idées des conjoints sur le mariage en lien avec leur satisfaction à l'égard du mariage, les orientations de valeurs, l'adaptation socio-psychologique et l'orientation de la personnalité, ce qui détermine la pertinence de cette étude à l'heure actuelle.

Objectif- identifier les caractéristiques des idées sur le mariage chez les hommes et les femmes avec différents niveaux de satisfaction à l'égard du mariage.

Conformément à l'objectif, ce qui suit Tâches:

1. Sur la base d'une analyse théorique de la littérature scientifique sur le problème de recherche, identifier les spécificités du phénomène du mariage.

2. Déterminer les orientations de valeurs des conjoints dans le mariage et analyser leurs idées sur le bien-être du mariage.

3. Révélez les différences d'idées sur le mariage entre les hommes et les femmes.

4. Établir des différences de satisfaction à l'égard du mariage entre les hommes et les femmes.

5. Déterminer la relation entre la satisfaction à l'égard du mariage des hommes et des femmes et leurs orientations de valeurs, leur adaptation socio-psychologique, leur orientation de personnalité.

6. Révéler la relation entre les idées sur le mariage chez les hommes et les femmes et leur satisfaction à l'égard du mariage, les orientations de valeurs, l'adaptation socio-psychologique, l'orientation de la personnalité.

7. Développer un programme pour le développement d'idées constructives sur le mariage entre hommes et femmes.

Objet d'étude- idées sur le mariage des hommes et des femmes

Sujet d'étude- caractéristiques des idées sur le mariage chez les hommes et les femmes avec différents niveaux de satisfaction à l'égard du mariage.

Hypothèse de recherche: les idées sur le mariage des hommes et des femmes dépendent de leurs orientations de valeurs, de la satisfaction à l'égard du mariage, de l'adaptation socio-psychologique, de l'orientation de l'individu vers les affaires, des valeurs terminales et de la coïncidence des attentes des époux vis-à-vis du mariage.

Pour résoudre les tâches de l'étude, nous avons utilisé méthodes analyse théorique de la littérature scientifique, méthodes de diagnostic subjectives et objectives: tests psychologiques (technique de comparaison par paires des idées des époux sur la nomination d'une union familiale par N.N. Obozov et S.V. Kovaleva, questionnaire de test de satisfaction à l'égard du mariage par V.V. Stolina, T.L. Romanova, médecin généraliste Butenko, méthode "Value Orientations" de R. Rokeach, méthode de diagnostic de l'adaptation socio-psychologique (K. Rogers, R. Diamond), méthode par questionnaire (questionnaire d'orientation de la concentration d'une personne sur les affaires, sur elle-même et sur la communication (B . Bass) ) et des méthodes de statistiques mathématiques (test t de Student, corrélation non paramétrique des rangs de Spearman).

L'étude a porté sur 60 personnes (30 couples mariés), âgées de 21 à 45 ans et vivant ensemble depuis 1 à 10 ans. Le premier groupe comprenait des couples dans des relations conjugales non enregistrées, le second - des couples dans des relations conjugales enregistrées. L'étude a été menée en 2014.

Nouveauté scientifique de la recherche. Il a été constaté que les idées sur le mariage des hommes et des femmes dépendent de leurs orientations de valeurs, de la satisfaction à l'égard du mariage, de l'adaptation socio-psychologique, de la focalisation de la personnalité sur les affaires, des valeurs terminales et de la coïncidence des attentes des époux vis-à-vis du mariage.

Importance pratique. Les données obtenues repoussent les limites de la compréhension du phénomène étudié en psychologie sociale et permettent de porter un regard neuf sur les niveaux de compatibilité conjugale et les conceptions du mariage, du point de vue de la maturité des époux et de leurs choix de stratégies d'adaptation adaptatives. . Les informations fournies aident à analyser les mécanismes psychologiques du comportement des hommes et des femmes dans les couples mariés ayant des idées différentes sur le mariage, ainsi qu'à déterminer les critères de violation des relations interpersonnelles et de troubles du mariage, quel que soit le sexe.

Chapitre 1. Aspects théoriques des idées sur le mariage entre hommes et femmes

1.1 Le phénomène du mariage dans la recherche psychologique

Du fait que certains chercheurs ont tendance à assimiler famille, mariage et mariage, il semble nécessaire de séparer et de préciser ces notions. Ainsi, selon J. Shchepansky, "le mariage est un acte socialement normalisé attitude sociale, dans laquelle s'opère la transformation d'une attirance sensuelle purement personnelle en une adaptation mutuelle stable et une activité conjointe pour accomplir les tâches du mariage ... Le passage des fiançailles au mariage dans toutes les cultures est associé à une sanction rituelle: religieuse ou étatique, magique ou sociale. L'adoption d'un tel point de vue brouille les frontières entre les concepts apparentés, mais nullement identiques, du mariage, du mariage et de la famille.

Une famille, en règle générale, est comprise comme un petit groupe basé sur la consanguinité ou le mariage, dont les membres sont liés par un mode de vie commun. Le mariage est une forme de relation socio-historique autorisée et réglementée entre un homme et une femme, établissant leurs droits et obligations l'un envers l'autre et envers les enfants. Dans la plupart des ouvrages consacrés à l'étude des problèmes du mariage et des relations familiales, le mariage est généralement compris comme l'interaction personnelle d'un mari et d'une femme, régie par des principes moraux et soutenue par des valeurs qui lui sont immanentes. Cette définition saisit les caractéristiques les plus significatives de ce concept : premièrement, la nature non institutionnelle de la relation, et deuxièmement, l'égalité et la symétrie des devoirs et privilèges moraux des deux époux. Ceci, soit dit en passant, indique l'origine historiquement récente de ce phénomène. En effet, les principes qui sous-tendent le mariage n'ont pu être pratiquement réalisés que grâce à l'implication intensive des femmes dans les activités professionnelles et à l'orientation sociale et morale du mouvement pour leur émancipation, qui a sapé la tradition de la ségrégation sexuelle.

L'absence de normes strictes régissant la famille, caractéristique de la famille moderne, la vie de famille, conduit au fait que la famille en tant que petit groupe est obligée de formuler et de mettre en œuvre ses normes et valeurs de groupe à sa manière. Dans ce cas, il y a un inévitable choc des idées individuelles formées par chacun des époux de retour dans la famille parentale. En développant leur propre système de vues sur la répartition des rôles, la structure du pouvoir, le degré de proximité psychologique, les finalités de la famille, le contenu spécifique de ses fonctions et les modalités de mise en œuvre de celles-ci, les époux créent en réalité une sorte de la microculture intra-familiale de la communication, qui constitue finalement le phénomène du mariage.

La condition pour le fonctionnement normal et le développement du mariage en tant qu'une des sous-structures de la famille est que le mari et la femme aient des orientations de valeurs différentes. "La variété des systèmes de valeurs sert de base naturelle à l'individualisation de l'individu, et donc le système qui fournit une telle diversité a, entre autres choses, la plus grande stabilité." Le fonctionnement du mariage en tant que système résulte de l'interaction des composantes de la stabilité et du développement qui violent cette stabilité. En d'autres termes, les tendances de préservation et les éléments de déstabilisation forment une unité dialectiquement contradictoire du processus d'auto-développement des relations conjugales.

Le concept de "mariage réussi" est étroitement lié au mariage, qui implique une adaptation quotidienne, émotionnelle et sexuelle, accompagnée d'un certain niveau de compréhension spirituelle avec la préservation et la confirmation indispensables des besoins individuels de chacun des époux. Au cours des dernières années, des articles ont été publiés qui tracent la ligne entre le succès d'un mariage et sa stabilité. Cette opinion s'est formée sous l'influence de faits observés empiriquement qui ont montré l'absence de lien direct entre ces états. Dans les travaux d'A.I. Tashcheva a montré que "le critère de stabilité est nécessaire, mais nettement insuffisant pour diagnostiquer la qualité d'un mariage".

En effet, le fait de la sécurité du mariage ne dit rien sur le côté psychologique de l'interaction des partenaires du mariage - comment les époux évaluent leur relation, s'ils sont heureux. De nombreux mariages sont formellement maintenus jusqu'au décès du mari ou de la femme, malgré le fait qu'aucun d'eux n'est satisfait du partenaire et de leur union dans son ensemble. Stabilité et satisfaction à l'égard du mariage, malgré leur conjugaison, ne sont pas des caractéristiques identiques - les mariages stables sont loin d'être toujours caractérisés par un niveau élevé de satisfaction des conjoints, et les mariages où les conjoints sont satisfaits des relations interpersonnelles peuvent être instables. La présence de telles relations était évidente plus tôt à partir de l'expérience quotidienne ordinaire, mais leur représentativité statistique a été établie relativement récemment.

1.2 Orientations de valeurs des époux dans le mariage

L'orientation de l'individu est associée à un système de motifs dominants stables qui déterminent sa structure intégrale. Ce système détermine le comportement et l'activité d'une personne, oriente son activité. Il détermine l'apparence de l'individu en termes sociaux et le type de normes et de critères moraux qui le guident. Le côté contenu de l'orientation de la personnalité, son attitude envers le monde qui l'entoure, envers les autres et envers elle-même est déterminé par le système des orientations de valeurs. Les orientations de valeur expriment la signification personnelle des valeurs sociales, culturelles et morales, reflétant l'attitude de valeur face à la réalité. Les valeurs régulent la direction, le degré d'effort du sujet, déterminent dans une large mesure les motivations et les objectifs des activités des organisations. Selon G. Allport, le but choisi et les orientations de valeurs d'une personne donnent un sens à la vie, une direction et servent de base unificatrice à sa vie.

Les valeurs personnelles sont comprises et acceptées par une personne comme le sens général de sa vie. Il existe deux types d'orientation : l'individualisme et le collectivisme L'individualisme dans le mariage est compris comme la priorité des objectifs et des besoins des époux sur les besoins de la famille. Dans le modèle collectiviste, les valeurs personnelles et les besoins des époux sont subordonnés aux besoins de l'union conjugale. Des relations prospères sont basées sur différentes combinaisons d'individualisme et de collectivisme, qui, à leur tour, déterminent le développement de ces qualités personnelles des époux qui suggèrent qu'ils se concentrent l'un sur l'autre.

« Les valeurs guident et attirent une personne ; une personne a toujours la liberté : la liberté fait un choix entre accepter et rejeter ce qui est offert, c'est-à-dire, en attendant, réaliser le sens potentiel ou le laisser non réalisé », note V. Frankl. La valeur est la seule mesure de comparaison des motifs et la composante la plus importante de l'activité formative subjective et du sujet lui-même. Selon S.L. Rubinstein : "Les valeurs ne sont pas ce pour quoi nous payons, mais ce pour quoi nous vivons." Ce n'est qu'au cours d'un choix subjectif fait par une personne à travers la souffrance que toute valeur sociale devient individuelle et détermine l'attitude émotionnelle d'une personne envers la réalité et envers elle-même. Diana Pescher et Rolf Zwan soulignent que nos valeurs centrales ont un arrière-plan historique. L'éthique est un travail dans le progrès de la valeur, lorsqu'il y a une réévaluation et une analyse des lignes directrices importantes dans le comportement humain qui soutiennent la structure de ses croyances et déterminent le sens et comportement correct.

Pour déterminer le contenu sémantique du concept d'"orientations de valeur", nous nous référons à l'interprétation de M. Rokeach, qui entend par valeur soit la conviction d'un individu dans les avantages de certains buts, un certain sens de l'existence par rapport à d'autres buts , ou la conviction d'un individu dans les avantages d'un certain comportement par rapport à un autre comportement. Dans le même temps, les valeurs sont caractérisées par les caractéristiques suivantes :

1) le nombre total de valeurs qui sont la propriété d'une personne n'est pas grand;

2) toutes les personnes ont les mêmes valeurs, bien qu'à des degrés divers ;

3) les valeurs sont organisées en système ;

4) les origines des valeurs peuvent être retracées dans la culture, la société, ses institutions et sa personnalité;

5) l'influence des valeurs peut être tracée dans tous les phénomènes sociaux.

Les valeurs occupent toujours une certaine place dans les relations entre les personnes en tant que fondements ultimes des pensées et des actions.

Les chercheurs introduisent également le concept de « similarité valeurs familiales", qui est présenté comme une qualité socio-psychologique qui reflète la coïncidence, l'unité d'orientation des points de vue, la relation des membres de la famille aux normes universelles, aux règles, aux principes de formation, de développement et de fonctionnement de la famille en tant que petit groupe social. VS Torokhty et RV Ovcharova proposent de considérer les principales composantes des orientations de valeur des conjoints :

1) la composante cognitive des orientations de valeur des conjoints (croyances en la priorité de tous les objectifs, types et formes de comportement dans une certaine hiérarchie);

2) la composante émotionnelle (l'unidirectionnalité des émotions des époux par rapport à l'une ou l'autre orientation de valeur, se réalise dans la coloration émotionnelle et l'attitude évaluative à l'égard de l'observé, détermine les expériences et les sentiments, montre la signification de la valeur et son priorités);

3) la composante comportementale (à la fois rationnelle et irrationnelle, l'essentiel est de se concentrer sur la mise en œuvre de l'orientation des valeurs, la réalisation d'un objectif important, la protection de l'une ou l'autre valeur objective).

Ces trois composantes représentent l'unité des émotions, des sentiments, des croyances et des manifestations comportementales d'un couple marié. Cette connexion détermine la force de l'interaction des composants sélectionnés. Un changement dans l'un se reflète dans toutes les autres composantes de l'orientation des valeurs des époux.

La coordination des attentes de rôle fonctionnel du mari et de la femme est significative dans l'unité axée sur les valeurs et la compatibilité conjugale. Les attentes sont un cadre pour l'avenir qui maintient une personne ensemble avec la vie, la rend plus stable dans une période de changement, inspire la foi, l'espoir et l'amour. Des attentes positives rendent une personne plus patiente avec les difficultés du présent. La perte d'attentes positives conduit à la perte de l'orientation vers la valeur. Une personne commence à se concentrer sur l'affaire, tombe dans la superstition, plonge dans des problèmes personnels situationnels, suit le courant.

Le niveau des attentes prévoit la réflexion dans la représentation des époux de ces rôles et fonctions précieux et significatifs que, à leur avis, leur compagnon de mariage pourrait remplir. Comme G.E. Zhuravlev, le rôle est composé de fonctions. La fonction se manifeste comme un élément de la description d'un ensemble de tâches similaires. Le rôle ne décrit que l'enveloppe extérieure de l'activité humaine et de la communication. L'interprète utilise ses capacités psychiques pour donner vie au rôle. Les rôles sociaux sont définis comme un ensemble de règles qui déterminent comment les gens doivent se comporter dans un certain type d'interaction ou de relation. Dans le même temps, les normes sociales - les standards - jouent un rôle important. D'après E.S. Chugunova, la source de la formation des normes sont les normes de comportement social développées par la société, expérience personnelle d'une personne, les connaissances acquises au cours de la formation, l'impact des médias de masse et les contacts directs avec des personnes importantes et faisant autorité pour une personne.

Cette opinion élargit les limites de la compréhension des relations de rôle fonctionnel dans le mariage. Il s'avère que chaque rôle des époux représente des fonctions interdépendantes distinctes, l'attitude envers laquelle forme l'attitude envers le rôle, l'idée de son contenu et les fonctions du partenaire. Et ces idées sont basées sur des stéréotypes et des traditions dans lesquels une personne a été élevée, à travers lesquels l'identité de genre est également établie. J. Money note que l'identité est une expérience subjective d'un rôle de genre et qu'un rôle de genre est une expression sociale de l'identité de genre. Néanmoins, selon I.S. Kohn, ils ne sont pas identiques : les rôles de genre sont corrélés au système de prescriptions normatives de la culture, et l'identité de genre est corrélée au système de personnalité. La logique générale de la relation entre le rôle de genre et l'identité est la même que dans d'autres domaines de la relation entre le comportement de rôle et la conscience de soi individuelle. V.E. Kagan représente le rôle du genre comme un système de normes environnementales, de réglementations, de normes, d'attentes, auxquelles une personne doit répondre pour être reconnue comme un homme ou une femme. Plusieurs aspects de l'identité sont proposés, que nous considérons en relation avec le comportement de jeu de rôle dans le mariage : identité de genre adaptative (sociale) (corrélation personnelle de son comportement réel avec le comportement d'autres hommes et femmes) ; le concept cible de "je" (attitudes individuelles d'un homme (femme) à ce qu'ils devraient être); identité personnelle (corrélation personnelle de soi avec d'autres personnes); l'identité de l'ego (qui pour soi représente le genre. En comparant les rôles familiaux avec le "je", vous pouvez obtenir une auto-évaluation de vos propres compétences d'exécution dans un rôle particulier. Plus un rôle familial est inclus dans le "je", plus fort l'identification du je à ce rôle Cela signifie qu'une personne, en résolvant une situation de choix d'actions, se dit : « Je vais faire ceci parce que, en tant que père, je ne peux que faire ceci, sinon je cesserai de me respecter et devenir quelqu'un d'autre, et non moi-même, c'est-à-dire que je ne serai plus moi."

Les attentes et les revendications de rôle dans le mariage sont déterminées par les idées suivantes des époux sur la nomination de l'union conjugale :

1) le syndicat des ménages assure la fonction de consommation et de services aux consommateurs (vie bien établie, économie domestique) ;

2) l'union famille-parents assure une fonction pédagogique (la naissance et l'éducation des enfants) ;

3) l'union morale-psychologique assure la fonction de soutien moral et émotionnel, organise les loisirs et crée un environnement propice à la réalisation de soi et au développement personnel (besoin d'un ami et d'un partenaire de vie fidèle et compréhensif);

4) une union intime-personnelle assure la fonction de satisfaction sexuelle (le besoin de trouver un partenaire désiré et aimé pour l'amour).

Chaque conjoint prend la responsabilité et l'initiative dans la mise en œuvre de chacune des fonctions, définissant ainsi ses revendications et ses attentes de rôle vis-à-vis d'un partenaire, ce qui entraîne par la suite soit une cohérence dans la motivation des conjoints, soit une inadéquation, une désorganisation et des relations conflictuelles.

Psychologue T.S. Yatsenko suggère quatre rôles familiaux principaux. Il s'agit d'un partenaire sexuel, d'un ami, d'un tuteur, d'un mécène. Lorsqu'ils sont satisfaits, quatre besoins correspondants sont réalisés : besoin sexuel, besoin de connexion émotionnelle et de chaleur dans les relations, besoin de tutelle et besoins domestiques. Le sociologue américain K. Kirkpatrick estime qu'il existe trois grands types de rôles conjugaux :

1) Les rôles traditionnels, qui impliquent de la part de l'épouse de porter et d'élever des enfants, de créer et d'entretenir un foyer, de servir la famille, de subordonner avec dévouement ses propres intérêts à ceux de son mari, de s'adapter à la dépendance et de tolérer la restriction de la sphère d'activité. De la part du mari, pour préserver l'harmonie des relations familiales dans ce cas, il faut (strictement séquentiellement): le dévouement de la mère à ses enfants, la sécurité économique et la protection de la famille, le maintien du pouvoir et du contrôle de la famille, la prise de décisions importantes , gratitude émotionnelle envers la femme pour avoir accepté l'adaptation à la dépendance, fournissant une pension alimentaire en cas de divorce.

2) Rôles de compagnie qui exigent que la femme soit attirante, fournisse un soutien moral et une satisfaction sexuelle, maintienne des contacts sociaux bénéfiques pour le mari, une communication spirituelle vivante et intéressante avec le mari et les invités, ainsi que diversifie la vie et élimine l'ennui. Le rôle du mari exige de l'admiration pour la femme et une attitude chevaleresque à son égard, un amour et une tendresse romantiques réciproques, fournissant des fonds, des divertissements, des contacts sociaux, dans le domaine des loisirs et des loisirs avec la femme.

3) Les rôles des partenaires, qui exigent à la fois que la femme et le mari contribuent économiquement à la famille en fonction des revenus, partagent la responsabilité des enfants, participent aux tâches ménagères et partagent la responsabilité légale. De la part du mari, il est également nécessaire d'accepter le statut égal de la femme et de consentir à sa participation égale à la prise de toutes les décisions, et de la part de la femme - la volonté de renoncer à la chevalerie, la responsabilité égale du maintien du statut de la famille et en cas de divorce et pas d'enfant - refus d'assistance matérielle .

Des problèmes familiaux peuvent survenir en raison d'un système irréaliste de valeurs et d'idéaux, dont la réalisation nécessite une tension insupportable de la part de tous les membres de la famille, ce qui entraîne l'épuisement des forces protectrices de tous les membres sains de la famille. Les valeurs familiales sont un puissant facteur d'intégration pour le système familial - tant au niveau de l'interaction des conjoints entre eux qu'au niveau de l'interaction entre parents et enfants. De plus, les orientations de valeurs déterminent la dynamique de la famille en général et du mariage en particulier. famille parentale est le milieu social premier de l'individu, le milieu de la socialisation. L'atmosphère familiale, les relations au sein de la famille, les orientations de valeurs et les attitudes des parents sont le premier facteur de développement de la personnalité. Les parents, en règle générale, sont des personnes importantes pour l'individu, par conséquent, l'exercice de leurs rôles parentaux et conjugaux est consciemment, inconsciemment copié par la suite dans leur propre famille.

Pour les relations coordonnées dans la famille, le système de valeurs formé dans la famille parentale est important. Les conjoints ont la possibilité d'analyser, de réviser la structure des relations de rôle dans la famille parentale. Ils choisissent ce qui est approprié pour leur nouvelle famille, déterminent la valeur et l'importance sociales et personnelles, corrèlent avec les croyances et les attitudes personnelles, et seulement ensuite acceptent ou rejettent ce système de valeurs. Il traite en interne les informations reçues en fonction de son propre mode de vie, note que « la vie sociale transforme l'intellect par l'influence de trois médiateurs : le langage (signes), le contenu des interactions du sujet avec les objets (valeurs intellectuelles), les règles prescrites pour pensée (normes collectives logiques ou pré-logiques). )" . La variété changeante des flux multidirectionnels d'émotions détermine "l'atmosphère familiale" dans laquelle se développent la personnalité et les schémas sociaux de l'enfant. La nature des parents subit de profonds changements dans le processus d'adaptation mutuelle dans leur propre famille. Il y a un transfert de l'attitude des parents envers l'enfant à partir de leur propre expérience d'enfance ou une attitude différente est développée envers leur enfant.

1.3 Idées sur le bien-être du mariage chez les hommes et les femmes

mariage famille adaptation genre

Le système d'interaction interpersonnelle d'une personne avec la réalité environnante est une composante importante de son fonctionnement optimal. Chaque personne a ses propres caractéristiques dans la perception et la compréhension de la réalité environnante. Ces mécanismes l'aident à refléter la réalité à sa manière et à construire ses relations et ses connexions dans la société. La famille fait partie intégrante de la société et reflète pleinement tous les domaines prioritaires et problématiques du système étatique.

Le bien-être (ou mal-être) subjectif d'une personne particulière est constitué d'évaluations privées de divers aspects de la vie d'une personne. Des évaluations séparées se fondent dans un sentiment de bien-être subjectif. L'idée et l'évaluation de son propre bien-être ou du bien-être des autres se fondent sur des critères objectifs de bien-être, de réussite, d'indicateurs de santé et de richesse matérielle. L'expérience du bien-être est due aux particularités de la relation de l'individu à lui-même, au monde qui l'entoure dans son ensemble. Selon S. Taylor, L. Piplo, D. Sire : "La satisfaction est l'évaluation subjective d'un individu de la qualité de la relation, si les récompenses que nous recevons l'emportent sur nos coûts. Nous éprouvons de la satisfaction si la relation répond à nos espoirs et à nos attentes." Selon nous, la satisfaction à l'égard du mariage est constituée d'un sentiment de bien-être subjectif des époux, qui repose sur la fusion et la combinaison d'appréciations individuelles sur divers aspects de leur vie conjugale. De plus, la recherche sur les mots-clés montre qu'il existe une forte relation entre la satisfaction et la fidélité. Si une personne est fidèle aux règles établies et en vigueur, traite les autres correctement et avec bienveillance, alors elle ressent une plus grande satisfaction et son état de bien-être augmente de cette interaction.

L'expérience du bien-être (ou du trouble) est influencée par divers aspects de l'être d'une personne, elle combine de nombreuses caractéristiques de l'attitude d'une personne envers elle-même et le monde qui l'entoure. L.V. Kulikov note que le bien-être de l'individu consiste en un confort social, spirituel, physique (corporel), matériel, psychologique (mental). Analysons et comparons ces composantes dans l'union conjugale. Le bien-être social conjugal est la satisfaction des conjoints à l'égard de leur statut social et rôle dans la famille, les relations interpersonnelles, le sens de la communauté, ainsi que la satisfaction à l'égard de l'état fonctionnel de la famille. Bien-être conjugal spirituel - un sentiment de satisfaction d'être impliqué dans la culture spirituelle de l'autre, la conscience de la possibilité d'obtenir le soutien spirituel nécessaire et l'harmonie avec un partenaire. Bien-être physique (corporel) conjugal - un sentiment de bon bien-être physique, ainsi qu'un confort corporel de la présence d'un conjoint, un sentiment de santé, un tonus physique qui satisfait l'individu et un état de gaieté. Le bien-être matériel est la satisfaction des époux avec le côté matériel de leur existence, l'intégralité de la sécurité d'eux-mêmes et de leurs familles, la stabilité de la richesse matérielle. Bien-être psychologique (confort spirituel) - cohérence et cohérence des processus mentaux et des fonctions des époux, sens de l'intégrité de l'union conjugale, équilibre interne. Tous les composants sont étroitement liés et s'influencent mutuellement. L'ajout est l'avis d'I.S. Kona, qui note que la combinaison de l'intimité physique et spirituelle harmonise les réactions émotionnelles des amoureux, augmente leur empathie, qui se manifeste également dans la sphère sexuelle.

Dans le bien-être subjectif, on distingue deux composantes principales : cognitive (réflexive) - idées sur certains aspects de son être, et émotionnelle - le ton émotionnel dominant des attitudes envers ces aspects. Les cognitions et les sentiments sont la cohérence des croyances, des comportements et des sentiments. Les croyances sont dans une certaine mesure déterminées par nos préférences affectives, et vice versa. Les gens ont tendance à réorganiser leurs croyances et leurs perceptions des faits en fonction de leurs préférences d'évaluation. La composante cognitive du bien-être apparaît avec une image holistique et cohérente du monde dans le sujet et une compréhension de la situation de vie actuelle. La dissonance dans la sphère cognitive conjugale est introduite par des informations contradictoires, la perception de la situation comme incertaine et la privation d'information (ou sensorielle). La composante émotionnelle du bien-être apparaît comme une expérience qui fédère des sentiments dus au fonctionnement réussi (ou raté) de l'individu. Le manque d'harmonie, à la fois dans n'importe quelle sphère de l'individu et dans l'union conjugale, provoque un malaise émotionnel, qui reflète des problèmes dans divers domaines du mariage.

Le bien-être dépend de la présence d'objectifs clairs pour les conjoints, du succès dans la mise en œuvre de leurs plans et comportements familiaux, de la disponibilité des ressources et des conditions pour atteindre les objectifs. Le trouble apparaît dans une situation de frustration, avec la monotonie du comportement exécutif. Le bien-être crée la satisfaction les relations interpersonnelles, des opportunités de communiquer et d'en recevoir des émotions positives, satisfont le besoin de chaleur émotionnelle. Le bien-être est détruit par l'isolement social (privation), la tension dans les relations interpersonnelles importantes. Dans le même temps, un nouveau type de famille est en train de se former - une association de camaraderie ou d'amitié, dont l'unité dépend de plus en plus de relations personnelles telles que la compréhension mutuelle, l'affection, la participation mutuelle de ses membres. Il s'agit de familles où prévaut l'égalité de statut (position) des conjoints - familles égalitaires (par opposition aux familles patriarcales, où le père seul exerce pouvoir et influence, et aux familles matriarcales, où la mère a le plus haut degré d'influence). Dans une famille harmonieuse, la compatibilité psychologique des époux joue un rôle cimentaire dans le développement de leur sentiment d'appartenance à la famille en tant qu'institution publique identitaire à la société. Dans la famille, comme dans un groupe primaire intime, l'attirance émotionnelle de ses membres les uns pour les autres est assumée - respect, dévotion, sympathie, amour. Ce sont ces sentiments qui contribuent à l'intimité, à la confiance dans les relations et à la force du foyer familial.

Ainsi, le bien-être subjectif est une expérience généralisée et relativement stable, qui a une signification particulière, tant pour l'individu que pour l'ensemble de l'interaction conjugale. C'est une partie importante de l'état mental dominant et de l'humeur des époux, la base de leur compréhension du bien-être conjugal, de la compatibilité, de la cohérence de l'interaction interpersonnelle entre partenaires et du désir d'harmonie personnelle et interpersonnelle.

Les principaux facteurs et mécanismes de manifestation de la compatibilité dans le mariage sont pris en compte dans les concepts nationaux et étrangers de compatibilité interpersonnelle. Selon Aya Oishoba, les principaux facteurs de compatibilité sont les aspects physiques, économiques, mentaux, religieux (croyances), moraux et spirituels de la vie des conjoints, qui sont régulés par la confiance, la compréhension mutuelle et l'intimité physique. La construction d'une compréhension mutuelle dans les relations entre partenaires repose sur la coïncidence des capacités et des préférences de ces facteurs. James Houran considère que le mariage est un test de compatibilité, qui repose sur une certaine combinaison de profils physiques, socio-démographiques (critères économiques, géographiques, démographiques) et personnels. L'élément le plus important d'une relation "compatible" est l'état d'esprit des époux. Dans ce cas, on pense que la meilleure formule de compatibilité est la similitude des conjoints entre eux dans de nombreuses caractéristiques (hypothèse de similitude), tandis que d'autres soutiennent que les couples compatibles doivent avoir des similitudes et des différences entre leurs caractéristiques (hypothèse de complémentarité). Les tests de compatibilité peuvent être un outil efficace pour apprendre à se connaître. On sait que la compatibilité psychologique est une forte combinaison de niveaux émotionnels et intellectuels, dont la correspondance ne coïncide pas toujours avec l'attractivité physique d'un partenaire, ce qui est une évaluation et un test beaucoup plus difficiles de la potentialité de ces relations.

Comme le notent Hara Estroff Marano et Karlin Flora (lorsqu'ils sont compatibles, les conjoints doivent être la moitié du même couple et rester orientés l'un vers l'autre, malgré le fait qu'il existe de nombreuses autres incitations dans le monde. La compatibilité ne dépend pas de certaines caractéristiques personnelles du conjoints et ce n'est pas quelque chose qu'ils ont. C'est ce qu'ils doivent faire. C'est un processus constant de négociation, c'est une volonté de travailler, où ils doivent se connecter émotionnellement les uns aux autres et constamment mettre à jour leurs connaissances les uns des autres. Lisa Diamond poursuit : "Les gens doivent regarder meilleur ami chez un ami. Les plus satisfaits sont les couples qui ont des opinions trop roses l'un sur l'autre.

La compatibilité interpersonnelle s'accompagne généralement de l'émergence d'une sympathie mutuelle, du respect, de la confiance dans l'issue favorable des contacts futurs. Il acquiert une importance particulière dans les conditions difficiles de la vie commune, lorsque la réalisation d'un objectif commun se produit avec un manque de fonds, de temps, d'espace et du nombre de participants nécessaires. Dans les relations conjugales, les époux sont également unis par des activités communes, y compris la création d'un climat psychologique favorable et confort émotionnel dans la famille, maintien d'une communication interpersonnelle amicale, reproduction et éducation des enfants, organisation de l'amélioration du ménage. On sait que la structure psychologique de l'activité conjointe comprend un certain nombre de composants : objectifs, motivations, actions et résultats communs. L'objectif commun de l'activité conjugale conjointe est l'élément central de sa structure ; ce sont des objectifs, des valeurs et des moyens communs qu'un couple marié s'efforce d'atteindre. Le motif commun est la force motrice du mari et de la femme pour des activités et des actions conjointes visant à remplir leurs tâches opérationnelles de rôle fonctionnel de la vie commune et à obtenir une satisfaction mutuelle du résultat. Cette idée est soutenue par N.N. Obozov: "La compatibilité en tant que phénomène d'interaction, la communication des personnes peut être considérée comme un résultat et un processus. Dans le premier cas, la compatibilité est l'effet d'une combinaison et d'une interaction d'individus, leur communication. Le rapport optimal dans une paire, un groupe de qualités personnelles des participants (tempérament, caractère, besoins, intérêts, orientation des valeurs) - une condition de compatibilité en tant que processus.La coordination du comportement, des expériences émotionnelles et de la compréhension mutuelle, dans laquelle s'exprime toute la personnalité des personnes en interaction, est un processus de compatibilité L'interaction, et non une combinaison, est déjà un processus dont la conséquence est la compatibilité ou l'incompatibilité des personnes (résultat ou effet ) Il y a une différence entre la maniabilité (le processus d'interaction) et l'harmonie (effet, résultat)". L'harmonie est la cohérence dans le travail entre ses participants. Le consentement est défini comme la communauté d'esprit, la communauté de points de vue, l'unanimité et les relations amicales. Le consentement se traduit par des somatiques et des discours psychomoteurs. La cohérence est associée à un travail spécifique, une activité, ce qui implique l'efficacité, le succès et l'efficience en conséquence.

Conclusions sur le premier chapitre

En règle générale, une famille est comprise comme un petit groupe basé sur la consanguinité ou le mariage, dont les membres sont liés par un mode de vie commun. Le mariage est une forme de relation socio-historique sanctionnée et réglementée entre un homme et une femme, établissant leurs droits et obligations l'un envers l'autre et envers les enfants. Dans la plupart des ouvrages consacrés à l'étude des problèmes du mariage et des relations familiales, le mariage est généralement compris comme l'interaction personnelle d'un mari et d'une femme, régie par des principes moraux et soutenue par des valeurs qui lui sont immanentes.

Le concept de "mariage réussi" est étroitement lié au mariage, qui implique une adaptation quotidienne, émotionnelle et sexuelle, accompagnée d'un certain niveau de compréhension spirituelle avec la préservation et la confirmation indispensables des besoins individuels de chacun des époux.

Les valeurs familiales sont un puissant facteur d'intégration pour le système familial - tant au niveau de l'interaction des conjoints entre eux qu'au niveau de l'interaction entre parents et enfants. De plus, les orientations de valeurs déterminent la dynamique de la famille en général et du mariage en particulier. La famille parentale est le premier milieu social de l'individu, le milieu de la socialisation. L'atmosphère familiale, les relations au sein de la famille, les orientations de valeurs et les attitudes des parents sont le premier facteur de développement de la personnalité. Les parents, en règle générale, sont des personnes importantes pour l'individu, par conséquent, l'exercice de leurs rôles parentaux et conjugaux est consciemment, inconsciemment copié par la suite dans leur propre famille.

Le bien-être dépend de la présence d'objectifs clairs pour les conjoints, du succès dans la mise en œuvre de leurs plans et comportements familiaux, de la disponibilité des ressources et des conditions pour atteindre les objectifs. Le trouble apparaît dans une situation de frustration, avec la monotonie du comportement exécutif. Le bien-être est créé en satisfaisant les relations interpersonnelles, les opportunités de communiquer et d'en recevoir des émotions positives, pour satisfaire le besoin de chaleur émotionnelle. Le bien-être subjectif est une expérience généralisée et relativement stable qui a une signification particulière, tant pour l'individu que pour l'ensemble de l'interaction conjugale. C'est une partie importante de l'état mental dominant et de l'humeur des époux, la base de leur compréhension du bien-être conjugal, de la compatibilité, de la cohérence de l'interaction interpersonnelle entre partenaires et du désir d'harmonie personnelle et interpersonnelle.

Chapitre 2. Une étude empirique des idées sur le mariage entre hommes et femmes

2.1 Organisation et méthodes de la recherche empirique

Le but du travail est d'identifier les caractéristiques des idées sur le mariage chez les hommes et les femmes avec différents niveaux de satisfaction à l'égard du mariage.

L'objet de l'étude est des idées sur le mariage des hommes et des femmes

Le sujet de l'étude est les particularités des idées sur le mariage chez les hommes et les femmes avec différents niveaux de satisfaction à l'égard du mariage.

Hypothèse de recherche : les idées sur le mariage des hommes et des femmes dépendent de leurs orientations de valeurs, de la satisfaction à l'égard du mariage, de l'adaptation socio-psychologique, de l'orientation de la personnalité vers les affaires, des valeurs terminales, de la coïncidence des attentes des époux vis-à-vis du mariage.

L'étude a porté sur 60 personnes (30 couples mariés), qui appartenaient à différentes tranches d'âge, allant de 21 à 45 ans et la durée du mariage de 1 à 10 ans de vie commune. Le groupe expérimental comprenait des couples en relations conjugales non enregistrées et le groupe témoin comprenait des couples en relations conjugales enregistrées.

Afin de fournir un processus plus approfondi de compréhension des aspects socio-psychologiques de la compatibilité conjugale et du bien-être dans les relations conjugales, nous avons utilisé les méthodes de test suivantes :

1) Questionnaire de satisfaction conjugale (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Annexe 1) ;

2) Questionnaire d'orientation de la concentration d'une personne sur les affaires, sur elle-même et sur la communication (B. Bass) (Annexe 2) ;

3) Technique de comparaison par paires des idées des époux sur la nomination d'une union familiale (N.N. Obozov, S. Kovalev) (Annexe 3).

Le traitement statistique a été effectué à l'aide du test t de Student et de la corrélation non paramétrique des rangs de Spearman.

Critère de l'étudiant vise à évaluer les différences dans les valeurs des valeurs moyennes de deux échantillons, qui sont distribués selon la loi normale. L'un des principaux avantages du critère est l'étendue de son application. Il peut être utilisé pour comparer les moyennes d'échantillons connectés et déconnectés, et les échantillons peuvent ne pas être de taille égale.

Pour appliquer le test t de Student, les conditions suivantes doivent être remplies :

1. La mesure peut être prise sur une échelle d'intervalles et de rapports.

2. Les échantillons à comparer doivent être répartis selon la loi normale.

Méthode Corrélation de rang de Spearman vous permet de déterminer l'étroitesse (force) et le sens de la corrélation entre deux entités ou deux profils (hiérarchies) d'entités.

Pour calculer la corrélation de rang de Spearman, il est nécessaire de disposer de deux séries de valeurs pouvant être hiérarchisées. Ces plages de valeurs peuvent être :

1) deux signes mesurés dans le même groupe de sujets ;

2) deux hiérarchies de traits individuels identifiées chez deux sujets pour le même ensemble de traits (par exemple, profils de personnalité selon le questionnaire à 16 facteurs de R.B. Cattell, hiérarchies de valeurs selon la méthode de R. Rokeach, séquences de préférences dans le choix de plusieurs alternatives, et les autres);

3) deux hiérarchies de groupe de caractéristiques ;

4) hiérarchies individuelles et de groupe de caractéristiques.

Premièrement, les indicateurs sont classés séparément pour chacune des caractéristiques. En règle générale, une valeur inférieure d'une caractéristique se voit attribuer un rang inférieur.

Limites du coefficient de corrélation de rang :

1) au moins 5 observations doivent être soumises pour chaque variable ;

2) Coefficient de corrélation du rang de Spearman à en grand nombre des rangs égaux pour une ou les deux variables comparées donnent des valeurs grossières. Idéalement, les deux séries corrélées devraient être deux séquences de valeurs non concordantes.

2.2 Analyse des résultats empirique recherche

Présentons les résultats du Marriage Satisfaction Questionnaire (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Sur la base de l'analyse de fréquence, tous les couples mariés ont été conditionnellement divisés en trois groupes en fonction du niveau de satisfaction à l'égard du mariage :

le premier groupe est présenté dans la fourchette allant jusqu'à 29 points (inclus), ce qui correspond, selon la méthodologie OBE, à un niveau défavorable dans les relations conjugales et un faible niveau de satisfaction à l'égard du mariage ;

le deuxième groupe est présenté dans une fourchette de 30 à 36,5 points, ce qui correspond au niveau moyen de bien-être et de satisfaction dans le mariage ;

le troisième groupe est présenté dans la fourchette de 37 points et plus, ce qui correspond à un niveau élevé de bien-être et de satisfaction dans les relations conjugales.

Après analyse des indicateurs étudiés, nous avons identifié ceux qui présentent des différences au niveau de la tendance statistique (à la p<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tableau 1. Statistiques descriptives des facteurs intergroupes sur la satisfaction conjugale

	GLR moyens pour un échantillon d'hommes	GLR moyens pour un échantillon de femmes	test t
1 gr. (faible TSU)
2 gr. (OUB moyen)
3 gr. (TSL élevé)
Moyennes pour l'ensemble de l'échantillon

Des différences significatives significatives selon le sexe ont été révélées, quel que soit le niveau de satisfaction à l'égard du mariage. Dans les trois échantillons (c'est-à-dire à différents niveaux de satisfaction à l'égard du mariage), les hommes ont des valeurs élevées, par rapport à l'échantillon féminin, pour évaluer la satisfaction à l'égard du mariage. Cela indique que les hommes sont moins insatisfaits de l'interaction conjugale et que leur degré d'insatisfaction et de désavantage est bien moindre que dans l'échantillon féminin. Cela indique qu'il existe des différences significatives entre les sexes dans la perception, l'évaluation et la compréhension du bien-être dans le mariage, ainsi que le fait que la qualité des relations conjugales est déterminée par des sentiments subjectifs de satisfaction, qui ne sont pas toujours similaires pour les conjoints. Peut-être que cet écart augmente la zone d'incompréhension et de situations conflictuelles et indique que les hommes sont largement satisfaits de leurs relations conjugales, tandis que les femmes sont plus insatisfaites des relations conjugales.

De plus, il s'est avéré que les valeurs moyennes de satisfaction à l'égard du mariage dans l'ensemble de l'échantillon étaient réparties dans la fourchette de 32,21 ± 0,56 points avec un test t égal à 3,504, ce qui correspond à des données statistiquement significatives sur le bien-être des relations conjugales. Ceci détermine la tendance de l'ensemble de l'échantillon vers un niveau assez élevé de bien-être dans le mariage et permet, sur la base de l'analyse de corrélation de l'ensemble de l'échantillon, d'identifier les critères fondamentaux du bien-être dans le mariage.

Des données statistiquement fiables sur l'âge des sujets ont été déterminées dans la fourchette de 34,50 ± 0,54 ans. Les indicateurs dans l'échantillon masculin sont plus élevés (36,39 ans) et inférieurs dans l'échantillon féminin (32,61) avec un test t égal à 3,598. Cela indique que la tendance acceptée dans la société reste naturelle - un homme est plus âgé dans le mariage.

La satisfaction à l'égard du mariage est positivement corrélée avec des indicateurs d'adaptation socio-psychologique, tels que "l'adaptation (adaptation)", "l'acceptation de soi", le "confort émotionnel", le "locus de contrôle interne interne", le "désir de domination", qui, en combinaison caractérise une personnalité psychologiquement mature capable de se percevoir adéquatement, de contrôler son comportement et d'être suffisamment tolérante et adaptative. Dans le même temps, un facteur intéressant était le fait que "l'acceptation des autres" - un indicateur important qui se manifestait à un niveau significatif de signification dans la comparaison intergroupes, n'était pas confirmée par l'analyse de corrélation pour l'ensemble de l'échantillon. Cet indicateur, lorsqu'il est comparé entre les groupes, est plus prononcé chez les couples mariés avec un niveau élevé de satisfaction conjugale. Cela indique qu'il est essentiel au bien-être du mariage et qu'il est identifié comme une condition importante. L'indicateur « acceptation de soi » est apparu à la fois dans l'analyse de corrélation de l'ensemble de l'échantillon et dans la comparaison intergroupes. Il s'avère que le bien-être dans le mariage est davantage dû à une plus grande "acceptation des autres", c'est-à-dire à la tolérance envers les autres, qu'à la seule acceptation de soi.

Il y avait une relation positive entre la satisfaction à l'égard du mariage et les valeurs terminales "vie de famille heureuse" et "sagesse de la vie (maturité de jugement et bon sens atteint par l'expérience de la vie)". Une stratégie d'adaptation adaptative positive était « l'orientation des conjoints vers les affaires », représentant un intérêt à résoudre les problèmes, à faire le travail du mieux possible et orienté vers la coopération.

Les indicateurs "coïncidence des attentes des époux vis-à-vis du mariage", ainsi que la relation entre le comportement des époux en fonction de la situation familiale familiale, où "famille parentale complète", "relations prospères et amicales des parents dans l'enfance" et "proches relation avec la famille parentale à l'heure actuelle. Ces indicateurs jouent le rôle des traditions transmises et des stéréotypes positifs du système familial, qui contribuent au développement d'idées sur le mariage et les attentes du mariage, dont la coïncidence détermine le bien-être dans les relations conjugales. Il s'est avéré que le "temps de repos commun des époux" joue un rôle important dans le bien-être du mariage, lorsqu'ils ne sont pas liés par un objectif contraignant et des affaires communes, mais par du temps libre et une maîtrise de soi processus, lorsque leur présence les uns avec les autres est volontaire et agréable. Les critères significatifs qui caractérisent la tendance générale de l'ensemble de l'échantillon sont la "bonne santé (normale)" et le "confort émotionnel des conjoints", qui déterminent en grande partie l'état psychologique et somatique des conjoints. Les scores de santé des hommes sont inférieurs à ceux des femmes. Ces différences sont significatives (avec un test t égal à -3,380) et déterminent la propension des hommes à un état de santé satisfaisant, plutôt qu'à excellent et normal, par rapport aux femmes.

La satisfaction à l'égard du mariage est en corrélation négative avec des caractéristiques personnelles telles que «l'anxiété» et le «distimisme», qui représentent un arrière-plan émotionnel réduit et une prédiction négative des situations, ce qui explique également le choix d'une stratégie d'adaptation telle que «l'évasion», qui implique l'évitement et l'évitement de résoudre des situations problématiques. Avec une augmentation de la satisfaction à l'égard du mariage, le rôle de "l'union domestique", l'importance de la valeur "propreté", les valeurs "divertissement" et la "concentration sur soi" orientationnelle diminuent. Une augmentation des valeurs de ces paramètres dans une plus grande mesure détermine les problèmes dans le mariage et une diminution de la satisfaction à l'égard des relations conjugales.

La satisfaction à l'égard du mariage diminue avec l'augmentation de la "durée du mariage". Les valeurs moyennes de la résidence commune des époux ont été déterminées dans les 9,5 ans, ce qui représente une période de restructuration et de changements familiaux.

La durée de la durée du mariage est influencée par le "niveau d'instruction des époux" (avec une formation secondaire spécialisée des époux, la durée du mariage est plus longue), la "position fraternelle des époux" (la position du l'enfant le plus jeune dans le système clanique augmente la durée du mariage), ainsi que l'éducation et le développement des conjoints dans l'enfance dans une famille parentale complète, ce qui peut augmenter le nombre de mariages enregistrés. Avec l'allongement de la durée du mariage, « l'orientation vers la communication » et le rôle de « l'union famille-parents » augmentent chez les époux. C'est peut-être la raison de l'augmentation des paramètres "nombre d'enfants" et "nombre de conflits". Avec l'augmentation de la durée du mariage, l'importance de la valeur de "la reconnaissance publique et du bonheur des autres", "l'honnêteté" et la "tolérance" augmente. De plus, il y a une augmentation de l'indicateur "mauvais (insatisfaisant) bien-être" des conjoints, ce qui indique une tendance négative à une diminution de la satisfaction à l'égard du mariage et une diminution de la coïncidence des attentes du mariage. Les paramètres "hyperthymisme", "exaltation" des époux, la signification de "l'union morale-psychologique", la signification des valeurs "devoir" et "discipline" diminuent, ce qui, en combinaison, caractérise la violation de l'optimum état fonctionnel des époux et reflète l'insatisfaction à l'égard du mariage.

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UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE BÉLARUS
FACULTÉ DE PHILOSOPHIE ET ​​SCIENCES SOCIALES
DÉPARTEMENT DE PSYCHOLOGIE

VISION DU MARIAGE PENDANT LA JEUNESSE

COURS DE TRAVAIL

Étudiants de 2ème année du département de psychologie
Mikhalevitch Yanina Valerievna

Conseiller scientifique -
candidat en sciences psychologiques,
Professeur agrégé OG Ksenda

Minsk, 2013

TABLE DES MATIÈRES
PRÉSENTATION 3
CHAPITRE 1
1.1. Notion de mariage 5
1.2. L'idée que se font les jeunes du mariage 10
1.2.1. Sources des idées des jeunes sur le mariage 10
1.2.2. L'idée des jeunes sur le côté externe et psychologique-personnel du mariage 14
1.2.3. La perception qu'ont les jeunes de l'âge auquel on peut se marier, du ratio d'âge des garçons et des filles et des relations sexuelles avant
mariage 20
1.2.4. Perceptions des jeunes sur les motifs du mariage 21
CONCLUSION 24
LISTE DES SOURCES UTILISÉES 27

INTRODUCTION
Ce sujet est très pertinent, non seulement maintenant, mais aussi à l'avenir. Le mariage ou la famille a toujours été et continuera d'être la base de la société. Parce que le mariage lui-même est une micro-société dans laquelle deux personnes complètement différentes apprennent à interagir l'une avec l'autre, et au niveau le plus proche, apprennent à organiser la vie, apprennent à s'aimer et découvrent ce monde d'une manière nouvelle. C'est la famille qui est en mesure d'exercer pleinement et naturellement les principales fonctions de reproduction physique et spirituelle de la société, c'est-à-dire les fonctions de reproduction et d'éducation.
L'institution du mariage est tout à fait unique, parce que, d'une part, elle est individuelle et, d'autre part, elle est sociale. Vous ne pouvez pas créer un mariage et en même temps être isolé de la société. Après tout, c'est dans le mariage qu'une personne reçoit les ressources psychologiques et matérielles nécessaires telles que le soutien, l'amour, l'acceptation, le respect, la stabilité, la prospérité pour un fonctionnement normal dans la société. Le fait qu'une personne se sente aimée, heureuse et significative dans un mariage déterminera son comportement et ses performances dans la société. Il s'ensuit qu'il existe une dépendance directe du bien-être dans la société par rapport au bien-être dans le mariage. C'est pourquoi il est si important de prêter attention aux idées des jeunes afin de pouvoir les corriger, pour aider à créer une famille bonne et heureuse. Parce que récemment, il y a des tendances négatives dans le mariage et les relations familiales chez les jeunes. Le fait que ce soit l'institution du mariage qui connaisse un déclin assez fort en tant que valeur, et en particulier chez les jeunes, intéresse de nombreux chercheurs de différentes villes et pays.
En effet, pourquoi quelque chose qui fait tellement partie intégrante d'une personne perd-il soudainement sa signification et sa valeur ? Pourquoi y a-t-il une telle tendance au divorce et aux parents seuls ? Les réponses à ces questions et à bien d'autres se trouvent dans les idées des jeunes sur le mariage. Ils commencent à se former dès l'enfance, et nous aborderons également les sources de ces idées. La façon dont les jeunes voient leur propre famille dans le futur, eux-mêmes en tant que conjoint, détermine en grande partie le succès ou l'échec de sa construction.
Le problème du mariage affecte non seulement l'aspect socio-psychologique de l'individu, mais aussi la situation démographique du pays. À partir de l'analyse de diverses sources, trois des tendances les plus problématiques affectant la crise démographique dans les pays, en particulier la Russie, peuvent être identifiées. Le premier est lorsque les enfants naissent et vivent plus tard dans une famille incomplète si les parents divorcent, et cette tendance est devenue très fréquente. La seconde est lorsqu'un avortement est pratiqué, en particulier chez les jeunes filles ayant des grossesses non désirées, ce qui est également très courant. La troisième, lorsque le couple ne souhaite pas avoir d'enfant du tout, ou seulement un ou, dans les cas extrêmes, deux. Ces trois tendances les plus frappantes se reflètent dans la situation démographique du pays et la santé de la nation.
Passant de l'institution du mariage directement aux jeunes, je voudrais souligner que « l'adolescence est une période de la vie et de l'autodétermination professionnelle d'une personne. Cette période de la vie d'une personne est caractérisée par la formation active de la personnalité, l'émergence et le développement de néoplasmes psychologiques importants impliqués dans toutes les manifestations de l'attitude cognitive et émotionnelle envers le monde - dans l'évaluation de la réalité et des personnes environnantes, dans la prédiction de son individu et l'activité sociale, dans la planification de l'avenir et la réalisation de soi, dans la formation de ses propres idées sur le monde et sur soi-même. Il s'ensuit que la façon dont les jeunes s'évaluent, évaluent les autres, leur avenir et forment leur vision du monde, affecte le développement de leur relation dans le mariage avec une autre personne.
Le développement d'idées sur le mariage et la famille pour les garçons et les filles comprend la formation d'idées adéquates sur la relation entre l'amour et le mariage, le dépassement des tendances de consommation par rapport à la famille et au partenaire de vie, le réalisme et l'intégrité dans la perception d'eux-mêmes et des autres.
En ce qui concerne les jeunes, je veux savoir quelles sont leurs idées sur le mariage, ce qui les motive à se marier, quoi ou qui façonne leurs idées sur cette union, ainsi que les différences d'idées entre les garçons et les filles. Tout cela se reflète dans l'objet, le sujet, les buts et les objectifs fixés dans ce travail.
Objet : notion de mariage
Objet : l'idée que se font les jeunes du mariage
Objectif : caractériser l'idée du mariage dans la période de la jeunesse
Tâches:

Définir le concept de mariage
Décrivez les sources sur la base desquelles se forment les idées sur le mariage dans la période de la jeunesse.
Mettre en évidence les caractéristiques de genre des idées sur les différents aspects du mariage
Identifier les motifs du mariage chez les garçons et les filles

Chapitre 1
concept de mariage à un jeune âge

1.1 Le concept de mariage
La famille est basée sur les relations conjugales, dans lesquelles se manifestent à la fois la nature naturelle et sociale d'une personne, à la fois les sphères matérielles (être social) et spirituelles (conscience sociale) de la vie sociale. La société s'intéresse à la stabilité des relations conjugales, elle exerce donc un contrôle social externe sur le fonctionnement optimal du mariage à l'aide d'un système d'opinion publique, de moyens d'influence sociale sur l'individu et du processus d'éducation.
AG Kharchev définit le mariage comme « une forme sociale historiquement changeante de relations entre mari et femme, par laquelle la société réglemente et sanctionne leur vie sexuelle et considère leurs droits et obligations conjugaux et parentaux », et la famille « comme une communauté institutionnalisée qui se développe sur le base du mariage et la responsabilité légale et morale des époux pour la santé des enfants et leur éducation qu'elle engendre.
Dans la définition d'A.G. Kharchev, les points clés du concept de l'essence du mariage sont des idées sur la variabilité des formes du mariage, sa représentation sociale et le rôle de la société dans son ordonnancement et sa sanction, la réglementation juridique.
L'institution du mariage a traversé de nombreuses étapes dans des contextes historiques, sociaux et psychologiques. Le mariage étant une forme de légalisation des relations sexuelles et de prise d'obligations envers le conjoint et la société, les rôles et obligations entre époux étaient répartis de manière ambiguë, selon la manière dont ils étaient établis par la société. En ce moment, dans la société, il y a une certaine lutte entre la forme patriarcale de la famille, où l'homme domine, et la forme égalitaire, où l'homme et la femme sont égaux dans les obligations, les rôles sociaux, dans l'organisation de la vie et la capacité de travail .
La forme égalitaire des relations est typique de la société occidentale, patriarcale pour la russe, mais en ce moment, en raison de l'influence active des valeurs étrangères, les opinions et les idées, en particulier chez les jeunes, passent du patriarcal à l'égalitaire. Les jeunes d'aujourd'hui sont une nouvelle génération qui fait face à un choix : créer des relations conjugales sur le modèle des parents, où le père domine souvent, ou sur un partenariat, où les rôles et obligations masculins et féminins sont répartis par les époux eux-mêmes.
La séparation du mariage en tant qu'unité structurelle s'est produite dans l'aspect historique relativement récemment à la suite de graves transformations socio-économiques de la société moderne, qui ont créé les conditions d'un homme et d'une femme égaux (social, juridique, moral). Le mariage est une interaction personnelle entre mari et femme, régie par des principes moraux et soutenue par ses valeurs inhérentes.
Cette définition met l'accent sur : le caractère non institutionnel de la relation inhérente au mariage, l'égalité et la symétrie des devoirs et privilèges moraux des deux époux.
En ce qui concerne les relations conjugales, A. G. Kharchev a écrit: «Le côté psychologique du mariage est une conséquence du fait qu'une personne a la capacité de comprendre, d'évaluer et de ressentir émotionnellement à la fois les phénomènes du monde qui l'entoure et ses propres besoins. Il comprend à la fois les pensées et les sentiments des époux les uns par rapport aux autres, et l'expression objective de ces pensées et sentiments dans les actions et les actions. Les relations psychologiques dans le mariage sont objectives dans la forme de leur manifestation, mais subjectives dans leur essence. Ainsi, la relation dialectique entre l'objectif et le subjectif se manifeste aussi pleinement dans la sphère familiale.
L'essence psychologique du mariage est la confirmation des relations dans un couple, leur inclusion et leur coordination avec d'autres relations que les futurs époux entretiennent déjà. Une telle négociation n'est pas toujours facile. Parfois, les futurs époux ne sont pas prêts pour cela, parfois leur entourage peut ne pas approuver ou résister au mariage. Par conséquent, même dans les cas où le problème du choix d'un partenaire de mariage est résolu, le couple peut avoir de sérieuses difficultés.
Il convient de souligner que les formes de mariage sont diverses. Afin de mieux appréhender cette problématique, il est nécessaire de s'attarder sur les profils de mariage, les types de relations conjugales et leurs déterminants.
La théorie de la thérapie conjugale dynamique mentionne sept profils de mariage basés sur les réactions et le comportement des époux dans le mariage.
Seiger a proposé la classification suivante du comportement dans le mariage.

Partenaire égal : attend des droits et des responsabilités égaux.
Partenaire amoureux : attend un consentement spirituel, un amour fort, sentimental.
Partenaire « parental » : prend soin de l'autre avec plaisir, l'éduque.
Partenaire "enfantin": apporte la spontanéité, la spontanéité et la joie au mariage, mais en même temps prend le pouvoir sur l'autre par la manifestation de la faiblesse et de l'impuissance.
Partenaire rationnel: surveille la manifestation des émotions, respecte strictement les droits et obligations. Responsable, sobre dans les évaluations.
Partenaire amical : veut être un allié et recherche le même compagnon. Ne prétend pas à l'amour romantique et accepte comme inévitables les difficultés habituelles de la vie de famille.
Partenaire indépendant : maintient une certaine distance dans le mariage par rapport à son partenaire.

La classification des profils matrimoniaux en symétrique, complémentaire et métacomplémentaire est bien connue. Dans un mariage symétrique, les deux époux ont des droits égaux, aucun n'est subordonné à l'autre. Les problèmes sont résolus par un accord, un échange ou un compromis. Dans un mariage complémentaire, l'un ordonne, donne des ordres, l'autre obéit, attend des conseils ou des instructions. Dans un mariage méta-complémentaire, la position de leader est atteinte par un partenaire qui réalise ses propres objectifs en mettant l'accent sur sa faiblesse, son inexpérience, son ineptie et son impuissance, manipulant ainsi son partenaire.
Afin de mieux comprendre les déterminants et les types de relations conjugales, le concept de « dépendance affective des partenaires au mariage » a été introduit dans la pratique. Selon l'ampleur des différences entre partenaires, un mariage peut être qualifié d'asymétrique ou de symétrique et, compte tenu du degré de dépendance, de favorable, voué à l'échec ou désastreux. La dépendance de chaque partenaire est déterminée par les conséquences qu'entraînera le divorce. L'un des éléments essentiels de cette dépendance est l'attractivité d'un partenaire. Pour les femmes, c'est la beauté, le charme, un comportement typiquement féminin, la langueur, la tendresse, pour un homme - l'intelligence, le charme, l'esprit, la sociabilité, la masculinité, la reconnaissance sociale, et seulement en partie la beauté. Si la dépendance est modérée, suffisante, alors le profil matrimonial est jugé favorable ; si l'un des partenaires a une dépendance excessive, alors le mariage est classé comme « voué à l'échec », et avec une dépendance bilatérale, il est classé comme « désastreux ».
À ce jour, diverses formes de mariage et de relations familiales se sont développées, dont les plus courantes sont les suivantes :

Relations conjugales et familiales basées sur un système de contrat honnête.

Les deux époux comprennent clairement ce qu'ils attendent du mariage et comptent sur certains avantages matériels. Les termes mêmes du contrat cimentent et aident à résoudre des problèmes vitaux. L'attachement émotionnel, qui peut difficilement être appelé amour, mais qui existe néanmoins dans une telle union, en règle générale, s'intensifie avec le temps. Or si la famille n'existe qu'en tant qu'unité économique, le sentiment d'envol émotionnel est complètement perdu. Les personnes qui contractent un tel mariage bénéficient du soutien pratique le plus puissant d'un partenaire dans tous les efforts pratiques - puisque la femme et le mari poursuivent leur propre avantage économique. Dans de telles relations conjugales et familiales, le degré de liberté de chacun des époux est maximal et l'implication personnelle est minimale.

Relations conjugales et familiales basées sur un contrat malhonnête.

Un homme et une femme essaient d'extraire des avantages unilatéraux du mariage et de nuire ainsi à leur partenaire. Il n'est pas non plus nécessaire de parler d'amour ici, bien que souvent dans cette version du mariage et des relations familiales, il soit unilatéral (au nom duquel le conjoint, se rendant compte qu'il est trompé et exploité, endure tout).

Mariage et relations familiales sous la contrainte.

L'un des futurs époux "assiége" quelque peu l'autre, et celui-ci, soit en raison de certaines circonstances de la vie, soit par pitié, accepte finalement un compromis. Dans de tels cas, il est également difficile de parler d'un sentiment profond : même de la part de « l'assiégeant », l'ambition, le désir de posséder l'objet du culte, et la passion l'emportent plutôt. Lorsqu'un tel mariage est finalement conclu, "l'assiégeant" commence à considérer le conjoint comme sa propriété. Le sentiment de liberté nécessaire dans le mariage et la famille est ici absolument exclu. Les fondements psychologiques de l'existence d'une telle famille sont tellement déformés que les compromis qu'exige la vie de famille sont impossibles.

Le mariage et les relations familiales comme réalisation rituelle d'attitudes sociales et normatives.

À un certain âge, les gens en viennent à la conclusion que tout le monde autour est marié ou marié et qu'il est temps de fonder une famille. C'est un mariage sans amour et sans calcul, mais qui ne suit que certains stéréotypes sociaux. Dans ces familles, les conditions préalables à une longue vie familiale sont rarement créées. Le plus souvent, ces relations conjugales et familiales se développent par hasard et se rompent tout aussi aléatoirement, sans laisser de traces profondes.

Mariage et relations familiales, amour consacré.

Deux personnes s'unissent volontairement, car elles ne peuvent imaginer leur vie l'une sans l'autre. Dans un mariage d'amour, les restrictions que les époux assument sont purement volontaires, ils aiment passer leur temps libre ensemble, avec les membres de leur famille, ils aiment faire quelque chose de bien l'un pour l'autre, pour le reste de la famille. Le mariage et les relations familiales dans cette version sont le plus haut degré d'union des personnes, lorsque les enfants naissent amoureux, lorsque l'un des époux conserve son indépendance et son individualité, avec le plein soutien du second. Le paradoxe est qu'en acceptant volontairement de telles restrictions, les gens deviennent plus libres. La forme conjugale et familiale de ces relations est fondée sur la confiance, sur un plus grand respect de la personne que des normes généralement reconnues.
Dans l'histoire de l'humanité, de nombreuses formes d'organisation des relations matrimoniales entre les sexes ont changé, en règle générale, correspondant à un certain niveau de développement socio-économique de la société. Dans le même temps, non seulement les formes de mariage elles-mêmes sont variables, mais la vision du mariage et de la famille dans la société moderne subit également des changements cardinaux.
À cet égard, il convient de souligner les formes de mariage telles que civiles et légalement enregistrées. Au stade actuel, il y a une forte tendance chez les jeunes à passer d'une forme de mariage enregistré à une forme civile, où les jeunes cohabitent et ne formalisent pas leur relation.
Comme le montrent les statistiques, aujourd'hui, de nombreux jeunes dans notre pays préfèrent soit ne pas formaliser du tout leurs relations familiales, soit vivre pendant un certain temps sans enregistrer de mariage. On pense que la raison la plus courante pour conclure un mariage civil est une tentative de répéter les relations familiales, où la compatibilité domestique est vérifiée, ce que l'amour mutuel et l'attirance sexuelle ne garantissent pas encore. Il est probable que les habitudes de tous les jours se révéleront tellement différentes qu'il sera plus facile de partir que de se vouer à la vie de famille. Et en général, un mariage civil est souhaitable comme étape préparatoire à un mariage officiel. La prise de conscience que vous avez le droit de choisir et qu'à tout moment vous pouvez changer votre vie donne une certaine indépendance psychologique et un sentiment de liberté intérieure. D'après des études, il s'est avéré qu'un grand nombre de jeunes adhèrent à ce point de vue. De plus, il n'a pas été possible de révéler une quelconque dépendance au sexe et au lieu de résidence. Certains étudiants autorisent la conclusion d'un mariage civil s'il n'est pas possible d'officialiser leur relation légalement. Un petit nombre de jeunes pensent que cela peut être contraint par des difficultés matérielles ordinaires (par exemple : un budget commun, il est plus facile de louer un appartement à deux, etc.).
Cependant, contrairement à l'opinion de la plupart des étudiants qui sont dans un mariage ouvert, selon laquelle la cohabitation prénuptiale est la meilleure façon d'apprendre à connaître une personne dans la vie de tous les jours, en s'adaptant l'un à l'autre, il a été scientifiquement prouvé que les relations hors famille l'expérience peut rendre difficile le passage de la concentration sur ses propres affaires à la prise en compte des besoins et des désirs des autres membres de la famille, en particulier des enfants. La cohabitation n'est pas un système qui prépare avec succès les futurs époux au mariage, car le manque d'engagement dans un ménage non familial peut conduire à leur absence du mariage. Dans le même temps, un certain nombre d'études prouvent que la cohabitation est à un niveau de bonheur inférieur à celui des unions formalisées.
De plus, ni l'homme ni la femme ne savent combien de temps durera ce mariage. Et cela se comprend : les mariages civils reposent sur des émotions rapides et passionnées, et donc de courte durée. Il y a beaucoup de difficultés dans le mariage, le mari et la femme s'efforcent généralement de les surmonter : ils vivent ensemble depuis longtemps et les cohabitants ont une chance d'éviter les difficultés - de partir.
Le côté négatif du mariage civil est le manque de racines. Les gens ne peuvent pas célébrer rituellement son anniversaire, mais les conjoints officiels le font. Il aide à se souvenir et à vivre des moments agréables, une sorte de psychothérapie. C'est la base d'une future vie commune.
Une autre différence significative entre le mariage civil et le mariage enregistré est la présence ou l'absence de responsabilité. Dans un mariage enregistré, les jeunes assument officiellement la responsabilité d'une autre personne vis-à-vis de la société et de leur futur conjoint. Dans un mariage civil, la responsabilité peut être facilement éludée.
Il est également intéressant de noter le fait que l'irresponsabilité dans un mariage civil peut jouer un rôle déterminant dans l'incompatibilité des jeunes, comme les jeunes aiment souvent à le dire. C'est-à-dire qu'ils voient le résultat et trouvent la raison dans l'incompatibilité des personnages, alors qu'en fait il peut s'avérer que la raison réside précisément dans le non-dévouement l'un à l'autre et la présence initiale de l'option de retraite.
Diverses enquêtes et études ne s'accordent pas sur une opinion sans ambiguïté sur le type de mariage que les jeunes préfèrent au stade actuel. Ainsi l'étude de T.N. Gureeva dit qu'un plus grand pourcentage de jeunes choisissent une forme civile de mariage, et L.A. Uvykina dit que, malgré une attitude totalement loyale envers le mariage civil, seul un petit pourcentage de jeunes sont prêts à contracter un tel mariage. Fondamentalement, un compromis est choisi, d'abord pour vivre dans un mariage civil, puis officialiser la relation légalement.

1.2 La perception du mariage par les jeunes
1.2.1. Sources des idées des jeunes sur le mariage
Puisque chaque personne est élevée dans une famille et fait partie de la société, les sources des idées des jeunes sur le mariage peuvent être divisées en deux grands camps. Le premier est la famille parentale, le second est l'information et les valeurs publiques. Idéalement, pour le fonctionnement optimal de la famille, ils devraient être similaires, mais comme le montre la pratique, ce n'est pas toujours le cas.
famille parentale
Comme le note V.T. Lisovsky, la famille parentale a une influence particulière sur le processus de formation de la préparation morale et psychologique des jeunes à une future vie de famille. Il se forme chez les enfants, les futurs époux et parents, certaines normes morales et culturelles, des stéréotypes de communication et de comportement, des idées sur la vie de famille. L'étude des attitudes conjugales et familiales des jeunes et de l'influence d'un modèle réel d'interaction familiale dans la famille parentale sur ces attitudes montre que les idées des jeunes hommes et femmes sur la vie familiale future se forment sur l'exemple d'un modèle réel des relations familiales entre les parents. Les paramètres de rôle de la mère contribuent à la formation de la volonté de la fille d'exercer les fonctions d'épouse-mère, les paramètres de rôle du père sont à la base de la formation d'un modèle de comportement de rôle dans la future vie de famille du fils.
Selon les résultats de l'étude de T.N. Gureeva, pour les jeunes d'aujourd'hui, le principal exemple qui définit les idées sur la famille est la famille des parents. Aussi, les jeunes prennent exemple sur les familles de connaissances. Les jeunes peuvent évaluer à la fois positivement et négativement le modèle parental de mariage. Avec une évaluation positive, les jeunes ont tendance à reproduire ce modèle, avec une évaluation négative, au contraire, ils ne veulent jamais le répéter. Cependant, comme le montrent de nombreuses études et pratiques, même avec une évaluation négative du modèle parental de mariage, les jeunes le répètent avec des conséquences négatives encore plus importantes. Seul un faible pourcentage de jeunes parvient à surmonter les difficultés qui entraînent une évaluation négative du mariage parental.
Les idées des adolescents et des jeunes hommes sur leur future famille compensent dans de nombreux cas ce qu'ils pensent manquer dans leur foyer parental, c'est-à-dire que ces idées ont souvent un caractère compensatoire. Par conséquent, de telles idées peuvent contribuer à la création chez les jeunes d'un tel modèle de famille "idéale" qui ne satisferait que leurs propres besoins et révélerait une certaine tendance à la consommation des adolescents et des jeunes hommes par rapport aux autres, un manque d'intérêt pour les autres, même émotionnellement significatifs pour eux, éventuellement les futurs conjoints. Ces jeunes présentent leur future vie de famille comme un élément obligatoire, mais pas trop tentant, de la vie d'adulte.
Lorsqu'on vous demande si vous aimeriez que votre mariage ressemble à celui de vos parents, un pourcentage relativement faible de jeunes répondent par l'affirmative. Cependant, lorsqu'on leur demande comment vous voyez votre futur conjoint, un très grand pourcentage de jeunes indiquent soit leur mère, soit leur père, principalement en fonction du sexe des répondants.
C'est un fait assez intéressant, car individuellement, les jeunes évaluent positivement leur ou leurs parents, mais leur relation conjointe et leur modèle de mariage sont souvent critiqués.
Les idées sur le mariage, l'amour, les relations entre les personnes se forment chez les jeunes dès l'enfance. C'est dans la famille que se forment les fondements du caractère d'une personne, son attitude face au travail, ses valeurs morales et culturelles. La famille a été et reste l'environnement social le plus important pour la formation de la personnalité et la base du soutien psychologique et de l'éducation. Par conséquent, il convient également de mentionner que l'absence d'un parent dans une famille peut être la cause d'une éducation inférieure et infructueuse des enfants et, par conséquent, d'idées sur le futur mariage. Dans les familles maternelles incomplètes, les garçons ne voient pas d'exemple de comportement masculin dans la famille, ce qui contribue à la formation dans le processus de leur socialisation d'une idée inadéquate des fonctions de rôle d'un homme, mari, père. La même chose est observée chez les filles.
Les enfants élevés dans des familles monoparentales sont privés d'un exemple de la relation entre un homme et une femme dans une famille, ce qui affecte négativement leur socialisation en général et leur préparation à la vie familiale future en particulier. La pédagogie évalue l'indicateur d'identification des enfants à leurs parents comme l'un des principaux critères d'efficacité de l'éducation familiale. En même temps, l'enfant exprime son acceptation des normes morales et idéologiques de ses parents. La mise en œuvre de cette composante du processus éducatif dans une famille incomplète est déformée en raison de l'absence d'un parent.
Dans les familles paternelles incomplètes, les problèmes ci-dessus sont complétés par le manque d'affection maternelle, sans lequel l'éducation des enfants ne peut pas non plus être complète.
Les enfants qui se retrouvent sans protection parentale ont également une idée inadéquate du mariage et des relations familiales. Ce sont des enfants qui n'ont jamais été élevés dans une famille et qui n'ont aucune idée de son fonctionnement, de la façon dont ses membres interagissent. Ils ne voyaient pas l'affection et la tendresse de leurs parents, quand ils en avaient besoin, ils étaient laissés seuls avec le monde extérieur. Aliénation, froideur émotionnelle, incapacité à communiquer émotionnellement, manque de compétences en communication - ce n'est pas une liste complète des troubles du développement.
Un aspect important dans la formation des idées des jeunes sur le mariage dans la famille parentale est également l'interaction des parents et des enfants. Si les parents établissent des relations de confiance, solides et respectueuses avec les enfants, les adolescents et les conjoints potentiels à l'avenir, alors ce sont les parents, et personne d'autre, qui peuvent former des idées compétentes et positives sur le mariage. Progressivement, à chaque étape du développement de la personnalité, en diffusant des informations sur la relation entre un homme et une femme, en répondant ouvertement et honnêtement aux questions des enfants et des adolescents, les parents peuvent aider les garçons et les filles à acquérir des connaissances fiables et non déformées sur le mariage. Premièrement, ils n'auront pas peur de cette union, qui est largement entourée d'un halo de mystère, et deuxièmement, ils seront prêts aux difficultés dans cette union.
Et le fait que les parents ne préparent pas leurs enfants au futur mariage, aient honte d'aborder avec eux des sujets sérieux et francs, croyant qu'ils sont encore petits, s'en moquent et ne donnent pas d'informations complètes et fiables, conduit à rechercher ces informations n'importe où et souvent incorrect, ce qui forme une idée déformée du mariage chez les jeunes.
Information publique et valeurs
L'institution de la famille et du mariage dans de nombreux pays a rencontré beaucoup de problèmes. Ceux-ci incluent une diminution significative de la popularité du mariage légal et une augmentation significative du nombre de divorces, une distorsion de l'image de la famille, des relations amoureuses. Souvent, les jeunes et les filles, qui se marient, ne se rendent pas compte de toute la responsabilité qu'ils assument, ne mesurent pas leurs désirs et leurs capacités. L'une des raisons de tels processus dans la société est la pression exercée par l'espace d'information sur la jeunesse d'aujourd'hui.
Le processus de mondialisation et d'urbanisation a donné l'occasion d'utiliser divers types de médias et Internet, qui constituent la principale source d'information pour les jeunes et les filles modernes, notamment sur «l'idéal» des relations modernes entre un homme et une femme. .
Sur les pages des magazines, des journaux, des écrans de télévision, un exemple d'amour est cultivé, qui est plus de la passion que de l'amour. Le but de cet amour est de recevoir du plaisir. L'image de la vie de famille est présentée comme une relation sexuelle de partenaires, où chacun devrait être attiré par l'autre. "L'amour" est transformé d'un sentiment en un moyen. Un moyen d'obtenir du plaisir, un statut, une protection sociale. Tout cela forme des attitudes qui contribuent à la compréhension peu claire par les jeunes hommes et femmes de la valeur de l'institution de la famille, du mariage, de l'amour.
Il y a aussi une opinion que dans les pays où il y avait une lutte avec la religion et l'église, la valeur du mariage s'est également affaiblie, puisque l'église a évoqué et soutenu l'importance des relations familiales. Tout au long de l'histoire de l'humanité, la religion et l'Église ont été une puissante source d'information, et pas seulement sur le milieu familial. Au stade actuel, les jeunes écoutent peu cette source, la considérant démodée et relique du passé.
Très souvent, la source des idées des jeunes sur le mariage sont les amis, les pairs, les camarades de classe, les camarades de classe. Cela se produit souvent parce qu'il n'y a pas de relation de confiance avec les parents et que les amis sont la deuxième chose la plus importante pour les gens. Ainsi, s'il est impossible d'obtenir des informations auprès des parents, les adolescents se tournent vers des amis pour obtenir ces informations. Ils sont également unis par un intérêt commun, des questions communes, et sont surtout attirés par le fait que beaucoup est considéré comme interdit de ce qui les intéresse. Peut-être que les parents et la société imposent trop de tabous et de tabous sur de nombreuses questions, au lieu de transmettre les informations dont ils ont besoin aux adolescents de manière accessible et véridique.
Les adolescents passent la plupart de leur temps dans les écoles et les instituts, donc même s'ils ne cherchent pas à obtenir des informations sur les relations, ils seront toujours persuadés de le faire par d'autres étudiants. Cependant, si une fille ou un garçon est préparé à l'avance, cela n'aura pas un impact important, car ils auront déjà la bonne vue.
Fiction, littérature classique, tabloïd, les films jouent aussi sans aucun doute un grand rôle dans la formation des idées sur le mariage chez les jeunes. Parce que c'est intéressant pour les jeunes, et qu'ils ont tendance à croire ce qu'ils regardent, lisent, entendent.
1.2.2. L'idée des jeunes sur le côté externe et psychologique-personnel du mariage
L'idée des jeunes sur l'extérieur du mariage.
L'extérieur du mariage signifie la base matérielle sur laquelle se construit le mariage, la disponibilité du logement, l'organisation de la vie quotidienne, la répartition des rôles et des responsabilités entre les époux. Cela inclut également l'idée d'éducation chez les jeunes entrant dans le mariage, l'appartenance religieuse, la nationalité, le rôle des parents, l'acceptation d'une aide matérielle de leur part, la présence d'enfants dans le futur. Considérez tous ces paramètres en fonction du sexe.
La base matérielle des jeunes, leur statut matériel, l'aide matérielle des parents et la disponibilité de logements
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