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Coutumes de mariage des peuples de Mordovie. La cérémonie de mariage des Mordoviens-Moksha du territoire de l'Altaï

Traditions

Rituels de mariage des Mordoviens de la région de Zalesovskogo Chumysh: traditions et innovations

La culture spirituelle des Mordoviens, résultat de siècles de voisinage et de communication avec les Russes, de la vie dans les mêmes conditions naturelles et socio-écologiques, a absorbé de nombreux traits communs dans l'économie et la culture. Parallèlement à cela, de nombreux caractéristiques traditionnelles, formés dans le passé, se transforment, disparaissent ou, au contraire, se développent et se répandent.

L'une des composantes les plus stables de la culture spirituelle moderne, dans laquelle on peut retracer les traditions qui se sont formées à différentes périodes historiques, est le rituel du mariage. Dans un complexe très complexe du rituel du mariage, qui se décompose en de nombreuses actions rituelles, des caractéristiques archaïques, des coutumes, des croyances, des relations familiales et matrimoniales, reflétant les idées sociales, juridiques et religieuses des Mordoviens, sont encore préservées.

Dans les cérémonies de mariage, en raison de leur persistance particulière, la spécificité ethnique de la vie et la culture d'un groupe ethnique vivant dans un environnement ethnique différent se manifestent clairement. Tout cela nous permet de considérer la cérémonie du mariage comme l'une des sources les plus intéressantes dans l'étude des Mordoviens de l'Altaï.

L'article est écrit sur le matériel des enquêtes expéditionnaires des habitants des villages mordoviens (Borisovo, Nikolskoye) et des villages mixtes (Bolshoi Kaltai, Malyi Kaltai, Dumchevo, Pishcherka, Cheryomushki), menées sous la direction d'un docteur en sciences historiques. TK Shcheglova en 1998 - 2003 dans le district de Zalesovsky. Lors du travail de terrain, nous avons tenté de reconstituer la cérémonie nuptiale qui existait au milieu du XXe siècle, de révéler la préservation des éléments traditionnels du mariage mordovien, leur transformation.

Le mariage mordovien est la célébration la plus intéressante et unique à son échelle nationale et traditionnelle, qui a conservé son importance à ce jour2 cérémonie de mariage- il s'agit d'un phénomène dans lequel les formes antérieures de la famille, la relation de ses membres, leur statut légal, traces de contacts culturels des Mordoviens avec les peuples voisins : Russes, Tchouvaches, Tatars. Parlant du mariage mordovien dans l'Altaï, il convient de noter qu'en raison d'un certain nombre de raisons (vivre dans un environnement ethnique étranger, éloignement du territoire tribal, manque de lien avec celui-ci), il y a eu des changements dans la structure du mariage cérémonie. À dernières années Le mariage mordovien moderne a absorbé de nombreuses nouvelles traditions de mariage panrusse, tout en conservant certains éléments d'un mariage traditionnel.

Dans les villages du district de Zalesovsky (Small Kaltai, Dumchevo, Peshcherka, Bolshoy Kaltai), des éléments du mariage traditionnel (sous une forme transformée) ont été conservés jusque dans les années 1940-1970. 20ième siècle Mais dans les villages de Borisovo et Nikolskoye, les Mordvins célèbrent encore les mariages selon les coutumes traditionnelles.

Le mariage traditionnel mordovien est une action très complexe avec des rituels, des lamentations et des chants, sur lesquels reposent la tristesse et la souffrance. Dans la littérature scientifique, le cycle du mariage mordovien est généralement divisé en trois étapes : avant le mariage, le mariage proprement dit et après le mariage. L'étape pré-mariage comprend des rituels et des cérémonies associés à l'appariement et à la préparation du mariage, des lamentations. Chacune de ces étapes est accompagnée d'un certain nombre de rituels particuliers. Comme beaucoup de peuples, le mariage antérieur chez les Mordoviens était à la demande de leurs parents. Avant, les jeunes ne se choisissaient pas, « les parents choisissaient ». "Ils ont choisi une épouse que leurs parents aimeraient, mais il n'était pas nécessaire que le marié l'aime."3 Les Mordoviens avaient l'habitude d'avoir un tel phénomène lorsque des fils de 8-10 ans étaient mariés à filles.

Le but du mariage de jeunes garçons avec des filles adultes était purement économique : un homme riche a essayé d'épouser son fils afin de prendre un nouveau travail dans la maison. Les parents des filles, au contraire, essayaient de garder leurs filles avec eux le plus longtemps possible dans le même but, car la femme de la famille était une force de travail impuissante. Avec les hommes, elle faisait tout le travail et devait encore nourrir et vêtir son mari et ses enfants. Elle n'a pas reçu d'aide de sa famille et sa dot est allée au ménage commun. Il n'y avait pas de Mordoviens célibataires. Mais avec le temps, un tel phénomène est devenu fréquent lorsqu'on est en bonne santé et belle femme, principalement des filles de parents riches, ont refusé de se marier, ont changé le costume national sur noir robe russe. La raison principale de ce phénomène était les conditions de vie d'une femme mariée. Par conséquent, le mariage dans la maison de la mariée s'est accompagné de lamentations amères, de larmes sur le sort difficile des femmes.

Le jumelage dans un mariage mordovien est l'un des points forts et se déroule en plusieurs étapes. La première étape est un accord préliminaire sur le matchmaking. Avant le jumelage, les parents du marié devaient savoir si les parents de la mariée les accepteraient ou non. « Et puis soudain, ils ne veulent pas épouser leur fille. Et si les parents de la mariée sont d'accord, les entremetteurs viendront bientôt. Il y a eu des cas où les parents ont décidé de marier eux-mêmes leurs enfants (qui ne s'étaient jamais vus, par exemple, de villages différents). « En même temps, il n'y avait pas de mariage. Ils amèneront la mariée, la placeront dans le coin avant et la fermeront pour que personne ne puisse la voir pendant le mariage. Et quand ils ont commencé à faire des crêpes, à distribuer des cadeaux, puis ils l'ont ouvert, c'était comme ça. Ni l'un ni l'autre ne se sont vus, mais ils étaient mariés et vous ne pouvez aller nulle part. Ils vivent et souffrent."

Si le mariage a eu lieu par accord précoce, la deuxième étape était le jumelage. Les parents ont envoyé des entremetteurs chez la mariée, "pour convenir de qui mettra combien". Au début, les entremetteurs s'asseyaient généralement sous le tapis, on croyait que cela "confondait", "liait", de sorte que ceux qui venaient ne pouvaient pas être expulsés. Dans le village de Borisovo, lorsque les marieurs sont venus courtiser la mariée, «ils ont apporté des cadeaux à la mariée, et la mariée a dit quoi lui donner pour le mariage, là, par exemple, des bottes en feutre, un châle, une robe. Assurez-vous de convenir du jour du mariage ce jour-là.8Après avoir fixé le jour du mariage, la belle-mère a apporté des fils de laine à broder à la mariée. Habituellement trois balles - rouge, bleue et verte. L'heure du mariage a été fixée pour que la mariée ait le temps de préparer des cadeaux pour tout le monde: «Là, par exemple, une chemise pour le père du marié, une chemise pour la mère, une chemise pour le parrain et une chemise pour le lelka. Là si la soeur est une robe ou une toile. Quatre sacs ont été préparés.

La préparation du mariage de la mariée était une chose très importante, car avant la mariée devait avoir pour elle-même et pour les cadeaux de 10 à 20 chemises et robes brodées pour femmes et hommes. Une telle multitude de cadeaux ne pouvait être préparée rapidement. Oui, et la fille a eu peu de temps pour préparer sa dot, car "en hiver et en été, la fille travaille pour la famille, mais seulement en mai et juillet - ce sont les mois pour s'asseoir, elle travaille pour elle-même". Par conséquent, il y a eu une période assez longue entre le jumelage et le mariage lui-même. Et souvent la mariée était déjà mariée et en mariage elle préparait sa dot.

Le rite suivant dans le cycle prénuptial était le rite de la boisson, qui existait également chez les Russes, mais chez les Mordoviens, il avait un certain nombre de caractéristiques spécifiques. «Avant le mariage, après le jumelage, ils sont partis 6 semaines, et après trois semaines, ils sont allés boire la mariée. À partir de ce jour, les mariés ne se sont pas rencontrés avant le mariage lui-même. "Lorsque les marieurs viennent, ils doivent apporter avec eux: un seau de vin, une miche de pain, du sel et un rouble, tandis que les hôtes et les parents (épouses) sont assis comme s'ils étaient invités, ils sont traités par les marieurs. ”

Auparavant, lors de la «boire de la mariée», les marieurs mettaient une marque, bien que cette cérémonie n'ait pas été trouvée dans l'Altaï. A cette époque, la mariée était assise dans le placard, où le père du marié est allé inspecter la mariée. A la porte du placard, il fut accueilli par deux femme mariée, généralement la femme du frère de la mariée et sa sœur mariée aînée, et a exigé des frais pour un laissez-passer-+, après avoir payé, il a été laissé passer. Le père du marié versa un verre de vodka, y baissa une pièce d'argent et l'offrit à la mariée. Elle a bu un peu et a laissé ses amis finir de boire. Son beau-père lui a donné un mouchoir, une bague et un bracelet. À partir de ce moment, les jeunes étaient considérés comme complètement fiancés, la fille a cessé d'aller aux rassemblements et a commencé à préparer des cadeaux pour les parents du marié avec ses amis.

Toutes ces étapes du cycle prénuptial étaient accompagnées de lamentations nuptiales, que les Mordoviens se transmettaient d'une génération à l'autre. Les filles mordoviennes y sont habituées depuis l'enfance. En général, le mariage mordovien représentait la lutte de deux partis (votes) - le genre de mariés, c'est-à-dire deux motifs retentissaient: le marieur chantait généralement fort, joyeusement et solennellement, en tant que représentant de la famille du marié (gagnant); un autre motif - triste, triste (associé à la séparation de leur maison) - a été chanté par la mariée et ses amis.

Chez les Mordoviens de l'Altaï, le mariage était accompagné du chant de chants de mariage principalement russes; peu de gens pouvaient se souvenir exactement des chants de mariage mordoviens.

Le mariage mordovien avait généralement lieu un "jour clair" - le dimanche. Trois jours avant le mariage, le vendredi, des amis sont venus chez la mariée. Le samedi, la veille du mariage, ils ont organisé une «journée de bouillie», cette cérémonie est toujours conservée et se déroule lors des mariages mordoviens, symbolisant l'adieu de la mariée à ses parents et amis. Le plus ancien et le plus traditionnel pour les Mordoviens était la bouillie de mil, qui faisait partie de la nourriture festive et rituelle (mariage, funérailles). De nombreux chercheurs du mariage traditionnel mordovien, décrivant le rôle de la bouillie de mil, ont souligné l'archaïsme du plat, voyant ses origines dans les croyances préchrétiennes des Mordoviens, en particulier dans la fête de la «bouillie de baban». Ce jour-là, tous ses proches se sont réunis dans la maison de la mariée (les hommes n'étaient pas invités).

Chaque femme invitée devait apporter un pot de bouillie avec elle. «Généralement de la bouillie de mil bouillie. Celui qui avait du lait cuisinera avec du lait, ou avec de l'eau. Quand tout le monde s'est assis à table, ils ont mis des pots avec du porridge et au milieu une tasse de beurre. L'hôtesse de sa poêle en fonte impose du porridge à tous les convives. La mariée devait s'asseoir au bout de la table, et à côté d'elle, d'un côté, était assise sur un oreiller une petite sœur ou filleule, et de l'autre, une fille qui devait se marier. Après avoir dépensé la «bouillie», ils récupèrent une nappe et la mettent sur la tête de la plus ancienne amie pour qu'elle se marie bientôt. Toutes les tasses qui ont été apportées avec de la bouillie restent avec la mariée afin que le marié puisse voir combien de parents elle a. Après cela, la mariée est emmenée dans la rue, où elle lance une bague, celle de ses amis qui l'attrape, elle se mariera ensuite.

Ce jour-là, la mère de la mariée préparait un gâteau de mariage - "kurnik", qui était considéré comme un attribut obligatoire d'un mariage mordovien. La tarte était composée de fromage blanc et de pâte (en plusieurs couches : une couche de pâte, une couche de fromage blanc). Ce "kurnik" le lendemain, avec le train de mariage, a été envoyé à la maison du marié.

Dans la majorité des villages enquêtés, la partie obligatoire du mariage mordovien était le rituel "bain de la jeune fille". Les matériaux du mariage traditionnel mordovien montrent qu'il s'agit pour les Mordoviens d'un rite relativement nouveau, emprunté aux Russes17. À la fin de la cérémonie avec de la bouillie, les demoiselles d'honneur ont commencé à chauffer les bains publics. «Pendant que le bain chauffe, ils enfermeront la mariée, verseront de l'eau froide sur les portes, les couvriront de neige en hiver et iront chez le marié pour un balai et du savon. Ils l'apporteront, et la mariée cassera le balai et piétinera le savon. »18 Le balai de la mariée était généralement pris aux voisins : « et les enfants prendront le balai, l'attacheront avec un ruban et le cacheront, et la mariée doit le racheter.

Si un garçon a volé, il donnera un rouble, si une fille, alors un ruban. La mariée a été emmenée au "bain de la jeune fille" par ses amis, ils ont chanté des chansons tristes qu'elle se séparait de la vie d'une fille, "lavant la vie d'une fille", quittant sa maison. La mariée marchait la tête couverte, seule une chemise blanche était portée à partir du linge de son amie. Dans le bain, les amis ont détordu la tresse pour la mariée, l'ont lavée pour la dernière fois. Au retour du bain, ses amies lui tressaient déjà deux tresses (chez les Mordoviens, les filles célibataires en portaient une, et les filles mariées en portaient deux). Et si la mariée était orpheline ou si elle avait une mère ou un père, les tresses étaient tressées en deux. Ce jour-là, la mère de la mariée a préparé des friandises pour ses amies - "la jeune fille salma", des œufs brouillés au porc, et la mariée leur a offert des cadeaux - des mouchoirs, des rubans. Et les vieilles femmes se lamentaient en même temps: "elles diviseront la tresse en deux, elles enlèveront la volonté de la fille, et la part de la femme est lourde."

Le mariage chez le marié, au contraire, a commencé par des tartes amusantes à cuire pour le train du mariage. Habituellement, ils étaient cuits par la mère du marié et des femmes de sa famille l'aidaient. Ils apportaient avec eux un bol de céréales ou de farine, autour duquel étaient placés un nombre impair d'œufs, et au milieu un morceau de beurre. Lors du mariage, il était de coutume d'apporter de la nourriture crue et en quantité impaire. Maintenant, même les personnes âgées ne peuvent pas expliquer pourquoi cela est fait. Ils disent que c'est « selon la coutume depuis longtemps ». Et dans le passé, les aliments crus étaient considérés comme un symbole de vie, et un nombre impair signifiait qu'il n'y avait pas assez de personnes dans la famille. Il était considéré comme indécent de venir au mariage les mains vides, car l'aide de parents aux parents du marié se manifestait dans les offrandes.

Afin d'exorciser les mauvais esprits qui peuvent gâcher un mariage, lorsqu'ils cuisaient des tartes, ils allumaient une torche et marchaient autour de la pâte avec, et seulement après cela, ils ont commencé à cuire. Ils ont cuit de 5 à 9 tartes, chacune ayant sa propre signification.

La tarte la plus importante était Big Luksh, elle avait forme ronde, cuit à partir de pâte au levain, et la garniture se composait de 7 couches: la couche inférieure de bouillie de millet, puis une couche d'œufs, la troisième de fromage cottage, la couche la plus élevée était avec un œuf. Chaque couche a été cuite séparément, puis elles ont été empilées les unes sur les autres, enduites de bouillie de mil. D'en haut, les tartes étaient décorées, des arbres de Noël et des clous de girofle étaient fabriqués à partir de la pâte, et au-dessus de la tarte la plus importante, un oiseau "chignon" était planté. Ici en russe, ce "mouette" ne veut rien dire, juste un oiseau, mais en mordovien c'est un gros mot, c'est comme "mâle". Et quand ils iront chercher la mariée, ils emmèneront Bolshoy Luksh avec eux. Lorsque le gâteau sera mis sur la table dans la maison de la mariée, l'entremetteuse tentera de voler ce chignon. Elle doit la ramener chez le marié pour que la mariée n'obtienne pas cet étage. Le premier soir avant d'aller se coucher, l'entremetteuse montrera un chignon à la mariée - qu'elle le veuille ou non.

Grande importance rangs de mariage joués dans le mariage mordovien: entremetteur, uredev, assistants uredev, lamenteurs, passants. Avec le changement des rituels de mariage chez les Mordoviens de l'Altaï, bon nombre de ces rangs ont été perdus. Comme déjà noté, les lamentations de mariage ont disparu presque partout, et avec elles, il n'y a pas besoin de lamenters. Mais l'entremetteuse - "kudava" joue toujours un rôle important dans le train du mariage, elle était généralement la marraine du marié ou d'un autre parent. L'entremetteuse ne pouvait pas être la mère du marié, une jeune fille, une veuve ou une femme enceinte, on croyait que ces femmes pouvaient apporter le malheur à une nouvelle famille. Dimanche matin, le marié allait chercher l'entremetteuse : « avant, ils ne s'habillaient pas beaucoup, ils mettaient généralement des chemises, qui n'étaient brodées que sur le bas, les manches, le col. Ils ont mis une pièce sous le talon du marié pour ne pas lui porter la poisse »23. En attendant, il est allé chez l'entremetteur, dans la maison du marié, ils attendaient des "filles" du côté de la mariée, qui étaient censées apporter une partie de la dot de la mariée: "les copines ramassent des nappes, des serviettes". Dans la maison du marié, ils ont été accueillis avec des chansons, tandis que beaucoup de gens se sont rassemblés. "Les filles vont venir, d'abord elles jouent, elles s'aspergent d'eau, si c'est l'hiver, ensuite elles jettent de la neige. Ils entrent dans la maison, commencent à planter des clous en criant que les clous ne se cassent pas. «Les hôtes leur mettent la table et les filles essaient de voler les cuillères et de les emporter, combien de cuillères sont volées, tant d'enfants auront les jeunes. Et déjà au mariage, les hôtes prendront et mettront une cuillère pour eux - vous y êtes, puisque vous êtes des voleurs.

Après que le marié soit allé chercher l'entremetteur, la deuxième étape du mariage mordovien a commencé. Les Mordoviens appelaient cette procession le "train nuptial": ils apportaient avec eux une tarte qu'ils cuisinaient le soir - Big Luksh, un quart de moonshine et un seau de bière. L'entremetteur était considéré comme la personne principale dans le train, puis uredev (poksh-kida), maintenant c'est l'ami du marié, et auparavant il avait pour fonction de protéger le marié et l'ensemble du train contre les dommages. Toute nourriture servie sur la table était d'abord consommée par l'uredev, puis par tous les autres. La mère du marié, en tant que gardienne du foyer, est restée à la maison, elle n'a vu son fils qu'avec du pain et du sel. Avant de partir, les parents ont béni le marié : le père a pris dans ses mains l'icône qui restait à la maison, elle était considérée comme la gardienne du foyer nouvelle famille. Et les vieilles femmes ont prié pour le train.

Mariage chez la mariée

Il n'y avait pas de sommeil dans la maison de la mariée la nuit avant le mariage. La mariée et ses amis ont chanté des chansons et pleuré toute la nuit. Et à l'aube, la mariée seule est sortie dans la cour, s'est agenouillée, a dit au revoir à sa maison, à sa maison, "gémissant qu'elle rencontrait la dernière aube à la maison".

A cette époque, tout le monde attendait le train, les amis ont commencé à habiller la mariée, ils ont chanté des chansons. Auparavant, chez les Mordoviens, le processus de préparation de la mariée pour le mariage était tout un rituel. Dans l'Altaï, les filles mordoviennes n'avaient pas de robe de mariée traditionnelle. C'était juste des chemises en toile élégantes (larges) et une jupe avec un tablier, des broderies étaient sur le col, l'ourlet et les manches. Brodé habituellement fils de laine Rouge, Vert, fleurs bleues. Parmi les bijoux, la mariée portait beaucoup de perles, des boucles d'oreilles, une ceinture brodée. Avec l'arrivée des marieurs dans la maison de la mariée, chaque étape du mariage mordovien avait sa propre signification. C'était tout un spectacle quand une famille (le marié) se battait avec une autre (la mariée). "Dès que les cloches ont retenti dans la maison de la mariée, deux frères ont immédiatement couru à la porte pour retarder le train et obtenir une rançon des stagiaires."

Les entremetteurs se tiennent à la porte, chantent, donnent de l'argent, rachètent la porte. Ils s'approchent du porche, achètent un porche, puis ils achèteront une porte. Dans la maison des marieurs, des femmes âgées attendaient, qui se tenaient autour d'une table vide et chantaient des chansons (la table était censée être dressée par le marié). "Il est maintenant de coutume de racheter une épouse, mais avant d'acheter une table, ils croyaient que racheter une épouse est un péché, ce n'est pas bon. Auparavant, ils ne vendaient qu'une table, pas une personne. »27 Lorsque la table a été achetée, le côté de la mariée a répondu : « Nous avons fait des courses, acheté des fleurs, des couronnes, comme elles sont faites sur vos visages, achetez des fleurs. Et après l'entremetteur, ils ont mis tout ce qu'ils ont apporté sur la table. Du côté de la mariée, ils se sont tournés vers le père du marié : « Ne restez pas à l'écart, vous êtes venu pour affaires, vous avez acheté la table, vous devez vous asseoir. Lorsqu'ils s'assoient à table, ils chantent: "La table a quatre coins, quatre mots dans les coins et 100 roubles au milieu", et les marieurs commencent à traiter les parents de la mariée. Après avoir mangé, l'entremetteur se lève et dit: "Combien de parents avez-vous, combien de cadeaux avez-vous besoin." Ils disent : « Nous avons tant de cadeaux, tant de choses dont nous avons besoin, tant de roubles, rendez-nous l'argent. Et en même temps, les demoiselles d'honneur, s'il leur semble qu'on leur a donné peu d'argent, alors elles commencent à leur faire honte.

Après cela, les proches de la mariée remettent le reste de la dot de la mariée et donnent à l'entremetteur une serviette, un uredeva et d'autres en toile blanche. La mariée à ce moment-là était assise dans une autre pièce, après quoi elle a été sortie, et le rite d'adieu de la mariée avec ses proches a commencé. Tous les parents ont commencé à se lamenter, les vieilles femmes ont prié: "ici la mère et la fille commencent à pleurer, ici elles se disent au revoir". La mariée s'approche de ses parents, la mère la bénit avec l'icône avec laquelle sa mère l'a bénie. La mariée donne cette icône à son beau-père avec les mots : « Cette icône doit être protégée », le beau-père l'emmène avec lui, avec les mots « comme tu es béni, ainsi tu vivras. ”

Lorsque la mariée a été sortie de la maison, elle a commencé à saisir tous les montants: "elle ne veut pas quitter sa maison" et le marié la traîne. Avant que les jeunes ne montent dans le traîneau, le père de la mariée devait faire le tour des chevaux avec l'icône, et donner cette icône à l'ami. Ce rite est lié au fait que les Mordoviens croyaient que les jeunes pouvaient être ensorcelés à tout moment du mariage, surtout qu'ils n'étaient pas protégés pendant la période de départ de la maison de la mariée. Une autre amulette a été fabriquée par le père du marié: "il a fait trois fois le tour des chevaux avec l'icône, puis, pour ne pas porter la poisse à la mariée, il l'a baptisée ainsi que la terre trois fois avec un couteau." Après le départ du train nuptial, les pleurs se sont arrêtés dans la maison de la mariée et la fête a commencé.

Mariage chez le marié

La mariée et le marié sont entrés dans la cour, où ils ont été accueillis par leur père avec une icône, leur mère avec un pain et du sel, et un parent dans un manteau de fourrure et un chapeau à l'envers, et elle avait une tasse de houblon dans ses mains . Cette femme en manteau de fourrure s'appelait un ours. Dans cette image, les croyances païennes des Mordoviens étaient entrelacées. Coiffés d'un chapeau à l'envers et d'un manteau de fourrure, les Mordoviens croyaient qu'il était possible de protéger les jeunes des mauvais esprits des "sorciers" qui avaient "peur de l'ours". Le houblon était considéré comme un symbole de fertilité et de légèreté. Arrosant les jeunes de houblon, ils dirent : « Que les jeunes aient autant d'enfants qu'il y a de cônes sur le houblon. Que les jeunes soient aussi faciles à travailler que le houblon. Après cela, les jeunes ont été conduits dans la maison: l'uredev a marché devant, il a conduit le marié d'une main et, de l'autre, il a balayé le sol avec un balai pour que la substance calomnieuse ne pénètre pas sous les pieds de les jeunes et les gâter. La table était déjà dressée dans la maison, sur laquelle se trouvaient au milieu une icône, trois bougies allumées et un pot de bouillie. Les jeunes tournaient trois fois autour de la table : l'uredev marchait devant, puis les mariés, et derrière eux l'entremetteur : « et là où les jeunes commençaient le troisième cercle, ils s'asseyaient là ».

Lorsque tous les parents du marié se sont assis à table, la mariée a été emmenée pour «se panser la tête comme une femme». Chez les Mordoviens, avant le mariage, la jeune fille marchait la tête découverte. Ils ont attaché la tête de la femme du côté du marié. Ils jettent une écharpe sur la mariée, et elle jette l'écharpe trois fois : elle ne veut pas se tenir dans les rangs des femmes. Après cela, le marié est appelé pour lui attacher une écharpe. Le mouchoir était attaché avec la fin, la corde était faite d'un "cerceau" sur le dessus. Ils "nouent" un foulard rouge et tressent deux tresses, et la fille devient une femme. Après cela, la mariée a été emmenée à l'extérieur, tout le monde s'est mis en cercle et a acheté de la bière à la mariée, et la tasse a été lancée afin de «découvrir quel genre de démarche la mariée a». Cette cérémonie avait lieu trois fois par jour. Lorsque ces cérémonies ont eu lieu, la fête a commencé, le train du mariage a été envoyé aux parents de la mariée et ils ont marché toute la journée. Le lit pour les jeunes a été fait soit par une entremetteuse, soit par une sœur, soit par des proches - «les femmes sont jeunes, drôles. Ils ont mis du bois de chauffage sous le lit et ont plaisanté sur tout. Et ils mettront du bois de chauffage pour dormir plus doucement, pour que le marié dorme doucement sur la mariée, que la mariée sache comment.

Le deuxième jour du mariage mordovien, tout le monde s'est amusé, a fait rage, a cuit des crêpes, "maintenant, ils ont fait des crêpes le premier jour, mais nous avons fait des crêpes le deuxième jour, le premier jour, ils n'ont pas fait de crêpes". Ils ont effectué la cérémonie du "poulet", "ils ont eux-mêmes traîné des ordures, des bûches et du bois de chauffage dans la hutte chez l'entremetteur et la mariée". "Ils vont prendre les tuyaux et les fermer pour que la fumée se déverse dans la hutte, ils vont fermer la porte pour que la fumée ne se déverse pas dans la rue, c'était très intéressant avant, maintenant il n'y a plus rien de tel."

Le rite avec le coq se transforme en amusement sauvage lorsque le coq est attrapé, sa tête est coupée et tous les invités sont enduits de sang. "Ensuite, tout le monde va à la rivière avec des chansons, avec un accordéon, ils mettent l'entremetteuse avec un coq dans le bain. Tout le monde commence à nager dans la rivière et l'entremetteur est jeté dans la rivière avec l'abreuvoir. Ce coq est ramené à la maison et la soupe est cuite et servie aux invités, mais seuls les parents du marié mangent la viande.

Le dernier rite, qui a été fait le deuxième jour, était « des ordures » : « La paille sera apportée dans la maison, mélangée à de l'argent, et la mariée devra acheter le balai, le balayer. Ils vont eux-mêmes arracher le balai de leurs mains, encore une fois la mariée doit acheter un nouveau balai, et l'argent est jonché partout. Lorsque tous les invités se sont dispersés, "la mariée quitte la table pour offrir des cadeaux à ses nouveaux parents". Ainsi, par exemple, le père du marié - une chemise, la belle-mère - une chemise, et le reste - à qui deux mètres de marchandises, et les paysans - une chemise. Parfois, il y avait de tels cas que la mariée a été volée lors du mariage. Ils vont le cacher dans le garde-manger, mais le marié n'y est pas autorisé, il faut qu'il le rachète. Un mariage est considéré comme terminé lorsque les hôtes exécutent la cérémonie de "battre les pots". Ils ramassent des bâtons ou autre chose et les frappent, font une sorte de bruit. Les voyageurs et les invités tardifs se lèvent de leurs sièges, quittent la maison et se dispersent, c'est là que le mariage se termine.

Le mariage avait lieu environ une semaine : « on se promenait pendant une semaine, s'il y avait beaucoup de nourriture, les jeunes allaient rendre visite aux invités. Nous sommes rentrés chez nous, maintenant dans la salle à manger pendant deux jours et il n'y a pas de mariage. Le troisième jour, il était de coutume d'aller rendre visite aux parents de la mariée, puis - chez le marié. Et si la mariée est d'un autre village, le mariage peut s'éterniser pendant deux semaines, pendant que les jeunes font le tour de tout le monde.

Ainsi, au cours des travaux des expéditions, il a été possible de découvrir que la cérémonie de mariage mordovienne a conservé sa structure générale, bien qu'elle ait perdu de nombreuses caractéristiques traditionnelles. Il n'y a plus ces lamentations qui, dans un son de mariage mordovien traditionnel sans s'arrêter, il n'y a pas ce train de mariage. De nombreuses coutumes post-mariage ont disparu, comme la jeune femme se rendant chez sa mère une semaine plus tard pour chercher un rouet, ou la rencontre du jeune mari avec les proches de sa femme.

D'autres coutumes ont également cessé d'exister: par exemple, pendant un certain temps après le mariage, la jeune femme mangeait séparément de la famille, ou elle devait laver les vêtements non seulement de la famille de son mari, mais tous ses proches apportaient du linge sale pour voir comment elle lavages. Lors du mariage des Mordoviens de l'Altaï, de nombreuses actions religieuses et magiques, coutumes, anciennes interdictions d'avertissement et de signification restrictive ont été perdues: enfoncer des aiguilles ou des épingles dans les vêtements des mariés, contourner le train du mariage, etc. Certains éléments des rituels, actions et coutumes traditionnels existent sous une forme transformée.

De plus, dans un mariage mordovien traditionnel, il existe de nombreux rituels similaires avec des Russes et des Ukrainiens, par exemple : rencontrer des jeunes dans un manteau de fourrure à l'envers, les saupoudrer de houblon, casser des pots, cuire des pains, aller aux bains publics, se séparer avec la féminité. À leur tour, de nombreux rituels russes proviennent sans aucun doute des peuples finno-ougriens.

Mais, malgré la similitude des rites de mariage russes et mordoviens, ils ont signification différente. Par exemple, prenons casser des pots, cette coutume est pratiquée aussi bien par les Mordoviens que par les Russes, mais chez les Mordoviens elle chasse les mauvais esprits de la hutte qui y pénètre pendant le mariage. Selon les coutumes mordoviennes, si après le mariage la cérémonie spécifiée n'est pas célébrée, il n'y aura pas de vie dans cette hutte - les esprits y chanteront et danseront pendant des nuits entières.

Malgré cela, le mariage a conservé de nombreux rituels spécifiques caractéristiques des Mordoviens. C'est la cérémonie de traiter la mariée avec ses proches avec de la bouillie (jour de la bouillie), la préparation de tartes spéciales ("luksh", "kurnik"), la cérémonie de se couvrir la tête avec un foulard.

Ainsi, le mariage des Mordoviens dans l'Altaï a conservé ses principaux éléments structuraux et apparaît devant nous comme une action rituelle complexe qui a absorbé les rites individuels d'un mariage russe, ukrainien.

MA Ovcharov, Université pédagogique d'État de Barnaoul

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La cérémonie de mariage des Mordoviens-Moksha, qui ont déménagé dans le territoire de l'Altaï au milieu du XIXe siècle, a été conservée dans la mémoire des habitants du village de Kamyshenka, qui vivent maintenant à Small Kaltai. Le rite est présenté en deux versions - complète et abrégée. Informations enregistrées sur les rites, les actions et les attributs traditionnels du mariage Moksha. Le contenu musical et folklorique comprend deux airs ringards polytextes, liés à des lieux génériques. Une mélodie est interprétée par les femmes du clan de la mariée lors de la réunion des marieurs et à table dans la maison de la mariée (avec le refrain final "Nodding!"). La deuxième mélodie, le genre du marié, accompagne l'enracinement de la mariée, enfermée dans le placard de la maison du marié ("Tybr tama").

La description de la cérémonie de mariage est basée sur les souvenirs d'enfance des informateurs d'aller « assister à des mariages » dans les années 1940, ainsi que sur les récits de leurs propres mariages qui ont eu lieu dans les années 1950-1980. Les mariages de la population Moksha du village de Kamyshenka étaient le plus souvent conclus avec d'autres villageois (Moksha ou Erzey) ou avec des habitants des villages Moksha voisins de Dumchevo et Inyushovo.

À mariage traditionnel Kamyshen Mordovians-Moksha distingue clairement trois étapes : le jumelage, le jour du mariage et la période après la nuit de noces. Lors de l'analyse de la structure de la cérémonie de mariage du Sibérien Mordovian-Moksha, deux phases indépendantes ont été découvertes, dans chacune desquelles la mariée a fait la transition de la maison de ses parents à la maison du marié - lors du jumelage et pendant les cérémonies Jour de mariage.

Lors du matchmaking, qui avait toujours lieu tard dans la soirée, après un petit festin, la mariée était escortée jusqu'à la maison du marié, où elle restait jusqu'au mariage. Le deuxième jour après le jumelage, les proches de la mariée ont été invités chez elle nouvelle maison pour les crêpes ("n un discuter je rtsam").

La période allant du jumelage au mariage a duré de plusieurs semaines à deux mois. La veille du jour du mariage, après le bain dans lequel se baignait la mariée, le marié la ramena chez ses parents afin de la récupérer le lendemain après avoir accompli les rituels traditionnels du mariage. Une telle structure en deux phases du mariage de Kamyshen s'explique en grande partie par la généralisation des mariages "le soir" dans les années 1930-1950, c'est-à-dire dans une version abrégée : "Dès qu'ils se sont mariés, je les ai emmenés là-bas". tout de suite. Ils m'ont immédiatement emmené la nuit de Petrov. Là, ils ont marché plus, ont marché jusqu'au matin. Là, si je suis d'accord, ils ont rapidement rassemblé leurs invités et se sont promenés le deuxième jour - toute la journée - c'est tout, et donc le mariage »(Kochneva N.M.). Cela était dû à la situation financière difficile des villageois avant et après la guerre.

Dans le mariage « le soir », le matchmaking se transforme en festin dans chacune des maisons : d'abord chez la mariée, et après le déménagement de la jeune femme dans une nouvelle maison, chez le marié. Dans ce cas, avant de partir, la mariée a changé la coiffure de sa fille pour celle d'une femme, et le deuxième jour, les parents de la mariée ont été invités chez le marié pour des crêpes. Malgré le faible niveau de vie, les parents ont offert des cadeaux aux jeunes: «Dusya Miroshkina dit - puis ils ont donné - ils ont donné, elle brûle, puis le sucre était en morceaux, en morceaux - ils l'ont donné, et une grand-mère a regardé, regardé, pris et mangé. Moi, brûle, pleure (rires), le mariage est encore tôt »(Kyazhina V.I.); « Après la guerre, les pauvres l'étaient. Il y avait des cadeaux - cinq kopecks là-bas, ils ont donné un rameur là-bas, qu'y a-t-il, quel genre de mariages? (Atmanova AF).

Lors de la cérémonie de mariage Moksha, les rites de mariage suivants sont distingués: jrven je kai- belle-fille; archtsi un Washington – soeur aînée ou la tante de la mariée; Avak à Oui- un marieur du côté du marié; atyak à Oui- père ou frère aîné du marié; t à propos déposer à un non- un parent de la part du marié et/ou de la mariée ; et ngolden je kai(marchant devant) - le conducteur du premier wagon; où un t- les autres sont cochers, stagiaires.

Première étape. Le marié, son père, le frère aîné de son père et l'entremetteur sont venus au matchmaking. Ils emportèrent avec eux une miche de pain et du vin (alcool de contrebande). L'aîné des marieurs s'est tourné vers les parents de la mariée avec une question sur la "vente d'une génisse": "Styopa-kuma, tin vedrakente tuvi mims et min ralysama ramamynza" (Styopa-kuma, vous avez entendu que la génisse est à vendre - nous sommes venus acheter) (Kochneva N.M. .).

Après cela, une pile a été versée et servie au propriétaire (hôtesse) de la maison et à la mariée. S'ils le buvaient, cela signifiait qu'ils consentaient au mariage ( "Fse, saglasindas, saglasindas !" - Tout, je suis d'accord, je suis d'accord !). Ensuite, ils ont organisé une fête à laquelle des parents proches et des voisins ont été invités. La nuit ou le matin, les marieurs avec la mariée se rendaient chez le marié, où les festivités se poursuivaient. Le deuxième jour après le jumelage, la belle-mère a fait des crêpes et les jeunes sont allés inviter les parents de la mariée pour des crêpes. Si la famille du marié n'a pas eu l'occasion de célébrer le mariage dans les règles de l'art, alors pachat yartsamaétait considéré comme la fin du mariage dans les soirées. Mais même si une version complète de la cérémonie était prévue, la mariée a tout de même été emmenée chez le marié après le jumelage.

Quelques semaines plus tard, les représentants du marié sont venus chez la mariée pour convenir du jour du mariage; les mariés n'étaient pas présents. La veille du jour du mariage, la mariée s'est baignée dans le bain du marié, puis il l'a emmenée chez ses parents. Ici, la mariée et ses demoiselles d'honneur se sont préparées pour les cérémonies de mariage à venir. Ils ont tissé une tresse avec des rubans de remorquage et de feuilles de roseau et ont fait un ornement à partir d'une croix en bois et de feuilles de roseau, qui s'appelait croix ou alors icône. Cet attribut de mariage était destiné à l'entremetteur du marié ( évacuer) et s'appelait "m un zyi k à propos sma" ou "avak à hommage à un sa." Son évacuer acheté à des demoiselles d'honneur lors de la rançon (voir ONKN "Technologie de fabrication d'une croix de mariage d'entremetteur ( évacuer) dans un mariage moksha-mordovien avec. Petit Kaltaï).

Seconde phase. Jour de mariage a été divisé en deux parties: sa première moitié a eu lieu dans la maison de la mariée, la seconde - dans la maison du marié.

Le matin, le train nuptial partit pour la mariée, composé de sept ou plusieurs charrettes tirées par des chevaux avec des arcs et des harnais, décorées de rubans, de fleurs et de cloches (voir photo 01). En plus du marié, ils ont pris le train du mariage évacuer, atyakuda, t à propos laissez tomber pour un non, a conduit le premier wagon et ngolden je kai(je suis allé avec lui évacuer), les autres cochers s'appelaient où un t.

Lorsque les stagiaires sont entrés dans la maison, les filles leur ont pris leurs chapeaux, puis ont exigé une rançon pour eux. Le marié a racheté les coins et le centre de la table. Avacuda acheté à des demoiselles d'honneur cosmos enduit et mettez-le (voir photo 02).

Une fois que tout le monde s'est assis à table, les proches de la mariée se sont tenus devant les voyageurs et ont chanté des chansons de reproches, chacune étant adressée à un rite de mariage spécifique. Il est important de noter que le marié n'a jamais été reproché en même temps. Avant le départ du train pour l'enregistrement, si les chevaux ne sont pas partis, yakai doré avec un fouet trois fois contourné le train contre le soleil, le protégeant du mauvais œil. Yakai doré il a également arrêté le cortège de mariage après l'enregistrement sur le chemin de la maison du marié, alors que les villageois, voulant voir les jeunes mariés et boire, bloquaient le chemin avec une corde ou se tenaient sur la route.

Après s'être inscrits chez le marié, les jeunes étaient accueillis par ses parents avec du pain et du sel, saupoudrés de houblon et de mil pour les protéger du mauvais œil ("afin que à propos Chili"). Sur le dernier wagon toron kanda la mariée a apporté son lit (dot), qui, à son arrivée chez le marié, il l'a vendu, exigeant une rançon. Ensuite, la mariée a été enfermée dans un placard ou un garde-manger sombre, et les proches du marié lui ont chanté des chansons de reproches, frappant bruyamment à la porte avec leurs poings. Ensuite, la mariée a été emmenée dans le couloir, où évacuer(ou alors archziava) a changé la coiffure de sa fille pour celle d'une femme - elle a détordu sa tresse et tressé ses cheveux en deux tresses.

Lors d'une fête dans la maison du marié, les toron kandas ou parrains récupéraient les cadeaux des invités, qui étaient placés dans une assiette en aluminium: "Et puis le toron kanda ramasse les cadeaux, secoue cette assiette, y jette ces cadeaux - épingles, peignes" ( Atmanova A.F.). Après la fête et les offrandes, les jeunes étaient couchés.

Troisième étape. La période après la nuit de noces durait de deux à plusieurs jours et se terminait toujours par "l'extinction et sur "(éteindre le feu), ce qui signifiait la fin du mariage :" Le feu est éteint - il l'était autrefois et maintenant aussi. Tout s'éteint, toutes sortes de chansons sont chantées près du feu. Un feu de bois de chauffage, où la vieille roue est amenée d'un tracteur, brûle plus longtemps - caoutchouc, fume. Et les voilà qui se promènent autour du feu de camp en buvant. La roue, il y avait plus de fumée, plus de feu »(Atmanova A.F., Razina Z.T.).

La Mordva, comme les peuples slaves, utilisait des moutons pour sécher les gerbes, et comme les incendies se produisaient souvent en même temps, le mot même « ovin » chez les Mordoviens sibériens est devenu synonyme de « feu » (voir : Mokshin N.F. Culture matérielle des Mordoviens : Manuel ethnographique, Saransk, 2002, pp. 111-112).

Le lendemain de la nuit de noces, le marié devait démontrer les symboles de l'honnêteté / malhonnêteté de la mariée sur des crêpes spécialement préparées à cet effet: «Le marié fera une crêpe avec un trou, montrez-la à ses parents. Elle montrera à tout le monde qu'elle n'a pas eu de fille, mais si c'est une fille, elle montrera une crêpe entière et cassera un verre »(Ryabtseva M.M.); le marié a acheté "décoré laine de mouton"crêpe, ce qui signifiait l'innocence de la mariée (voir: Volkova M.S., Shchankina L.N.S. 222).

Le jour même ou le lendemain, des ordures (paille, feuilles) ont été introduites dans la maison du marié et une bagatelle a été jetée, et les jeunes ont balayé le sol avec des balais habillés. Dans le même temps, une sorte de rite de mariage mixte entre les jeunes et les parents de l'autre était pratiqué: les invités jetaient les jeunes mères par terre et le marié devait élever la belle-mère et appeler sa mère, la mariée fait de même avec sa belle-mère. Le deuxième jour du mariage, 40 chansons obscènes ont été interprétées en mordovian et en russe.

Lors de l'analyse du contenu et de la structure de la cérémonie de mariage du Kamyshen Mordva-Moksha et de la réalisation d'une étude comparative le plus grand nombre Des parallèles sont trouvés avec le mariage Moksha de l'aimag Mamolaevsky du district Kovylkinsky de Mordovie. De tels parallèles ne sont pas accidentels, puisque le volost Mamolaevsky faisait autrefois partie du district de Krasnoslobodsky de la province de Penza, d'où de nombreux immigrants ont déménagé en Sibérie.

Peu importe comment les composantes structurelles de la cérémonie de mariage et leur contenu changent sous l'influence de facteurs socioculturels et historiques, peu importe comment les éléments rituels sont réduits, l'essentiel reste l'intégrité du rituel dans la perception des porteurs de la tradition eux-mêmes, qui, bien sûr, est présente dans la version régionale sibérienne du mariage Moksha.

La cérémonie de mariage sibérien-moksha est accompagnée de deux mélodies polytextes, chacune étant attribuée à un certain clan. Sur l'un, les chansons des parents de la mariée sont chantées lors de la réunion du train nuptial et à table dans sa maison, et sur la seconde, les parents du marié chantent des chansons pour la mariée dans sa maison. Presque tous les textes poétiques des chants de mariage contiennent impiété et effectuer une fonction korilny dans le rite.

Chansons avec la mélodie de la famille de la mariée et le refrain final caractéristique " hocher la tête!» (« Kiva! ») sont divisés en deux groupes selon le lieu d'exécution et les destinataires. Le premier comprend les racines communes des entremetteurs du marié dans la rue lors de la rencontre avec le train du mariage (voir fichiers audio 01, 02) :

1. Pas là où la costa le dit,

Pas où kuva sayht?

Lotkyva pandyva,

Kafte panda yotkiva. hochant la tête !

(une variante de la dernière ligne : "Kafta pada yotkova. Kiva !"

Traduction:

D'où viennent ces marieurs ?

Où vont ces couples ?

A travers les ravins, à travers les montagnes

Entre deux bosses. hochant la tête !

(une variante du dernier vers : "entre les deux lèvres").

2. Pas beaucoup plus bizarre

Pas plus bizarre.

Elden maudite ruine. hochant la tête !

Traduction:

Ces entremetteurs sont des excentriques,

Ces entremetteurs sont des cinglés.

Des lèvres comme celles d'une jument... Hochant la tête !

3. Kudatne sayht marnyk,

Kudatne dit marnyk.

Martha est un fils bâtard. Kiva !

Traduction:

Les entremetteurs vont en groupe (foule),

Les entremetteurs vont en groupe (foule).

Essuie ton cul avec eux. Kiva !

La seconde est formée par des racines personnelles d'entremetteurs, adressées à chaque rite de mariage par le marié et accomplies dans la maison de la mariée lors de la fête : "Ils boivent deux cents grammes et commencent, comme ils peuvent !" ; « Ils ne sont pas assis à table, et ils [les parents de la mariée] se tiendront devant la table et feront des reproches. Ils agitent aussi leurs mains vers eux comme ça, piétinent ... les mains et les pieds, et les langues, tout le corps fonctionne. Des chants de serment ont été chantés lors des rites de mariage suivants: yakai doré, atyakuda, toron kanda et bien sûr, évacuer(Voir Fichiers audio 03–05).

1. Yakai doré,

Ingolden Yakai.

Otsyu watsen tapai. hochant la tête !

Traduction:

marcher devant,

Marcher devant.

Gros piétinements de merde. hochant la tête !

2. Atyakuda ton syat,

Atyakuda ton syat,

Pyalyas pinen yonsat. hochant la tête !

Traduction:

Atyakuda vous-même

Esprit de chien fou. hochant la tête !

3. Mes pyak mazy zhamatse ?

Mes pyak mazy zhamatse ?

Bokharam punks Avatse. hochant la tête !

Traduction:

Pourquoi as-tu un beau visage ?

Le bâillon de la cave, c'est ta femme. hochant la tête !

4. Toron kanda vazvany,

Bonbons Toron vazvany.

Vazyn b (p) ylyn kepydi. hochant la tête !

Traduction:

Toron kanda plantera des veaux,

Les veaux bonbons Toron viendront.

Relève la queue des mollets. hochant la tête !

5. Aigr papa milese, oui,

Avakudas Nilese, oui, hochant la tête !

Traduction:

Étalon x ... pagaie, oui,

Avacuda avala, oui, hochant la tête !

6. Awakuda cha là,

Avakuda cha là.

rvenets seviz,

Sev shi, oui nyaiz. hochant la tête !

Traduction:

Awakuda, ne dors pas

Awakuda, ne dors pas.

Prends la mariée bientôt

Emmenez-moi à la maison du marié. hochant la tête !

Avacudaétait l'un des personnages principaux du mariage, puisque c'est elle qui a pris la fille d'un clan et l'a attachée à un autre, alors les textes ringards les plus offensants lui ont été chantés. Il est important de noter que l'époux n'a jamais été mentionné dans les racines du chant rituel.

Ce chant polytexte est coordonné avec un vers assez libre composé de 5 à 7 syllabes avec une césure-phrase séparant les 2 à 3 dernières syllabes. La strophe poétique des jurons avec le refrain "Kivas" se compose essentiellement de trois ou quatre lignes, dont la première est répétée deux fois : ААВr ; AABCr. Le caractère rituel des racines remplies d'insultes rituelles s'exprime dans le fait que lors de leur représentation "ils n'ont pas épargné leurs voix" (N.M. Kochneva). Il est également important de noter qu'"ils n'ont grondé que des chansons".

Au deuxième chant polytexte - la famille du marié - des chansons de reproches adressées à la mariée ont été chantées (voir fichiers audio 06-10), lorsqu'elle a été emmenée dans un placard sombre de la maison du marié et enfermée seule: "La la mariée sera amenée au marié. Même en hiver, même en été - ils le fermeront dans le garde-manger, et ils chantent ces chansons, ils reprochent à tout le monde, tout le monde »; "Oh, comme ils lui ont fait peur là-bas, comme ils lui ont fait peur dans l'etai du garde-manger, horreur!"; «Ils reprochent à la mariée, ils martèlent davantage la porte, martèlent. Voici "Tybr-tama, tabyr-tama" samay [celui-ci] - "doy-doy-doy" sur la porte. La porte marche avec un déambulateur. Je suis seul, et il y en a plus d'un ! » ; "C'est comme ça qu'on l'aboie dessus."

1. Tybr tama, tabr tama.

Värde sedtnin, algue sedtnin (k) alaftama.

Célébrez votre bekynts kayaftama.

Khut kayavtsat (kayasy) (k) af dugazen difets-mufets.

Khut kayavtsat (kayasy) af dugazen nazhivafets.

Traduction:

Nous détruisons les planches supérieures (plafond), les planches inférieures (plancher).

Nous blâmons la mariée enceinte.

Bien que ce ne soit pas l'œuvre d'un frère.

Bien que pas un frère amassé.

2. Priez quelque part, arvyanyakay, ashat kudsa.

Ashat kudsa, arvyanyakay, shaybanyasat.

Shaybanyasat, arvenyakai, Kev March vtala.

Kev March vtala, arvyanyakai, shaytantt alat.

Traduction:

Les entremetteurs sont venus, gendre, tu n'es pas chez toi.

Tu n'es pas à la maison, belle-mère, tu es dans un bain public dans un marais.

Tu es dans un bain public dans un marécage, gendre, derrière un radiateur.

Derrière la pierre, belle-mère, sous le diable.

Les chants de la mariée étaient un élément rituel obligatoire du jour du mariage, cependant, selon certains témoignages, « toutes les mariées n'étaient pas emmenées au garde-manger, mais seulement celles qui valaient la peine d'être grondées, tout le monde au village savait comment elle était [ marcher ou non] ». Ce n'est qu'après la nuit de noces que le marié pouvait déjà protéger la mariée.

Le deuxième air est coordonné avec un strict de 12 syllabes, composé de trois groupes de syllabes (4 + 4 + 4). Même la «chastushka» obscène jouée déjà pendant les festivités du mariage conserve la structure à quatre syllabes des groupes de syllabes, malgré le fait que les caractéristiques mélodiques de la mélodie et la forme de la strophe sont différentes:

Pakxian Saraz, Pakxian Saraz,

Mishkan Sanet tombe droit.

Tyat avarde tyat avarde,

Tyada Vede Creel a commencé à se réveiller.

Traduction:

Bogues de terrain, bogues de terrain,

Mishkina Sanya p ... tondue.

Ne pleure pas, ne pleure pas

Amenez Cyril, il le piquera.

En plus des deux airs polytextes qui accompagnent les cérémonies de mariage du premier jour, 40 chansons obscènes sont interprétées lors du mariage de Mokshan le deuxième jour: «Quand Nikitine est sorti, quand il est dans la maison Rozhkovsky ... Il a en quelque sorte chanté une chanson maternelle pour nous - Polina et Kyazina et moi - puis ils ont dansé, le défunt. Fields, dis-je, lui répondrons-nous en jurant ? - Allons ! Je lui ai répondu d'une manière maternelle. Il encore. Allez, Paul. Et passons à la distillation - qui tuera le Cavo avec des jurons.

Très probablement, le Mordva-Moksha de Maly Kaltai a adopté cette coutume du Mordovian-Erzya du village de Borisovo dans la même région, où le chant de 40 de ces chansonnettes est ritualisé: il accompagne la préparation du rituel "cinq soupes", et les chansonnettes sont comptées à l'aide de marques au plafond (voir Fig. ONKN "La cérémonie de mariage des Mordoviens-Erzya du district de Zalesovsky du territoire de l'Altaï"). Dans Small Kaltai, 40 chansons ont été chantées lors d'un mariage sans actions spéciales, ainsi que pendant d'autres vacances.

Au cours de la fête, des chants lyriques et circulaires mordoviens ont également été interprétés ("Tuyan, didyakai, tuyan, avakay", "Viri molyan piché keran", "Kaytsta neyan, mez neyan", "Yakak, yakak, yalgakaney, patte de mars", "Panen troupeau ", etc.), parfois des chansons russes.

Ainsi, chaque clan (mariés et mariés) fonctionnait avec une mélodie associée à des textes contenant des insultes rituelles à l'autre côté. La dernière fois l'air du genre de la mariée (avec le refrain " hocher la tête”) a retenti sur Maslenitsa, mais cette fois les textes réprobateurs s'adressaient à la jeune femme :

Masince enfoiré,

L'enfoiré de Masin.

Ava pada kalce. hochant la tête !

Stiren Varègue,

Stiren Varègue.

Varzhamynza aryada. Kiva !

Maslenitsa.

P ... mitaine pour femmes. hochant la tête !

trou de filles,

Trou de filles.

Allons voir. Kiva !

Apparemment, de cette façon les parents de la mariée, lui reprochant pendant semaine de crêpes chant à la mélodie ancestrale, la détache enfin de son espèce et marque par la musique son statut de représentante de la famille du marié.

Les textes poétiques et les traductions présentés dans la description ont été enregistrés sous la dictée des interprètes avec l'aide de la tête. bibliothèque de l'A.G. Samolkina et le directeur du club G.V. Pushkova avec. Petit Kaltai, quelques textes vérifiés et traduits par le Professeur O.E. Polyakov et le locuteur natif D.N. Kukin.

Dans le premier volume de la série "Monuments de l'art musical folklorique mordovien", vous trouverez des notes des airs de chansons de mariage Mokshan (n ° 53-57), enregistrées en 1976 dans les villages du district de Kovylkinsky de l'ASSR mordovienne ( Village de Rybkino, village de Mamolaevo), d'où, dans la seconde moitié du XIXe siècle, Mordva-Moksha s'est déplacé en Sibérie. En termes de paramètres musicaux et stylistiques, ces airs sont très proches des airs sibériens. Les textes poétiques des chansons réprobatrices enregistrées en Mordovie sont également remplis de symboles érotiques, tout comme les versions sibériennes.

Malgré le fait que les colons mordoviens ultérieurs arrivés dans les années 1920 et 1940 vivaient également dans les villages du territoire de l'Altaï (Kamyshenka et Malyi Kaltai), la cérémonie de mariage avec son contenu musical et folklorique a été préservée précisément par les premiers colons, ce qui est confirmé par les matériaux publiés dans la série académique .

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