Le statut juridique des femmes en Russie du IXe au XVe siècle Yarmonova Elena Nikolaevna. La position des femmes dans la Russie antique et médiévale (IX - XVI siècles) Le rôle des femmes dans la société russe antique
La place des femmes dans ancienne Russie souvent présenté comme une soumission complète à un homme. Les femmes, apparemment , ont été privés de toute liberté et contraints de vivre dans l'isolement oriental. Il est vrai que les reines et princesses de Moscou des XVIe et XVIIe siècles menaient une vie recluse dans leurs propres appartements ( tours) dans le palais royal, et que la même coutume était également pratiquée dans les familles de boyards et de marchands, bien que moins strictement. Mais ce fut le cas à la fin du Moyen Âge. Même en ce qui concerne la période moscovite, la vision traditionnelle de la position subordonnée des femmes en Russie ne peut être acceptée sans condition.
En ce qui concerne la période de Kiev, une telle opinion serait absolument sans fondement. Les femmes russes de cette époque jouissaient d'une liberté et d'une indépendance considérables, tant sur le plan juridique que social, et faisaient preuve d'un esprit d'indépendance dans divers aspects de la vie. On voit une femme régner sur la Russie au milieu du Xe siècle (la princesse Olga), une autre fonder une école de filles dans un couvent qu'elle a fondé au XIe siècle (Yanka, fille de Vsevolod Ier).
Les princesses envoient leurs propres représentants: à l'étranger (comme nous le savons, deux membres de la délégation pacifique russe à Constantinople étaient des femmes). C'est vers la femme (la belle-mère de Vladimir Monomakh) que les habitants de Kiev se tournent pour rétablir la paix entre les princes (en cas de conflit naissant entre Svyatopolk II et Vladimir Monomakh en 1097).
Si nous nous tournons vers le folklore, la femme guerrière est une héroïne populaire des anciens poèmes épiques russes. polyanytsya("aventurier des steppes") des épopées russes nous rappelle l'Amazonie dans la tradition classique. Et, bien sûr, d'un point de vue géographique, il y a un parallèle complet, puisque tous deux ont réalisé leurs exploits dans la même région - le bas Don et la région d'Azov.On le sait, le mythe des Amazones reflète un fait important dans l'histoire sociale des tribus Don et Azov aux époques scythe et sarmate : la prédominance des formes matriarcales d'organisation tribale.
La possibilité que le matriarcat soit la base de l'organisation sociale de certaines tribus proto-slaves et, en particulier, des clans antian, ne doit pas être écartée. Si tel est le cas, alors la position relativement indépendante de la femme Kievan Rus peut s'expliquer au moins en partie comme une conséquence d'une telle tradition. Ce n'est peut-être pas une coïncidence si dans la première version de Russkaya Pravda, parmi les parents qui ont le droit - et doivent - venger le meurtre d'un membre de la tribu, le « fils de la sœur » est mentionné avec le « fils du frère ».
En général, le vieux clan russe, selon la description de Russkaya Pravda et d'autres sources, appartenait évidemment au type patriarcal. En même temps, cependant, les femmes se sont vu garantir certains droits. Commençons par le wergeld - symbole de la valeur sociale d'une personne de cette époque : une femme eu wergeld, mais en termes quantitatifs, l'amende pour l'avoir tuée n'était égale qu'à la moitié de celle payée pour le meurtre d'un homme appartenant à la classe moyenne - vingt hryvnias au lieu de quarante.
Une femme, même mariée, avait le droit de posséder des biens en son propre nom. Suivant l'exemple byzantin, le droit civil russe reconnaissait à la fois la dot, au sens de l'argent qu'une femme apporte à son mari en mariage, et les "dons prénuptiaux" (propter nuptias donatio), c'est-à-dire le don d'un bien par un homme à son épouse. , qui en anglais est aussi appelé "dowry".
En russe, deux termes différents sont utilisés, à savoir : dot- au premier sens et veine- dans la seconde.
De plus, une femme mariée pouvait avoir tout autre bien qui lui était légué par ses parents ou acquis par elle. La source habituelle de revenus pour une femme, y compris une femme mariée, était les résultats de ses travaux d'aiguille. Selon le soi-disant "code de l'Église" de Yaroslav le Sage (copié en fait non pas au XIe, mais au XIIIe siècle), un homme qui vole du chanvre ou du lin cultivé par sa femme, ou du linge et des tissus fabriqués par elle , a été condamné à une amende.
Selon Russkaya Pravda, après la mort de son mari, s'il mourait le premier, la femme avait des droits sur les biens qui lui restaient et sur les autres biens qu'il pouvait posséder. De plus, la veuve était reconnue comme chef de famille s'il y avait des enfants et elle était chargée de la gestion de la succession de son défunt mari. Lorsque les enfants atteignirent l'âge de la majorité, chacun avait le droit de réclamer sa part de la succession, mais s'ils le faisaient, ils devaient donner une certaine partie de la propriété à leur mère jusqu'à la fin de ses jours ( possessions).
En parlant d'enfants, il convient de noter que les filles héritaient de la propriété avec leurs fils, à l'exception des familles smerd.
À l'époque païenne, les relations patrimoniales des époux dépendaient largement de la forme du mariage. Les épouses mariées par castes jouissaient d'une plus grande liberté en matière de droits de propriété dans la maison de leur mari. Cela était associé à l'apport d'une dot à la maison. Les épouses pouvaient disposer des biens mobiliers, notamment Vêtements pour femmes et les ornements, choses acquises par le travail d'une femme. Chacun d'eux avait le droit de disposer de ses biens, tant du vivant de l'époux qu'après sa mort : « Les épouses acquises par la vente, le vol et le brigandage comme butin de guerre, selon la loi païenne, étaient sous l'autorité de leur mari, et n'avait apparemment aucun droit de propriété ».
La femme achetée et volée était elle-même la propriété de son mari et ne possédait probablement pas de propriété, en même temps, il est impossible d'étendre complètement les idées sur les choses aux idées sur une personne. En tout cas, K. Alekseev affirme que chez les Slaves, les femmes ont toujours été propriétaires indépendantes de leur propriété. Bien que les Slaves russes n'aient jamais eu de communauté de biens des époux, il faut supposer qu'au départ, à l'époque païenne, les biens de la femme étaient perdus dans les biens familiaux communs, à la possession desquels la femme participait avec son mari et ses enfants. Il est clair que dans de telles conditions le statut patrimonial d'une femme ne saurait être indépendant.
La plus ancienne référence au pouvoir des femmes de posséder certains biens qui nous soit parvenue contient déjà l'un des premiers monuments juridiques - le contrat de 911 entre Oleg et Byzance, qui approuvait le droit d'une femme de conserver une partie de la propriété commune avec son mari même si le mari a commis un meurtre et a été traduit en justice devant la loi : « Est-ce possible : fuyez celui qui a commis le meurtre, et la femme du meurtrier et donnez même une partie.
Dans la propriété que la femme du criminel recevait « selon la loi », il y avait aussi sa propre attribution, une « part », qui la suit selon la loi. La notion de « part », à laquelle une femme avait droit et qu'elle avait, est entrée dans la vie juridique avec la première codification des lois. Mais si nous suivons littéralement le sens de l'article du traité, alors les anciens Russes avaient apparemment une loi qui ne nous est pas parvenue, réglementant la question de l'héritage des femmes et lui accordant une certaine part.
Elle est mentionnée dans les articles de la Longue Vérité sur les droits de propriété des femmes dans les familles des smerds, des "maris libres" et de la classe privilégiée. L'un des aspects les plus importants de l'analyse du statut juridique des femmes en Russie du IXe au XVe siècle. est la question de la capacité d'une femme à agir en tant que propriétaire de biens, ainsi que l'objet de transactions de droit civil.
Ce problème est très important non seulement parce que, dans le cadre de mes recherches, il montre l'évolution de la capacité juridique patrimoniale en Russie dans la période considérée, mais aussi, tout d'abord, parce que sans me familiariser avec les actes juridiques qui existaient à les origines de la consolidation des principales dispositions de l'ancien droit russe de la famille et des successions, ainsi que des réglementations prévoyant la responsabilité pour les crimes contre les biens dans la sphère familiale et domestique, il est impossible de retracer les principales tendances dans le développement de la position inégale des femmes dans la sphère familiale et patrimoniale à des stades ultérieurs du développement de la société russe.
La position d'une femme dans l'ancienne loi russe était beaucoup plus élevée que dans l'ancienne loi allemande et romaine, face à laquelle une femme, une fille, une épouse, une mère avaient toujours besoin d'un tuteur et n'avaient pas la capacité juridique. A Kievan Rus, au contraire, une femme mariée conservait tous ses biens, qui, même après la mort de son mari, n'étaient pas inclus dans l'héritage commun : la veuve devenait le chef de famille à part entière : « Si la femme reste une veuve après la mort de son mari, puis lui donner une partie de la propriété, sinon ce que son mari lui a donné de son vivant, lui reste au-delà...". La propriété propre a commencé à apparaître, semble-t-il, très tôt avec la décomposition des grands clans en familles unifamiliales séparées et l'émergence du commerce.
Étant donné que le commerce a déjà contribué à l'émergence d'une classe aisée et que les femmes pourraient avoir des biens personnels, d'éminents historiens de l'ancien droit russe insistent sur ce point. Même dans l'ancienne Russie, les femmes avaient droit à la dot, à l'héritage et à d'autres biens. Même à l'époque préchrétienne, les épouses avaient leur propre propriété, les princesses et autres femmes nobles possédaient de grandes fortunes, des villes, des villages. Ainsi, "la princesse Olga possédait sa propre ville, ses propres endroits pour la capture d'oiseaux et d'animaux." Les maris étaient souvent financièrement dépendants de leurs épouses. Une telle « émancipation patrimoniale » n'était admise par aucune législation européenne,
À cet égard, nous devons analyser les actes juridiques réglementaires des 1X-XV siècles. et de déterminer si une telle situation était rare ou la règle.
Il convient de noter que les exemples les plus célèbres de l'histoire de la Russie ancienne, caractérisant la situation de femmes telles que la princesse Olga, qui a mené une réforme financière en Russie, les princesses russes qui ont épousé des dirigeants étrangers, ne peuvent généralement pas être évalués, mais ils donnent aussi une certaine idée de la position des femmes à cette époque. Il ne faut pas oublier que les actes anciens ne contiennent pas la moindre indication que la femme était en aucune manière limitée dans le droit de disposer de ses biens.
Une femme, même mariée, avait le droit de posséder des biens en son propre nom. La saga Olaf témoigne que les princesses russes avaient même leur propre armée séparée, qu'elles gardaient à leurs propres frais. Ceci est confirmé par l'épopée russe ; l'épouse du prince Vladimir, la princesse Aprakseevna, a même rivalisé avec son mari dans cette affaire et a voulu recruter des héros plus courageux et plus forts dans son équipe. Non seulement les femmes nobles, mais aussi les femmes ordinaires avaient une certaine indépendance économique. Dans les lettres en écorce de bouleau, nous voyons de nombreux exemples où les femmes disposent librement de grandes quantités d'argent et de biens, les femmes dépensent de l'argent, héritent de biens ou les prêtent.
Il y a suffisamment d'exemples de cela dans les lettres d'écorce de bouleau - la femme de Yaroshkov figurait sur la liste des débiteurs, ayant dû à quelqu'un 9 veksh (lettre N 228); Efimya a payé un demi-rouble à quelqu'un (lettre n ° 328; la femme de Smoliga a payé une amende de 20 hryvnias pour son mari (lettre n ° 603), etc. ce serait un profit. Souvent, une telle activité allait au-delà de sa famille et de ses tâches ménagères .Les lettres d'écorce de bouleau nous donnent de nombreux exemples où les femmes de Novgorod étaient engagées dans une sorte d'entreprise rentable.
Les femmes étaient engagées dans l'usure et l'artisanat.
Par exemple, dans la charte N 125, Maria, la mère de Gyurgiy, pourrait être couturière. Peut-être qu'elle a cousu vêtements chers sur commande, pour laquelle elle demande à son fils d'acheter son cher tissu de soie apporté de Boukhara. Par conséquent, lorsqu'elle envoie de l'argent à son fils pour du tissu, elle lui demande de faire l'achat avec beaucoup de soin. Mais toutes les femmes ne cherchaient pas à gagner leur vie en produisant quelque chose. Les services d'un entremetteur étaient assez rentables pour une femme.
Par exemple, à l'entremetteuse Yarina (lettre N 731), la mère du marié Janka promet une belle récompense en cas d'issue favorable de l'affaire : « et là où j'ai du pain, là tu en auras aussi ». Une femme pouvait aussi posséder des terres dont les revenus pouvaient être perçus de diverses manières : "nourrir" aux dépens de la récolte, ou louer la terre, ou vendre une partie de la terre. Cette femme recevait généralement la terre par testament et elle-même pouvait la léguer à l'un de ses enfants.
Le plus important pour nous est le fait qu'un certain nombre de lettres indiquent que c'était la femme qui était propriétaire de la terre, et non son mari ou ses fils, et qu'elle pouvait donc en disposer à sa guise. Au nom de la femme, un accord a été rédigé sur le transfert ou la vente d'un terrain, dont l'original a été conservé par elle.
Une question importante qui détermine la capacité juridique des femmes en matière de propriété est la question de savoir si les femmes avaient des droits à la propriété foncière.
La législation de l'ancienne Russie répond positivement à cette question. Même Russkaya Pravda, limitant les droits des filles de smerds, a fourni de larges droits héréditaires, y compris en ce qui concerne la propriété foncière des filles de boyards. Belyaev, comparant ces dispositions du droit russe au droit allemand, de la même période, explique une telle approche différente comme suit : Parmi les peuples slaves dans l'Antiquité, la terre n'avait pas un tel caractère, elle pouvait être héritée à la fois par les hommes et les femmes. , s'il était la pleine propriété du propriétaire, et lorsqu'il lui appartenait en tant que membre de la communauté, alors le droit d'hériter était limité aux seuls fils.
Par conséquent, dans ce cas, nous ne voyons pas une restriction à la capacité de propriété des femmes, mais des restrictions aux droits de propriété de clans entiers appartenant à la catégorie des simples smerds. Voici comment il évalue le statut juridique d'une femme en Russie après l'adoption du christianisme : « En termes juridiques, une femme russe, devenue chrétienne, conservait encore ses droits ; elle était toujours considérée par la loi comme une personne indépendante; ayant le droit de posséder des biens et d'en disposer à son gré, elle était considérée par la loi comme l'égale de son mari et bénéficiait même de certains avantages. Après avoir analysé les actes juridiques, nous pouvons conclure qu'après l'adoption du christianisme, les droits personnels et patrimoniaux de la femme augmentent même: en plus des droits à la dot, elle a le droit de participer à la gestion des biens familiaux communs.
Pour décrire les relations de propriété des époux à l'époque chrétienne, il faut se concentrer principalement sur la position sociale d'une femme, qui, apparemment, est associée à la formation d'une société à cette période particulière avec une division plus claire en dépendants et couches dominantes de la société.
La situation familiale d'une femme acquiert également une grande importance au cours de cette période, puisque les positions d'une fille, d'une femme mariée et d'une veuve étaient différentes. Dans le même temps, il convient de rappeler qu'à ce stade du développement de la société, la personnalité d'une femme peut encore compter. On ne peut pas considérer qu'une situation de mariage limitait la capacité patrimoniale d'une femme russe, comme le font certains auteurs, par exemple M.F. Vladimirsky-Budanov, qui définit les droits de propriété des époux au cours de la période considérée comme une propriété commune, lorsque la propriété de la femme appartient au mari.
Il convient de noter que cet avis contredit l'article sur le litige de propriété entre époux, qui existait encore dans la Charte du prince Vladimir: "Entre mari et femme à propos de l'estomac", Il existe également des indications de transactions de droit civil entre époux, par exemple , l'échange de biens entre mari et femme , qui n'a pas non plus de sens dans ce cas, car il représente le marché du mari avec lui-même. L'article 94 de la Pravda russe en témoigne également.
La propriété qui appartenait à la première épouse décédée de celui qui a laissé l'héritage est héritée par les enfants non pas du second, mais seulement du premier mariage. Cela s'applique également à ses biens, qu'après sa mort, il a donnés à sa seconde épouse, c'est-à-dire à leur belle-mère. Un exemple confirmant qu'une femme a sa propre propriété n'appartenant qu'à elle est la lettre n ° 9 en écorce de bouleau de Novgorod, qui contient également la preuve que la femme pourrait réclamer sa propriété de la possession illégale de son mari, ce qui est également impossible si cette propriété est inséparable. D'autres articles de la Pravda russe peuvent être considérés comme un exemple, par exemple, l'art. De l'art. 93, 103, 106 de la longue édition, qui parle de la propriété spéciale de la mère, ainsi que des articles de la Charte du Prince. Yaroslav, prévoyant la responsabilité pour avoir volé un mari à sa femme.
Selon le prof. Sergeevich, il y a des indications des XIVe et XVe siècles que la propriété des époux était séparée et que les épouses vendaient leurs terres à leurs maris. Il est nécessaire de déterminer les biens sur lesquels l'épouse avait le droit de propriété. Elle n'était pas homogène et ne consistait, en règle générale, pas seulement en dot. CM. Shpilevsky, comparant les droits du mari sur la propriété de sa femme en vertu des législations russe et allemande, tire les conclusions suivantes: «Chez les Slaves, par rapport aux Allemands, les droits du mari sur la propriété de sa femme semblent être plus limités: le mari avait le droit utiliser et gérer uniquement la dot de sa femme, et non tous ses biens en général, comme c'était le cas avec les Allemands.
N.L. Pushkareva, définissant la portée des droits de propriété des femmes dans l'ancienne Russie, attribue également la dot et d'autres biens, en utilisant le terme de propriété «paraphernale» pour la définir: une propriété paraphernelle.
En même temps, en utilisant le terme de propriété « paraphernale », elle parle de la propriété qui est la propriété de la femme, qui n'est pas entièrement combinée avec la propriété du mari et dont elle peut disposer à sa guise. Par la suite, les biens accessoires de la femme n'ont été transférés au mari que sur la base d'une procuration et l'hypothèque légale sur la propriété du mari en faveur de la femme a servi de garantie de gestion de bonne foi.
La dot n'a pas été perdue en biens communs nouvelle famille dans lequel la femme est passée. Dans le cas où le lien reliant la femme à cette famille était rompu, la dot devait être séparée de la propriété commune. En cas de décès de la mère, la dot revient à ses enfants, même si son mari a des enfants d'une autre femme, ils n'héritent pas de ces biens. L'existence d'une dot dans la période la plus ancienne de l'histoire de la Russie a été prouvée au IXe siècle, bien que la Pravda russe et d'autres actes normatifs de l'époque ne connaissent pas ce terme : « S'il y a une sœur dans la maison, alors ne prenez pas ce cul, mais donnez-lui des frères en mariage, ils le peuvent », dit Russkaya Pravda.
La dot était déjà bien connue à l'époque du chroniqueur Nestor, CM. Shpilevsky a souligné: «La dot chez les Slaves est mentionnée très tôt; Nestor parle de dot, décrivant l'ancienne coutume de la vie des Slaves, c'est des clairières qu'il dit :
Le témoignage de la chroniqueuse ("... et demain je lui apporte, qui plus est") indique l'existence de la dot dans l'ancien droit coutumier, ce qui jette un doute sur l'exactitude de l'affirmation selon laquelle l'institution de la dot était un emprunt de l'art byzantin. normes juridiques. La propriété de la dot, selon la Pravda russe, est inhérente aux personnes de presque toutes les classes et groupes sociaux société féodale, y compris les smerds. Le terme lui-même apparaît dans des actes au plus tôt à la fin du XVe siècle. Les premiers accords de dot en ligne ne se trouvent qu'au milieu du XVIe siècle.
Suivant l'exemple byzantin, le droit civil russe reconnaissait à la fois la dot, au sens de l'argent qu'une femme apporte à son mari en mariage, et les dons prénuptiales, c'est-à-dire le don d'un bien par un homme à sa fiancée, également appelé «dowry» en anglais. En russe, deux termes différents sont utilisés, à savoir: dot - dans le premier sens et veine - dans le second. De plus, une femme mariée pouvait avoir tout autre bien qui lui était légué par ses parents ou acquis par elle.
CM. Solovyov souligne que le concept même de dot est apparu pour la première fois lorsque Dmitry Shemyaka l'a mentionné dans un accord avec le grand-duc Vasily Vasilyevich, il parle de sa dot, qui était indiquée dans la lettre spirituelle de son beau-père et qui a été capturée par son frère Vasily Kosoy. Quant aux preuves de caractère non normatif concernant la constitution d'une dot, très peu nous sont parvenues depuis l'époque considérée, mais il est impossible de douter de l'existence d'une dot. Plus difficile est la question de savoir si une femme possédait autre chose qu'une dot. Il n'y a pas d'informations directes sur l'existence de la propriété paraphernale de la femme lors du premier mariage dans les monuments russes.
Certes, il convient de prêter attention à la peine pour vol de biens "de mariage" et "de jardin", déterminée par la Charte du prince Yaroslav. Le premier terme est relativement clair : c'est ce que la mariée a reçu à son mariage. "Jardin" est un terme moins clair. Il est écrit de différentes manières dans diverses listes de la Charte et n'a pas été expliqué jusqu'à présent"
L'existence d'un complot matrimonial dans la vie juridique russe suggère que («jardin») était soit l'un des éléments de la dot, soit une partie ou même la propriété paraphernale elle-même, apportée par la femme à la maison du mari. La structure de la « part » que la femme possédait dans le cadre du second mariage semble plus compréhensible (« le mari a mis le nu », « ce que le mari a donné »). Apparemment, il s'agit avant tout de la même dot, par rapport à laquelle les anciennes femmes russes avaient le droit non seulement de posséder, mais aussi de disposer.
Sinon, l'apparition d'une propriété indépendante d'une femme dans le mariage serait inexplicable, mais entre-temps, la Charte du prince Vladimir considère qu'il est en principe possible de "pruer entre un mari et une femme au sujet de l'estomac", c'est-à-dire un différend sur la propriété. La même Charte suggère la possibilité d'un conflit entre la veuve et ses frères, sa belle-fille, sa belle-mère et ses propres enfants au sujet de "l'estomac". Cela montre la grande indépendance d'une femme mariée dans le domaine des relations patrimoniales, et surtout après la mort de son mari.
Vérifier l'état de la propriété femme mariée Il est possible que l'épouse n'ait été matériellement responsable des dettes de son mari qu'en cas de décès de celui-ci, et dans ce cas, elle a agi en tant qu'héritière, et nous sommes ici en présence d'un exemple de succession universelle, caractéristique de l'ancien droit russe. , ainsi que n'importe quel autre.
Naturellement, il convient de noter que cette institution, visant à protéger les intérêts patrimoniaux d'une femme, a été glanée dans la législation byzantine. Russkaya Pravda, comme vous le savez, prévoyait une «inondation et un pillage» pour sa femme et ses enfants au cas où un mari commettrait une infraction pénale grave. Même dans la Russkaya Pravda, Yaroslav est défini, nommé par lui; après elle, les biens et la veine que lui a donnés son mari passeront à ses enfants, et non aux enfants d'une autre femme.
En plus de la dot, une femme pouvait posséder tout ce qui lui avait été légué par ses parents ou acquis pendant le mariage. En tant que source de revenus pour une femme, les choses créées par elle-même pourraient agir, et avant tout, elles devraient être le résultat de ses travaux d'aiguille. "Les fonds reçus en dot ont été utilisés pour des acquisitions foncières". Par conséquent, tout ce qui était acquis par l'épouse avec son argent devenait uniquement sa propriété, elle pouvait effectuer toutes les transactions de droit civil avec cette propriété autorisées par la loi.
Apparemment, ce cas illustre l'article du Code du prince Yaroslav: "s'ils ont acheté des votchinas, et ils vendront librement leurs votchinas, ou les donneront sans argent, à qui ils voudront." Sur la base de cet article, nous pouvons conclure que le consentement du mari dans ce cas n'était pas requis. Ainsi, les monuments législatifs des X-XV siècles. permettent d'affirmer qu'une femme socialement libre, qui appartenait à une classe privilégiée et se remariait, pouvait disposer, en plus de la dot, d'un bien paraphernel qui aurait pu apparaître dans ses années de vie conjugale (du fait de la libre disposition de sa dot) ou le veuvage lorsqu'il exerce des fonctions de tutelle,
Le développement des normes du droit de la tutelle est déjà attesté par la présence dans l'ancienne Russie de l'institution de la tutelle des femmes, qui à l'époque n'était pas connue du Moyen Âge d'Europe occidentale. La similitude des institutions de tutelle à Byzance et dans la Russie antique était déterminée par la proximité des systèmes du système socio-économique, et non par l'emprunt de normes juridiques. Sur la base de la Russkaya Pravda, on peut affirmer que les femmes nobles, après la mort de leur mari, sont devenues les tutrices autorisées des jeunes enfants et ont géré le ménage par droit d'ancienneté, utilisant le butin (propriété) et n'étant responsables que des pertes. en cas de second mariage.
Même lorsque les pupilles devinrent adultes, pour les travaux d'éducation, la mère veuve reçut le droit de rester dans la maison de ses enfants, même contre leur gré, tout en maintenant son lot pour l'entretien de la «part». A en juger par la lettre judiciaire de Pskov, il a été établi plus tard que le refus de subvenir aux besoins d'une mère âgée devait entraîner la saisie en sa faveur du fils indigne de toute partie de la propriété héritée par lui, qui a été acquise conjointement par le père et la mère . Si une femme se remarie, elle restitue aux tuteurs tous les biens mobiliers et immobiliers pris pour la tutelle, y compris la progéniture des esclaves et du bétail. Si cette propriété ("biens") des pupilles était mise en circulation, alors le profit allait en faveur du parent le plus proche du gardien, "ils ne se nourrissaient pas et ne pleuraient pas avec eux". En raison de cet "achat" (bénéfice), apparemment, les dommages à la propriété acceptés par le tuteur après le décès du testateur ont été indemnisés.
Après la conversion de la Russie au christianisme, le mariage et la vie de famille placés sous la protection et la surveillance de l'Église. Et encore une fois, à l'époque de Kiev, les droits des femmes n'ont pas été oubliés. Selon le "code de l'Église" cité, le mari a été condamné à une amende en cas d'adultère. Les droits de la fille étaient également protégés, du moins dans une certaine mesure. Si les parents forçaient leur fille à se marier contre son gré et qu'elle se suicidait, ils étaient tenus responsables de sa mort.
Pris d'ici - Kievan Rus. Table des matières.
Russkaya Pravda, contrairement aux codes similaires des terres slaves occidentales, n'introduit pas le concept de co-tuteurs masculins avec des veuves dans la vie juridique, donnant aux femmes une indépendance significative. Le fondement du droit de garde de la veuve n'était pas seulement sa participation aux droits à la propriété familiale commune, mais aussi les principes de l'autorité parentale, l'autorité de la mère dans la vie quotidienne, qui la rendaient (quoique pour une période limitée à une seconde mariage) le chef souverain de la famille. "Donc, si avant l'adoption du christianisme, un homme et une femme étaient relativement égaux dans leurs droits civils, alors avec son adoption, les droits civils des femmes subissent des changements dans le sens d'une diminution par rapport aux droits d'un homme."
Mais même dans une telle situation, le droit coutumier slave nous montre une endurance particulière et ne restreint pas les droits d'un conjoint dans le mariage aussi radicalement qu'il était coutumier à Byzance. Selon les sources du droit médiéval russe, même dans une telle situation, l'influence de la tradition byzantine sur la nature des pouvoirs est limitée, les femmes mariées en Russie ont plus large éventail juste qu'à Byzance.
Il devrait également s'attarder plus en détail sur le droit des femmes à hériter de leurs maris et pères. Un examen plus approfondi de cette question est nécessaire pour comprendre la possibilité pour les femmes d'être propriétaires de leur propriété tribale. L'héritage de la femme était déterminé par la législation de cette époque comme suit : « Si la femme s'assied selon son mari, alors la date est sa part, et ses enfants participent ; et ce que le mari a mis sur le nu, c'est-à-dire la maîtresse, et le cul de son mari n'est pas nécessaire; s'il y a des enfants, alors celui de la première femme, alors les enfants de leur mère prendront, s'ils le mettent sur une femme, ils prendront leurs deux mères.
Sur la base de ce passage, nous pouvons conclure que la femme, après la mort de son mari, avait droit à la même part dans l'héritage que tous les fils reçus, à moins que le mari ne lui ait attribué une partie de ses biens de son vivant. Dans le même temps, D. Belyaev souligne que si le mari, du vivant de sa femme, a enregistré une partie de sa succession pour elle, elle n'a plus le droit d'hériter. À son avis, dans ce cas, il y a une tentative de concilier la coutume slave et le Nomocanon apporté par l'église.
Selon le Nomocanon, si une femme n'avait pas sa propre propriété ou une propriété enregistrée pour elle par son mari, elle recevait alors une part de l'héritage de son mari identique à celle de chacun des enfants. Une caractéristique de l'héritage selon le Nomocanon était que la femme recevait sa part non pas dans la propriété, mais seulement «pour vivre» en présence d'enfants et en pleine propriété en l'absence d'enfants, A. Kunitsyn, analysant les droits de succession des épouses , a indiqué que la femme à son mari, selon la loi de la vérité russe , n'hérite pas. En même temps, note-t-il, « un mari peut céder à sa femme une partie de son bien qu'il juge bon » et la femme devient la pleine maîtresse de ce bien.
Par exemple, spirituellement chez Ivan Kalita, avec d'autres indications, il y a une ordonnance selon laquelle «le nouveau village acheté à Kostroma, ainsi que l'achat de la grand-mère Kalitina, l'épouse d'Alexandre Nevsky, dans le village de Pavlovsky, le testateur a refusé son épouse." L. Rudnev souligne que le mari déterminait toujours une partie de la propriété pour sa femme et devait le faire selon la coutume. Il s'agissait d'un changement important dans les droits d'une femme selon la vérité russe sur la propriété reçue, la femme devenait la pleine propriétaire de cette propriété et pouvait en disposer à sa discrétion. «Si auparavant une femme recevait une part de la succession de son mari uniquement pour vivre, selon la Pravda russe, elle recevait une telle part en pleine propriété, et si elle se mariait une seconde fois, alors à la mort, ses enfants de la première femme de son mari n'avaient pas le droit à sa propriété si elle-même, de son plein gré, ne leur a pas refusé sa propriété.
Au fil du temps, aux XIIIe-XIVe siècles, les femmes sont égalisées en droits civils avec les hommes, ce qui se reflète dans les monuments de droit d'une telle importance politique et centres culturels comme Novgorod et Pskov. D'après V.A. Ryazanovsky, la femme, lors de l'héritage de son mari selon l'ancienne loi russe et, par conséquent, selon la Pravda russe et la Charte judiciaire de Pskov, a reçu une partie des biens du mari décédé à hauteur d'une partie de chacun des enfants .
Selon Russkaya Pravda, le retrait de la sœur de la participation à l'héritage de la succession après le père en présence de frères était également envisagé. Il est compilé sur la base des coutumes sociales russes. G.M. Danilova souligne que «la vérité russe considère directement le prince comme l'héritier direct du smerd décédé. Mais si les filles non mariées restent avec le smerd, elles reçoivent également une partie de l'héritage (des ânes, comme l'appelle Russkaya Pravda).Si les filles se marient, elles perdent leur droit à l'héritage selon Russkaya Pravda.
Il n'y a pas un tel article dans la loi sur le jugement, mais, selon Belyaev, on le trouve dans toute la législation slave, selon laquelle une sœur n'était pas autorisée à participer à l'héritage; seuls les frères devaient le construire selon leurs moyens. Selon la charte de Pskov, il n'y avait aucune restriction à l'héritage des filles; selon elle, les fils et les filles étaient reconnus comme héritiers à part entière, tant parmi les boyards que parmi les paysans. Cette position en droit des successions était très évolutive pour la période sous revue, car elle n'existait pas dans toute l'Europe.
Lors de l'héritage selon le Salic Pravda, les femmes étaient exclues de l'héritage des terres, et lorsqu'elles héritaient de biens meubles, elles avaient également certaines restrictions. Mais dans les vérités bourguignonnes et wisigothiques, les femmes avaient non seulement des droits de propriété importants et, par conséquent, une indépendance patrimoniale, mais aussi le droit de divorcer.
Selon la vérité wisigothique, les filles étaient complètement égales aux fils en matière d'héritage; la femme avait des droits étendus dans la garde des enfants et dans la gestion des biens, tant avant le mariage que conjoints. L'ordre d'héritage dans lequel la sœur n'avait pas les mêmes droits d'héritage que ses frères ne doit pas être attribué, à mon avis, aux normes qui témoignent de la position humiliée des femmes dans l'ancienne Russie.
Dans ce cas, l'indication de P. Tsitovich selon laquelle la base de la limitation de l'héritage est qu'une femme doit finalement quitter son domicile après son mariage est justifiée, ce qui la rend "étrangère à ces intérêts de propriété qui sont liés en un tout par leur appartenance à ce famille." Dans ce cas, l'opinion doit être reconnue comme justifiée que « ce n'est pas tant le sexe lui-même qui a éliminé la sœur de la participation à l'héritage avec les frères, mais le fait qu'elle quitte la famille, peu importe si cela fait est déjà arrivé.
Il faut également faire attention au fait que l'héritage selon Russkaya Pravda est un héritage en vertu de la loi, et il est tout à fait possible qu'un tel ordre d'héritage puisse être modifié et que le père puisse laisser un héritage à sa fille, à parts égales comme des fils, ou même en contournant les droits des fils. Dans Russkaya Pravda, selon K.A. Nevolin, nous ne trouverons pas "interdisant à aucune des personnes d'un rang libre de faire des testaments spirituels". Par conséquent, tout ce que le mari a donné à sa femme par testament pourrait devenir sa propriété.
Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev en 1393 a écrit dans un spirituel : « Et ma femme, qui vit dans mon ventre, est par ailleurs un cadeau pour mon ventre ; ou elle se mariera, sinon elle recevra dix roubles. », Selon ce testament, si la femme ne se remarie pas, elle devient la pleine propriétaire de tous les biens. Selon la charte de Pskov, tous les parents du même degré de parenté ont exactement les mêmes droits à l'héritage - hommes et femmes (mariés et non mariés). En ce qui concerne l'héritage d'un mari après une femme sans enfant et d'une femme après un mari sans enfant, la loi de Pskov estimait que l'un ou l'autre ne recevait la succession qu'à vie et avant de contracter un second mariage.
De l'art. 89 de la Charte judiciaire de Pskov réglemente clairement cette question ; "... Et dont la femme meurt, sans écriture, et oh son père restera, sinon son mari possédera ce père à son ventre, seulement il ne se mariera pas, mais se mariera, sinon il ne sera pas nourri."
La question de l'héritage de la veuve est également en cours de résolution. V. Nikolsky explique l'absence de droits de succession du mari après sa femme par le fait que la femme, qui, à son avis, agissait elle-même comme la propriété du mari, ne pouvait pas avoir sa propre propriété. Il est difficile d'être d'accord avec une telle opinion, puisque l'article de Russkaya Pravda, contenant, par exemple, la responsabilité d'un mari pour avoir volé sa femme n'aurait aucun sens si les femmes ne pouvaient pas posséder leurs propres biens.
Dans la Pravda russe, la question du droit d'héritage d'un mari après sa femme n'était pas réglementée, mais du contenu de l'art. 106, nous pouvons conclure que le mari a reçu la propriété de sa femme pour usage viager, et après sa mort, cette propriété a été héritée par ses enfants nés de cette femme. La loi a établi l'ordre d'héritage des enfants après la mère. La mère, comme on l'a indiqué, pouvait avoir ses propres biens : une dot, un don, etc. La Pravda russe contient l'indication suivante : « ... les enfants n'ont pas besoin de la part de mère, mais à qui veut une mère, donnez-la-lui : donnez-la à tout le monde, partagez tout ; si vous mourez sans langue, alors celui qui sera dans la cour était mort et qui m'a nourri, à cette capture.
Cet article indique la pleine capacité testamentaire d'une femme, la capacité d'une femme à disposer entièrement, à son gré, des biens entre ses enfants : une mère pouvait léguer ses biens à qui elle voulait, fils et filles ; si elle mourait sans déclarer son testament, alors la part de sa propriété revenait à celui dans la maison duquel elle vivait et mourait, qu'il s'agisse d'un fils ou d'une fille.
La législation a également établi une procédure spéciale pour l'héritage des enfants de deux pères et d'une mère. Les enfants de pères différents héritaient chacun de son père ; mais ils n'ont pas partagé la succession de leurs pères jusqu'à ce qu'ils aient invité des témoins qui connaissaient la succession des deux pères et en présence desquels la succession du premier mari de leur mère a été remise strictement pour la conservation. Ces témoins ont témoigné que telles et telles choses constituaient la succession du premier père, et quelques-unes du second. Si en même temps une certaine partie de la succession du premier père ne s'est pas avérée, elle a été reconstituée avec une part égale de la succession du deuxième père, qui a dilapidé sa succession. Quand tout cela fut fait, les enfants du premier père se partagèrent les biens de leur père, et le reste fut partagé entre les enfants du second père.
Cette légalisation a probablement été empruntée dans les principales dispositions de l'églogue de Léon le Philosophe, selon laquelle le beau-père, acceptant la succession des enfants de sa femme du premier mari, était obligé de lui fournir sa propre succession, alors que selon la vérité russe , une telle disposition n'était pas nécessaire. Comme indiqué précédemment, selon la charte judiciaire de Pskov, le transfert de l'héritage aux filles existait déjà non seulement parmi les boyards, mais aussi parmi la population ordinaire, tandis que les femmes recevaient également le droit de disposer de la terre comme elles l'entendaient, elle peut faire un testament et déterminer indépendamment leurs héritiers.
Nous voyons un exemple intéressant montrant le droit d'une femme de disposer de la propriété foncière lorsque nous nous familiarisons avec l'Akilina spirituelle; «Son mari, le prince Fedor, reçoit sept mètres et la moitié du moulin pour se nourrir, et le village de Kebi, la cage et la cour de la ville - en robe; après la mort de son mari, son alimentation va au monastère de l'Assomption. Dans ce cas, on voit que l'épouse est la pleine propriétaire d'un bien assez important, dont elle a hérité soit sous forme de dot, soit par testament, soit par contrat de droit civil.
Dans ce cas, il est clair qu'on ne peut pas parler d'une femme comme d'une personne exclue de la circulation civile ou ayant de sérieuses restrictions dans le domaine patrimonial. Si nous sommes généralement confrontés au transfert par un mari de ses biens à sa femme pour qu'il en use jusqu'à son décès ou jusqu'à remariage, alors nous sommes ici face à l'exemple inverse, la femme transfère la propriété à son mari « pour l'alimentation ».
Les normes de la Pravda russe aident également à caractériser la capacité de propriété des femmes, qui régissent la question de l'héritage de la succession par les enfants d'un père et de deux mères: «... y aura-t-il des enfants de (de la deuxième épouse), alors la première femme, puis prendre les enfants de leur mère. Il le mettra sur sa femme, de toute façon ils prendront leur mère. De ce passage, il résulte que les enfants de deux épouses partagent la succession du père à parts égales, mais la succession appartenant à chacune des épouses n'était partagée qu'entre ses enfants.
Cet ordre de partage était également emprunté à l'églogue, puisque selon l'églogue, le père qui contractait un second mariage n'aurait pas dû dénier à la seconde épouse les biens de la première. G. M. Danilova, en général, caractérisant la capacité juridique héréditaire des femmes, la définit comme très développée: «En conséquence, à Russkaya Pravda, l'héritage foncier d'une femme, en particulier parmi les seigneurs féodaux, est reconnu comme parfaitement légal. Les articles de Russkaya Pravda, pour ainsi dire, complètent le chemin de la lutte pour l'héritage foncier qu'une femme a traversé pendant la période de la genèse du féodalisme à la fois en Russie et en Occident.
Afin de montrer plus en détail la position des femmes dans la société russe ancienne, il est nécessaire de s'attarder sur la position d'une veuve. L'Église a exhorté à considérer une telle femme comme une personne nécessitant des soins et la tutelle d'autres personnes. Dans la Charte sur les tribunaux de l'Église, les veuves, ainsi que d'autres misérables et orphelins, étaient associées à l'apport d'une dot à la maison. Les épouses pouvaient disposer de biens mobiliers, un certain nombre de caractéristiques. Depuis l'introduction du christianisme en Russie, l'ordre de la tutelle a été déterminé selon le Nomocanon, mais avec la victoire des coutumes juridiques russes sur les coutumes romano-byzantines, de nouvelles lois sur la tutelle ont été promulguées.
Selon la loi de la vérité russe, l'ordre de tutelle suivant a été établi: la tutelle des jeunes enfants et des biens leur appartenant n'était nommée que s'ils n'avaient ni père ni mère en vie, ou lorsque leur mère se mariait une seconde fois. Si elle ne contractait pas un second mariage, alors en ce qui concerne les enfants, elle remplaçait complètement son mari, possédait tous ses droits et devenait le chef de famille - les enfants ne pouvaient pas quitter son obéissance même si elle quittait la maison de son premier mari et marié une seconde fois, mais ensuite les parents du père, ou le second, le mari de la mère, ont été nommés tuteurs.
Cela est apparemment en grande partie dû au rôle important qu'une femme jouait dans la société selon les coutumes en vigueur en Russie avant l'adoption de la Pravda russe, D. I. Belyaev écrit dans son ouvrage «Les enfants, selon l'ancienne coutume et la loi russes , ne peut se soustraire à l'obéissance complète de la mère d'une veuve jusqu'à sa mort, car elle tient complètement lieu de père.
Selon Russkaya Pravda, la position d'une femme lorsqu'elle devient chef de famille est décrite par P. Tsitovich comme suit: «Dans ce cas, la mère a une autorité familiale complète, plus illimitée; la famille ne se désintégrera pas si elle ne plaît pas à la mère ; elle retiendra la maison de son mari dans son ensemble, c'est-à-dire et l'ancien personnel de la famille et l'ancien ensemble de relations de propriété, liés par leur appartenance à cette famille, dont le chef était autrefois un homme et est maintenant une femme.
Dans le même temps, selon la Pravda russe, la mère n'est pas responsable des biens envers les enfants. Ce n'est qu'au moment de contracter un second mariage que la mère doit compenser les pertes de biens subies par les enfants pendant sa tutelle. "Même une femme se plaint des cheveux gris de son mari, et si elle perd ses revenus et épouse son mari, alors payez-lui tout avec des enfants." Lorsqu'une veuve se mariait et que les biens du défunt étaient transférés à des tuteurs, un tel transfert était effectué devant des témoins nommés par la société elle-même.
La tutelle a pris fin avec l'atteinte d'une telle maturité par les pupilles, lorsqu'ils étaient eux-mêmes «tristes». À la fin de la tutelle, lorsque les enfants grandissent, le tuteur était obligé de remettre cette succession également devant témoins, et si tout cela était dépensé par les tuteurs, puis les tuteurs étaient obligés de payer pour les pertes par tutelle. Mais jusqu'à la fin de l'éducation des enfants, lors de la gestion de leurs domaines, les tuteurs utilisaient tous les revenus tirés de la terre et de l'ensemble du domaine.
Un exemple intéressant du comportement d'un beau-père, un détourneur de biens de son beau-fils, est contenu dans l'écorce de bouleau n ° 112 (ХШ); "Que Lar oh, chante ma demi-femme, l'eau de ma tribu est lourde, et va à la ville sur cette lettre du Seigneur." L'explication donnée par L.V. Cherepnin, comparant le texte de la charte aux normes de la loi, prouve de manière assez convaincante que la charte concerne un tuteur, qui est très probablement soit un parent proche, soit très probablement un beau-père, car avec lui le "seigneur" est mentionné - "Madame", apparemment une mère qui s'est mariée une deuxième fois.
Dans la pratique, les normes de l'ancienne législation russe, à en juger par ce que nous voyons dans la charte n ° 112, nous voyons un appel pour la protection des droits auprès des organes judiciaires et administratifs, a agi. Cette disposition s'ajoutait à la loi sur le jugement, qui ne traitait que de la tutelle et de l'héritage testamentaire; il n'y avait aucune mention de la tutelle légale.
Les lois sur la tutelle, élaborées en plus de la loi sur le jugement, sont empruntées aux coutumes russes indigènes. La tutelle des jeunes enfants n'a été désignée selon la vérité russe que dans le cas où leur mère se remarierait; selon les lois romaines, la tutelle était instituée sur la mère elle-même. Un tel ordre existait dans toute l'Europe occidentale, où une femme était constamment sous la tutelle de son père, de son mari ou de son fils aîné, et la législation des États d'Europe occidentale dans leur vision d'une femme différait fortement de l'ancienne législation russe.
En Italie, les hommes incluaient souvent dans leurs testaments des dispositions sur la perte de tous les biens légués à une femme si elle se remariait. Naturellement, cette situation et l'attitude de l'Église face à la question du remariage des veuves et des veufs ont rendu difficile le remariage des femmes. En même temps, à bien des égards, la position d'une femme dépend de ses caractéristiques personnelles, de sa richesse et de son statut social.
Et si, en règle générale, parler de la position des femmes en Italie X-XIII siècles. on s'attarde sur le fait qu'il s'agit de femmes qui n'ont pas la pleine capacité juridique tout au long de leur vie et qui sont sous la tutelle de pères, de frères, de maris et même de fils adultes, pourtant on voit des exemples où des femmes défendent leurs droits de propriété, et quittent même leur propriété en héritage à son mari jusqu'à "tant qu'il protégera mon lit", En même temps, si nous parlons du Portugal au 12ème siècle, alors ici les lois expriment une attitude positive sans ambiguïté à l'égard de la conclusion d'un second mariage, tant pour les veufs que pour les veuves.
Il convient également de rappeler que, conformément à la vérité russe, une veuve pouvait elle-même déterminer son héritier, et il pouvait être à la fois son fils et sa fille, à la fois de son premier mariage et de son second, et dans certains cas ses parents latéraux ou même d'autres personnes. Des caractéristiques importantes du statut juridique des femmes dans l'ancienne Russie peuvent être observées si l'on considère le fait de l'adoption par la veuve de Theodosia Timoshka. La veuve Fedosya, avec la bénédiction de l'église, adopte Timoshka puis en fait son héritier et l'héritier de son mari décédé. Cet exemple montre le statut social et juridique élevé d'une femme, qui lui donne la possibilité d'adopter de manière indépendante et, de fait, de gérer de manière indépendante le sort de ses biens, ainsi que des biens laissés après le décès de son mari, s'il n'a pas laisser des ordres spécifiques à cet égard, ou la femme après la mort de son mari a augmenté la propriété familiale .
Introduction
La société russe ancienne est une civilisation typiquement masculine et patriarcale dans laquelle les femmes occupent une position subalterne et sont soumises à une oppression et à un harcèlement constants. Il est difficile de trouver un pays en Europe où, même aux XVIIIe-XIXe siècles, le fait de battre une femme par un mari serait considéré comme un phénomène normal et les femmes elles-mêmes y verraient une preuve d'amour conjugal. En Russie, cela est confirmé non seulement par les témoignages d'étrangers, mais aussi par les études d'ethnographes russes.
Dans le même temps, les femmes russes ont toujours joué un rôle important non seulement dans la famille, mais aussi dans la vie politique et culturelle de l'ancienne Russie. Qu'il suffise de rappeler la grande-duchesse Olga, les filles de Yaroslav le Sage, dont l'une - Anna est devenue célèbre en tant que reine française, l'épouse de Vasily I, la grande-duchesse de Moscou Sophia Vitovtovna, la posadnitsa de Novgorod Marfa Boretskaya, qui a dirigé la lutte de Novgorod contre Moscou, la princesse Sophie, toute une série d'impératrices du XVIIIe siècle, la princesse Dashkova et d'autres. femme famille rus mariage
Les femmes sont rarement mentionnées dans les chroniques. Par exemple, dans Contes des années passées messages liés au beau sexe, cinq fois moins que Masculin . Les femmes sont considérées par le chroniqueur principalement comme prédicat les hommes (cependant, comme les enfants). C'est pourquoi en Russie, avant le mariage, une fille était souvent appelée par son père, mais pas sous la forme d'un patronyme, mais sous une forme possessive: Volodimerya , et après le mariage - par mari (de la même manière que dans le premier cas possessif , propriétaires formulaire; cf. chiffre d'affaires: la femme du mari , c'est à dire. appartenant au mari).
Pertinence du sujet. Il existe de nombreux points de vue sur cette question, car la position des femmes dans l'ancienne Russie intéresse depuis longtemps les scientifiques, tant du point de vue scientifique que pratique, mais il n'y avait pas de réponse complète, nous avons donc décidé d'aborder à nouveau ce sujet. dans notre travail. .
Objet d'étude: le système de relations sociales dans lequel la femme de l'ancienne Russie aux IXe-XVe siècles. agit comme un sujet.
Sujet d'étude : la place des femmes.
Le but de l'étude : analyse de la position des femmes dans la Russie antique.
En fonction de l'objectif, nous nous fixons les tâches suivantes :
étudier toutes les sources pertinentes au sujet que nous examinons, y compris les ouvrages monographiques, les articles dans la presse périodique et sur Internet ;
considérer la place des femmes dans l'histoire;
analyser la vie privée des femmes nobles;
analyser la position des femmes dans la société du point de vue du droit ;
considérez la position d'une femme, d'une fille, d'une fille dans la famille;
étudier la situation des femmes dans le mariage et hors mariage.
La structure de l'ouvrage : introduction, deux chapitres, composés de 6 paragraphes, conclusion, liste de références.
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Chapitre 1. La vie d'une femme russe dans la société
1 Position des femmes dans l'histoire
Chacun a sa propre idée de la place et du rôle des femmes dans l'histoire de la Russie antique. Et les points de vue peuvent être très différents. Quelqu'un dessine dans son imagination un «reclus», et quelqu'un, rappelant la princesse Olga ou la posadnitsa de Novgorod Marfa Boretskaya, voit des personnalités assez socialement actives et brillantes. La question de savoir comment c'était vraiment et quel est le rôle des femmes aux IX-XV siècles. très important en soi et pour présenter l'histoire sociale, politique et culturelle de ces six siècles.
Au premier millénaire de notre ère, des coutumes se sont formées parmi les Slaves orientaux, c'est-à-dire des règles de comportement stables. Peu à peu, une partie des coutumes a commencé à être dotée d'une application obligatoire par les organes tribaux et les communautés et a acquis les qualités du droit coutumier. Certaines des normes du droit coutumier ont été inscrites dans la législation écrite de l'État, faisant preuve d'une grande vitalité, certaines ont été modifiées ou interdites par la loi. Certains éléments du droit coutumier dans le domaine de la réglementation du statut juridique de la femme ont été préservés dans le milieu paysan jusqu'au XIXe siècle.
La position des femmes dans l'ancienne Russie du IXe au XVe siècle. en plus des coutumes juridiques, elle était régie à la fois par des actes normatifs laïques et par les normes du droit ecclésiastique. Les monuments laïques nous permettent de parler avec plus de certitude des aspects socio-économiques, tandis que les monuments ecclésiastiques caractérisent plus clairement les normes de moralité, la morale, les spécificités des attitudes envers les femmes de la part de la société, de la famille, de l'État et de l'Église.
Bien qu'une femme, aussi humiliée soit-elle, conserve toujours le pouvoir sur un homme. Elle tire ce pouvoir: premièrement, des passions de l'homme lui-même, et deuxièmement, de l'éducation de la jeune génération, qui, pendant la période de formation et de formation du caractère, était sous l'influence d'une femme.
Ce sont ces deux circonstances qui donnent à une femme le pouvoir sur la société, mais pas à dessein, mais une femme n'est toujours pas la dernière personne dans la société de cette époque.
Un homme devait prendre soin de l'honneur, du devoir et de la pensée, c'est-à-dire de l'étendue de son activité - société civile, tandis que la femme dominait la vie familiale et sociale, lui inspirant la moralité, le sentiment, l'amour, la pudeur, lui donnant la pudeur, la grâce et la beauté
Vous n'avez pas besoin d'aller bien loin pour trouver des exemples, si vous vous éloignez, pas longtemps, de l'histoire de la Russie antique, puis de n'importe quelle autre histoire : que ce soit l'histoire de Rome, de l'Orient antique ou d'Athènes, où les femmes n'avaient pas non plus de droits, étaient enfermés et écartés du pouvoir ("visuellement"), ils gouvernaient le monde de manière invisible.
L'Orient a humilié une femme à une chose qui sert à satisfaire la sensualité de son dirigeant - un homme, l'Orient a couvert le visage de la femme avec un voile, l'a enfermée dans un harem, l'a entourée d'eunuques; mais elle, être impersonnel dans l'opinion publique et la loi, dans la vie réelle du harem était maintenant Sémiramis, puis Cléopâtre, puis Roxane, et disposait du sort des royaumes orientaux. Et à Athènes, qui, sinon une femme, a élevé des esprits tels que : Socrate, Périclès ou Alcibiade.
2 Le statut juridique des femmes dans l'ancienne Russie
L'ancienne loi féodale russe se caractérise par les caractéristiques suivantes : c'est le droit du poing, c'est-à-dire le droit des plus forts politiquement et économiquement ; c'est le droit des privilèges de la classe dirigeante et de ses couches individuelles au sein de la classe des seigneurs féodaux, en comparaison avec le droit de la population ouvrière. Comme mentionné précédemment, les femmes n'étaient pas particulièrement distinguées dans le droit féodal ; de plus, leur statut juridique était très limité, ce qui prédéterminait leur protection juridique. Cependant, cela ne signifie pas que les femmes ont été exclues de la participation aux affaires publiques. Un exemple frappant est la princesse Olga, fille de Yaroslav le Sage, petite-fille de Vladimir Monomakh.
Olga (environ 890-969) est devenue la première princesse chrétienne de Kiev. Devenue l'épouse du premier grand-duc de Kiev Igor (912-945), elle régna après sa mort jusqu'à l'âge de leur fils Svyatoslav. La coutume de la vendetta, qui existait au début du Moyen Âge, obligeait Olga à punir les meurtriers de son mari. Olga a combiné un esprit extraordinaire, une énergie et un sens politique rare. Pour la première fois, elle a créé un système de gestion de la principauté, a mené une lutte victorieuse avec la tribu voisine des Drevlyans, qui menaçait souvent son État, et a également cherché à étendre les liens de la Russie avec les puissances les plus fortes de l'époque - Byzance et l'empire Otto. . Olga, en effet, a réalisé la première réforme financière de l'histoire de la Russie, établissant un montant fixe d'hommage, la procédure de sa collecte et leur caractère systématique.
La participation des grandes-duchesses aux affaires de l'État était une tradition. Par exemple, sans la signature d'Anna, qui a agi au nom du clergé byzantin, la Charte en tant que document ne serait pas valide. Anna Romanovna, la sœur de l'empereur byzantin, est devenue l'épouse du prince de Kiev Vladimir Sviatoslavitch en 988 et a vécu sur le sol russe pendant plus de 20 ans.
L'apparition de documents d'une époque postérieure (XVe siècle) était impossible sans la participation et les signatures des princesses. Par exemple, dans la Charte du prince de Novgorod Vsevolod sur les cours de l'église, le nom de "princesse Vsevolozha" était sur un pied d'égalité avec les anciens et sotsk "les personnes les plus influentes de Novgorod au XVe siècle.
La participation des princesses aux activités législatives et exécutives est un indicateur du haut niveau de développement des systèmes étatiques, juridiques, sociaux et culturels de l'ancienne Russie.
La chronique "Le conte des années passées" raconte l'histoire de la sœur de Yaroslav Vladimirovitch (Yaroslav le Sage) - Predslava, un participant actif à la lutte pour son accession au trône de Kiev en 1015-1019.
La fille de Yaroslav le Sage - Anna Yaroslavna (environ 1024-pas avant 1075) au milieu du siècle (1049-1060) a épousé le roi Henri de France. Elle était la souveraine de la France, pendant l'enfance du fils de Philippe, Anna, connaissant le latin (langue officielle de l'époque), elle avait le privilège d'apposer sa signature sur des documents d'importance nationale, ce qui était un phénomène unique pour la cour royale française. du siècle.
Les mariages des filles de Yaroslav le Sage ont servi à élargir et à renforcer les contacts internationaux de la Russie: Elizabeth avec le prince norvégien Harold, et après sa mort avec le prince danois, et Anastasia Yaroslavna avec le roi hongrois Andrei en 1046.
La petite-fille de Yaroslav le Sage, la fille du grand-duc de Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna a fondé en 1086 la première école pour filles connue dans l'histoire de la Russie (au monastère Andreevsky de Kiev).
Souvent à cette époque, des femmes de la classe princière ou celles qui avaient un clergé (par exemple, des abbesses) devinrent les fondatrices d'écoles monastiques. Les chroniques de Kiev, de Novgorod et d'Ipatiev, reflétant l'histoire des terres russes depuis le milieu du siècle, mentionnent les noms de nombreuses princesses et femmes nobles qui ont pris part à la vie politique de principautés individuelles et ont régné seules.
Pendant la période d'isolement des principautés russes, les princesses et les boyards ont assez souvent participé à des conflits politiques internes, à des conflits civils princiers, à des conflits et à des conspirations de tout groupe de boyards. Dans le même temps, les femmes nobles contribuaient à l'avancement de celles qui poursuivaient une politique de renforcement des principautés.
Le joug de la Horde a changé l'image générale du statut social et juridique des femmes dans les principautés spécifiques russes. Les annales russes du milieu du siècle mentionnent à peine la participation des femmes à la vie politique. Les épouses, les filles des princes russes sont présentées comme des objets de violence, de capture, de captivité. Mais même pendant cette période, on peut citer en exemple l'épouse de Dmitry Donskoy - la princesse Souzdal Evdokia, qui a joué un grand rôle dans l'histoire de la principauté de Moscou.
Des femmes exceptionnelles - la grande-duchesse de Moscou Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), la grande-duchesse de Tver Elena Stefanovna, la princesse Ryazan Anna Vasilievna ont fait leurs preuves dans la vie politique et la lutte, tant dans les principautés russes qu'à l'étranger.
Il convient de noter que seules les femmes de la classe privilégiée se sont montrées dans les domaines politique, diplomatique et culturel. Ces femmes sont des souveraines à part entière dans leur principauté ou leur fief ; propriétaires de sceaux personnels, symbolisant leur pouvoir dans les principautés et les royaumes; régents, gardiens. Les femmes de la classe privilégiée se distinguaient en Russie par un haut niveau d'éducation et de culture à cette époque, ce qui leur permettait de participer aux affaires publiques et aux activités de gestion.
L'entrée des femmes dans l'arène politique (comme Olga - l'héritière du pouvoir de son mari à la tête de la principauté) - ne concernait que le plus haut échelon de la société et faisait exception à la règle. Une proportion importante de femmes ne participait pas à la vie politique. L'activité politique était, en règle générale, l'apanage des hommes.
Chapitre 2. La vie privée d'une femme dans l'ancienne Russie
1 La place de la femme dans la famille princière
D'après une enquête sur la répartition des volosts princiers, il est clair quelle part importante d'entre eux les princes en donnaient habituellement à leurs épouses. Cette riche dotation correspondait aussi à une forte influence morale et politique, qui leur était cédée selon les volontés spirituelles de leurs maris. Kalita, dans son testament, ordonne sa princesse avec ses petits enfants à son fils aîné Semyon, qui, par Dieu, devrait être sa personne en deuil. Ici, le testateur ne prescrit à ses fils, sauf pour les soins, aucune obligation vis-à-vis de sa femme, car cette épouse, la princesse Ulyana, était sa belle-mère. Dans quelle mesure la belle-mère et ses enfants étaient alors étrangers aux enfants de la première épouse, la preuve en est que le fils de Kalita, Jean II, n'appelle pas sa belle-mère autrement que la princesse Ulyana uniquement, sa fille n'appelle pas sa sœur ; cela nous explique l'ancienne relation des fils et petits-fils de Mstislav le Grand avec son fils d'une autre épouse, Vladimir Mstislavich, machesich. Sinon, la relation des fils à leurs mères est déterminée selon les volontés spirituelles des princes : Donskoy commande ses enfants à la princesse. « Et vous, mes enfants, dit-il, vivez ensemble et obéissez en tout à votre mère ; si l'un de mes fils meurt, alors ma princesse le partagera avec l'héritage du reste de mes fils: celui qu'elle donne, c'est ce qu'elle a, et mes enfants ne sortiront pas de sa volonté. Dieu me donnera un fils, et ma princesse le divisera, prenant des parties de ses grands frères. Si l'un de mes fils perd sa patrie, dont je l'ai béni, alors ma princesse séparera mes fils de leurs héritages ; et vous, mes enfants, obéissez à votre mère. Si Dieu enlève mon fils, le prince Vasily, alors son héritage ira à mon fils qui sera sous lui, et l'héritage de la dernière princesse divisera mes fils; mais vous, mes enfants, obéissez à votre mère : tout ce que vous donnez à qui, c'est ce que vous avez. Et j'ai commandé mes enfants à ma princesse; mais vous, mes enfants, obéissez en tout à votre mère, n'agissez en rien selon sa volonté. Et quiconque mon fils n'obéit pas à sa mère n'aura pas ma bénédiction.
L'accord entre le grand-duc Vasily Dimitrievich et les frères commence comme suit: "Par la parole et la bénédiction de notre mère Avdotya." Dans son contrat avec son frère Yuri, Vasily fait la condition suivante : "Et nous devons garder notre mère dans la maternité et dans l'honneur." Vasily Dimitrievich punit son fils pour garder sa mère dans l'honneur et la maternité, comme Dieu le dit; dans un autre testament, il oblige son fils à honorer sa mère de la même manière qu'il a honoré son père. Le prince Vladimir Andreevich de Serpoukhov donne à sa femme le droit de juger définitivement les différends entre ses fils, ordonne à ces derniers d'honorer et d'obéir à leur mère. Vasily the Dark ordonne également la même chose à ses fils. Concernant les princesses veuves et leurs filles, dans le testament de Vladimir Andreevich, nous trouvons l'ordre suivant: «Si Dieu enlève un de mes fils et le laisse avec une femme qui ne se mariera pas, alors laissez-la s'asseoir avec ses enfants dans l'héritage de son mari, lorsqu'il meurt, alors l'héritage revient à son fils, mon petit-fils; s'il reste une fille, alors mes enfants épouseront tous leur fille et partageront équitablement l'héritage de leur frère. Si elle n'a pas du tout d'enfants, alors même alors, laissez ma belle-fille s'asseoir dans l'héritage de son mari jusqu'à la mort et commémorer notre âme, et mes enfants, jusqu'à sa mort, n'interfèrent en aucune façon dans l'héritage de leur frère.
Les volosts laissés aux princesses se divisaient en ceux dont elles n'avaient pas le droit de disposer par testament, et en ceux dont elles pouvaient disposer arbitrairement ; ces derniers s'appelaient oprichnina. Mais en plus, dans la principauté de Moscou, il y avait de tels volosts qui étaient constamment en possession des princesses, étaient nommés pour leur entretien; ces volosts s'appelaient les vulgaires de knyaginine. À leur sujet, le grand-duc Vasily Dimitrievich rend dans son testament l'ordre suivant: «Quant aux villages des vulgaires de la princesse, ils lui appartiennent, elle les connaît jusqu'au mariage de mon fils, après quoi elle doit les donner à la princesse de mon fils, sa belle-fille, ces villages qui ont longtemps appartenu aux princesses.
Dans toutes ces volosts, la princesse était la pleine propriétaire. Dimitry Donskoy l'ordonne sur ce point : « À quels endroits les volosts libres ont jugé ces libertés avec moi, aux mêmes endroits ils jugent les volosts de ma princesse. Si dans ces volosts, colonies et villages que j'ai pris des héritages de mes fils et donnés à ma princesse, l'un des orphelins (paysans) se plaint des volosts, alors ma princesse réglera le problème (répare-le) , mais mes enfants n'interviendront pas." Vladimir Andreevich a ordonné ce qui suit: "Mes enfants ne donnent pas leurs huissiers et ne les jugent pas contre les collecteurs et les douaniers de Gorodets: ma princesse les juge, leurs collecteurs et leurs douaniers."
Le clergé, au nom de la religion, soutenait toutes ces relations entre fils et mères, telles qu'elles étaient déterminées dans les volontés spirituelles des princes. Le métropolite Jonas écrivit aux princes qui enlevaient à leur mère les volosts qui lui appartenaient selon la volonté de leur père : « Enfants ! Ta mère m'a frappé du front contre toi, et ma fille se plaint de toi que tu lui aies enlevé les volosts que ton père lui avait donnés dans l'oprichnina, afin qu'elle ait de quoi vivre, et que tu t'es donné des destinées particulières. Et c'est vous, les enfants, qui faites un acte impie, à votre propre destruction spirituelle, ici et au siècle prochain ... Je vous bénis pour que vous acheviez votre mère avec votre front, demandez-lui pardon, rendez-lui l'honneur habituel, obéissez-lui en tout le monde, et ne l'offensez pas, faites-lui connaître le sien, et vous le vôtre, avec la bénédiction de votre père. Écris-nous comment toi et ta mère vous débrouillez : et nous prierons Dieu pour vous selon notre devoir hiérarchique et selon votre pur repentir. Si vous recommencez à vous mettre en colère et à insulter votre mère, alors il n'y a rien à faire, moi-même, craignant Dieu et conformément à mon devoir hiérarchique, j'enverrai chercher mon fils, votre maître et de nombreux autres prêtres, mais après avoir regardé avec eux dans les règles divines, après avoir parlé et jugé, nous vous imposerons le fardeau spirituel de l'église, notre propre indignité et celle des autres prêtres.
2 La place des femmes dans la famille
Cependant, les ordres despotiques, qui se sont répandus dans l'ancienne société russe, n'ont pas contourné la famille. Le chef de famille, le mari, était serf par rapport au souverain, mais le souverain en sa propre maison. Tous les ménages, dans le vrai sens du terme, étaient dans sa complète subordination. Tout d'abord, cela s'appliquait à la moitié féminine de la maison. On pense que dans l'ancienne Russie, avant le mariage, une fille d'une famille bien née n'avait généralement pas le droit d'aller au-delà de la succession parentale. Ses parents cherchaient un mari et elle ne le voyait généralement pas avant le mariage.
Après le mariage, son mari est devenu son nouveau "propriétaire", et parfois (en particulier, dans le cas de son enfance - cela arrivait souvent) et son beau-père. Une femme ne pouvait sortir de la nouvelle maison, sans exclure la fréquentation de l'église, qu'avec la permission de son mari. Ce n'est que sous son contrôle et avec sa permission qu'elle pouvait connaître qui que ce soit, avoir des conversations avec des inconnus, et le contenu de ces conversations était également contrôlé. Même à la maison, une femme n'avait pas le droit de manger ou de boire secrètement de son mari, d'offrir des cadeaux à qui que ce soit ou d'en recevoir.
Dans les familles paysannes russes, la part de la main-d'œuvre féminine a toujours été exceptionnellement élevée. Souvent, une femme devait même prendre une charrue. Dans le même temps, le travail des belles-filles, dont la position dans la famille était particulièrement difficile, était particulièrement utilisé.
Les devoirs du mari et du père comprenaient «l'instruction» du ménage, qui consistait en des coups systématiques, auxquels les enfants et la femme devaient être soumis. On croyait qu'un homme qui ne bat pas sa femme "ne se soucie pas de son âme" et sera "ruiné". Seulement au XVIe siècle. la société a essayé d'une manière ou d'une autre de protéger la femme, de limiter l'arbitraire de son mari. Ainsi, "Domostroy" a conseillé de battre sa femme "pas devant les gens, d'enseigner seul" et "de ne pas se fâcher du tout" en même temps. Il était recommandé "pour toute faute" (à cause de bagatelles) "ne battez pas à vue, ne battez pas avec un poing, un coup de pied ou avec un bâton, ne battez pas avec un fer ou un bois."
De telles «restrictions» devaient être introduites, au moins à titre de recommandation, car dans la vie de tous les jours, apparemment, les maris n'étaient pas particulièrement gênés par les moyens lorsqu'ils «expliquaient» avec leurs femmes. Ce n'est pas pour rien qu'il a été immédiatement expliqué que ceux qui "battent comme ça du cœur ou du tourment" ont de nombreuses paraboles à partir de cela : la cécité et la surdité, et le bras et la jambe se disloqueront et le doigt, et le mal de tête, et maux de dents, et les femmes enceintes (ce qui signifie qu'elles ont été battues aussi !) et l'enfant est blessé dans l'utérus.
C'est pourquoi il a été conseillé de battre une femme non pas pour tout le monde, mais uniquement pour une infraction grave, et non avec quoi que ce soit et de quelque manière que ce soit, mais "enlevez votre chemise, poliment (avec précaution!) Battez avec un fouet, en vous tenant la main ."
Dans le même temps, il convient de noter que dans la Russie pré-mongole, une femme avait un certain nombre de droits. Elle pourrait devenir l'héritière des biens de son père (avant de se marier). Les amendes les plus élevées ont été payées par les personnes coupables de "frapper" (viol) et d'insulter les femmes avec des "paroles honteuses". Une esclave qui vivait avec son maître en tant qu'épouse est devenue libre après la mort de son maître. L'apparition de telles normes juridiques dans l'ancienne législation russe témoigne de la généralisation de ces cas. L'existence de harems entiers parmi les personnes influentes est enregistrée non seulement dans la Russie préchrétienne (par exemple, Vladimir Svyatoslavich), mais aussi à une époque beaucoup plus tardive. Ainsi, selon le témoignage d'un Anglais, l'un des proches collaborateurs du tsar Alexei Mikhailovich a empoisonné sa femme, car elle a exprimé son mécontentement face au fait que son mari garde de nombreuses maîtresses à la maison. Dans le même temps, dans certains cas, une femme, apparemment, pourrait elle-même devenir un véritable despote dans la famille.
Cependant, une femme n'a acquis une véritable liberté qu'après la mort de son mari. Les veuves étaient très respectées dans la société. De plus, elles sont devenues des maîtresses à part entière dans la maison. En effet, dès le décès du conjoint, le rôle de chef de famille leur est passé.
En général, la femme avait toute la responsabilité du ménage, de l'éducation des jeunes enfants. Les adolescents ont ensuite été transférés pour formation et éducation à des «oncles» (au début, en effet, des oncles du côté maternel - uyam, qui étaient considérés comme les parents masculins les plus proches, car le problème de l'établissement de la paternité, apparemment, ne pouvait pas toujours être résolu).
3 Mariage
Il y avait plusieurs formes de "matchmaking" précédant le mariage dans l'ancienne Russie.
Ceci et des formes archaïques de mariage telles que "l'enlèvement", mais dans forme pure cela n'a pas duré longtemps - et plus tard cela a été fait avec l'accord des parties. Une autre forme de mariage est le «mariage par casting» avec des éléments contractuels - ici, cela dépendait un peu de la décision de la femme - en gros, c'était décidé par les proches et les parents. La question se pose de savoir s'il y avait un « achat d'épouses » dans la Russie antique, ou s'il était plutôt interprété comme une rançon pour la mariée ou sa dot.
Des éléments du rituel traditionnel de renforcement des liens familiaux se sont transformés au cours de plusieurs siècles en cérémonies prénuptiales et nuptiales, typiques d'un mariage nuptial, consacrées par l'église. Légalisant le mariage nuptial, l'église a agi en tant que régulateur dans la résolution des affaires matrimoniales: les lois de l'église ont établi certaines sanctions pour mariage forcé ou prématuré, pour insulte morale causée par le refus éventuel du marié de la part de la mariée, ou pour non-respect d'autres conditions nécessaires pour le mariage, qui en fin de compte servait les intérêts des femmes. La légalisation par diverses sources de divers motifs de divorce, droit auquel avaient droit les femmes de différentes classes, témoigne également du statut juridique plutôt élevé des femmes de cette époque. Cependant, c'est l'Église chrétienne qui a cherché à établir la ligne de conduite d'une femme dans l'obéissance et la subordination, et n'a donc pas empêché «l'inclusion» d'éléments de type «civil» dans le sacrement sacré. contrats de mariage.
Pour conclure un mariage en Russie, de nombreuses conditions étaient requises. L'un d'eux était l'âge nubile : 13-14 ans. Certes, cela n'a souvent pas été respecté: la princesse Verkhuslav Vsevolodovna, lorsqu'elle a été donnée en mariage, «avait moins de huit ans. ans ... "Ivan III Vasilyevich, grâce aux efforts du prince de Tver Boris Alexandrovitch, était, dans la langue de" Les mots de la campagne d'Igor ", " empêtré dans une jeune fille rouge " encore plus tôt - cinq ans. Cependant, de tels cas étaient rares, de tels mariages poursuivaient des objectifs politiques et les mariés étaient remis après le mariage entre les mains des soutiens de famille.
Les différences de classe et sociales constituaient un obstacle au mariage : une paysanne ou une serf, au mieux, était considérée comme une « moindre », c'est-à-dire une seconde épouse, une concubine avec qui le seigneur féodal « apparaissait par la loi », c'est-à-dire , il s'est uni contrairement aux règlements de l'église. Les gens ordinaires ne connaissaient pas la polygamie ; ce phénomène, ne devenant pas omniprésent et dominant en Russie, a néanmoins embrassé certaines des couches supérieures de la classe dirigeante. Parmi les princes qui avaient des secondes épouses, et avec elles des familles secondaires, se trouvent Svyatoslav Igorevich, son fils, Vladimir Svyatoslavovich, à propos duquel le conte des années passées dit qu'il a été «vaincu par la luxure» et a eu des enfants de cinq femmes et d'innombrables concubines. Les concubines et les "enfants esclaves", adoptés par le seigneur féodal, recevaient souvent le statut de peuple libre après la mort de leur maître - ce fait était légalement inscrit dans la Russkaya Pravda, un document juridique du XIIe siècle.
Il y avait souvent des situations où un homme libre (et même un représentant d'une classe privilégiée), tombé amoureux d'une femme dépendante, était contraint soit de renoncer à ses prétentions sur elle (parce que le concubinage était strictement persécuté par l'église), soit a perdu son statut social élevé, acceptant de devenir serf au nom du mariage ou de la mort.
Sans aucun doute, la conclusion du mariage entre personnes dépendantes a été réalisée avec la permission de leurs maîtres, les seigneurs féodaux. Cependant, il est à noter que, malgré de nombreuses restrictions et coutumes barbares, les anciens propriétaires d'esclaves russes n'utilisaient pas le droit de la «nuit de noces» du seigneur féodal par rapport aux jeunes mariés de leurs serviteurs, leurs serviteurs. Ce vestige du mariage de groupe a été remplacé par une compensation monétaire par la princesse Olga. Ainsi, dans un extrait de la chronique citée par V.N. Tatishchev, sous l'année 945, il est écrit: "Olga a posé pour prendre un kun noir au marié", c'est-à-dire qu'au lieu de la mariée, le marié de la Russie ancienne a apporté un cadeau au seigneur féodal - fourrure de zibeline («kun noir») ou simplement de l'argent. Il était interdit de se marier avec des personnes d'autres confessions, ainsi qu'avec des personnes proches non seulement par le sang, mais aussi par la propriété (vous ne pouvez pas épouser le frère de votre mari, vous ne pouvez pas épouser la sœur d'une femme décédée, etc.) .
La préservation de l'innocence avant le mariage n'était pas considérée dans la loi comme une condition de sa conclusion. La loi de l'Église n'exigeait la préservation de la virginité que des futures épouses des représentants du clergé; aux gens "mondains", il ne prescrivait que la perception d'une amende pécuniaire, "si elle se mariait impure". Après tout, l'objectif principal des hommes d'église était de se marier et de se marier, affirmant la forme religieuse du mariage au lieu des enlèvements lors de «jeux». «Et quelles filles ont mûri et vous les avez laissées se marier, sinon vous ne feriez pas d'actes fringants. Sans mariage, le mariage est sans loi, il est à la fois non béni et impur », enseignaient les Règles sur la dispensation de l'Église, qui étaient en circulation en Russie comme guide pour les prêtres au XIIIe siècle. Mais le mariage dans l'ancienne Russie avec ses éléments inhérents de complot, la conclusion d'une «ligne» était une sorte de transaction laïque ordinaire, perdant, malgré toutes les tentatives des hommes d'église, des éléments d'un rite sacramentel (mystérieux).
Une description d'un mariage dans la Russie médiévale, c'est-à-dire un ensemble de rites qui accompagnaient le mariage aux XIe-XVe siècles, peut être trouvée à la fois dans des sources russes et dans les notes d'étrangers qui ont visité la Russie à cette époque. La signification et l'importance pour un mariage noble non seulement de la richesse (les commerçants pouvaient aussi être riches), mais aussi de la «naissance», de la noblesse, du soutien familial en cas de mariage avec des «égaux» (selon le statut social) ont été exprimées avec une franchise dure par la femme la plus instruite de son temps, la princesse Maria Cantemir - le mentor spirituel de son jeune frère Matthew et la sœur du poète Antioch Cantemir. Elle conseille pratiquement à l'élève d'épouser une femme "vieille et même pauvre", mais avec des relations afin d'"avoir toujours un patron". C'est ainsi que G. R. Derzhavin a réussi à se marier: le premier mariage avec E. Bastidonova, qu'il appelait Milena, ne lui a pas apporté une riche dot, mais lui a fourni des connaissances influentes par l'intermédiaire de sa belle-mère, l'infirmière de l'héritier de le trône, Pavel Petrovitch. Le grand-père S. T. Aksakov a épousé une "pauvre fille", mais "d'une vieille famille noble", car il "a mis ses sept cents ans de noblesse au-dessus de toutes les richesses et de tous les rangs". Cependant, il est difficile de juger ce que pensaient les femmes qui ont accepté de se marier (ou, plus précisément, qui ont été données en mariage), étant donné les informations sur la noblesse des candidats, il est difficile de juger : cela ne s'est presque pas reflété dans les mémoires "de femmes".
En règle générale, les filles paysannes étaient également données en mariage à des prétendants issus de familles de richesse et de statut égaux. Ils ont épousé les pauvres par désespoir, réalisant que les voisins ne l'envieraient pas ("Prenez-le par servilité - ils s'en moqueront"), mais une mésalliance avec une riche épouse était lourde de risques de désaccords futurs (" Prenez un noble - ne pourra pas s'en tenir au travail", "Riche prend - reprochera"). L'exigence d'un mariage à un niveau "égal" s'est reflétée dans de nombreux dictons, proverbes et dictons, réduits à l'observation appropriée : "Coutumes égales - amour fort".
Dans le même temps, parmi les conditions de conclusion du mariage, beaucoup de nouveautés sont apparues au XVIIIe siècle. Cette « nouvelle » biffa à bien des égards les efforts du clergé pour représenter la combinaison des liens conjugaux comme une providence divine, et le sacrement du mariage lui-même, soumis à des exigences diverses et très nombreuses, acquit le caractère d'une farce. Ce n'est pas un hasard si de nombreux décrets de l'empereur-réformateur ont été contestés par l'église (et à partir des années 30, ils ont été partiellement annulés).
A partir des années 10. 18ème siècle toute personne entrant dans le mariage - à la fois "homme et femme" - était tenue par la loi de recevoir un peu d'éducation : "Vous ne pouvez pas vouloir être les parents d'enfants et en même temps ne pas savoir ce qu'il faut leur enseigner." D'où l'exigence de connaître le «minimum d'église» obligatoire pour les paroissiens et paroissiennes: les prières les plus importantes («Je crois en une», «Notre Père», «Vierge Mère de Dieu») et les Dix Commandements. Selon le décret de 1722, il était interdit d'épouser des filles "pour des imbéciles - c'est-à-dire que celles qui ne sont ni dans la science ni dans le service ne conviennent pas". De plus, dans un addendum spécial au décret, Pierre a ordonné : ces femmes nobles analphabètes qui ne peuvent pas signer leur nom de famille « ne devraient pas être autorisées à se marier ».
4 À propos des relations prénuptiale
Dans la société médiévale, la « dépression de la chair » avait une valeur particulière. Le christianisme relie directement l'idée de la chair à l'idée du péché. Le développement du concept « anti-corporel », déjà présent chez les apôtres, suit la voie de la « diabolisation » du corps comme dépositaire des vices, source du péché. La doctrine du péché originel, qui consistait en fait en l'orgueil, a acquis au fil du temps une orientation anti-sexuelle de plus en plus distincte.
Parallèlement à cela, dans les cadres religieux officiels, il y avait une exaltation générale de la virginité. Cependant, la préservation de la "pureté" d'une fille avant le mariage n'était apparemment initialement appréciée que par l'élite de la société. Parmi les «simples», selon de nombreuses sources, les relations sexuelles avant le mariage en Russie étaient considérées avec condescendance. En particulier, jusqu'au XVIIe siècle. la société était assez tolérante à l'égard des filles qui assistaient à des "jeux" printemps-été qui offraient l'occasion d'avoir des contacts sexuels prénuptial et extraconjugaux :
"Quand cette fête arrivera, toute la ville ne sera pas occupée par les tambourins et la morve ... Et avec toutes sortes de jeux incomparables d'éclaboussures et d'éclaboussures de Sotonin. Pour les femmes et les filles - la tête de l'incantation et leurs lèvres sont hostiles au cri, toutes mauvaises chansons, leurs vacillements avec un grognement, leurs pieds sautent et piétinent. Ici il y a une grande chute pour un homme et un garçon, ni une femme et une fille chancelantes. De même pour les épouses mari, une souillure anarchique est juste là..."
Naturellement, la participation des filles à de tels "jeux" a conduit - et, apparemment, souvent - à la "corruption de la virginité". Néanmoins, même selon les lois de l'Église, cela ne pouvait pas constituer un obstacle au mariage (les seules exceptions étaient les mariages avec des représentants de la famille princière et des prêtres). Dans le village, les contacts sexuels avant le mariage des garçons et des filles étaient presque considérés comme la norme.
Les experts notent que l'ancienne société russe reconnaissait le droit d'une fille de choisir librement un partenaire sexuel. En témoigne non seulement la préservation à long terme dans la Russie chrétienne de la coutume de conclure un mariage par "retrait", en kidnappant la mariée avec un accord préalable avec elle. La loi de l'Église prévoyait même la responsabilité des parents qui interdisaient à une fille de se marier selon son choix, si elle "que faire d'elle-même". Indirectement, les châtiments plutôt sévères des violeurs témoignent du droit au libre choix sexuel des filles. "Celui qui a corrompu la fille par la force" devait l'épouser. En cas de refus, le coupable était excommunié de l'église ou puni d'un jeûne de quatre ans. Peut-être est-il encore plus curieux que deux fois plus de châtiments soient attendus aux XVe et XVIe siècles. ceux qui ont persuadé la jeune fille à l'intimité "rusée", promettant de l'épouser: le trompeur a été menacé d'une pénitence de neuf ans (punition religieuse). Enfin, l'église a ordonné de continuer à considérer la fille violée (cependant, à condition qu'elle résiste au violeur et crie, mais personne ne pouvait venir à la rescousse). Une esclave violée par son maître a reçu une totale liberté avec ses enfants.
La base de la nouvelle morale sexuelle chrétienne était le rejet des plaisirs et des joies corporelles. La plus grande victime de la nouvelle éthique fut le mariage, bien que perçu comme un moindre mal que la débauche, mais toujours marqué du sceau du péché.
Dans l'ancienne Russie, le seul sens et la seule justification de la vie sexuelle se trouvaient dans la procréation. Toutes les formes de sexualité qui poursuivaient d'autres objectifs non liés à la procréation étaient considérées non seulement comme immorales, mais aussi contre nature. Dans la "Question de Kirikov" (XIIe siècle), ils ont été évalués "comme un péché de Sodome". L'attitude envers l'abstinence et la modération sexuelles était renforcée par des arguments religieux et éthiques sur le caractère pécheur et la bassesse de la «vie charnelle». La morale chrétienne condamnait non seulement la luxure, mais aussi l'amour individuel, puisqu'il interférait prétendument avec l'accomplissement des devoirs de piété. On pourrait avoir l'impression que dans une telle atmosphère, le sexe et le mariage étaient voués à l'extinction. Cependant, l'écart entre les prescriptions de l'Église et la pratique de la vie quotidienne était très grand. C'est pourquoi les anciennes sources russes prêtent attention aux questions de sexe. Attention particulière.
Mgr Nifont de Novgorod, à qui il a adressé, malgré son indignation face à de telles violations : « Enseignez le qi, la parole, abstenez-vous du jeûne des femmes ? Vous êtes un péché ! a été contraint de faire des concessions :
"S'ils ne peuvent pas (s'abstenir), mais dans la première semaine et dans la dernière."
Apparemment, même l'ecclésiastique a compris qu'il était impossible d'accomplir inconditionnellement de telles instructions.
Les célibataires "le Grand Jour (Pâques), qui observaient un jeûne purement élevé", étaient autorisés à recevoir la communion malgré le fait qu'ils "péchaient parfois". Certes, il fallait d'abord savoir avec qui ils "péchaient". On croyait que la fornication avec la "femme d'un homme" est un mal plus grand qu'avec une femme célibataire. La possibilité du pardon pour de telles transgressions a été envisagée. Dans le même temps, les normes de comportement pour les hommes étaient plus souples que pour les femmes. Le délinquant n'a le plus souvent fait face qu'à la suggestion appropriée, tandis que des punitions plutôt sévères ont été infligées à la femme. Les tabous sexuels établis pour les femmes pourraient ne pas s'appliquer du tout au sexe fort.
Les époux ont également reçu l'ordre d'éviter la cohabitation dans les dimanches, ainsi que les mercredis, vendredis et samedis, avant la communion et immédiatement après, car « en ces jours, un sacrifice spirituel est offert au Seigneur ». Rappelons également qu'il était interdit aux parents de concevoir un enfant le dimanche, le samedi et le vendredi. En cas de violation de cette interdiction, les parents avaient droit à une peine de "deux ans". De telles interdictions étaient basées sur la littérature apocryphe (en particulier, sur le soi-disant "Commandement des Saints Pères" et "Thin Nomocanunians"), de sorte que de nombreux prêtres ne les considéraient pas comme contraignantes.
Il est intéressant de noter que la femme semblait être plus maléfique que le diable, puisque l'attirance charnelle naturelle et les rêves érotiques qui y étaient associés étaient déclarés impurs et indignes du sacerdoce (ou d'une personne en général), tandis que les mêmes rêves, provoqués par la prétendue influence diabolique, méritait le pardon.
chapitre 3
3.1 L'image d'une femme dans la littérature, la peinture et la philosophie russes
La métaphorisation des caractéristiques de l'image d'une femme dans la culture russe est extrêmement courante. Cela s'explique par le fait que la métaphorisation fournit la description, les caractéristiques de l'inséparabilité de l'image et du sens.
Déjà dans le folklore, nous voyons d'excellents exemples d'utilisation de métaphores pour caractériser les femmes - chez le peuple russe, une femme est à la fois un «bouleau» et une «beauté indescriptible», un coucou désireux (la complainte de Yaroslavna dans Le conte d'Igor Campagne), et, peut-être, la métaphore russe la plus célèbre pour caractériser une femme - un cygne.
Soit dit en passant, ces opinions populaires sur une femme figurent également dans la poésie d'A.S. Pouchkine - rappelons-nous le "Conte du tsar Saltan", où la princesse
... majestueux,
Agit comme un pava
Et comme le dit le discours -
Comme un murmure de rivière.
Rappelons que la paonne est un paon et que la princesse elle-même apparaît sous la forme d'un cygne.
Pouchkine a un vaste ensemble de métaphores diverses pour caractériser une femme - plus précisément, les images féminines les plus diverses qu'il ait jamais rencontrées.
Des exemples frappants nous sont donnés par la poésie de N. A. Nekrasov. C'est qui a fait briller beaucoup de lignes immortelles sur la femme russe. La métaphorisation sert à Nekrasov pour décrire le caractère d'une femme, son monde intérieur, la caractérise en tant que personne avec toutes ses caractéristiques.
Parlant du sort difficile d'une femme russe, Nekrasov dans le poème "Mère", caractérisant l'état d'esprit de l'héroïne, l'appelle une martyre.
Peu d'écrivains et de poètes russes ont écrit sur une femme comme Nekrasov. Peut-être que le destin amer d'une femme russe est l'un des thèmes principaux de son travail. "Il arrêtera un cheval au galop, entrera dans une cabane en feu" - ces lignes sont depuis longtemps devenues ailées. Par conséquent, Nekrasov a le plus souvent utilisé des métaphores pour caractériser ses héroïnes, soulignant la gravité de leur sort.
L'idéal d'une femme russe a été présenté pendant de nombreuses années et même des siècles selon les canons formulés dans Domostroy: dévouée à son mari, s'occupant de manière désintéressée de "ses enfants", une maîtresse simple, une interprète muette de la "volonté des maris" . "Une femme gentille, travailleuse et silencieuse est la couronne de son mari", dit l'un de ses postulats. La beauté russe du XVIIIe siècle est pleine de santé, se distinguant par sa corpulence. Il semblait aux gens de cette époque que si elle est riche en corps, alors, par conséquent, elle est riche en âme. A l'approche de l'ère du romantisme, la vogue de la santé prend fin, la pâleur, la mélancolie est un signe de la profondeur des sentiments (un idéal similaire de spiritualité sera également caractéristique des aristocrates du début du XXe siècle). De votre point de vue. Rozanov, comme on l'a déjà noté, la «jolie» des femmes russes, celles «dont on se souvient», combine des qualités externes et internes: «petite croissance, mais arrondie, le corps est délicat, pas anguleux, l'esprit est d'une douceur pénétrante, gentil et âme douce.
L'idée de l'idéal de la beauté féminine (à différentes périodes du développement de la culture russe et de différentes imaginations créatives) se retrouve particulièrement clairement dans les arts visuels. "La femme n'est pas une esclave pour vous, mais une camarade, une assistante en tout", a formulé dans son testament Vasily Tatishchev à son fils l'attitude envers une femme du XVIIIe siècle. En accord avec cette formule sont les vues de la "Scientific Squad", qui, dans leurs activités éducatives, développant de nouvelles idées, ont constamment réfuté la notion d'une femme en tant que porteuse de péché, de toutes sortes de vices et de tentations. Du haut de la chaire, Feofan Prokopovich a loué l'amour du cœur et condamné l'amour feint. Des poèmes lyriques d'Antioche Kantemir et de M.M. Kheraskov étaient consacrés au même thème.
C'est à cette époque que pour la première fois aux beaux-arts, l'artiste A. Matveev, dans son «Autoportrait avec sa femme», recrée clairement l'idée d'une femme comme une personne égale à un homme, ce qui correspondait généralement à l'esprit des idées des Lumières du XVIIIe siècle. L'œuvre présente l'image d'une femme, dotée de noblesse, d'attractivité externe et interne. «... Quant à la personne du conjoint, les principales circonstances sont la beauté du visage, l'âge et la gaieté dans la société, qui font l'éloge des épouses; la circonstance de la richesse, qui séduit beaucoup ... mais ne cherchez pas la richesse, cherchez l'essentiel ... L'essentiel chez une femme est un bon état, l'esprit et la santé. Selon la combinaison dans votre position, il y a amour et fidélité pour votre femme », a écrit V.N. Tatishchev, historien, homme d'État, partisan actif des réformes pétriniennes dans le livre« Spirituel à mon fils. C'est cela, le « plus important », qui s'est reflété dans l'œuvre du peintre russe A. Matveev.
Dans les œuvres de F.S. Rokotov, des images féminines sont présentées, dotées d'un regard mystérieux, d'un léger sourire mystérieux, de la poésie de la vie intérieure, de la spiritualité et des sentiments cachés. Les femmes de Rokotov aux yeux "en amande", dans lesquelles "mi-sourire, mi-cri", "mi-plaisir, mi-effroi" reflètent les "âmes aux signes changeants", la complexité du monde spirituel de ses contemporains de la fin du 18ème siècle. Portraits de femmes Smolyanka, élèves de l'Institut Smolny pour Noble Maidens (le premier établissement d'enseignement pour femmes en Russie), peintes par l'artiste D.G. cet âge éclairé complexe. L'artiste talentueux et personne étonnamment charmante V.L. Borovikovsky, qui se distingue par sa nature douce, prêt à aider à tout moment, dans une variété de portraits féminins créés par lui, y compris l'un de ses chefs-d'œuvre inégalés "Portrait de M.I. dans son travail, des représentations de la époque (début du XIXe siècle) sur le charme féminin, la "sublime sensibilité" de l'âme, qui est avant tout associée au sentimentalisme. Ses toiles dépeignent des filles rêveuses et alanguies sur fond de parcs « naturels », où même des bleuets et des épis de seigle côtoient des roses lilas tombantes, affirmant un nouvel idéal de cœur tendre, d'humanité sublime et de noblesse.
Yu.M. Lotman identifie trois stéréotypes d'images féminines dans la littérature russe, qui sont inclus dans les idéaux féminins et les vraies biographies féminines [voir. Annexe 1.].
La première (traditionnelle) est l'image d'une femme tendrement aimante, dont la vie des sentiments est brisée, la seconde est un personnage démoniaque, détruisant avec audace toutes les conventions du monde créées par les hommes, la troisième image typique littéraire et quotidienne est une femme héroïne. Un trait caractéristique est l'implication dans la situation d'opposition à l'héroïsme d'une femme et à la faiblesse spirituelle d'un homme.
Ainsi, le premier type, TRADITIONNEL, est traité avec douceur aimer les femmes qui sont capables de se sacrifier pour le bien des autres, qui « ont toujours une table et une maison prêtes », qui gardent sacrément les traditions du passé. Dans le concept de "traditionnel", nous n'incluons pas la banalité traditionnelle et médiocre des femmes de ce type, mais l'approche habituelle pour définir une femme en général: la compassion, la capacité de sympathiser, de faire preuve d'empathie, de se sacrifier. Il nous semble que, tout d'abord, ce type peut être attribué à la «femme-hôtesse», ainsi qu'aux «sœurs croisées» (selon la définition de Remizov - «sacrifice au nom d'un autre») et aux «femmes humbles» .
Le type suivant est la FEMME HÉROÏNE. Ceci, en règle générale, est une femme qui surmonte constamment toutes les difficultés, les obstacles. Proche de ce type se trouve une femme guerrière, militante infatigable, pour qui la principale forme d'activité est le travail social. Les devoirs, la famille pour elle sont loin d'être l'essentiel dans la vie. Nous incluons également à ce type les femmes soviétisées, les russoféministes, les féministes de type occidental, selon la terminologie de K. Noonan. Nous avons également inclus dans ce type les «cœurs brûlants» (le terme a été utilisé pour la première fois par A.N. Ostrovsky) et les soi-disant «pythagores en jupes», «dames savantes».
Le troisième type de femmes, nous semble-t-il, est le plus diversifié et hétérogène et dans une certaine mesure polaire, combinant véritablement à la fois les principes de "Madone" et de "Sodome" - DEMONIC (terme de Yu. Lotman), "violant avec audace toutes les conventions créées par les hommes". Ici, à notre avis, on peut aussi inclure une femme-muse, une femme-prix, ainsi que des eskeptistes (terme de Noonan). À notre avis, les femmes au "caractère démoniaque", les soi-disant "femmes fatales", sont également intéressantes. Cette "image littéraire et quotidienne" est la moins étudiée dans la littérature scientifique par rapport au type d'héroïne féminine (au moins dans l'image domestique), à l'exception des variantes individuelles de magazines et de journaux.
Dans ce type de femmes, à leur tour, d'autres sous-types peuvent être trouvés, compte tenu des stéréotypes des images féminines d'une période ultérieure, en comparaison avec ceux qu'explore Lotman. Ce sont, selon la terminologie des classiques russes, "sans vergogne" et "skippers" (nous lisons à propos de "sans vergogne" dans A. Remizov; les "skippers" sont bien connus de la célèbre fable de I.A. Krylov et de l'histoire du même nom par A.P. Tchekhov).
Dans la philosophie russe et dans la littérature russe, on peut difficilement trouver un idéal précis d'une femme. Les jugements sont extrêmement contradictoires, construits sur des antinomies, ce qui est tout à fait naturel, tant les auteurs de ces jugements sont loin d'être similaires et nullement les mêmes (ce que les idéologues de la période soviétique et post-soviétique ont tenté de surmonter de quelque manière que ce soit ).
Insistant sur l'idée que le plus différents types des images féminines, des visages féminins peuvent être trouvés à la fois dans la vie et dans la littérature, note S.I. Kaidash: «En regardant vers le passé, nous voyons une femme russe non seulement penchée sur un berceau - nous avons devant nous des guerriers, des interlocuteurs, des révolutionnaires, des créateurs et des gardiens de noble morale accumulaient en eux l'énergie morale de la société.
Naturellement, avec le passage et le changement du temps, les orientations de valeur ne peuvent pas maintenir leur stabilité. Au cours de la réorganisation sociale de la société, les stéréotypes et les orientations du comportement féminin subissent des changements, et les appréciations de la réalité et de la perception de l'environnement sont également transformées, ce qui conduit à l'évolution de la femme elle-même.
Il est clair que la femme russe, si l'on part de la trace que son image a laissée dans la culture russe, est multiple et diverse, incompréhensible et unique. Chacun des écrivains l'a vue à sa manière, et chacun a utilisé diverses métaphores pour souligner les traits caractéristiques de l'image qu'il voulait montrer.
En conséquence, la femme russe nous apparaît à la fois comme un cygne, et comme une muse, et comme un "feu vivant de neige et de vin", et comme un "enfant", et comme une "vision éphémère", et comme un « femme sauvage aux sourcils noirs », et comme « beauté pure de génie », et comme « âme chérie », et « lys », et « saule pleureur », et « colombe décrépite », et « princesse russe »…
Cependant, si vous continuez, la liste sera presque sans fin. L'essentiel est clair: la métaphorisation des caractéristiques d'une femme dans la culture russe sert à montrer et à souligner de la manière la plus vivante et figurative certaines caractéristiques de diverses images féminines.
3.2 L'image de la femme chrétienne dans la culture russe
Chaque culture développe sa propre idée de ce qu'une personne devrait être - un homme et une femme. Dans la culture russe, un idéal anthropologique chrétien est défini, dans lequel une personne est l'image et la ressemblance de Dieu. Un homme et une femme ont en eux-mêmes des dons inestimables qui ne demandent qu'à être réalisés dans expérience personnelle, actes. Les "Fondements du concept social de l'Église orthodoxe russe" stipulent qu'"un homme et une femme sont deux différentes manières existence dans une seule humanité.
Le but spécial d'une femme est souligné, qui consiste «non pas dans une simple imitation d'un homme et non en concurrence avec lui, mais dans le développement de toutes les capacités qui lui sont accordées par le Seigneur, y compris celles inhérentes à sa seule nature.
Selon F. Dostoïevski, malgré l'image "animale" peu attrayante du peuple russe, il porte au plus profond de son âme une autre image - l'image du Christ. "Et, peut-être, la destination pré-choisie la plus importante du peuple russe dans le destin de toute l'humanité consiste uniquement à préserver cette image en elle-même et, le moment venu, à révéler cette image à un monde qui a perdu ses voies. ”
Une femme a aussi certains traits en elle-même, une puissance intérieure cachée qui nous permet de parler de son destin messianique. De plus, il est plus correct de commencer la chaîne "Russie - le peuple - une femme" par une femme, car elle se voit confier une mission spéciale dans le renouveau spirituel de l'homme et du peuple, et de la Russie, et du monde entier dans son ensemble "... une femme prendra place dans la maternité spirituelle, le pouvoir, alors elle, étant essentiellement une nouvelle création, enfante Dieu dans les âmes détruites."
Au cœur d'un tel ministère féminin se trouve la foi chrétienne, et l'expression de l'idéal féminin est la Vierge Marie - la première femme chrétienne qui est devenue "la sainte couronne de toutes les femmes du monde dans l'histoire des peuples et leur image à suivre. Ce qu'Elle a fait avec son humilité, sa patience et son amour pour le salut de la race humaine dépasse le pouvoir de tout mari dans l'histoire, mais toute femme peut le faire à sa manière et à son niveau. La Mère de Dieu a transformé l'image de l'Ève de l'Ancien Testament, dont le nom signifie Vie et dont le but est la maternité physique, et, par la naissance du Sauveur, elle est apparue nouveau look une femme capable de "faire naître le Christ dans nos âmes".
« La Sainte Vierge est la première ; Elle devance l'humanité et tout le monde la suit. Elle enfante la Voie et est bonne direction et colonne de feu menant à la Nouvelle Jérusalem.
La maternité est sanctifiée dans son visage et l'importance du principe féminin est affirmée. Avec la participation de la Mère de Dieu, le mystère de l'Incarnation s'accomplit ; ainsi elle devient impliquée dans le salut et la renaissance de l'humanité.
L'image de la Mère de Dieu est devenue un modèle pour une femme chrétienne russe, dont le comportement et la vie combinaient toutes les vertus de la Vierge Marie : chasteté, piété, pureté, douceur, humilité. La Mère de Dieu, avec sa vie, a donné l'exemple d'une combinaison spéciale de la Virginité et de la Maternité, étant à la fois Vierge Toujours et Mère de Dieu. Pour de nombreuses femmes russes qui acceptaient cet idéal, il était caractéristique de combiner la chasteté dans le mariage, qui se reflétait dans l'image d'une épouse pieuse, avec la maternité et de nombreux enfants. Souvent, d'un commun accord, les époux ont pris le voile dans le monastère, ou ont vécu comme un frère et une sœur, après la mort de son mari, une femme est devenue le plus souvent une religieuse, achevant son parcours d'épouse à l'épouse du Christ. L'image de la femme chrétienne s'est formée à travers éducation spirituelle, livres chrétiens, instructions, mais a été révélé directement dans le visage d'une vierge, d'une épouse, d'une mère, d'une religieuse, d'une sainte - c'est-à-dire dans tous les aspects de la vie, du chemin et du ministère des femmes. Avec l'adoption du christianisme, la famille et le rôle des femmes dans celle-ci acquièrent une importance particulière. La famille est devenue une union de deux personnes bénies par Dieu, une petite église, semblable à l'Église de Dieu. À Domostroï, un décret a été donné au mari pour qu'il "n'essaie pas seulement par lui-même devant Dieu", mais aussi "a amené tous ceux qui vivaient avec lui dans la vie éternelle". L'homme était responsable devant Dieu de sa famille, des membres de sa maisonnée, et son rôle était évalué comme le rôle de l'aîné, le gardien de sa femme et de ses enfants. Le monde d'un homme et le monde d'une femme étaient corrélés comme grands et petits, mais petit ne signifie pas pire ou moins précieux, mais, au contraire, en lui, comme dans un petit centre, les principales fonctions de la vie étaient concentrées: naissance, éducation, entretien de la maison et économie. Mais, peut-être, la valeur la plus importante du mariage est devenue une nouvelle compréhension de l'amour comme amour, avant tout, spirituel, chaste. Le principe moral du mariage devient "l'amour saint, le don de soi au sacrifice de soi, la vénération de son prochain comme une icône (l'image de Dieu), et surtout - un mari, sa fiancée".
Un canon religieux et esthétique d'une épouse juste et fidèle est en cours de formation, pour lequel une vie pieuse selon la foi chrétienne était caractéristique. La chasteté du mariage est la principale caractéristique de la justice féminine, où l'essentiel était "l'obéissance inconditionnelle à la volonté de Dieu et l'obéissance douce et sans contrepartie à son mari (la plus haute vertu de la femme), ce qui n'était concevable que parce que l'âme féminine s'humiliait elle-même devant le secret de la vie et a accepté son sort, heureux ou malheureux, - comme une sorte de sort d'en haut qui lui a été conféré.
L'amour et la fidélité ont été maintenus jusqu'au bout par de nombreuses épouses russes, qui incarnaient sur terre l'image d'un mariage céleste : Prince. Olga, épouse du prince Igor, prince Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), épouse de Iaroslav le Sage, prince. Anna Kashinskaya, épouse de Mikhail Yaroslavovich, St. Fevronia, épouse du prince Pierre, prince Evdokia, femme dirigée. livre. Dmitry Donskoy et d'autres, dont beaucoup ont commencé plus tard à être glorifiés en tant que saints. Une autre caractéristique de la justice féminine était l'inconsolabilité du veuvage, un rang spécial de veuve. Le monachisme, qui est finalement devenu la fin naturelle de la monogamie, a permis de supporter adéquatement le difficile chemin de la veuve. Les exemples ici sont la veuve de Yaroslav le Sage, en tonsure Anna, la Veuve de Timothée, Prince. Schéma de Pskov nonne Maria, Prince. Anna en tonsure Anastasia, veuve de Théodore Chorny, prince. Iaroslavski. L'exploit d'une épouse pieuse et d'une veuve a donné «des formes nouvelles et diverses d'ascèse féminine: populisme religieux, confessionnisme des vieux croyants, service religieux-éducatif et caritatif, errance, ancien». Parallèlement à l'exploit conjugal et veuf, il y avait aussi l'exploit de la virginité - aller au monastère. Un exemple frappant d'un tel chemin monastique est le moine Euphrosyne de Polotsk, qui "laissant la gloire de la fiancée temporelle et terrestre et méprisant toutes les choses du monde, elle s'est déshonorée au Christ le plus rouge par-dessus tout". La maternité et l'éducation des enfants étaient également l'un des exploits d'une femme, qui avait désormais l'importante responsabilité d'éduquer les "nouveaux citoyens du Royaume des Cieux". La vraie maternité est « le commencement de cette lumière vivifiante, cette caresse et cette chaleur qui donnent beauté et joie à la vie humaine, enseigne la connaissance de Dieu et sa sainte volonté ».
La signification particulière et la vénération de la parole dans le christianisme imposaient également à la femme la tâche d'enseigner à l'enfant la Parole de Dieu, les lois morales et le langage en général. Par conséquent, la vertu d'une femme était considérée comme taciturnité, une parole sage, le degré de parole. Toute langue est construite sur des principes hiérarchiques, qui correspondent à 3 niveaux: haut - le langage de la prière et de la poésie spirituelle, moyen, reflétant "l'état spirituel de la société élevé au-dessus du sol", et bas, qui est représenté par le discours de tous les jours. Malgré l'analphabétisme de la plupart des femmes, cela ne les a pas empêchées d'utiliser activement les trois niveaux de la langue. La langue de tous les jours - «la langue d'un enfant», pleine de tendresse et d'amour pour ses enfants, un mot adressé à un mari, à des proches - était complétée par des chansons, un folklore féminin spécial, reflétant toutes les sphères de la vie, accompagnant à la fois dans la joie et dans chagrin, et fut couronnée de la plus haute parole de prière, "qui ne s'arrête pas devant toute épreuve de la vie, devant les "mauvais esprits", avant la mort elle-même".
Dans la prière sans fin pour les parents, les amis et les enfants, la femme a vu son appel. La puissance d'une telle prière a trouvé son expression dans le proverbe "la prière de la mère atteindra du fond de la mer". L'éducation de la fille a reçu une importance particulière. Dès l'enfance, elle a été préparée à la vie conjugale, au travail, lui enseignant divers travaux d'aiguille, élevée dans l'esprit de chasteté et enseigné la piété. Tout au long de l'histoire de la culture russe, il y a eu diverses "institutions" d'éducation. « Domostroy », avec une charte de vie spéciale ; gouvernantes et enseignantes; les gymnases et le "Institute for Noble Maidens", dont le but était d'éduquer "une nouvelle race de personnes"; livres de morale, souvent étrangers. Les filles apprenaient les bonnes manières, les langues étrangères, le goût raffiné, l'étiquette, mais le plus important était qu'elles continuaient à apprendre la Loi de Dieu, la foi et la fidélité, la chasteté et l'amour du prochain, qui était plus important que toutes les autres connaissances. . Des exemples de la vie chrétienne des femmes russes ont aidé pendant la période de sécularisation, lorsque «l'idéal de la beauté spirituelle de la féminité chrétienne a été remplacé par l'esthétique de l'éducation laïque, de la culture de salon, de la mode et de la grâce».
Malgré le fait que l'idéal d'une nouvelle femme européanisée « souffrant de l'émancipation » est en train de naître, l'image d'une femme chrétienne reste inébranlable, donnant naissance à de plus en plus de nouveaux modèles, incarnés à la fois dans la littérature et dans la vie concrète. Tatiana de Pouchkine, Tourgueniev, les héroïnes de Tchekhov peuvent ici servir d'exemple. L'une des images les plus brillantes et les plus tragiques était les martyrs royaux - les grandes duchesses Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, la grande duchesse Elizabeth, l'impératrice Alexandra, dont les actes de miséricorde, d'humilité, de foi étaient et restent un modèle pour la vie d'une femme chrétienne .
Conclusion
À partir de l'étude de sources littéraires, d'actes juridiques, d'articles de périodiques et d'Internet, l'article propose les principales caractéristiques de la situation des femmes en Russie aux IXe-XVe siècles. Les résultats de l'étude ont permis de formuler et de justifier les dispositions suivantes :
Dans la société slave, au début de la période considérée, la position des femmes était élevée et, au moment de la parution des premiers actes législatifs, il restait des traces de matriarcat qui, en raison des changements socio-économiques, avec la séparation des classes privilégiées et l'influence négative des conquérants tatars-mongols, ont été remplacés par un système de droit patriarcal.
L'Église chrétienne a eu un impact significatif sur la situation des femmes au cours de la période considérée, bien qu'il ne soit pas possible de l'évaluer sans ambiguïté. Extérieurement, les actions de l'église visaient à l'exaltation des femmes et y contribuent à bien des égards, puisque l'église a mené une lutte contre les vestiges du paganisme qui humiliaient une femme, comme la polygamie, le concubinage, le mariage sous forme de vol et achat d'une épouse. En même temps, l'Église s'efforce d'enfoncer chaque individu, homme et femme, dans certaines limites sociales, soumettant la femme au pouvoir de son mari et obligeant le mari à prendre soin de sa femme et à la protéger. À cet égard, nous pouvons conclure que la femme a perdu plus qu'elle n'a gagné de l'adoption du christianisme en Russie, car l'Église, privant une femme de la possibilité de s'épanouir dans la vie publique et politique, ne lui a finalement pas fourni les moyens de protéger ses droits des hommes , sous l'autorité desquels l'église l'a donnée, et le clergé ne pouvait pas protéger les intérêts de la femme en raison du fait que les couches privilégiées avaient un pouvoir important et ne voulaient pas abandonner tous les droits sur une femme, et parfois pas sur une seule, mais les couches subalternes de la société n'ont longtemps pas reconnu l'importance des sacrements de l'église et ont davantage adhéré aux traditions païennes.
La capacité juridique patrimoniale des femmes était très importante par rapport à la capacité juridique de leurs contemporaines dans les États d'Europe occidentale, mais elle ne peut être considérée comme égale à la capacité juridique d'un homme, puisqu'une femme dans une famille était sous l'autorité de son père ou mari, et les hommes pouvaient annuler tous les avantages prévus par leur pouvoir.Les vieilles femmes russes dans la législation. Dans les cas où une femme n'est pas sous l'autorité d'un homme, par exemple lorsqu'elle est veuve, elle a pratiquement les mêmes droits de propriété que les hommes.
Lorsque l'on considère la relation entre une femme et ses enfants dans une famille de l'ancienne Russie, on peut affirmer qu'une mère était très respectée dans la société de l'ancienne Russie et que ses droits personnels et de propriété par rapport aux enfants n'étaient pas limités non plus au moment de son mariage. ou après le décès de son mari, sauf cas de remariage.
En général, en analysant les actes juridiques de l'ancienne Russie du IXe au XVe siècle, le statut juridique d'une femme peut être évalué comme égal à celui d'un homme, mais compte tenu de la pratique des forces de l'ordre, il convient de conclure qu'une femme occupait une position plus inférieure. Cela était principalement dû au fait que l'ancien État russe, tout en accordant aux femmes des droits dans les domaines personnel, patrimonial et procédural, n'a pas développé de mécanismes de protection de ces droits et l'a laissé à la merci des hommes. Ce n'est que dans le cas où une femme sortait du pouvoir des hommes, de sa famille, qu'une femme pouvait occuper une position de leader dans la société, ce qui lui donnait la possibilité de jouir pleinement des droits accordés par l'État et de se réaliser en tant que pleine- personne à part entière.
Bibliographie
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Les femmes sont considérées dans les sources chroniques principalement comme un prédicat des hommes, cependant, comme les enfants. C'est pourquoi en Russie, avant le mariage, une fille était souvent appelée par son père, mais pas sous la forme d'un patronyme, mais sous une forme possessive: Volodimerya, et après le mariage - après son mari sous la même forme possessive que dans le premier cas ; cf. chiffre d'affaires : la femme du mari, c'est-à-dire appartenant au mari.
Les ordres despotiques, qui se sont répandus dans l'ancienne société russe, n'ont pas non plus contourné la famille. Le chef de famille, le mari, était serf par rapport au souverain, mais souverain chez lui. Tous les membres de la maison, sans parler des serviteurs et des serfs au sens le plus vrai du terme, étaient dans sa complète subordination. Tout d'abord, cela s'appliquait à la moitié féminine de la maison. On pense que dans l'ancienne Russie, avant le mariage, une fille d'une famille bien née n'avait généralement pas le droit d'aller au-delà de la succession parentale. Ses parents cherchaient un mari et elle ne le voyait généralement pas avant le mariage.
Après le mariage, son mari est devenu son nouveau "propriétaire", et parfois (en particulier, dans le cas de son enfance - cela arrivait souvent) et son beau-père. Une femme ne pouvait sortir de la nouvelle maison, sans exclure la fréquentation de l'église, qu'avec la permission de son mari. Ce n'est que sous son contrôle et avec sa permission qu'elle pouvait connaître qui que ce soit, avoir des conversations avec des inconnus, et le contenu de ces conversations était également contrôlé. Même à la maison, une femme n'avait pas le droit de manger ou de boire secrètement de son mari, d'offrir des cadeaux à qui que ce soit ou d'en recevoir.
Dans les familles paysannes russes, la part de la main-d'œuvre féminine a toujours été exceptionnellement élevée. Souvent, une femme devait même prendre une charrue. Dans le même temps, le travail des belles-filles, dont la position dans la famille était particulièrement difficile, était particulièrement utilisé.
Les devoirs du mari et du père comprenaient «l'instruction» du ménage, qui consistait en des coups systématiques, auxquels les enfants et la femme devaient être soumis. On croyait qu'un homme qui ne bat pas sa femme "ne construit pas sa propre maison" et "ne se soucie pas de son âme", et sera "détruit" à la fois "dans ce siècle et dans le futur". Seulement au XVIe siècle. la société a essayé d'une manière ou d'une autre de protéger la femme, de limiter l'arbitraire de son mari. Ainsi, "Domostroy" a conseillé de battre sa femme "pas devant les gens, d'enseigner seul" et "de ne pas se fâcher du tout" en même temps. Il était recommandé "pour toute faute" (à cause de bagatelles) "ne battez pas à vue, ne battez pas avec un poing, un coup de pied ou avec un bâton, ne battez pas avec un fer ou un bois."
De telles «restrictions» devaient être introduites, au moins à titre de recommandation, car dans la vie de tous les jours, apparemment, les maris n'étaient pas particulièrement gênés par les moyens lorsqu'ils «expliquaient» avec leurs femmes. Ce n'est pas pour rien qu'il a été immédiatement expliqué que ceux qui "battent comme ça du cœur ou du tourment" ont de nombreuses paraboles à partir de cela : la cécité et la surdité, et le bras et la jambe se disloqueront et le doigt, et le mal de tête, et maux de dents, et les femmes enceintes (ce qui signifie qu'elles ont été battues aussi !) et l'enfant est blessé dans l'utérus.
C'est pourquoi il a été conseillé de battre une femme non pas pour tout le monde, mais uniquement pour une infraction grave, et non avec quoi que ce soit et de quelque manière que ce soit, mais "enlevez votre chemise, poliment (avec précaution!) Battez avec un fouet, en vous tenant la main ."
Cependant, une femme n'a acquis une véritable liberté qu'après la mort de son mari. Les veuves étaient très respectées dans la société. De plus, elles sont devenues des maîtresses à part entière dans la maison. En effet, dès le décès du conjoint, le rôle de chef de famille leur est passé.
En général, la femme avait toute la responsabilité du ménage, de l'éducation des jeunes enfants. Les adolescents ont ensuite été transférés pour formation et éducation à des «oncles» (au début, en effet, des oncles du côté maternel - uyam, qui étaient considérés comme les parents masculins les plus proches, car le problème de l'établissement de la paternité, apparemment, ne pouvait pas toujours être résolu).
Toute société ancienne est la domination des hommes, et si nous nous éloignons de l'histoire de la Russie antique, alors, par exemple, la Rome antique, L'Egypte ancienne, l'Orient ancien ou la Grèce, sont également construits selon des principes sociaux, dans lesquels la femme occupait une position secondaire. En ce qui concerne le poste femmes dans l'ancienne Russie, puis, par exemple, dans la plus ancienne chronique du Conte des années révolues, il y a cinq fois moins de messages liés aux représentants du sexe faible que ceux dédiés aux hommes. Les femmes et les enfants de l'ancienne société russe sont considérés comme un complément à l'homme. C'est pour cette raison qu'en Russie, une fille avant le mariage était souvent appelée par son père, mais pas sous la forme d'un patronyme, mais sous une forme possessive, par exemple "Volodimerya". Après le mariage, sous la même forme "possessionnelle", elles étaient appelées par leur mari, signifiant "femme du mari", c'est-à-dire "appartenant à son mari". Les femmes dans l'ancienne Russieétaient limités dans leurs droits, comme dans toutes les sociétés anciennes. Cependant, cela ne signifie pas que les femmes ont été exclues de la participation aux affaires publiques. Un exemple frappant est la princesse Olga, les filles de Yaroslav le Sage et la petite-fille de Vladimir Monomakh, qui étaient des personnalités très actives socialement et brillantes.
La princesse Olga (vers 890-969) fut la première princesse chrétienne de Kiev. Étant l'épouse du premier grand-duc de Kiev Igor (règne : 912-945), après sa mort, elle a dirigé l'État jusqu'à l'âge de leur fils Svyatoslav. La coutume de la vendetta, qui existait au début de la Russie médiévale, a forcé Olga à punir les meurtriers de son mari. La princesse Olga a combiné une énergie, un esprit extraordinaire et un sens politique rare. Pour la première fois, elle a créé un système de gestion de la principauté, a mené une lutte victorieuse avec la tribu voisine des Drevlyans, qui menaçait souvent son État, et a également cherché à étendre les liens de la Russie avec les puissances les plus fortes de l'époque - Byzance et l'empire Otto. . Olga, en effet, a réalisé la première réforme financière de l'histoire de la Russie, établissant un montant fixe d'hommage, la procédure de sa collecte et leur mise en place systématique.
Des documents historiques attestent que les princesses participaient aux affaires publiques. Ainsi, les signatures des princesses figuraient sur les documents législatifs les plus importants de l'époque. La signature de l'épouse du prince Vladimir Sviatoslavovitch (années de règne : 980-1015) Anna figurait sur la charte de l'Église. De plus, sans sa signature, le document n'aurait pas eu force législative, puisque Anna, étant la sœur de l'empereur byzantin, agissait au nom du clergé byzantin. Un autre exemple est un document d'une époque ultérieure (XVe siècle) - la Charte du prince de Novgorod Vsevolod, où, avec les signatures des personnes les plus influentes de Novgorod, il y avait aussi la signature de l'épouse du prince, "Princesse Vsevolozha" . La participation des princesses aux activités des autorités législatives et exécutives est un indicateur du haut niveau de développement des systèmes étatiques, sociaux, juridiques et culturels de l'ancienne Russie.
La chronique "Le conte des années passées" mentionne la sœur de Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav le Sage) - Predslava, qui a participé activement à la lutte pour son accession au trône de Kiev en 1015-1019.
La fille de Yaroslav le Sage - Anna Yaroslavna (années de vie: environ 1024 - pas avant 1075) a épousé le roi Henri de France. Elle était la souveraine de la France pendant l'enfance de leur fils Philippe. Connaissant le latin (la langue officielle de l'époque), Anna eut le privilège d'apposer sa signature sur des documents d'importance nationale, ce qui était un phénomène unique pour la cour royale française de l'époque.
Petite-fille de Yaroslav le Sage, fille du grand-duc de Kiev Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna a fondé en 1086 au monastère Andreevsky de Kiev la première école connue pour filles de l'histoire de la Russie.
Les femmes dans l'ancienne Russie, appartenant au domaine princier ou ayant un ordre spirituel (notamment des abbesses) sont devenus les fondateurs d'écoles monastiques. Les annales mentionnent les noms de nombreux boyards et princesses qui ont participé à la vie politique des principautés individuelles, ainsi que ceux qui ont gouverné seuls.
Le joug de la Horde a considérablement modifié l'image globale du statut social et juridique des femmes dans les principautés spécifiques russes. Les chroniques russes du milieu du XIIIe siècle mentionnent à peine la participation des femmes à la vie politique. Les épouses et les filles des princes russes sont principalement présentées comme des objets de capture, de violence et de captivité. Cependant, même pendant cette période, on peut citer en exemple l'épouse de Dmitry Donskoy - la princesse Souzdal Evdokia, qui a joué un rôle important dans l'histoire de la principauté de Moscou.
Cependant, seules les femmes de la classe privilégiée ont joué un rôle aussi éminent dans l'histoire, ce sont elles qui pouvaient être des représentantes à part entière dans leur patrimoine ou dans la principauté, propriétaires de sceaux personnels qui symbolisaient leur pouvoir, ainsi que régentes ou tutrices. noble femmes dans l'ancienne Russie se distinguant par un haut niveau d'éducation et de culture à cette époque, c'est ce qui leur a permis de participer aux affaires publiques et aux activités de gestion. De plus, les princesses avaient des droits de propriété très sérieux, elles possédaient parfois des volosts princiers entiers, dont elles pouvaient disposer à leur gré, y compris en décidant de ce que leurs fils retireraient de ces terres. Quant aux représentants des classes inférieures, ici la signification d'une femme était significativement différente.
De nombreux historiens écrivent sur l'ordre despotique qui régnait dans une vieille famille russe ordinaire. Le mari, chef de famille, était un serf par rapport au souverain, mais en même temps il était un souverain à part entière pour sa famille dans sa propre maison. Tous les membres de la maison lui étaient complètement subordonnés, et surtout, cela concernait la moitié féminine de la maison. , n'étant pas encore marié, n'avait pas le droit d'aller indépendamment au-delà de la succession parentale. Ses parents cherchaient un mari, elle ne l'avait pas vu avant le mariage. Après le mariage, son mari est devenu son nouveau "propriétaire". elle ne pouvait pas quitter la maison sans la permission de son mari, y compris aller à l'église. Une femme devait également se rencontrer, parler à quelqu'un, offrir des cadeaux et généralement communiquer à l'extérieur de la maison uniquement après avoir demandé la permission de son mari. La part du travail féminin dans les familles paysannes russes a toujours été exceptionnellement importante, une femme a même dû prendre une charrue. La part de la plus jeune belle-fille de la famille (l'épouse du plus jeune frère) était très difficile, qui, ayant déménagé dans la famille de son mari, est restée une servante à vie dans la maison.
Les lois non écrites de la société dictaient un certain comportement du mari et du père. Ses tâches consistaient à "instruire" le ménage, ce qui consistait à battre systématiquement sa femme et ses enfants. Dans l'ancienne société russe, on croyait que si un mari ne battait pas sa femme, il "ne se souciait pas de son âme" et serait "détruit". Ce n'est qu'au XVIe siècle que des tentatives ont été faites pour protéger d'une manière ou d'une autre la femme et limiter l'arbitraire du mari. En particulier, "Domostroy" (un monument de la littérature russe du XVIe siècle, qui est un recueil de conseils, de règles et d'instructions dans tous les domaines de la vie humaine et familiale) introduit certaines restrictions dans le système établi de violence domestique. Il est recommandé de battre la femme "pas devant les gens, pour enseigner en privé" et "ne pas se fâcher du tout" en même temps, et "pour toute faute" (à cause de bagatelles) "ne pas battre à vue , ni sous le cœur avec un poing, ni un coup de pied, ni un bâton ne battez pas, ne battez pas avec du fer ou du bois." Apparemment dans la vie de tous les jours femmes dans l'ancienne Russie ont subi de graves coups, puisque l'auteur de "Domostroy", donnant des conseils pour traiter les épouses avec plus de douceur, explique que ceux qui "battent ainsi du cœur ou du tourment, ont de nombreuses paraboles à partir de cela : la cécité et la surdité, et la le bras et la jambe seront disloqués et le doigt, les maux de tête et les maladies dentaires, et chez les femmes enceintes (ce qui signifie qu'elles ont également été battues) et chez les enfants, des dommages se produisent dans l'utérus. C'est pourquoi il a été conseillé de punir une femme non pas pour tout le monde, mais seulement pour une infraction grave, et non avec quoi que ce soit et de quelque manière que ce soit, mais "enlevez votre chemise, battez poliment (soigneusement) avec un fouet, en vous tenant la main"
En même temps, il convient de noter que la femme dans l'ancienne Russie période pré-mongole avait un certain nombre de droits. Avant le mariage, elle pourrait devenir l'héritière de la propriété 
père. Les amendes les plus élevées, selon l'ancienne législation russe, étaient payées par les personnes coupables de "frapper" (viol) et d'insulter les femmes avec des "paroles honteuses". Une esclave qui vivait avec son maître comme épouse a été libérée après la mort de son maître. L'apparition de telles normes juridiques dans l'ancienne législation russe témoigne de la généralisation de ces cas.
Droits de propriété étendus femme dans l'ancienne Russie reçue après la mort de son mari. Les veuves étaient très respectées dans l'ancienne société russe, elles devenaient des maîtresses à part entière dans leur maison. En effet, dès la mort du mari, le rôle de chef de famille leur est passé. Capacité juridique patrimoniale des femmes dans l'ancienne Russie, en particulier dans les classes privilégiées, était très significative par rapport à la capacité juridique de leurs contemporains dans les États d'Europe occidentale. Cependant, il ne peut être considéré comme égal à la capacité juridique d'un homme, car une femme était dans la famille sous l'autorité de son mari ou de son père, et les hommes pouvaient, par leur pouvoir, nier tous les avantages prescrits aux anciennes femmes russes dans la législation. Dans les cas où une femme n'était pas sous l'autorité d'un homme, par exemple, étant veuve, elle recevait une capacité juridique patrimoniale pratiquement égale à celle des hommes.
Le processus de formation du système juridique dans l'ancienne Russie se déroule parallèlement à la formation de l'État.
L'ancienne loi féodale russe se caractérise par les caractéristiques suivantes : c'est le droit du poing, c'est-à-dire le droit des plus forts politiquement et économiquement ; c'est le droit des privilèges de la classe dirigeante et de ses couches individuelles au sein de la classe des seigneurs féodaux, en comparaison avec le droit de la population ouvrière. Les femmes dans le droit féodal n'étaient pas particulièrement distinguées, de plus, leur statut juridique était très limité, ce qui prédéterminait leur protection juridique.
Les normes législatives relatives au statut de propriété des représentants de différentes classes et groupes sociaux, qui étaient en vigueur dans la période allant de la vérité russe au premier code de lois panrusse, sont enracinées dans une antiquité profonde, à l'époque de la formation de relations féodales. La première mention du pouvoir des femmes de posséder certains biens contient déjà l'un des premiers monuments juridiques - le traité de 911 entre Oleg et Byzance, qui a approuvé le droit d'une femme de conserver une partie de la propriété commune avec son mari même si le mari a commis un meurtre et a été traduit en justice.
La possession de biens par les femmes, désignée dans la Russkaya Pravda comme une «partie», comprenait probablement une dot et des biens parapheriques qui n'y étaient pas inclus - les biens de l'épouse, dont elle pouvait disposer à sa discrétion. Par la suite, les biens accessoires de la femme n'ont été transférés au mari que sur la base d'une procuration et l'hypothèque légale sur la propriété du mari en faveur de la femme a servi de garantie de gestion de bonne foi.
L'existence d'une dot dans la période la plus ancienne de l'histoire de la Russie a été prouvée dès le XIXe siècle. La propriété de la dot est inhérente aux personnes de presque toutes les classes et groupes sociaux de la société féodale, y compris les smerds.
Plus difficile est la question de savoir si une femme possédait autre chose qu'une dot. Il n'y a pas d'informations directes sur l'existence de la propriété paraphernale de la femme lors du premier mariage dans les monuments russes.
La structure de la «part», qui appartenait à une femme dans le cadre d'un second mariage, semble plus compréhensible. Apparemment, il s'agit principalement de la même dot, par rapport à laquelle les anciennes femmes russes avaient le droit non seulement de posséder, mais aussi de disposer.
Il convient de noter que la tendance à l'irresponsabilité patrimoniale du conjoint n'a pas été immédiatement établie dans la législation russe. Loi de Novgorod du XIIIe siècle. de nouveau revenu au système d'hypothèque secrète sur la propriété de sa femme, c'est-à-dire reconnu l'impossibilité de son gage, ce qui correspondait aux changements économiques associés à la féodalisation accrue de la société.
Ainsi, les monuments législatifs des X-XV siècles. permettent d'affirmer qu'une femme socialement libre, qui appartenait à une classe privilégiée et se remariait, pouvait disposer, en plus d'une dot, d'un bien paraphernel qui aurait pu apparaître dans ses années de vie conjugale (du fait de la libre disposition de sa dot), ou le veuvage lorsqu'il exerce des fonctions de tutelle.
Le développement des normes du droit de la tutelle est déjà attesté par la présence dans l'ancienne Russie de l'institution de la tutelle des femmes. Les femmes nobles, après la mort de leurs maris, devenaient tutrices habilitées des jeunes enfants et géraient le ménage par droit d'aînesse, utilisant le butin (propriété) et n'assumant les pertes qu'en cas de second mariage. Même lorsque les pupilles sont devenues adultes, pour les travaux nécessaires à leur éducation, la mère veuve a eu le droit de rester dans la maison de ses enfants, même contre leur gré, tout en maintenant son allocation pour l'entretien - "part" .. Si la femme remariée, puis elle rendit tous les biens mobiliers et immobiliers acceptés pour la tutelle, y compris la progéniture des esclaves et le bétail. Si cette propriété («biens») des pupilles était mise en circulation, le profit allait en faveur du parent le plus proche du gardien.
En raison de cet "achat" (bénéfice), apparemment, les dommages à la propriété acceptés par le tuteur après le décès du testateur ont été indemnisés.
Les réglementations plus récentes ne traitent pas des questions liées à la tutelle féminine. Cela suggère que les anciennes règles de tutelle ont traditionnellement fonctionné plus tard. Le fondement du droit de tutelle de la veuve n'était pas seulement sa participation à la morale de la propriété familiale commune, mais aussi les principes de l'autorité parentale, l'autorité de la mère dans la vie quotidienne, qui la rendait (quoique pour une période limitée à une seconde mariage) le chef souverain de la famille.
Les droits considérés des femmes à posséder une dot et certains biens accessoires, et pour les représentants de la classe privilégiée, à la tutelle des enfants sont organiquement liés à l'aspect héréditaire de la loi sur la propriété de l'ancienne Russie. C'est dans les normes du droit successoral que se révèlent l'évolution et les changements profonds intervenus dans le système des relations personnelles et sociales des époux, et notamment dans les droits des femmes.
Sur l'exemple du développement du droit successoral des représentants de la population libre et privilégiée, on peut retracer l'évolution du droit successoral associée au renforcement de la féodalisation de la société. Le stade initial d'une telle évolution a été la période de domination du système communal, lorsqu'une femme, quelle que soit sa situation matrimoniale, s'est vu refuser le droit d'hériter non seulement de biens immobiliers, mais également de biens mobiliers. L'attribution de tout bien aux mains d'une femme pouvait alors entraîner une augmentation de la rentabilité de l'économie d'un clan étranger et, in fine, des inégalités sociales. Cette étape n'était presque pas reflétée dans les anciennes sources écrites russes.
Le renforcement de la féodalisation de la société, la prédominance du principe territorial sur le clan, la croissance des inégalités sociales ont contribué au développement du processus d'acquisition par les femmes nobles des droits de propriété et de disposition des biens. Selon les actes normatifs des XI-XII siècles. Les femmes russes apparaissent comme propriétaires et gérantes de biens mobiliers. La partie principale de celle-ci, comme nous l'avons déjà noté, était la dot en conjonction avec la propriété paraphernale. En cas de décès d'un conjoint, les femmes de la classe privilégiée héritaient, recevant une "part".
Quant aux droits des frères et sœurs à cette deuxième étape de l'évolution des rapports de propriété, ils n'étaient pas les mêmes. Les sœurs, par exemple, ne recevaient pas la totalité de l'héritage si les frères les donnaient en mariage. En principe, les filles étaient héritières («parties»), et l'acceptation particulière du fait qu'une sœur, en présence de frères, n'était pas une héritière, n'exclut tout simplement pas la prévalence de l'héritage de biens par les filles dans la vie quotidienne, mais parle de cas où le frère était l'aîné de la famille et pouvait remplacer les parents.
La dernière, troisième étape de l'évolution des habitudes patrimoniales des femmes nobles est l'affirmation de la possibilité de posséder un bien immobilier : la terre, la « patrie ». Cette étape n'est enregistrée que dans les sources ultérieures. La loi stipule que si après la mort de "dont la personne" il reste une "patrie", la femme est autorisée à l'utiliser à vie, à moins qu'elle ne se marie. La même exigence s'applique au mari de l'épouse décédée, après quoi les biens immobiliers peuvent également rester. La limitation des pouvoirs procéduraux des femmes en cas de litige immobilier, soulignée dans les articles de loi, est une autre preuve de la consolidation législative du droit des femmes à la propriété foncière.
Tel est le processus d'évolution de l'acquisition par les représentants de la classe dominante des droits de propriété, en particulier héréditaires, qui se reflète dans les actes normatifs des Xe-XVe siècles. L'expansion même des droits de propriété des femmes, leur acquisition de droits de propriété foncière est organiquement liée aux changements économiques et sociaux généraux caractéristiques d'un État se développant selon une voie féodale et ayant vaincu au début du XVIe siècle. - du moins en droit - rechutes des structures pré-féodales.
