Table des fêtes orthodoxes. Fêtes religieuses : dates, explications et traditions

Les monastères chrétiens Les premiers monastères chrétiens sont apparus aux premiers siècles de notre ère en Cappadoce, dans l'actuelle Turquie. Les chrétiens s'y cachaient des gens, fuyaient la société hypocrite qui adoptait l'attirail chrétien, mais, comme dans le païen

Ces vacances se divisent en deux catégories :

Congés fixes (non mobiles): ils tombent toujours un jour du mois strictement défini, quel que soit le jour de la semaine, qui change chaque année. Ceux-ci comprennent neuf douzièmes jours fériés:

Douzième jours fériés fixes

Vacances mobiles (mobiles). La partie mobile du calendrier de l'église se déplace avec la date de la célébration, qui change d'année en année. Toutes les fêtes "mobiles" sont comptées à partir de Pâques et se déplacent avec elle dans l'espace du calendrier "séculier".

Les douzièmes vacances de passage :

Les douzièmes fêtes ont chacune un jour d'avant-fête, à l'exception de la Nativité du Christ, qui a 5 jours d'avant-fête, et de la Théophanie, qui a 4 jours avant la fête.

Le nombre de jours après la fête n'est pas le même - de 1 à 8 jours, selon la plus ou moins grande proximité de certaines fêtes avec d'autres ou avec les jours de jeûne.
Certaines des fêtes du Seigneur, d'ailleurs, sont précédées et conclues par des samedis et des semaines (dimanche) spéciaux.

Les offices des douzièmes fêtes du cercle fixe sont menstrués. Les services des douzièmes vacances du cercle mobile sont situés à Carême et Coloré.

En Russie, jusqu'en 1925, les douzièmes fêtes étaient à la fois religieuses et civiles.

Grandes vacances non douzièmes :

Aux fêtes de la Nativité et de la Décollation de Jean-Baptiste, de la Circoncision du Seigneur, de la Protection du Très Saint Théotokos, des Saints Primats Apôtres Pierre et Paul, il n'y a pas d'avant-fête, d'après-fête et pas de don.

• Mgr Alexandre Mileant
• Y. Ruban
• Vacances du cycle de Noël Y. Ruban
• Douzième vacances cambre. Alexandre Hommes
• Tropaire des douzièmes fêtes

Fêtes chrétiennes

Fêtes chrétiennes- certains jours du calendrier ecclésiastique, célébrés par des offices divins à caractère liturgique individuel. Ceci est fixé dans les noms des fêtes et des "temps de pénitence", les dates et l'ordre de leur célébration, ainsi que dans le contenu des textes exécutés pendant le service. Leur but et leur signification est le souvenir, la glorification et l'interprétation théologique des étapes clés de l'histoire du Salut, qui s'incarne principalement dans les événements de la vie terrestre de Jésus-Christ (le Sauveur) et de la Vierge Marie, véritable complice de ce processus divino-humain. D'où - une place exceptionnelle dans le calendrier des fêtes qui leur sont dédiées.

Les fêtes sont réparties sur deux cycles annuels qui se chevauchent - (menaion) et (triode, ou Pâques-Pentecôte). Les fêtes et événements mémorables du premier cycle ne sont strictement fixés que par les jours du mois (pour les dates du calendrier julien par rapport au calendrier civil moderne, une modification est nécessaire : n - 13 jours, - pour les XX-XXI siècles). Les vacances de la seconde ne sont fixées que par les jours de la semaine, étant étroitement corrélées à Pâques, qui est le point de départ de tout le cycle annuel mobile. La date de ce dernier se déplace dans les 35 jours (« limites de Pâques ») : du 4 avril (22 mars, O.S.) au 8 mai (25 avril, O.S.).

Les fêtes les plus importantes du calendrier orthodoxe moderne sont appelées "douzième" ou "douze" (du douzième slave - "douze") (voir). , en tant que "vacances de vacances", est en dehors de cette classification.

La deuxième marche de l'échelle hiérarchique festive est occupée par les fêtes, dites « grandes » dans l'usage liturgique du mot. Il s'agit notamment de: l'intercession du Très Saint Theotokos (1/14 octobre), la circoncision du Seigneur et la mémoire de St. Basile le Grand (1/14 janvier), Nativité de Jean-Baptiste (24 juin/7 juillet), commémoration de l'App Suprême. Pierre et Paul (29 juin / 12 juillet), la Décollation de Jean-Baptiste (29 août / 11 septembre), et aussi, selon certains calendriers anciens, le repos (mort) de St. Jean le Théologien (26 septembre/9 octobre), commémoration de St. Nicolas, archevêque de Mir de Lycie (6/19 décembre) et le transfert de ses reliques de Mir à la ville italienne de Bari (9/22 mai).

Toutes les autres nombreuses fêtes sont dédiées aux forces incorporelles (la fête commune est la cathédrale de l'archange Michel, 8/21 novembre), aux saints de l'Ancien Testament et chrétiens, à la commémoration d'événements importants de l'histoire sacrée biblique et chrétienne, à l'apparition d'icônes miraculeuses, la découverte de reliques.
La canonisation constante de nouveaux saints signifie le renouvellement continu du calendrier chrétien.

La Charte de l'Église (Typicon) prévoit la gradation de toutes les fêtes en cinq catégories selon le degré de solennité de leur culte, qui est fixé par des signes spéciaux (la sixième catégorie n'a pas de signe). Fête patronale de tout temple (dont il porte le nom) est assimilée pour lui dans l'aspect liturgique aux douzièmes fêtes. Le même degré de solennité peut être inhérent aux fêtes "honorées localement", même celles qui ont un statut liturgique modeste au niveau de l'église générale.

Les fêtes communes à tous les chrétiens sont, tout d'abord, Pâques et Noël (ce dernier, en tant que célébration spéciale du calendrier, n'a pas les églises arméniennes et autres monophysites). Les fêtes annuelles les plus importantes sont pour la plupart les mêmes pour les orthodoxes et les catholiques (car elles sont basées sur les mêmes événements de l'histoire sacrée), mais diffèrent par les dates, souvent par les noms et les nuances sémantiques, ainsi que par la nature de la célébration.
De nombreux saints de l'unique Église sont également vénérés : les orientaux en Occident, les occidentaux en Orient (Basile le Grand - Ambroise de Milan, etc.). Mais les saints d'une Église, qui ont vécu après la séparation des Églises (1054), peuvent être vénérés dans une autre Église principalement au niveau local, avec la permission des autorités ecclésiastiques. Le calendrier catholique officiel, par exemple, comprend les noms de Sts. Cyrille de Turov (11 mai), Antoine de Pechersk (24 juillet), Égal-aux-Apôtres Olga et Vladimir (27 et 28 juillet), Boris et Gleb (5 août), Sergius de Radonezh (8 octobre) ; l'icône Vladimir de la Mère de Dieu est également commémorée (7 septembre).
Les protestants, rejetant la vénération de la Mère de Dieu, des saints, des reliques et des icônes, n'ont pas leurs fêtes respectives dans leurs calendriers.

L'étude des vacances dans le contexte du processus général de formation du calendrier de l'église est engagée (lit. "études de vacances") - une discipline historique auxiliaire, l'une des sections de la liturgie académique.

Les textes liturgiques sont contenus dans l'Office, en 12 volumes (pour les fêtes fixes), le Carême et Coloré (pour les fêtes mobiles), la Festive Menaia, ainsi que dans de nombreuses éditions d'offices pour les fêtes individuelles, contenant souvent références historiques, commentaires, notation et autres applications.

« Comment célébrer la fête ? Nous célébrons un événement (pour approfondir la grandeur de l'événement, son but, son fruit pour les croyants) ou une personne, comme : le Seigneur, la Mère de Dieu, les anges et les saints (pour approfondir l'attitude de cette personne envers Dieu et l'humanité, dans son influence bénéfique sur l'Église de Dieu, du tout). Il est nécessaire de se plonger dans l'histoire d'un événement ou d'une personne, d'aborder l'événement ou la personne, sinon les vacances seront imparfaites, désagréables. Les vacances devraient avoir un impact sur nos vies, devraient animer, allumer notre foi (cœurs) dans les bénédictions futures et nourrir de bonnes mœurs pieuses.

Dieu est notre vraie Vie, et l'homme est l'image de Dieu. Et donc dans l'Ecriture Sainte, nous voyons deux commandements principaux - l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Si vous n'aimez pas Dieu, alors vous ne viendrez jamais à Lui, mais il est impossible d'atteindre l'amour pour Dieu en négligeant votre prochain. à notre prochain est un test clair de notre vie chrétienne. Mais pour comprendre ce qu'est l'amour pour notre prochain, il serait bon de le découvrir d'abord, mais qui est-ce exactement - notre voisin ?

Il semble que tout soit clair : les voisins sont ceux qui nous sont proches, nos parents, amis et connaissances, collègues de travail... Alors, bien sûr, ça l'est. Après tout, il serait étrange de parler d'amour pour les gens en général et en même temps de ne pas tolérer ceux qui nous entourent directement. Combien de fois sommes-nous ennuyés par des personnes proches de nous que nous voyons tous les jours et transférons l'amour quelque part à la périphérie, à ceux que nous ne connaissons pratiquement pas. Un tel amour est trompeur, et le véritable amour est connu par rapport à des personnes spécifiques que Dieu a réunies dans la vie avec vous.

En même temps, dans les Saintes Écritures, la question des voisins est beaucoup plus difficile et tourne notre regard vers des sphères plus profondes.

Il y en a une célèbre dans l'Évangile (voir Luc 10:25-37). L'énonciation de cette parabole a été précédée par la question d'un certain scribe que faire pour hériter la vie éternelle. Le Seigneur attire son attention sur les Saintes Écritures, et le scribe lui-même se souvient du commandement d'aimer Dieu de toute son âme et son prochain comme soi-même (Deut. 6:5 ; Lév. 19:18). Le Sauveur confirme la vérité de l'ancien commandement, et c'est là que la question principale du scribe suit, et qui exactement doit être considéré comme un prochain pour l'aimer comme soi-même.

Il n'y avait ni ruse ni ricanement dans cette question, comme cela pouvait paraître au premier abord. Le fait est qu'à cette époque, les Juifs divisaient toute l'humanité en trois catégories. Juifs, c'est-à-dire parents par le sang et la foi, ils ne se considéraient pas seulement comme des voisins, mais aussi comme des frères. Les étrangers qui se sont convertis au judaïsme n'étaient appelés que des voisins. Et les païens étaient considérés comme absolument étrangers et ne leur ont pas étendu l'action du commandement sur l'amour. Le sophisme de telles idées semble évident. Mais si nous prêtons attention à notre propre vie réelle, nous constaterons que nous-mêmes faisons parfois inconsciemment la même chose, divisant toutes les personnes qui nous entourent en trois catégories similaires. À savoir: chez certaines personnes, nous n'avons pas de thé pour nos âmes, considérant celles-ci comme les plus proches, respectivement, nous sommes prêts à les aider, sans hésitation du tout, à tout moment de la journée. Nous ne sommes plus aussi chaleureusement et ouvertement disposés envers les autres, mais en principe nous sommes solidaires et dans une certaine situation, nous les rencontrerons à mi-chemin. Nous ne tolérons pas du tout les tiers, nous ne les tolérons pas (peut-être à cause d'une sorte d'offense causée de leur part), il ne peut donc être question d'aucune aide et assistance de notre part.

Concernant cette approche des gens, il a dit : « Si vous détestez certaines personnes, traitez les autres avec indifférence et aimez beaucoup les autres, alors concluez-en à quel point vous êtes encore loin de l'amour parfait, qui vous incite à aimer chaque personne de la même manière. ” Par conséquent, la parabole du Bon Samaritain est tout à fait pertinente pour notre époque.

Rappelons-nous son contenu : un certain homme, qui se rendait de Jérusalem à Jéricho, fut attrapé par des brigands qui le volèrent et, après lui avoir infligé de nombreuses blessures, s'en alla. Le prêtre juif et le lévite, qui passaient, ne firent aucune attention au malheureux. Le Samaritain de passage, c'est-à-dire l'homme méprisé des Juifs, a non seulement donné le premier soins médicaux: bandait les blessures de l'homme battu, versant de l'huile et du vin dessus (ce qui adoucissait et désinfectait les plaies selon les règles de la médecine d'alors), mais s'occupait également de la poursuite de l'existence du volé: il l'emmenait à l'hôtel et a donné à son propriétaire des fonds pour s'occuper des blessés, promettant d'en rajouter au retour, s'il en dépensait davantage.

Lequel de ces trois était le voisin de la victime est évident. Le Seigneur a voulu montrer que la véritable intimité n'est pas déterminée par les catégories de parenté, cohabitation voire la religion, et surtout l'amour désintéressé et sincère de l'autre, quel qu'il soit. Dans la question du scribe: "" il y avait une crainte qu'il ne commence pas à aimer celui qu'il ne devrait pas aimer. Le Seigneur Jésus-Christ a montré que le véritable amour ne connaît pas de limites inventées par l'imagination humaine pour prendre soin d'une personne dans le besoin. "Alors Jésus lui dit : va, et tu fais de même" (Luc 10:37), c'est-à-dire considère comme ton prochain toute personne qui a besoin de ton aide, même si c'est un Gentil et qui t'est hostile, fais du bien à lui, et ainsi tu auras la vie éternelle que tu as demandée.

En ce qui concerne la parabole, je voudrais noter autre chose. Réfléchissons à la raison pour laquelle le Samaritain a fait preuve de compassion ? Oui, parce qu'il a vu son prochain dans la victime, sans penser à la façon dont ce Juif se rapporte à lui. Et c'est une vérité très profonde. En fait, notre prochain n'est pas celui dont nous attendons de l'aide, mais celui qui a besoin de notre aide, que nous pourrions aider sans attendre aucune reconnaissance de sa part. Par conséquent, voici règle d'or qu'un chrétien doit suivre : n'attendez pas que quelqu'un d'autre fasse le bien, hâtez-vous de le faire vous-même. C'est l'accomplissement du commandement de Dieu d'aimer nos prochains (Lév. 19:18).

L'apôtre Paul a écrit : « Vous devez avoir la même pensée qu'en Jésus-Christ » (Philippiens 2 :5). Comment le Sauveur a-t-il perçu les gens autour de lui, comment a-t-il traité les nécessiteux, comment a-t-il traité ses ennemis, qui l'ont crucifié ? L'apôtre Paul a écrit à ce sujet : « Ayez le même amour, soyez d'un même esprit et d'un même esprit ; ne faites rien par arrogance ou par vanité, mais dans l'humilité d'esprit considérez-vous les uns les autres comme supérieurs à vous-même. Non seulement prenez soin de vous, chacun, mais chacun aussi des autres » (Philippiens 2 :2-4).

Il se trouve que dans notre vie, il nous est plus facile d'aimer ceux qui sont loin de nous, que nous ne rencontrons que de temps en temps. C'est compréhensible : tout le monde essaie d'avoir l'air aussi digne et attirant que possible devant les autres, sans afficher ses qualités négatives. Et cela est facilement réalisable si la communication est rare. Avec un contact plus étroit avec les gens, se révèlent de plus en plus des aspects qui s'avèrent désagréables pour nous. Par conséquent, il s'avère qu'il est déjà plus difficile d'aimer les voisins que les lointains. Mais l'amour pour le lointain, même s'il semble facile, ne peut être profond, il ne s'éprouve pas par une communication sérieuse, par la solution commune de certains problèmes.

Alors, le véritable amour est testé tous les jours ? Oui, cela s'exprime dans de petites choses auxquelles nous n'aimons pas prêter attention. Cela se manifeste particulièrement dans la gentillesse et la miséricorde, qui devraient être montrées à vos voisins les jours de semaine.

Pour conclure, je voudrais citer les paroles de saint Théophane le Reclus : « Le commandement racine, source : l'amour. Un petit mot, mais exprime un acte global. C'est facile à dire - amour, mais il n'est pas facile d'atteindre la bonne mesure d'amour. Il n'est pas non plus tout à fait clair comment y parvenir; c'est pourquoi le Sauveur donne à ce commandement d'autres règles explicatives : aime comme toi-même (Mt 22, 39), comme tu veux que les gens te fassent, fais-le-leur de même (Luc 6, 31). Ici la mesure de l'amour est indiquée, pourrait-on dire, incommensurable ; car y a-t-il une mesure d'amour-propre, et y a-t-il un bien que personne d'autrui ne souhaiterait pour lui-même ? En attendant, cependant, cette prescription n'est pas impraticable. Le tout est d'entrer en parfaite sympathie avec les autres afin que leurs sentiments puissent être pleinement transférés en soi, pour ressentir ce qu'ils ressentent. Lorsque cela se produit, il n'est pas nécessaire d'indiquer ce qui doit être fait pour les autres dans un tel cas : le cœur lui-même l'indiquera. Vous veillez juste à maintenir la sympathie, sinon l'égoïsme surgira aussitôt et vous ramènera à lui-même et vous enfermera en vous-même. Alors vous ne lèverez pas le petit doigt pour un autre, et vous ne le regarderez même pas, même s'il meurt. Quand le Seigneur a dit : aime ton prochain comme toi-même, Il a voulu que le prochain devienne en nous au lieu de nous, c'est-à-dire dans notre cœur. Si, à l'ancienne, notre « je » se tient là, alors ne vous attendez pas à du bien.

Église Fêtes orthodoxes divisé en grand, moyen et petit. Les grands sont Pascha, les Douze et les Non-Douze. Ces jours-là, les services divins dans les églises sont célébrés avec une solennité particulière.

Pâques

Pâques (nom complet de l'église - Bright La résurrection du Christ) est l'événement le plus important et le plus brillant du calendrier de l'église chrétienne. La date de la fête est unique pour chaque année, déterminée par le calendrier solaire-lunaire et tombe entre le 4 avril et le 8 mai. Pâques est dédiée à la résurrection de Jésus-Christ après la crucifixion. Ce jour-là, il est de coutume d'assister aux services divins, de consacrer les gâteaux de Pâques dans les églises et oeufs colorés, couverture table de fête, organiser des festivités. Les gens se saluent avec les mots : « Christ est ressuscité ! », auxquels la réponse est censée être : « Vraiment ressuscité ! ».

Douzième vacances

Douzième vacances - 12 jours fériés importants Calendrier orthodoxe dédié aux événements de la vie terrestre de Jésus-Christ et de la Vierge. Ils sont divisés en deux catégories : non transitoires et transitoires.

Douzième vacances sans passage

Les douzièmes congés fériés ont une date fixe, tombant à la même date chaque année.

Noël - 7 janvier
La fête est établie en l'honneur de la naissance de Jésus-Christ. Ce jour-là, il est de coutume d'assister aux offices, de dresser une table de fête, d'aller de maison en maison et de chanter des chants. Les gens se saluent avec les mots : "Le Christ est né !", auxquels la réponse est censée être : "Nous le louons !". La fête est précédée d'un jeûne de l'Avent de 40 jours.

Baptême du Seigneur (Sainte Théophanie) - 19 janvier
La fête est établie en l'honneur du baptême de Jésus-Christ dans le Jourdain par Jean-Baptiste. Ce jour-là, il est de coutume de bénir l'eau dans les églises, de nager dans le trou.

Rencontre du Seigneur - 15 février
La fête a été instituée en mémoire de la rencontre dans le temple de Jérusalem de Siméon le Dieu-récepteur avec le petit Jésus lors du rite de consécration à Dieu. La réunion a eu lieu le 40ème jour après la naissance de Jésus. Ce jour-là, il est de coutume de prier, d'aller à l'église et de bénir les bougies.

Annonciation de la Sainte Vierge - 7 avril
La fête est dédiée à l'annonce par l'Archange Gabriel à la Vierge Marie de la conception et de la future naissance du Fils de Dieu. Ce jour-là, il est de coutume d'assister aux services divins, de consacrer des prosvirs dans les églises, de faire l'aumône et de faire des œuvres caritatives.

Transfiguration du Seigneur - 19 août
La fête est dédiée aux souvenirs de la Divine Transfiguration de Jésus devant les disciples lors de la prière sur le mont Thabor. Ce jour-là, il est de coutume de consacrer des pommes, des poires, des raisins dans l'église, pour honorer la mémoire des parents décédés.

Assomption de la Sainte Vierge - 28 août
La fête est dédiée à la mémoire de l'Assomption (mort) de la Mère de Dieu. Ce jour-là, les croyants vont à l'église, prient le Très Saint Théotokos, bénissent le pain, font l'aumône. La fête est précédée du jeûne de la Dormition.

Nativité de la Sainte Vierge - 21 septembre
La fête est établie en l'honneur de la naissance de la Vierge Marie - la mère de Jésus-Christ. Ce jour-là, il est de coutume d'aller à l'église, de prier le Très Saint Théotokos et de faire des œuvres caritatives.

Exaltation de la Sainte Croix - 27 septembre
Le nom complet de la fête est l'exaltation de la croix sainte et vivifiante du Seigneur. Il a été érigé en l'honneur de la découverte à Jérusalem près du mont Golgotha ​​​​de la croix sur laquelle Jésus a été crucifié. Ce jour-là, il est de coutume d'observer un jeûne strict, de prier pour votre santé et celle de vos proches.

Entrée dans l'église de la Très Sainte Théotokos - 4 décembre
La fête est consacrée à l'introduction de la petite Marie - la mère de Jésus-Christ - dans le temple de Jérusalem pour la consécration à Dieu. Ce jour-là, un service solennel a lieu dans les églises, les paroissiens prient la Vierge Marie.

Douzième vacances roulantes

Les douzièmes fêtes mobiles ont une date unique pour chaque année, qui dépend de la date de la célébration de Pâques et se déplace avec elle.

Dimanche des Rameaux (Entrée du Seigneur à Jérusalem)
La fête est célébrée une semaine avant Pâques. Dédié à l'apparition solennelle de Jésus-Christ à Jérusalem à la veille de son martyre et de sa mort. Ce jour-là, il est de coutume de bénir le saule dans l'église, de fouetter les membres de la famille avec des branches, en disant: "Je ne bats pas, le saule bat!" ou "Willow fouet, battre jusqu'aux larmes!".

Ascension du Seigneur
Le nom complet de la fête est l'Ascension du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Elle est célébrée le 40ème jour après Pâques. La fête commémore l'ascension de Jésus-Christ au ciel. Ce jour-là, il est de coutume d'assister aux offices dans les églises, de prier et de faire l'aumône.

Jour de la Sainte Trinité (Pentecôte)
Elle est célébrée le 50ème jour après Pâques. La fête est établie en l'honneur de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres et la Vierge Marie. À Trinity, il est de coutume d'assister à un service solennel dans l'église, de décorer les temples et les maisons avec des branches d'arbres, de recouvrir le sol d'herbe fraîche, d'organiser un dîner de fête, d'organiser des festivités et des foires.

Jours fériés non douzièmes

Fêtes non douzièmes - 5 grandes fêtes de l'Église orthodoxe dédiées à la naissance et à la mort de Jean-Baptiste - le baptiste de Jésus-Christ, les apôtres Pierre et Paul, l'apparition de la Vierge, la circoncision du Seigneur.

Circoncision du Seigneur - 14 janvier
La fête est établie en souvenir du rite juif de circoncision effectué sur l'enfant Jésus. Ce jour-là, des offices festifs ont lieu dans les églises, les gens vont de maison en maison, chantent des chants de semis et souhaitent bonne chance aux propriétaires.

Nativité de Jean-Baptiste - 7 juillet
Le nom complet de la fête est la Nativité de l'honnête et glorieux Prophète, Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean. Dédié à la naissance de Jean-Baptiste - le baptiseur de Jésus-Christ. Ce jour-là, les gens assistent aux services divins, consacrent de l'eau, des herbes et des fleurs dans l'église.

Saints Apôtres Pierre et Paul - 12 juillet
La fête est dédiée à la mémoire du transfert des reliques des saints apôtres Pierre et Paul. Ce jour-là, les pêcheurs prient pour une pêche réussie, des foires et des festivités sont organisées.

La décapitation de Jean-Baptiste - 11 septembre
La fête est dédiée à la mémoire du martyre de Jean-Baptiste - le baptiseur de Jésus-Christ. Ce jour-là, il est de coutume d'assister aux services de culte, d'observer un jeûne strict.

Intercession du Très Saint Theotokos - 14 octobre
La fête a été établie en l'honneur de l'apparition de la Vierge Marie à saint André le Saint Fou. Ce jour-là, il est de coutume de visiter les églises, de prier le Très Saint Théotokos pour la santé, l'intercession et une vie de famille heureuse.

Moyen et petit Les fêtes orthodoxes se distinguent par moins de solennité de culte.

Tous les jours ne sont pas, en fait, des vacances. Ce sont les jours des saints.

Postes orthodoxes- périodes d'abstinence alimentaire d'origine animale.
Par durée, les jeûnes sont divisés en jeûnes de plusieurs jours et d'un jour. Il y a 4 jeûnes de plusieurs jours et 3 jeûnes d'un jour par an. Les jours de jeûne sont également tous les mercredis et vendredis (il n'y a pas de jeûne ces jours-là en semaines continues). Le jeûne varie en sévérité, jusqu'à l'abstinence complète de nourriture.

Des semaines solides- les semaines où il n'y a pas de jeûne le mercredi et le vendredi. Il y a 5 semaines de ce genre dans une année.

Journées du souvenir des morts- journées de commémoration universelle des chrétiens morts. Il y a 8 jours de ce genre dans une année.