Perceptions dans différents groupes d'âge sur le mariage. Andréeva T
La délégation officielle de l'Église orthodoxe russe, dirigée par le président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, le métropolite Hilarion de Volokolamsk, a pris part aux travaux de l'assemblée.
Dans son discours, le métropolite Hilarion a déclaré "la destruction délibérée des idées traditionnelles sur le mariage et la famille" dans les pays dits développés.
« En témoigne un phénomène aussi récent que l'assimilation des unions homosexuelles au mariage et l'octroi aux couples de même sexe du droit d'adopter des enfants », a notamment déclaré le métropolite Hilarion. - Du point de vue de l'enseignement biblique et chrétien traditionnel valeurs morales, cela indique une profonde crise spirituelle. La conception religieuse du péché est finalement érodée dans des sociétés qui, jusqu'à récemment, se percevaient comme chrétiennes.
En outre, le métropolite a soulevé le sujet de la persécution des chrétiens au Moyen-Orient et dans d'autres régions, et a également expliqué l'importance du COE pour la Russie et le monde dans son ensemble.
Aucun autre rapport à l'Assemblée n'a suscité autant d'émoi, d'admiration et d'indignation de la part de l'auditoire.
La réaction des participants à l'Assemblée à ces mots a été différente. Certains déjà pendant le rapport ont énergiquement secoué des cartes bleues en l'air - c'est ainsi que, selon la procédure, le désaccord est exprimé. D'autres, après le discours, se sont approchés du micro, ont exprimé leur solidarité, puis ont entouré l'orateur dans un cercle serré et l'ont chaleureusement remercié.
Afin de mieux comprendre ce qui est en jeu, voici quelques citations du discours du métropolite lui-même.
- Saviez-vous à l'avance que vous alliez "casser la ruche" avec votre performance ?
J'ai une très bonne idée de l'ambiance du Conseil œcuménique des Églises, je connais l'humeur des gens et l'alignement approximatif des forces. L'une des faiblesses du COE est que l'équilibre des pouvoirs dans la communauté chrétienne n'est pas présenté ici de manière tout à fait adéquate. Par exemple, la plus grande Église chrétienne est l'Église catholique romaine, qui en moralement se tient sur des positions plutôt conservatrices - il n'est presque pas représenté ici du tout. Une voix très forte au sein du COE se fait toujours entendre des protestants du Nord et de l'Ouest, mais les Églises protestantes du Sud - en particulier d'Afrique et du Moyen-Orient - sont sous-représentées.
La discussion qui a suivi mon discours a montré que la majorité des membres du Conseil œcuménique des Églises - malgré l'agenda libéral dominant - ont des positions conservatrices sur les questions morales. Par exemple, un délégué d'une des églises protestantes du Congo a dit, en réponse à mon rapport, que toute l'Afrique partage notre position sur l'éthique familiale et l'inadmissibilité d'assimiler les unions homosexuelles au mariage. Et toute l'Afrique, c'est beaucoup, tout un continent.
Le Moyen-Orient soutient également cette position. Le métropolite d'Egypte a parlé au nom des églises pré-chalcédoniennes - et elles sont d'accord avec nous. Par conséquent, je pense que nous avons un soutien assez large au sein du Conseil œcuménique des Églises. Je pense que notre position sur les questions morales est partagée par les deux tiers des membres non orthodoxes du COE. Mais encore, il ne faut pas oublier les voix libérales - ce sont principalement les églises d'Europe occidentale et de Scandinavie, ainsi qu'une partie des églises américaines. Il faut tenir compte du fait qu'ils sont les principaux donateurs du Conseil - ils lui fournissent le principal soutien financier. À cet égard, ils ont traditionnellement une position très forte ici.
Quel est donc l'intérêt du travail de l'Église orthodoxe russe au COE ? Après tout, les églises « libérales » occidentales n'admettent toujours pas qu'elles se sont trompées. Êtes-vous prêt à faire des compromis avec eux ?
Nous ne transigeons jamais avec personne. Mais rappelons-nous la parabole évangélique du semeur. Quand nous semons une graine, nous ne savons jamais si elle tombera sur un sol pierreux, ou des épines, ou si les oiseaux la picoreront, ou si elle tombera sur un sol fertile. Il y avait environ 2 000 personnes dans la salle des séances plénières du COE, et je pense qu'il y en a pas mal parmi eux dont le cœur n'est qu'un terreau fertile. Ils rapporteront ce qui a été dit à leurs églises, ils diront ce qu'ils ont entendu. Vous avez vous-même vu que beaucoup de gens sont venus vers moi et m'ont remercié pour mon discours. En même temps, il y aura toujours des dissidents, et nous le savons d'avance. Mais je n'essaie jamais de m'adapter au style de quelqu'un d'autre, aux normes de quelqu'un d'autre. Je sais qu'on m'a accordé quinze minutes et je dois les utiliser. Après tout, quand d'autre y aura-t-il une opportunité de parler à un tel public, et sera-t-elle présentée du tout ?
Je crois que la voix de l'Église doit être prophétique, elle doit dire la vérité, même si cette vérité n'est pas politiquement correcte et ne répond pas aux normes libérales laïques modernes. Qu'est ce qu'il se passe maintenant. En ce sens, notre témoignage au COE demande une certaine dose de courage, une volonté d'écouter et de répondre aux critiques, mais il demande aussi de la bienveillance. Nous ne pouvons pas simplement "fustiger les vices". Nous devons parler aux gens de la vérité de Dieu, mais parler avec amour et respect de la position - tant que cette position ne s'écarte pas de l'Évangile.
Le délégué de l'Église méthodiste d'Afrique s'est encore opposé à vous. Selon elle, le mariage homosexuel n'est pas un problème si terrible, le pire est que les adolescents se suicident lorsqu'ils réalisent leur orientation non traditionnelle et pensent qu'ils seront condamnés pour cela, et l'Église, critiquant l'homosexualité, semble contribuer à une telle condamnation. À quoi êtes-vous prêt à répondre ?
Ce sont deux complètement différents sujets qui ne peuvent pas être mélangés. La violence domestique, les suicides d'adolescents et bien d'autres catastrophes sociales qui caractérisent notre pays, les pays du tiers monde et les pays dits développés, tous ces problèmes requièrent l'attention de l'Église. Mais l'un n'exclut pas l'autre, et l'un n'est pas directement lié à l'autre. Nous ne disons pas que d'autres problèmes ne doivent pas être résolus. Mais il y a quelque chose qui menace la civilisation chrétienne en tant que telle. Nous parlons des bases de l'éthique familiale, du fait que l'Église est appelée à protéger la famille telle qu'elle est décrite dans la Bible, que la Bible est notre base commune d'enseignement.
Le deuxième sujet de votre rapport - sur la question apparemment tout aussi douloureuse de la persécution des chrétiens au Moyen-Orient et dans d'autres régions - n'a pas suscité de discussions aussi animées que le sujet du mariage homosexuel. Qu'en pensez-vous?
Les représentants des Églises du Moyen-Orient, d'Afrique du Nord et de tous les pays où les chrétiens sont persécutés sont très préoccupés par le fait que le Conseil œcuménique des Églises ait exprimé ce sujet, réagi à ces actes de violence et contribué à améliorer la situation. Mais le COE est depuis de nombreuses années dominé par un programme libéral européen. Et pour beaucoup d'Européens, il est complètement inintéressant de penser à ces chrétiens qui sont persécutés et tués pour leur foi. Pour ces Européens, il est plus intéressant de réfléchir au respect des libertés dites démocratiques.
Il y a une opinion que les mots, les déclarations, les déclarations - ce que fait l'Assemblée du COE - n'affectent pas vraiment le sort de ces chrétiens qui sont tués, disons, au Moyen-Orient ...
Nous ne sommes pas limités aux mots et aux déclarations. Les déclarations sont faites pour être suivies d'actes. Bien que, malheureusement, très souvent dans le monde moderne, les personnes en déclaration mettent fin à leur activité. Par exemple, en 2011, l'Union européenne a fait une déclaration importante sur la persécution des chrétiens et a même proposé un mécanisme pour leur protection, à savoir que tout soutien politique et économique aux pays où les chrétiens sont persécutés ne devrait être apporté qu'en échange de garanties de la sécurité des chrétiens. C'est le mécanisme que les responsables politiques auraient dû enclencher. Mais nous ne le voyons pas se produire. Jusqu'à présent, la déclaration n'est restée que sur papier.
Malheureusement, une grande partie de ce qui se dit dans un contexte interchrétien ne reste aussi que des vœux. Dans le même temps, de nombreuses Églises présentes à l'Assemblée du COE ont de l'influence sur les chefs d'État. En parlant de l'Église orthodoxe russe, nous travaillons en étroite collaboration avec les dirigeants Fédération Russe sur les questions internationales, y compris dans le but de protéger les chrétiens au Moyen-Orient. Si nous parlons, par exemple, de l'Église d'Angleterre, elle a également la possibilité d'influencer la position de la Grande-Bretagne sur ces questions. Il existe de nombreux exemples.
Dans votre rapport, il y a des mots sur le fait que "les chrétiens sont la communauté religieuse la plus persécutée de la planète". Quelle est la raison?
Regardons toute l'histoire du christianisme. Pendant les trois premiers siècles, l'Église a été persécutée presque partout. Puis les temps ont changé, mais des vagues de persécution contre l'Église ont surgi encore et encore, et elles sont venues de différentes directions. Pendant de nombreux siècles, l'Église orthodoxe a vécu soit sous le joug arabe, soit sous le mongol, soit sous le joug turc. Au XXe siècle dans notre pays, lorsque l'impiété est devenue l'idéologie officielle, l'Église a subi le génocide le plus grave : la plupart des membres du clergé ont été physiquement exterminés, presque tous les monastères et plus de quatre-vingt-dix pour cent des églises ont été fermés. Et jusqu'à récemment, l'Église restait persécutée - les gens de ma génération encore retrouvés cette fois-ci. Le Christ a clairement dit à ses disciples que dans ce monde ils seraient persécutés. C'est ce qui se passe, quoique par intermittence.
Chez de nombreux croyants en Russie, l'attitude envers le COE est réservée ou négative : le mouvement œcuménique est perçu comme une tentative de reconnaître des différences insignifiantes dans les croyances, ce qui signifie, en fait, reconnaître la foi elle-même comme insignifiante. Néanmoins, l'Église orthodoxe russe participe aux travaux du COE depuis de nombreuses années. Que pourriez-vous dire aux personnes qui ne comprennent pas pourquoi tout cela est nécessaire ?
Si de telles personnes étaient avec nous à l'Assemblée aujourd'hui, elles verraient que personne ici n'est engagé dans la recherche de compromis doctrinaux ou ne tente de rapprocher différentes confessions chrétiennes. Chaque groupe confessionnel est clairement défini et a sa propre position, qu'il exprime et défend. Et il n'y a pas de rapprochement doctrinal. Bien sûr, au tout début, quand le mouvement œcuménique venait juste d'être créé, et cela s'est produit dans la période d'avant-guerre, et lorsqu'il a pris forme, et cela s'est produit après la guerre, beaucoup de gens rêvaient qu'en participant à un tel mouvement, les différences doctrinales pourraient également être surmontées. Mais maintenant, il est devenu évident que ces rêves sont irréalisables, ils étaient basés sur une analyse erronée.
Les différences entre les chrétiens de différentes confessions sont beaucoup plus profondes qu'on pourrait s'y attendre. De plus, ces différences ne font que s'approfondir et de nouvelles différences apparaissent, qui n'existaient pas au milieu du XXe siècle, lorsque le Conseil œcuménique des Églises a été créé et lorsque le mouvement œcuménique s'est institutionnalisé. A titre d'exemple, je peux attirer votre attention sur le gouffre entre conservateurs et libéraux qui s'est creusé dans la communauté chrétienne aujourd'hui et qu'il y a cinquante ans, il était même difficile d'imaginer. Je veux dire le gouffre entre conservatisme et libéralisme, non pas dans les questions doctrinales, mais dans les questions morales et sociales.
Les Églises protestantes ont parcouru un long chemin au cours des cinquante dernières années, et il me semble que ce chemin les a éloignées davantage de l'orthodoxie que les quatre cent cinquante années précédentes du développement de la Réforme. Nous sommes désormais très éloignés les uns des autres et ne pouvons parler d'une seule voix avec les protestants de l'Ouest et du Nord. À cet égard, le COE offre une plate-forme importante pour l'échange de vues. Pour l'Église orthodoxe russe, il s'agit avant tout d'une plate-forme où nous pouvons exprimer notre position en défense des valeurs morales chrétiennes traditionnelles. Quelle que soit la problématique théologique qui domine désormais au sein du COE. Il a été en grande partie placé sous la juridiction de la Commission Foi et Constitution, qui est plus ancienne que le COE lui-même. Mais même dans le cadre de cette commission, il n'y a pas de rapprochement entre chrétiens de confessions différentes. Une telle tâche n'a pas été confiée au COE depuis longtemps.
- Quel est votre résultat personnel de participation à cette Assemblée ?
C'est déjà la troisième Assemblée du COE à laquelle je participe en tant que chef de la délégation de l'Église orthodoxe russe. Le premier a eu lieu à Harare (Zimbabwe) en 1998. Notre Église y a envoyé une petite délégation de trois personnes, qui est passée à cinq pendant leur séjour là-bas. J'étais alors hiéromoine. Et le fait que nous n'ayons pas eu un seul évêque dans notre délégation était un signal pour le COE - un signal envoyé délibérément. Nous étions très mécontents de l'ordre du jour du Concile, de la méthode de prise de décision et du fait qu'il restait de moins en moins de place pour témoigner de l'orthodoxie.
Nous avons alors pris un certain nombre de mesures vigoureuses pour changer cette situation, et nous l'avons changée. À l'initiative de l'Église orthodoxe russe, dans le même 1998, une réunion pan-orthodoxe a été convoquée à Thessalonique (Grèce), et le chef du Département des relations extérieures de l'Église, le métropolite Kirill (l'actuel patriarche de Moscou et de toute la Russie - note du rédacteur) a pris une position ferme. Une déclaration a été adoptée dans laquelle nous avons exigé que le Conseil œcuménique des Églises écoute la voix des orthodoxes, assure notre participation non seulement à la discussion des questions à l'ordre du jour, mais aussi à la formation de l'ordre du jour lui-même, veille à ce que les décisions ne sont prises que par consensus, offrent des mécanismes supplémentaires d'interaction entre les Églises orthodoxes et le COE. Ces mécanismes fonctionnent toujours.
Les mesures prises, à mon avis, ont permis de redresser quelque peu la situation. Nous avons maintenant toutes les chances de déclarer et de défendre notre position au sein du Conseil œcuménique des Églises. A cet égard, la situation au sein du COE a changé en meilleur côté. L'Assemblée de Porto Alegre (Brésil) en 2006, à laquelle j'étais également chef de la délégation, et à laquelle le métropolite Kirill a participé en tant qu'invité d'honneur, a témoigné que le COE était prêt à écouter l'opinion des Églises orthodoxes et était prêt à prendre compte de leur position. Et cette Assemblée témoigne également de cette disponibilité. Une autre chose est que nous ne comptons bien sûr pas sur le consentement unanime de tous les participants. Nous voyons dans le COE un trait clairement dominant de l'aile libérale du christianisme mondial. Je le répète, elle occupe ici une place proportionnellement plus grande que dans le rapport de force réel de la communauté chrétienne. Mais notre participation aux travaux du COE a un sens très précis - nous utilisons cette plate-forme comme un champ missionnaire.
À l'heure actuelle, le COE réunit plus de 330 Églises, confessions et communautés dans plus de 100 pays du monde, représentant environ 400 millions de chrétiens. Aujourd'hui, parmi les membres du COE, il y a des Églises orthodoxes locales (y compris l'Église orthodoxe russe), deux douzaines de dénominations parmi les Églises protestantes historiquement établies : anglicans, luthériens, calvinistes, méthodistes et baptistes. Diverses églises unies et indépendantes sont également bien représentées. Parmi les Églises locales orthodoxes, l'Église orthodoxe serbe et l'Église orthodoxe géorgienne ne participent pas aux activités du COE.
L'Église catholique romaine, qui n'est pas membre du COE, coopère étroitement avec le Conseil depuis plus de 30 ans et envoie ses représentants à toutes les grandes conférences du COE, ainsi qu'aux réunions du Comité central et de l'Assemblée générale. Le Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens nomme 12 représentants à la Commission Foi et Constitution du COE et coopère avec le COE à la préparation de documents destinés aux communautés locales et aux paroisses et utilisés lors de la Semaine annuelle de prière pour l'unité des chrétiens.
Idées générales sur la famille et le mariage. - Histoire courte
relations familiales et conjugales. - Les aspects légaux
famille et mariage. - Fonctions de la famille. - Types de famille
L'un des problèmes de l'âge adulte, associé aux besoins physiologiques et sociaux d'une personne, est la création d'une famille.
La plupart des gens sont des dérivés (produits) de la famille, et beaucoup en restent membres pendant presque toute la trajectoire de leur vie, ainsi, pour presque chaque personne, les membres de la famille forment son environnement immédiat tout au long de sa vie. Et cet environnement joue rôle essentiel dans la satisfaction des besoins humains, y compris le maintien, le maintien et le renforcement de la santé physique et mentale.
La famille ne peut être considérée uniquement comme un groupe biologique, c'est une unité relations sociales. La famille est un groupe social historiquement changeant, dont les caractéristiques universelles sont les relations hétérosexuelles, un système de relations de parenté, la fourniture et le développement des qualités individuelles et sociales d'une personne et la mise en œuvre de certaines activités économiques.
Du point de vue de la sociologie, la famille est système social, qui présente à la fois les caractéristiques d'une institution sociale, c'est-à-dire forme d'organisation durable activités conjointes, et les caractéristiques du petit groupe social, c'est à dire. communauté, unie par l'exercice de certaines fonctions, liée par des intérêts communs. Cela implique la dépendance de la famille vis-à-vis du système social, de la situation économique, des relations politiques, religieuses et des traditions qui se développent dans la société. D'autre part, la famille a aussi une certaine indépendance, une relative autonomie.
comment institution sociale la famille est liée par certaines normes de comportement, la nature de la relation entre les membres de la famille. comment petit groupe la famille est fondée sur le mariage ou la consanguinité, elle est liée par une vie commune, certaines obligations morales, économiques, l'entraide, le souci de la santé de chacun de ses membres, elle réglemente les relations entre parents et enfants, ainsi que les proches parents.
Le mariage peut être défini comme une forme d'union historiquement conditionnée, reconnue et sanctionnée par la société, socialement et personnellement opportune entre un homme et une femme, fixant leurs relations personnelles et patrimoniales. Le but principal du mariage est de fonder une famille.
En contractant mariage, les personnes assument certaines obligations légales et morales, partagent les responsabilités relatives, notamment, aux relations financières, à la propriété, à l'éducation des enfants et au maintien de la santé de l'autre.
Au cours de l'évolution historique de la société, les relations familiales et conjugales ont traversé certaines étapes, leurs formes, leur structure et leur contenu ont changé.
Ainsi, au stade d'existence du troupeau humain primitif, il n'y avait pas de mariage, il y avait des relations sexuelles de promiscuité, où chaque femme pouvait avoir des relations sexuelles avec n'importe quel homme, et chaque homme, à son tour, avec n'importe quelle femme.
Avec l'émergence du système tribal, une forme de mariage de groupe est apparue, dans laquelle chaque homme d'un groupe tribal pouvait avoir des relations sexuelles avec toutes les femmes d'un autre groupe tribal.
Plus tard, avec le développement du système tribal, la cohabitation de groupe a été remplacée par un mariage par paires, unissant un couple. Cette forme de mariage existait sous trois formes principales :
le mariage dislocal, dans lequel chacun des époux vivait dans son propre groupe ancestral ;
le mariage patrilocal, dans lequel une femme déménage pour vivre dans le clan d'un homme ;
le mariage matrilocal, dans lequel un homme passe dans le genre d'une femme.
La forme jumelée du mariage n'impliquait pas la possession de biens communs, les biens personnels restant séparés. Un tel mariage était fragile et librement résilié.
Aux premiers stades du mariage par paires, des signes de mariage de groupe étaient assez largement présents, qui se traduisaient par la polygamie. La polygamie se présentait sous deux formes :
sous forme de polygamie, lorsqu'un homme avait plusieurs épouses d'une autre famille ;
sous forme de polyandrie, lorsqu'une femme avait plusieurs maris.
La polygamie prévalait dans les régions où l'agriculture était l'activité principale, et un homme était à la tête d'une telle famille. La polygamie dans certains pays a survécu jusqu'à nos jours. Dans les régions où l'occupation principale était la chasse, la polyandrie se généralisa, dans laquelle la femme, qui était la gardienne du feu, avait plus de pouvoir que l'homme. La parenté dans une telle famille était déterminée par la lignée féminine.
Plus tard, lors de l'effondrement du système tribal, le mariage par couple a été remplacé par le mariage monogame, dans lequel une union conjugale était conclue entre un homme et une femme. Ce mariage unissait plus solidement les époux et leur progéniture, assurait l'intégrité de la famille, qui acquit ainsi les traits de l'unité économique de la société.
Le développement ultérieur de la société a modifié les formes et le contenu du mariage Relations familiales. Dans une société esclavagiste, le mariage n'était reconnu comme légal que pour les citoyens libres, les relations conjugales des esclaves étaient considérées comme une simple cohabitation. Dans l'Empire romain, les mariages n'étaient considérés comme légaux que pour les citoyens à part entière, qui étaient conclus avec des femmes de la même classe. Ces mariages étaient protégés par l'État.Dans les pays européens du haut Moyen Âge, seul le mariage religieux était reconnu, ce qui était obligatoire pour toutes les classes. Les serfs ne pouvaient se marier qu'avec le consentement du seigneur féodal auquel ils appartenaient.
Peu à peu, le mariage religieux a été supplanté par le mariage civil, qui a été officialisé par les autorités civiles ou les notaires. Ainsi, en Angleterre, le mariage civil a été introduit en 1653, aux Pays-Bas - en 1656, en France - en 1789. Dans certains pays, jusqu'à présent, seul le mariage religieux a force de loi, dans un certain nombre de pays, les mariages laïcs et civils sont mariage religieux reconnu.
En Russie, jusqu'en 1917, il n'y avait que le mariage religieux, mais pour enregistrer les mariages de personnes qui ne professaient aucune des religions officiellement reconnues, l'enregistrement des mariages auprès de la police était autorisé. Depuis 1918, seul le mariage civil était reconnu en Russie, le mariage religieux était une affaire privée de ceux qui se mariaient. En 1926, le Code des lois sur le mariage, la famille et la tutelle a été adopté, qui, avec les mariages contractés dans les bureaux de l'état civil, a permis les relations conjugales réelles, ce qui a donné le droit aux personnes qui étaient dans de telles relations au paiement mutuel d'une pension alimentaire. en cas de perte de la capacité de travail de l'un des époux, ainsi que pour les enfants et pour le règlement des relations relatives aux biens acquis en commun de la même manière que pour les personnes qui étaient dans un mariage officiellement enregistré. Cette situation a existé jusqu'en 1944, date à laquelle le décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS a établi que les droits et obligations des époux ne donnent lieu qu'aux mariages enregistrés au bureau d'état civil.
À l'heure actuelle, le Code de la famille de la Fédération de Russie est en vigueur en Russie, adopté Douma d'État 8 décembre 1995 Il réglemente les relations familiales et matrimoniales, établit les conditions et la procédure de conclusion d'un mariage, sa dissolution et son annulation, détermine les droits et obligations des époux et des autres membres de la famille. De nombreuses dispositions du Code de la famille de la Fédération de Russie intéressent également les professionnels de la santé.
Ainsi, l'article 1 stipule que « la famille, la maternité, la paternité et l'enfance en Fédération de Russie sont sous la protection de l'État.
Le droit de la famille procède de la nécessité de renforcer la famille, de fonder les relations familiales sur des sentiments d'amour et de respect mutuels, d'assistance mutuelle et de responsabilité envers la famille de tous ses membres, de l'inadmissibilité de l'ingérence arbitraire de quiconque dans les affaires familiales, d'assurer le libre exercice de leur droits par les membres de la famille, la possibilité d'une protection judiciaire de ces droits.
La partie 2 de l'article 1 du Code de la famille établit que « le mariage contracté uniquement dans les bureaux de l'état civil est reconnu ». Ainsi, comme dans les actes juridiques antérieurs concernant la réglementation des relations familiales et matrimoniales dans notre pays, seuls les mariages civils ont force de loi et les droits et obligations des époux découlent de la date d'enregistrement du mariage par l'État. Dans le même temps, "la réglementation des relations familiales s'effectue conformément aux principes du mariage volontaire d'un homme et d'une femme, de l'égalité des droits des époux dans la famille, de la résolution des problèmes intrafamiliaux par accord mutuel, de la priorité éducation familiale enfants, soucieux de leur bien-être et de leur développement, assurant en priorité la protection des droits et des intérêts des mineurs et des membres handicapés de la famille. La partie 4 de l'article 1 interdit "toute forme de restriction des droits des citoyens lors du mariage et des relations familiales pour des raisons d'appartenance sociale, raciale, nationale, linguistique ou religieuse".
Le Code de la famille exige un certain nombre de conditions nécessaires au mariage. Ces conditions comprennent le consentement mutuel volontaire d'un homme et d'une femme qui contractent mariage et l'atteinte de l'âge nubile par eux. L'âge du mariage est fixé à 18 ans (Partie 1, article 13 du Code de la famille). En même temps, s'il existe des raisons valables, les gouvernements locaux peuvent autoriser le mariage à des personnes ayant atteint l'âge de 16 ans, à leur demande.
La société et la famille s'intéressent à la naissance d'enfants en bonne santé, c'est pourquoi les dispositions relatives à la préservation de la santé des membres de la famille occupent une place importante dans le Code de la famille. Ainsi, l'article 14 interdit le mariage entre parents proches en ligne directe ascendante et descendante (parents et enfants, grand-père, grand-mère et petits-enfants), ainsi qu'entre frères et demi-sœurs. Les frères et sœurs incomplets sont des frères et sœurs qui ont un père ou une mère en commun. Une telle interdiction est due non seulement à des raisons morales, mais également au fait que les mariages entre parents peuvent nuire à la santé de la progéniture. L'article 15 relatif à l'examen médical des personnes qui contractent mariage est d'une grande importance pour la protection de la santé :
"une. L'examen médical des personnes qui se marient, ainsi que des conseils sur les questions de génétique médicale et de planification familiale, sont effectués gratuitement par les institutions du système de santé national et municipal sur leur lieu de résidence et uniquement avec le consentement des personnes entrant dans le mariage.
2. Les résultats de l'examen d'une personne qui contracte mariage constituent un secret médical et ne peuvent être communiqués à la personne avec laquelle elle a l'intention de se marier qu'avec le consentement de la personne qui a subi l'examen.
3. Si l'une des personnes qui se marient a caché à l'autre la présence d'une maladie vénérienne ou d'une infection par le VIH, cette dernière a le droit de demander au tribunal de reconnaître la nullité du mariage (articles 27 à 30 du ce Code).
La liberté de contracter mariage prévoit également la liberté d'y mettre fin, mais la société est intéressée à renforcer l'institution de la famille, de sorte que la dissolution du mariage est sous le contrôle de l'État. En outre, il existe un certain nombre de restrictions à la dissolution d'un mariage concernant la protection des droits et des intérêts d'une femme enceinte, d'une mère allaitante et d'enfants mineurs.
L'article 17 fait référence à la limitation du droit du mari de demander le divorce :
"Un mari n'a pas le droit, sans le consentement de sa femme, d'engager une action en divorce pendant la grossesse de la femme et dans l'année qui suit la naissance de l'enfant."
Si les époux ont des enfants mineurs en commun, le mariage est dissous par un tribunal et il est déterminé avec quel parent les enfants vivront, de quel parent et à quel montant la pension alimentaire est perçue. S'il existe un accord entre les époux sur ces questions qui ne viole pas les intérêts des enfants ou de l'un des époux, le mariage peut être dissous par le tribunal sans clarifier les motifs du divorce.
code familial l'égalité des droits des conjoints dans la famille est assurée, cela concerne le choix de l'occupation, de la profession, du lieu de séjour et de résidence. Dans le même temps, l'article 31 stipule que "les questions de maternité, de paternité, d'éducation, d'éducation des enfants et d'autres questions de la vie familiale sont décidées conjointement par les époux, sur la base du principe de l'égalité des époux". Mais, en plus des droits, les conjoints ont aussi des devoirs. La partie 3 de l'article 31 se lit comme suit : « Les époux sont tenus de construire leurs relations au sein de la famille sur la base du respect mutuel et de l'entraide, de promouvoir le bien-être et le renforcement de la famille, de veiller au bien-être et au développement de leurs enfants. »
L'avenir de la société dépend en grande partie de comment et dans quelles conditions les nouvelles générations seront élevées, il est donc important de protéger les droits et les intérêts des enfants, y compris l'expression de sa propre opinion, l'éducation, l'éducation, la protection de la santé. De meilleures conditions pour le développement physique et spirituel de l'enfant, la préservation et le renforcement de sa santé ne peuvent être créés que dans la famille. Le chapitre 11 du Code de la famille est consacré à la définition de ces questions.
« Article 54. Droit de l'enfant de vivre et d'être élevé dans une famille.
1. Un enfant est une personne qui n'a pas atteint l'âge de dix-huit ans (majorité).
2. Tout enfant a le droit de vivre et d'être élevé dans une famille, dans la mesure du possible, le droit de connaître ses parents, le droit d'être élevé par eux, le droit de vivre avec eux, sauf dans les cas où cela est contraire à ses intérêts.
L'enfant a le droit d'être élevé par ses parents, d'assurer ses intérêts, son développement intégral, le respect de sa dignité humaine.
En l'absence des parents, en cas de privation de leurs droits parentaux et dans les autres cas de perte des soins parentaux, le droit de l'enfant à être élevé dans une famille est assuré par l'organe de tutelle et de curatelle...
Article 55. Le droit de l'enfant de communiquer avec ses parents et d'autres proches.
1. L'enfant a le droit de communiquer avec ses deux parents, grands-parents, frères, sœurs et autres membres de la famille. La dissolution du mariage des parents, son annulation ou la séparation des parents n'affecte pas les droits de l'enfant.
En cas de séparation des parents, l'enfant a le droit de communiquer avec chacun d'eux. L'enfant a le droit de communiquer avec ses parents également en cas de résidence dans des États différents.
2. Un enfant en situation d'urgence (détention, arrestation, détention, séjour dans un établissement médical, etc.) a le droit de communiquer avec ses parents et d'autres proches de la manière prescrite par la loi.
Article 56. Droit de l'enfant à la protection.
1. L'enfant a droit à la protection de ses droits et de ses intérêts légitimes.
La protection des droits et des intérêts légitimes de l'enfant est assurée par les parents (personnes qui les remplacent) et, dans les cas prévus par le présent code, par l'autorité de tutelle et de tutelle, le procureur et le tribunal.
Un mineur, reconnu conformément à la loi comme pleinement capable avant d'atteindre l'âge de la majorité, a le droit d'exercer en toute indépendance ses droits et obligations, y compris le droit à la protection.
2. L'enfant a le droit d'être protégé contre les abus des parents (personnes qui les remplacent).
En cas de violation des droits et intérêts légitimes de l'enfant, y compris en cas de manquement ou de mauvaise exécution par les parents (l'un d'entre eux) des devoirs d'élever, d'éduquer l'enfant ou en cas d'abus des droits parentaux, l'enfant a le droit de demander indépendamment leur protection à l'organe de tutelle et de tutelle, et à l'âge de quatorze ans devant le tribunal.3. Les responsables d'organisations et d'autres citoyens qui ont connaissance d'une menace pour la vie ou la santé d'un enfant, d'une violation de ses droits et de ses intérêts légitimes, sont tenus de le signaler à l'autorité de tutelle et de tutelle du lieu où se trouve l'enfant. Dès réception de ces informations, l'organe de tutelle et de tutelle est tenu de prendre les mesures nécessaires pour protéger les droits et les intérêts légitimes de l'enfant.
Ainsi, les fournisseurs de soins de santé victimes de violence envers les enfants (voir la section Enfants en santé) ont l'obligation, en plus de fournir les soins nécessaires soins médicaux prendre des mesures pour protéger juridiquement l'enfant.
Le Code de la famille prévoit le droit de l'enfant d'exprimer sa propre opinion, de tenir compte de son opinion lors du choix d'une profession.
« Article 57. Droit de l'enfant d'exprimer son opinion.
L'enfant a le droit d'exprimer son opinion lors de la résolution de toute question dans la famille qui affecte ses intérêts, ainsi que d'être entendu au cours d'une procédure judiciaire ou administrative. La prise en compte de l'avis d'un enfant qui a atteint l'âge de dix ans est obligatoire, sauf dans les cas où cela est contraire à ses intérêts.
Dans certains cas, les autorités compétentes ne peuvent prendre une décision concernant un enfant qui a atteint l'âge de dix ans qu'avec son consentement. Cela s'applique aux questions de changement de nom et de prénom, de restauration des droits parentaux, d'adoption, de changement de lieu et de date de naissance d'un enfant adopté, de transfert de l'enfant dans une famille d'accueil.
Les parents qui élèvent un enfant ont également certains droits et obligations, et l'article 61 prévoit l'égalité des droits et obligations des parents. Les droits parentaux « prennent fin lorsque l'enfant atteint l'âge de dix-huit ans (l'âge de la majorité), ainsi que lorsque les enfants mineurs se marient et, dans les autres cas établis par la loi, lorsque les enfants acquièrent la pleine capacité juridique avant d'avoir atteint l'âge de la majorité. ”
À dernières années les cas où des enfants mineurs deviennent parents sont devenus plus fréquents. Dans ce cadre, le Code de la famille prévoit les droits de cette catégorie de citoyens.
« Article 62. Droits des parents mineurs.
1. Les parents mineurs ont le droit de Cohabitation avec l'enfant et participation à son éducation.
2. Les parents mineurs qui ne sont pas mariés, s'ils donnent naissance à un enfant et lorsque leur maternité et (ou) paternité sont établies, ont le droit d'exercer indépendamment droits parentaux lorsqu'ils atteignent l'âge de seize ans. Jusqu'à ce que les parents mineurs atteignent l'âge de seize ans, un enfant peut être nommé tuteur qui s'occupera de son éducation avec les parents mineurs de l'enfant. Les désaccords survenant entre le tuteur de l'enfant et les parents mineurs sont résolus par l'organe de tutelle et de tutelle.
3. Les parents mineurs ont le droit de reconnaître et de contester leur paternité et maternité sur une base générale, et ont également le droit d'exiger, lorsqu'ils atteignent l'âge de quatorze ans, que la paternité soit établie à l'égard de leurs enfants en justice.
Une des fonctions famille moderne est l'éducation des enfants, qui est reflétée dans le Code de la famille.
« Article 63. Droits et obligations des parents dans l'éducation et l'éducation des enfants.
1. Les parents ont le droit et le devoir d'élever leurs enfants.
Les parents sont responsables de l'éducation et du développement
leurs enfants. Ils sont tenus de veiller à la santé, au développement physique, mental, spirituel et moral de leurs enfants.
Les parents ont un droit préférentiel d'élever leurs enfants par rapport à toute autre personne.
2. Les parents sont tenus de veiller à ce que leurs enfants reçoivent une éducation générale de base.
Les parents, en tenant compte de l'opinion des enfants, ont le droit de choisir établissement d'enseignement et les formes d'éducation pour les enfants jusqu'à ce que les enfants reçoivent une éducation générale de base.
Très importantes du point de vue de la préservation de la santé physique et mentale des enfants, leur développement harmonieux sont les enjeux de l'exercice des droits parentaux, qui, conformément à l'article 65, « ne peuvent être exercés en conflit avec les intérêts des enfants. Garantir les intérêts des enfants devrait être la principale préoccupation de leurs parents.
Dans l'exercice de leurs droits parentaux, les parents n'ont pas le droit de porter atteinte à la santé physique et mentale des enfants, à leur développement moral. Les manières d'élever les enfants doivent exclure la négligence, les traitements cruels, grossiers, dégradants, les abus ou l'exploitation des enfants.
Les parents exerçant l'autorité parentale au détriment des droits et intérêts des enfants sont responsables selon la procédure établie par la loi.
2. Toutes les questions liées à l'éducation et à l'éducation des enfants sont décidées par les parents d'un commun accord, en fonction des intérêts des enfants et en tenant compte des opinions des enfants ...
3. Le lieu de résidence des enfants en cas de séparation des parents est fixé par accord des parents.
En l'absence d'accord, le différend entre les parents est tranché par le tribunal, en fonction de l'intérêt des enfants et en tenant compte des opinions des enfants. En même temps, le tribunal tient compte de l'attachement de l'enfant à chacun des parents, frères et sœurs, de l'âge de l'enfant, des qualités morales et autres qualités personnelles des parents, de la relation qui existe entre chacun des parents et le enfant, la possibilité de créer des conditions pour l'éducation et le développement de l'enfant (type d'activité, mode de travail des parents , matériel et état civil parents, etc).
Ainsi, la législation de la Fédération de Russie sur le mariage et la famille vise à renforcer l'institution de la famille, à protéger les intérêts des membres de la famille, en particulier les enfants ; création des conditions de préservation de la santé des générations futures, l'accomplissement par la famille de ses principales fonctions.
Aux différents stades du développement de la société, la famille a rempli de nombreuses fonctions différentes, tandis que certaines d'entre elles se sont éteintes, leur signification, la nature des fonctions sociales et leur hiérarchie ont changé, d'autres fonctions de la famille sont restées presque inchangées, mais elles ont toujours reflété la besoins de la société, ainsi que les besoins individuels de chaque membre de la famille. Et dans la société moderne, la famille remplit un certain nombre de fonctions, notamment :
satisfaction des besoins sexuels d'un adulte;
reproductif (reproduction d'enfants, procréation);
éducatif;
économique et économique;
récréatif;
tutelle;
communicatif.
L'une des fonctions les plus importantes de la famille est la capacité de satisfaire les besoins sexuels d'une personne dans le cadre de relations légales, tandis que le risque de contracter des maladies sexuellement transmissibles est presque complètement éliminé et que des relations harmonieuses et de confiance sont établies. C'est dans le cadre de la famille que peuvent se développer l'amour, l'entraide sur le plan affectif, intellectuel, spirituel et physique.
Parmi les plus importantes figure la fonction de reproduction, exprimée dans la reproduction du nombre de parents chez les enfants. Dans le contexte de la situation démographique difficile qui se développe dans les pays développés et en Russie, cette fonction de la famille revêt une importance particulière. Pour une reproduction élargie de la population, il est nécessaire qu'au moins la moitié des familles aient deux enfants et la moitié - trois. À autrement la population du pays diminuera. Le personnel médical doit comprendre clairement la nécessité de maintenir la fonction reproductive de la famille, de promouvoir son développement et d'aider à la planification familiale. La fonction éducative est étroitement liée à la fonction reproductive. Ce n'est que dans une famille qu'un enfant peut se développer normalement, pleinement, par conséquent, une famille est vitale pour un enfant, elle ne peut être remplacée par aucune autre organismes publics et les établissements. La vie d'un enfant dans les orphelinats est une nécessité forcée, pas un besoin. L'atmosphère dans la famille, les relations entre ses membres et les stéréotypes d'éducation adoptés dans une famille particulière sont d'une grande importance pour la formation de la personnalité de l'enfant, sa formation. Il existe plusieurs stéréotypes assez stables de l'éducation familiale:
détocentrisme;
professionnalisme;
pragmatisme.
L'essence du centrisme sur l'enfant réside dans l'attitude de tout pardon envers les enfants, l'auto-indulgence, l'amour faussement compris pour eux.
Le professionnalisme s'exprime dans un certain refus des parents d'élever les enfants, le transfert de cette fonction aux enseignants, éducateurs dans les jardins d'enfants, les écoles. Dans ce cas, les parents estiment que seuls ou principalement des professionnels devraient être impliqués dans l'éducation des enfants.
Le pragmatisme est une éducation dont le but est de développer l'esprit pratique chez les enfants, la capacité de s'adapter aux conditions de vie, d'organiser leurs affaires, de se concentrer principalement sur l'obtention d'avantages matériels.
Ces stéréotypes de perception parentale du problème de l'éducation des enfants peuvent avoir un impact négatif sur le développement de l'enfant, contribuer à la manifestation de traits de personnalité égoïstes. À cet égard, l'une des tâches des infirmières familiales, infirmières travaillant avec des enfants, est d'enseigner aux parents les bonnes méthodes d'éducation, en tenant compte des caractéristiques psychologiques liées à l'âge de l'enfant.
Une autre fonction importante de la famille est économique et économique, couvrant divers aspects des relations familiales. Cela vaut également pour les questions de ménage, la répartition des tâches ménagères, la formation et l'utilisation des ressources financières familiales - le budget familial, l'organisation de la consommation familiale, etc. Avant le développement de l'industrie, cette fonction était la première, la famille fonctionnait comme une structure économique dans laquelle tous les membres de la famille, y compris les enfants, travaillaient ensemble, produisant divers biens matériels à la fois pour satisfaire leurs propres besoins et pour la vente ou l'échange.
Fonction récréative dans conditions modernes avec un grand nombre de situations stressantes, un rythme de vie élevé, une augmentation du stress social et psychologique revêt une importance particulière. C'est dans une famille prospère que la restauration et le renforcement de la force physique et spirituelle, le développement global de l'individu sont possibles. Passer du temps ensemble, regarder des émissions de télévision, visiter des théâtres, des expositions, faire des exercices physiques, participer à des promenades dans la campagne peut non seulement soulager la fatigue physique et psycho-émotionnelle, ce qui a un effet bénéfique sur la santé, mais aussi rapprocher considérablement les membres de la famille, renforcer la famille liens. En ce sens, la famille assume un certain rôle thérapeutique.
La fonction de garde est également liée aux fonctions économiques, économiques et récréatives, qui s'expriment dans l'observation, l'assistance, les soins aux membres âgés de la famille, aux handicapés, bien qu'actuellement, avec le développement de diverses institutions sociales (centres gérontologiques, maisons d'anciens combattants , etc.), cette fonction perd un peu de son sens. Cependant, ce n'est que dans une famille qu'il est possible d'assurer une qualité de vie adéquate à tous ses membres.
Dans la vie d'une famille moderne, la fonction communicative prend de plus en plus d'importance, ce qui implique l'organisation de la communication familiale, le choix des objets et des formes de communication extra-familiale des membres de la famille. Grâce à cette fonction, les membres de la famille satisfont le besoin d'expression personnelle émotionnelle intime. L'incapacité à communiquer, à trouver des intérêts communs conduit souvent à des conflits familiaux. Dans les familles en conflit, le processus de communication se résume souvent aux monologues de chacun, lorsque les autres membres de la famille n'entendent pas l'appel qui leur est adressé, mais eux-mêmes répondent par le même monologue. En même temps, chaque membre de la famille a peur d'exprimer son point de vue, d'exprimer ses expériences, ses sentiments, pour ne pas provoquer une réaction négative de l'autre.
La famille en tant qu'institution sociale a une certaine structure, qui est déterminée par le système de relations entre ses membres, y compris la structure de la parenté, les relations spirituelles, morales et économiques, ainsi que le système de répartition du pouvoir entre les époux, c'est-à-dire dans le cadre des relations intra-familiales, la question du leadership est également résolue.
La connaissance de la structure de la famille, de son type, des caractéristiques des relations en son sein, de l'attitude à l'égard des loisirs et de la santé permettra travailleurs médicaux notamment en lien avec la médecine familiale (infirmières de famille, infirmières travaillant avec des médecins omnipraticiens), bien planifier leurs activités, choisir les bonnes tactiques de communication, identifier les problèmes de santé en temps opportun (alimentation, activité physique etc.) et prendre une décision adéquate.
Selon la structure associée, la famille moderne peut être nucléaire (petite) et élargie (grande), et à l'heure actuelle, la famille nucléaire est plus courante.
La famille nucléaire est une structure familiale sociale qui ne comprend qu'un couple marié avec des enfants, tandis que les grands-parents et les autres parents du mari et de la femme vivent séparément. Dans une famille nucléaire, la continuité des générations est violée dans une certaine mesure ; en raison de l'inexpérience d'un jeune couple en matière de planification d'un budget familial, de répartition des responsabilités ménagères, de création d'un environnement nécessaire au bon fonctionnement d'une famille, certains problèmes peuvent survenir liés à l'éducation des enfants, la fonction de tutelle tombe partiellement, mais financièrement l'indépendance vis-à-vis des membres plus âgés de la famille est acquise, leurs propres traditions se forment , habitudes. Dans une telle situation infirmière peut et doit assumer le rôle de consultant, de mentor en matière de planification familiale, d'éducation des enfants, de maintien et de renforcement de la santé des membres de la famille.
La famille élargie se compose des membres de la famille des parents (grands-pères, grands-mères, oncles, tantes) qui vivent dans une maison commune, dirigent un ménage commun, possèdent des biens communs et se répartissent les responsabilités. Parfois, les membres de la famille élargie vivent à proximité les uns des autres, mais dans des maisons différentes. Dans ce cas, les liens entre les membres de la famille sont un peu plus faibles que lorsqu'ils vivent sous le même toit, mais les fonctions de la famille peuvent être réparties entre eux. Ainsi, les membres plus âgés de la famille - grands-pères, grands-mères - peuvent assumer de nombreuses fonctions : notamment élever des enfants, cuisiner, etc., ils peuvent jouer le rôle de conseiller avisé, de mentor, et les plus jeunes peuvent assumer le bien-être financier. , fonction de tutelle. Dans les conditions modernes, les rôles des générations plus âgées et plus jeunes des membres de la famille élargie peuvent changer quelque peu lorsque les représentants de la génération plus âgée s'occupent du bien-être matériel. Dans ce cas, les plus jeunes membres de la famille doivent remplir d'autres fonctions économiques liées, notamment, à la création d'un environnement familial confortable, au maintien de la propreté et de l'ordre dans la maison.
La famille élargie est plus à même de fournir un système de soutien constant, en particulier dans les situations de vie difficiles, y compris les problèmes de préservation et de maintien de la santé, mais en même temps, elle peut être une source de conflit du fait que le mari ou la femme apporte nouvelle famille habitudes, passions, traditions, opinions de leurs propres familles élargies. Ces habitudes, traditions peuvent concerner à la fois des dépendances alimentaires, des attitudes envers sa propre santé et des formes de comportement dans diverses situations associées à des différences d'opinions culturelles, religieuses, politiques, peut-être à des différences de statut social.
Actuellement, la famille nucléaire est plus répandue et la famille élargie acquiert les caractéristiques d'un groupe familial organisé selon le type « famille d'enfants - famille de parents ». De tels groupes familiaux sont un phénomène social particulier et surgissent sur la base de besoins multidirectionnels :
les besoins d'autonomie, d'indépendance de chaque famille ;
aux besoins des différentes générations en matière de communication et d'entraide.
Dans le même temps, les contacts entre les familles des enfants et des parents sont les plus stables, basés sur l'accomplissement de la fonction économique, la satisfaction des besoins matériels, l'entretien du foyer, la création des conditions d'amélioration de la santé et des loisirs des membres de la famille.
Selon le nombre d'enfants, les familles peuvent être :
familles nombreuses;
enfants du milieu ;
petits enfants;
sans enfant.
Selon la structure de la répartition du pouvoir, la manière dont la question du leadership est résolue, les responsabilités familiales sont réparties, il existe trois principaux types de familles :
famille traditionnelle (patriarcale);
famille non traditionnelle;
égalitaire (famille d'égaux), ou collectiviste.
Différents types de familles se caractérisent également par des approches différentes des différents aspects des relations familiales et de la vie familiale.
Ainsi, dans une famille traditionnelle, dont l'un des traits distinctifs est l'existence sous un même toit d'au moins trois générations, le rôle principal appartient à l'aîné.
En règle générale, une famille traditionnelle est nombreuse - elle adhère au principe suivant : plus il y a d'enfants, mieux c'est, la fonction éducative repose davantage sur la femme qui éduque avec affection, et l'homme punit, sans refuser les influences corporelles, tandis que l'enfant doit suivre le choix des parents dans l'autodétermination professionnelle. Le ménage dans une famille traditionnelle est principalement fait par une femme, y compris la gestion de l'argent donné par son mari, qui subvient aux besoins financiers de la famille et fait une carrière professionnelle. Ils ont une originalité et des façons de passer leurs loisirs : en règle générale, les époux s'amusent ensemble, mais le mari peut passer ses loisirs à l'extérieur de la maison, tandis que la femme doit être à la maison. Les intérêts dans une telle famille sont largement limités problèmes de famille, discuter des tâches ménagères, et une atmosphère familiale chaleureuse est créée principalement par une femme, tandis qu'un homme peut se permettre d'être grossier envers les autres membres de la famille.
Ainsi, pour ce type de famille sont caractéristiques :
dépendance économique d'une femme vis-à-vis de son mari;
une répartition claire des responsabilités familiales fonctionnelles, les attribuant à un homme et à une femme (mari - soutien de famille, soutien de famille, épouse - maîtresse, gardien du foyer);
reconnaissance du leadership inconditionnel des hommes dans tous les domaines de la vie familiale.
Pour une famille non traditionnelle, il est caractéristique que l'attitude traditionnelle envers le leadership d'un homme soit préservée, la division des tâches ménagères entre hommes et femmes, mais sans motifs économiques objectifs suffisants, ce qui est une caractéristique d'une famille traditionnelle, c'est-à-dire dans une famille non traditionnelle, l'homme n'apporte pas la principale contribution au bien-être économique de la famille, mais en même temps il transfère les soins du ménage à la femme. Ce type de famille est appelé exploitation, car une femme, avec des droits égaux avec un homme pour participer au travail social, acquiert le droit exclusif au travail domestique. Naturellement, dans une telle famille, il peut y avoir des problèmes de santé pour une femme qui est forcée de travailler à la fois au travail et à la maison.
La famille égalitaire est un type de famille moderne dans laquelle les tâches ménagères sont réparties équitablement, chaque membre de la famille y participe, puisqu'un homme et une femme peuvent également faire carrière ou, par décision des deux, une femme, en auquel cas l'homme assume l'essentiel de la charge de travail familiale. Le nombre d'enfants dans une telle famille dépend des souhaits des deux époux, et notamment de opportunités financières; L'éducation des enfants est construite sur la base du respect des intérêts de l'enfant, en tenant compte de ses capacités, les châtiments corporels, bien sûr, ne sont pas autorisés. La question du leadership est décidée en tenant compte des forces et des faiblesses de chacun des époux, chacun peut être un leader dans un certain domaine des relations familiales, et les décisions importantes sont prises conjointement. Cela affecte à la fois l'atmosphère familiale, à la création de laquelle chacun des époux participe à parts égales, et les manières de passer le temps libre, lorsque le mari et la femme peuvent s'amuser séparément et, s'ils le souhaitent, le passer ensemble. Ceci est facilité par l'atmosphère de confiance et de respect mutuel, qui, en règle générale, est caractéristique de ce type de famille, la grossièreté dans les relations n'est pas autorisée; les intérêts deviennent communs, en plus des préoccupations familiales et domestiques, les problèmes de production, les problèmes politiques, les loisirs, les perspectives, etc. peuvent également être discutés.
Ainsi, les traits distinctifs d'une famille égalitaire sont :
équitable, proportionnelle aux capacités de chacun des époux, à la répartition des tâches ménagères, à l'interchangeabilité des membres de la famille dans la résolution des problèmes domestiques;
participation conjointe pour assurer le bien-être économique de la famille;
discussion des principaux problèmes de la famille et prise de décision conjointe pour surmonter ces problèmes;
l'intensité émotionnelle des relations.
Il existe également des types de familles transitionnelles qui combinent
imaginez les traits de deux ou trois types de base. Dans ces familles, les attitudes de rôle d'un homme sont plus traditionnelles que son comportement réel en ce qui concerne l'exécution des diverses responsabilités familiales, c'est-à-dire un homme revendique le leadership, mais en même temps participe assez activement aux tâches ménagères. Dans une famille de transition, la situation inverse est également possible : un homme a des attitudes démocratiques de jeu de rôle, mais participe peu aux tâches ménagères.
L'une des fonctions importantes de la famille est récréative, donc, selon la nature des activités de loisirs, il y a:
familles ouvertes;
familles fermées.
Une caractéristique distinctive des familles ouvertes est l'accent mis sur la communication à l'extérieur de la maison et sur l'industrie des loisirs, c'est-à-dire visiter des théâtres, des centres de divertissement, des clubs sportifs, etc.
Pour les familles fermées, les loisirs intra-domicile sont caractéristiques.
Dans les relations familiales et conjugales modernes, des changements importants ont lieu concernant à la fois la composition de la famille, sa structure de rôle et les fonctions de la famille. Une famille urbaine moderne, en règle générale, a peu d'enfants ; a 1-2 enfants; les fonctions des hommes et des femmes deviennent plus symétriques, l'autorité et l'influence des femmes augmentent, les idées sur le chef de famille changent ; la fonction économique de la famille s'affaiblit quelque peu (la famille cesse d'être une unité de production), mais l'importance de la proximité psychologique entre les membres de la famille augmente.
À l'heure actuelle, la vie d'une famille, quel que soit son type, est en grande partie déterminée par le fait que les femmes doivent travailler pour assurer le bien-être matériel de la famille et son indépendance économique, si bien qu'un grand nombre d'entre elles vivent un stress émotionnel et physique important. en raison du double rôle. Les professionnels de la santé peuvent aider à surmonter les conséquences des effets néfastes d'un stress physique et psycho-émotionnel élevé, fournir un soutien émotionnel et donner des recommandations sur le maintien et le maintien de la santé, en tenant compte du type de famille.
Il existe des concepts tels que le mariage et la famille. Comment sont-ils liés les uns aux autres et comment diffèrent-ils? Dans la "Petite Encyclopédie soviétique", il est dit à propos du mariage comme suit :
Selon la Big Medical Encyclopedia, on dit ce qui suit au sujet du mariage :
"Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, créant pour eux certains droits et obligations (sur l'éducation des enfants, sur la propriété, etc.) et recevant une sanction publique et étatique."
Comme la religion chrétienne interprète différemment le concept de mariage. Selon Son concept, l'établissement du mariage fait référence à la création originelle de l'homme. Voyant qu'il n'était pas bon pour un homme d'être seul, Dieu lui créa une aide qui lui correspondait. Le mariage est un sacrement dans lequel, avec une libre promesse devant le prêtre et l'Église de fidélité mutuelle par les époux, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église et la grâce de la pure unanimité est demandé la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.
Voici ce que St. application. Paul dans Éphésiens au sujet du mariage.
« C'est pourquoi, imitez Dieu, comme des enfants bien-aimés, et vivez dans l'amour, comme le Christ nous a aimés et s'est donné pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu, en une agréable odeur. Et la fornication et toute impureté et convoitise ne devraient même pas être nommées parmi vous, comme il convient aux saints. Aussi, le langage grossier, les bavardages et les rires ne vous conviennent pas, mais, au contraire, l'action de grâces ; car sachez qu'aucun fornicateur, ou personne impure, ou cupide, qui est un idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Que personne ne vous trompe avec de vaines paroles, car pour cela la colère de Dieu vient sur les fils de la désobéissance ; alors ne soyez pas leurs complices. Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur : marchez comme des enfants de lumière, car le fruit de l'Esprit consiste en toute bonté, justice et vérité. Essayez ce qui est agréable à Dieu, et ne partagez pas les œuvres stériles des ténèbres, mais aussi réprimandez.
Car ce qu'ils font en secret est honteux même à en parler. Tout ce qui est révélé est rendu manifeste par la lumière, car tout ce qui est rendu manifeste est lumière. C'est pourquoi il est dit : "Lève-toi, dormeur, et ressuscite d'entre les morts, et Christ brillera sur toi."
Alors, soyez prudents, agissez avec prudence, non pas comme des imbéciles, mais comme des sages, en profitant au maximum de votre temps, car les jours sont mauvais. Par conséquent, ne soyez pas insensés, mais sachez quelle est la volonté de Dieu. Et ne vous enivrez pas de vin, dont il y a de la débauche; mais soyez remplis de l'Esprit, vous édifiant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur, rendant toujours grâces à Dieu et le Père pour tout, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, obéissant à un un autre dans la crainte de Dieu.
Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l'Église obéit au Christ, les femmes obéissent à leurs maris en tout.
Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est donné pour elle pour la sanctifier, l'ayant lavée d'un bain d'eau par la parole ; de la présenter à Lui-même comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et irréprochable. Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même.
Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe, tout comme le Seigneur le fait pour l'Église, parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; mais que la femme ait peur de son mari.
Le terme « famille » désigne le concept suivant :
La FAMILLE est une société ou un groupe composé de parents et d'enfants. Dans la famille, la reproduction de la personne elle-même a lieu - la continuation de la race humaine. Dans le même temps, la reproduction humaine doit être comprise non seulement comme la procréation elle-même, mais aussi comme l'ensemble du processus d'éducation et d'éducation des nouvelles générations.
D'après ce qui précède, il nous apparaît clairement que si un homme et une femme veulent vivre ensemble, avoir des relations sexuelles, avoir et élever des enfants, posséder des biens, ils doivent contracter un mariage, qui est enregistré par les organismes publics compétents et encore plus protégé par l'État.
Tout État est finalement basé sur la famille, qui "fournit" ou "reproduit" les personnes qui forment cet État. Si les familles ne le font pas, les gens ne se marieront pas, puis avec la mort de personnes âgées, l'État cessera également d'exister. C'est pour cette raison que tout État s'intéresse à sa reproduction constante, et donc à la bonne relation entre un homme et une femme au sein de la famille. C'est pourquoi des lois pertinentes sont apparues réglementant le mariage et la vie de famille.
L'homme et la femme mariés forment déjà une famille. Une telle famille s'appelle une petite famille. Ce n'est que lorsque des enfants apparaissent que cette famille est considérée comme "normale", car l'opportunité potentielle pour un homme et une femme d'avoir des enfants, de continuer la course s'est réalisée. Une famille dans laquelle il y a beaucoup d'enfants (le concept de "beaucoup d'enfants" est relatif, car les Russes ont actuellement plus de trois enfants est considéré comme "beaucoup d'enfants", bien que dans la Russie pré-révolutionnaire le concept de "beaucoup d'enfants" signifiait 6- 10 enfants ou plus) est appelé "beaucoup".
Un homme et une femme peuvent vivre ensemble sans se marier et même avoir des enfants. En d'autres termes, vivez une vie de famille pleine de sang. Cependant, si dans une telle famille il y a des désaccords entre un homme et une femme, ils ne sont pas régis par le Code des lois sur le mariage, la famille et la tutelle. Dans ce cas, les droits de l'une des parties peuvent être violés et il n'y aura pas de soutien de l'État.
De ce qui précède, il ressort clairement que l'État, en introduisant "l'institution du mariage et de la famille", veut contrôler et réglementer, avant tout, les relations sexuelles entre un homme et une femme, les orienter dans la direction nécessaire à l'état fins, et à l'avenir prendre soin de la famille. Naturellement, « freiner » et « réguler » relation intime chose incroyablement difficile et avec mariage officiel coule sa vie intime en dehors du mariage. Cela indique simplement que les lois créées par l'esprit humain "empiètent" sur quelque chose qui ne se prête pas à des restrictions artificielles, mais qui a sa propre vie, ses demandes, etc.
Pour comprendre le phénomène du mariage et de la famille, il convient de se pencher sur l'histoire et de regarder autour de soi.
Selon les historiens, sur stade précoce l'existence de la société humaine, le mariage et la famille étaient absents : hommes et femmes ne vivaient pas en couples permanents ; les mariages plus ou moins longs étaient l'exception. Une forme de relations plus stables était le mariage de groupe et la gestion commune de l'économie familiale. Ces relations ont ensuite connu deux étapes dans leur développement : la famille consanguine, où les relations matrimoniales étaient limitées aux représentants d'une génération et les rapports sexuels entre générations différentes (parents et enfants, grands-pères et petits-enfants) n'étaient pas autorisés ; et le mariage Punalua, dans lequel plusieurs hommes avaient plusieurs femmes en commun. Dans le même temps, un mariage de couple est né. En d'autres termes, les hommes et les femmes entrent dans des relations conjugales au hasard, selon le désir mutuel. Mais parmi eux se trouvaient de tels couples qui préféraient ne vivre qu'ensemble.
Certains historiens soutiennent que le mariage de groupe a été supplanté par le mariage par paires en raison de l'accumulation de richesses matérielles. Le propriétaire de la richesse matérielle voulait être sûr que l'héritage revienne à ses enfants. Naturellement, dans un mariage de groupe, cela était impossible à établir. Ainsi, on pense que la partie matérielle (héritage, gestion d'un foyer commun) a prévalu sur le désir initial d'intimité des gens.
En général, si vous "regardez en arrière", la polygamie fleurit dans le monde arabe. Un homme a plusieurs femmes qui le « font » héritiers et reconstituent ainsi la population du monde arabe ; certains pays européens autorisent les mariages homosexuels ; il y a des endroits comme ça le globe là où il y a très peu de femmes, ici une femme a plusieurs maris. Ainsi, le mariage et la famille ne sont rien d'autre qu'un mode de vie pour les hommes et les femmes. Selon les conditions, ce mode de vie est très différent.
Après avoir découvert ce que sont le mariage et la famille, passons à autre chose. Nous ne nous disperserons pas pour découvrir quel mariage est le meilleur - arabe ou européen, ce que l'État devrait faire pour la famille, etc., mais concentrons-nous sur ce que nous avons - sur le mariage par paires (hommes et femmes) et considérons comment il éduque , s'auto-renforcer et rendre sain.
Si nous approfondissons un peu le problème du mariage et de la famille, les étapes de la formation du mariage et de la famille, qui ont leurs propres caractéristiques, sont frappantes. Si vous connaissez ces caractéristiques et ne les laissez pas dériver, la vie de famille sera bien meilleure à tous points de vue. Par conséquent, le livre sera construit sur la considération de ces étapes de la vie familiale. Et il n'y a rien d'étonnant à cela - tout phénomène a son début, sa formation et son achèvement. Il en est de même dans la vie de famille.
Nous décomposons la vie de famille en étapes suivantes :
- Avant le mariage.
- La première petite famille (du mariage à la naissance du premier enfant).
- Famille (de la naissance du premier enfant au départ des enfants de la famille).
- La deuxième petite famille (du départ des enfants de la famille au décès de l'un des conjoints).
- Après la famille.
L'article a été préparé sur la base des matériaux du livre de G.P. Malakhov
L'émergence du christianisme signifiait une rupture avec la tradition païenne d'opposition des sexes et, par conséquent, des vues sur la famille - la subordination d'une femme, en tant qu'être de nature inférieure, à un homme. Les anciens, glorifiant les déesses, méprisaient les femmes terrestres. La religion chrétienne a placé une femme ordinaire (pas une "déesse"), Marie, à une hauteur inaccessible. Selon le dogme et la tradition de l'église, Marie a été choisie comme Mère de Dieu parce qu'elle était la meilleure de tous. De plus, Marie est la plus haute de toutes les créatures de Dieu, y compris les anges, elle, comme il est chanté dans l'akathiste orthodoxe (chant de louange) de la Mère de Dieu, est "le chérubin le plus honnête et le séraphin le plus glorieux sans comparaison".
La haute valorisation de la femme dans le christianisme s'inscrit dans un nouveau regard sur le sens de la division des sexes, qui ne se limite plus à la nécessité de la procréation et du ménage, et donc, sur le rôle de la femme dans la construction d'une famille a radicalement changé. Selon la dogmatique chrétienne, un homme et une femme expriment conjointement l'image de Dieu dans l'homme, comme il est écrit dans la Bible, « et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme. les a créés" (Genèse 1:27). Certains Pères chrétiens de l'Église (c'est-à-dire les théologiens des premiers siècles de notre ère, qui ont apporté une contribution significative à la formation du dogme chrétien) ont accepté l'idée de Platon sur l'androgynie de l'homme.
La notion de la dualité de l'Image de Dieu dans l'homme a conduit à une haute appréciation du mariage. Le but d'un mariage chrétien, contrairement à un mariage païen, n'est pas seulement la naissance d'enfants et le maintien d'un foyer commun, mais aussi la restauration de l'intégrité originelle d'une personne. Le christianisme parle également d'un autre mariage - mystique - où s'effectue la restauration de l'unité de l'humanité avec Dieu, symboliquement exprimée dans les images du Christ - l'époux et de l'Église - l'épouse. La relation du Christ avec l'Église était comme celle d'un mari et d'une femme. En revanche, la famille ordinaire est une église de maison, où le mari incarne le prêtre et la femme incarne la congrégation. "Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle... Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même", a appelé l'Apôtre Paul (Eph. 5 : 25, 28) . Puisque le mariage est un sacrement, et pas seulement une institution légale, il ne peut être dissous : « celui qui répudie sa femme, sauf pour cause d'impudicité, lui donne l'occasion de commettre l'adultère ; et celui qui épouse une femme répudiée commet l'adultère » (Mat. .5 : 32) .
Il y a une notion populaire selon laquelle le christianisme primitif a nié le mariage et l'amour et a encouragé les gens à abandonner la vie de famille. Cependant, si de tels sentiments existaient, ils n'avaient aucun fondement dans la doctrine chrétienne. Bien qu'un mariage chrétien doive être « chaste », cela ne signifie pas que le mari et la femme ne doivent pas mener une vie conjugale normale. "Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pendant un certain temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance", a averti l'apôtre Paul (1 Cor. 7 : 5). Saint Jean Chrysostome (vers 350-407), expliquant l'attitude chrétienne envers le mariage, indique que le premier miracle du Christ fut la transformation de l'eau en vin lors d'un mariage à Cana de Galilée et que le prophète Isaïe, l'apôtre Pierre, Moïse était marié.
Les opposants au mariage n'étaient pas des chrétiens, mais des représentants d'enseignements religieux et mystiques, réunis sous le nom de gnosticisme (du grec "gnosis" - connaissance). Le gnosticisme est né avant même le début de notre ère (c'est-à-dire avant la naissance du Christ), mais a ensuite absorbé des éléments de la doctrine chrétienne.
La plus rigide des doctrines gnostiques est le système du "prophète" persan Mani (c. 216 - c. 273) - le manichéisme. Mani a distingué deux principes originaux : la Lumière et les Ténèbres, l'esprit et la matière. À la suite de la bataille entre eux, les ténèbres absorbent certains éléments de la lumière. Les forces des Ténèbres créent Adam et Eve et déversent en eux toute la lumière à leur disposition. La tâche de la Lumière est de collecter et de restituer ces éléments. Contrairement aux "Apocryphes de Jean", Mani considérait Eve non pas comme l'incarnation du Saint-Esprit, mais comme un instrument des forces des Ténèbres, créé dans le but de provoquer la reproduction d'Adam. Avec la naissance de chaque nouvelle personne, a enseigné Mani, une autre particule (l'âme) se sépare de la lumière et se déplace dans le donjon (le corps) nouvellement créé. La lumière primordiale est ainsi dispersée et il devient de plus en plus difficile de la rassembler. Autrement dit, il était contre l'extension du clan, donc contre la formation des familles.
Par conséquent, l'éthique manichéenne interdit la vie de famille et la procréation. Les manichéens croyaient qu'"il faut s'abstenir de tous les objets animés et ne manger que des végétaux et de tout ce qui n'est pas sensible, et s'abstenir du mariage, des plaisirs de l'amour et de la naissance d'enfants, afin que la puissance divine ne puisse subsister pendant un certain nombre d'années". générations plus longues à Hyle [matière]". Les Gnostiques croyaient ainsi amour physique obstacle majeur sur la voie du salut de l'homme. " homme spirituel se connaît comme immortel, et l'amour comme cause de la mort », dit la collection gnostique de traités Corpus Hermeticum.
