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La tolérance vis-à-vis des relations interethniques s'entend. La tolérance interethnique comme valeur de la société civile dans le contexte socioculturel

2.2. Méthodologie de détermination du coefficient de tolérance interethnique d'une personne (GO) dans les relations interethniques

Les étudiants sont un objet traditionnel de recherche pour la pédagogie de l'enseignement supérieur. Les premières enquêtes auprès des étudiants ont été menées il y a plus de cent ans (1902) par Kurt Lewin. L'étude des problèmes des relations interethniques de la jeunesse en Russie, à savoir les étudiants, s'est intensifiée en 1992-1995. Les études sociologiques du Centre de sociologie des relations interethniques de l'Institut d'études sociopolitiques de l'Académie des sciences de Russie ont été consacrées au bien-être social et aux orientations politiques des étudiants, à l'influence des conflits dans les relations interethniques dans le pays sur l'état des relations interethniques des jeunes a été étudié. Les collisions modernes des relations interethniques dans l'ensemble de la Russie ont un impact tangible sur l'état des relations interethniques à Moscou et sur leur perception par les Moscovites. Ainsi, de 1993 à 1995, la proportion d'étudiants estimant que les relations interethniques à Moscou sont stables a sensiblement diminué (de 57 % à 9 %). Au contraire, la part de ceux qui les jugent tendus est passée de 41% à 57%. Et si en 1993, parmi les étudiants de Moscou, pas un seul ne considérait comme possible l'émergence de conflits au niveau interethnique, alors en 1995 déjà 24% des répondants ont déclaré que de tels conflits étaient possibles.

Dans l'appréciation de l'état des relations interethniques par les étudiants d'Oufa, on observe la même tendance, à savoir : de moins en moins d'étudiants considèrent ces relations comme stables (67% en 1993 et 50% en 1995). Dans le même temps, la proportion d'élèves les qualifiant de tendus augmente (19 % en 1993 et 21 % en 1995), la proportion d'élèves considérant les conflits possibles est passée de 1993 à 1995 de 10 à 13 %. Alors qu'à Moscou la proportion d'étudiants qui ressentent de l'hostilité envers les représentants d'autres groupes ethniques augmente, chez les étudiants d'Oufa de 1993 à 1995, une tendance différente est observée : il y avait plus d'étudiants qui avaient du mal à déterminer leur attitude à leur égard (de 0 à 17%). Il convient de noter qu'en 1995, les étudiants de Moscou étaient beaucoup plus intolérants à cet égard (à Moscou, 43% ressentent de l'hostilité envers les autres nationalités, à Ufa - 21%, ne se sentent pas - 30% et 63%, respectivement). On voit que la jeunesse étudiante n'est nullement en marge, observant les événements qui se déroulent, mais plutôt l'un des indicateurs du niveau de tension dans les relations interethniques, du potentiel de conflit dans la société.

Nous avons déjà mentionné que dans les relations interethniques, nous avons identifié des éléments constitutifs tels que la conscience de soi nationale, la communication interethnique et l'interaction interethnique. Ces concepts ont été présentés sous différentes versions dans les réponses des étudiants lors de l'enquête. Pour déterminer l'état des relations interethniques dans l'environnement étudiant, nous devions découvrir quelles images les étudiants ont lorsqu'ils déterminent les spécificités nationales de leur propre groupe national et d'autres groupes nationaux.

D'après T.A. Ratanova et T.I. Dymkova, la conscience de soi nationale se compose de trois éléments : les sentiments nationaux, les stéréotypes ethniques et l'identité ethnique - et s'exprime dans la conscience des gens de leur appartenance à une certaine communauté socio-ethnique, la compréhension de la position de leur nation dans le système des relations sociales, comprendre les intérêts nationaux, les relations de leur nation avec les autres communautés socio-ethniques. La fonction de la conscience de soi nationale consiste à fixer sur cette base les traits psychologiques nationaux spécifiques et la séparation ou l'opposition psychologique d'une communauté nationale à une autre. Les sentiments nationaux, les stéréotypes ethniques et l'identité ethnique influencent d'une certaine manière la perception que le sujet a de son groupe ethnique ou d'un autre. Selon les chercheurs, l'identification ethnique commence à l'âge de 3 ans et se termine à l'âge de 11 ans, et la perte de l'identité ethnique menace de perdre une image de soi holistique.

Les résultats de notre étude ont également confirmé que le processus de prise de conscience par un individu de son l'origine ethnique dure depuis de nombreuses années, depuis âge préscolaire. 36,1% des étudiants urbains et ruraux de l'Université pédagogique d'État de Bashkir ont noté qu'ils avaient réalisé leur identité nationale précisément à l'âge préscolaire. Compte tenu de cette circonstance, nous avons décidé de déterminer à quel niveau se situe l'évaluation par les élèves de leur identité nationale, l'état des auto- et hétérostéréotypes dans la perception de leur propre groupe national et des autres groupes nationaux, ainsi que le degré de leur répartition selon des critères positifs. et les pôles négatifs. Nous avons également essayé d'identifier l'état de tolérance interethnique d'un groupe d'étudiants en utilisant la méthodologie que nous avons développée pour déterminer le coefficient de tolérance interethnique des sujets d'un espace éducatif multiculturel, ou TO, où T est la tolérance et 0 est un coefficient. L'échantillon était composé d'étudiants des départements préscolaires et des facultés des universités pédagogiques de Moscou et d'Oufa.

Lors de l'analyse des résultats d'une enquête auprès d'étudiants de l'Université pédagogique d'État de Biélorussie et d'étudiants de l'Université pédagogique d'État de Moscou, nous avons révélé une certaine régularité dans les caractéristiques de contenu que les répondants ont attribuées à divers groupes nationaux. Ce schéma s'est manifesté entre le rapport du nombre d'hétérostéréotypes négatifs et positifs nommés par les étudiants de Moscou et d'Oufa - représentants de divers groupes nationaux. Les autostéréotypes ont également servi d'indicateur supplémentaire lors de la mesure du TO. Sans prétendre à l'universalité de notre méthodologie, nous tenons néanmoins à souligner que les résultats obtenus par nous corrèlent positivement avec les résultats obtenus par nos collègues moscovites dans l'étude de la tolérance en petits groupes. Le TO mesuré par nos soins reflète la situation réelle au moment de l'enquête, il est probable qu'il puisse changer au bout d'un certain temps, puis une deuxième étude sera nécessaire. La composition socio-ethnique du groupe expérimental d'étudiants d'Oufa était représentée par des Bachkirs, des Russes, des Tatars et des étudiants issus de familles mixtes russo-tatares ; Les étudiants de Moscou étaient pour la plupart russes, les autres groupes nationaux étaient représentés par quelques-uns (Arméniens, Grecs, Juifs, Allemands).

La méthode de détermination du coefficient de tolérance (TO) est la suivante. Pour convertir des informations qualitatives en informations quantitatives, deux type d'unité : sémantique, ou des unités d'analyse qualitatives, et unités de compte ou quantitatif. Nous avons utilisé des unités d'analyse sémantiques (qualitatives), mettant en évidence les pôles positifs et négatifs des concepts sur la base que le sujet de la recherche - la tolérance - reflète l'essence des attitudes des gens les uns envers les autres. Définissons d'abord la notation. Représentons le nombre de caractéristiques positives, ou hétérostéréotypes, exprimées par les étudiants, avec le signe "X", le nombre de caractéristiques négatives - "Y", le nombre de groupes nationaux (ethniques) caractérisés - "14", nous désignons les autostéréotypes avec un". Excluons du nombre total d'autostéréotypes positifs et négatifs « X » et « Y » par lesquels les élèves caractérisent leur groupe national « Ha » et « Ua », et supprimons également du nombre total de groupes nationaux « I » représentant le milieu socio-ethnique, et leur dans la tâche dix, un groupe auquel les élèves s'identifient (X - 1). Dans le cas d'une étude du coefficient de tolérance des personnes issues de familles mixtes, il faut exclure de Ib deux groupes nationaux (X - 2) et, par conséquent, les autostéréotypes de deux groupes nationaux, qui incluent les répondants issus de familles mixtes. Nous diviserons le nombre obtenu de qualités positives "X - Xa" par (1M - 1), puisque nous découvrons l'attitude des répondants non pas envers leur propre groupe, mais envers d'autres groupes présentés dans la tâche. Nous multiplions le chiffre obtenu par le nombre de qualités négatives - "U - U a", puis divisons par le nombre d'étudiants dans le groupe observé - "B". Ainsi, nous obtenons l'indicateur moyen du coefficient de tolérance d'un étudiant - un représentant de n'importe quel groupe national - TO:

En termes d'intolérance, les Tatars occupent la première place, puis les Bachkirs, puis les Russes, et enfin (le niveau de tolérance le plus élevé) les étudiants issus de familles mixtes (voir tableau 12). Évidemment, cela est dû au fait que les élèves issus de familles mixtes ont été élevés dès l'enfance sur l'exemple de deux cultures et ont appris à s'équilibrer entre elles, c'est pourquoi ils se sont révélés plus tolérants que les élèves issus de familles monoculturelles. Quant aux leaders de la tolérance issus de familles monoculturelles, nous avons revérifié à plusieurs reprises les calculs dans différentes versions, ils ne se contredisaient pas.

Évaluation par les étudiants des auto- et hétérostéréotypes les plus caractéristiques des groupes nationaux (Ufa)

La formule de définition de TO que nous avons développée a été testée à plusieurs reprises au cours d'enquêtes sociologiques. Les résultats obtenus à partir des calculs utilisant la formule sont également confirmés par le calcul quantitatif direct du coefficient de tolérance utilisant l'exemple des hétérostéréotypes négatifs utilisant la formule suivante :

Par exemple, en moyenne, il y a 0,25 hétérostéréotypes négatifs par élève du groupe russe ; pour un étudiant du groupe bachkir - 0,26; pour un étudiant du groupe tatar - 0,37; pour un étudiant issu d'une famille mixte - 0,07 (voir Fig. 2). En premier lieu se trouvaient les Tatars, en second - les Bachkirs, en troisième - les Russes, en quatrième - les étudiants issus de familles mixtes. En d'autres termes, le coefficient d'hétérostéréotypes négatifs tombe surtout sur un étudiant du groupe national tatar, puis viennent les Bachkirs, suivis des Russes, à la dernière place, c'est-à-dire le moins d'hétérostéréotypes négatifs, étudiants issus de familles mixtes.

Riz. 2.

Analysons le coefficient moyen d'hétérostéréotypes positifs par élève selon la formule suivante :

En moyenne, il y a 0,31 coefficients d'hétérostéréotypes positifs par élève du groupe russe, 0,56 par élève du groupe bachkir ; pour un étudiant du groupe tatar - 0,37; pour un étudiant issu d'une famille mixte - 0,27 (voir Fig. 3). Dans cette catégorie, les Bachkirs occupent la première place, les Tatars la deuxième, les Russes la troisième et les étudiants issus de familles mixtes la quatrième.

Riz. 3.

Il est évident que les élèves qui se sont retrouvés aux niveaux I et II en termes de coefficient d'hétérostéréotypes positifs et négatifs ont changé de place, ce qui, à notre avis, reflète une pratique réelle. De plus, nos résultats sont confirmés par les conclusions d'autres études menées à Moscou : le niveau de tolérance des minorités nationales est généralement inférieur au niveau de tolérance des groupes nationaux dominants. Comme l'ont montré les résultats de notre enquête, le coefficient de tolérance des élèves issus de familles mixtes (0,27) est largement supérieur au coefficient de tolérance du groupe national dominant (0,31). Nous pouvons en conclure : plus l'environnement dans lequel un étudiant est élevé est multinational, plus il est tolérant.

Nous nous appuyons sur les indicateurs que nous avons obtenus lors de l'étude d'un échantillon d'étudiants Ufa, composé des groupes nationaux suivants - Bachkirs, Russes, Tatars et étudiants issus de familles mixtes russo-tatares. Comme l'a montré la pratique, le niveau élevé de tolérance des étudiants issus de familles mixtes affecte d'une certaine manière l'atmosphère du groupe, le rendant plus confortable, favorable, créatif. Ceci est confirmé par les observations des performances académiques des étudiants d'Oufa. Il s'est avéré que la performance des étudiants dans les groupes multinationaux est généralement plus élevée que dans les groupes mononationaux d'étudiants.

Tableau 13

Évaluation par les étudiants des hétérostéréotypes les plus caractéristiques des groupes nationaux (Moscou)

Groupes N nationaux				intolérance






Ukrainiens


Anglais
vietnamien

Nous avons décidé de comparer le niveau général de tolérance des étudiants d'Oufa et de Moscou afin que certaines mesures puissent être prises en temps opportun pour résoudre ce problème. Des étudiants de Moscou ont été invités à caractériser des représentants de onze groupes nationaux présents dans l'environnement socio-ethnique de Moscou. Les peuples vivant en Russie se sont vu offrir le choix : Russes, Juifs, Tchétchènes, Tatars, Tchouvaches, Yakoutes ; dans l'étranger proche : Ukrainiens, Arméniens, Géorgiens ; dans l'étranger lointain : Britanniques, Vietnamiens. L'échantillon a été constitué sur la base de l'environnement socio-ethnique du groupe d'étudiants, de l'environnement du ménage et des caractéristiques des représentants de l'environnement socio-ethnique de Moscou (voir tableau 13). La méthodologie pour déterminer le coefficient global de tolérance interethnique des étudiants de Moscou était quelque peu différente, puisque le groupe d'étudiants était représenté principalement par un groupe national dominant et nous ne pouvions pas leur confier la tâche de déterminer les autostéréotypes, cela s'appliquait surtout à l'autostéréotype de étudiants russes.

Ainsi, le nombre total d'hétérostéréotypes négatifs Y est soustrait du nombre total d'hétérostéréotypes positifs X, puis divisé par le nombre de groupes nationaux I, le nombre résultant est divisé par le nombre total d'étudiants B ayant participé à l'enquête. Les calculs ont été effectués selon la formule suivante :

Le coefficient global de tolérance (TO) résultant pour les étudiants de Moscou est de 0,45. En utilisant la même formule, nous avons déterminé le coefficient de tolérance global des étudiants Ufa - TO = 0,05. Sur la base d'une comparaison de ces indicateurs, nous avons constaté que le niveau général de tolérance des étudiants de Moscou est inférieur au niveau de tolérance générale des étudiants d'Oufa.

La formule de détermination du coefficient de tolérance par rapport à chaque groupe national était la suivante :

Le coefficient moyen de tolérance par rapport aux Russes parmi les étudiants de Moscou était TQ 1 = 3,2, par rapport aux Juifs TQ 2 = 4,3, par rapport aux Tchétchènes TQ = 6,4, etc. Les données obtenues indiquent que le niveau général de tolérance parmi les étudiants de Moscou est faible. Le plus haut niveau d'intolérance parmi les étudiants de Moscou s'est manifesté à l'égard des Tchétchènes - TQ = 6,4. Cela reflète l'état général de tension interethnique dans le pays et à Moscou. Selon le degré d'intolérance manifesté par les étudiants moscovites envers les groupes nationaux vivant à Moscou, les Tchétchènes sont à la I place, les Tchouvaches à la II place, les Ukrainiens et les Vietnamiens à la III, les Russes et les Yakoutes à la IV, les Juifs et les Juifs à la V. Les Arméniens, à la VI - Géorgiens, sur VII - Britanniques, sur VIII - Tatars.

Les données obtenues indiquent que l'attitude des étudiants de Moscou et d'Oufa envers les représentants des groupes nationaux est ambiguë. Un grand nombre de les hétérostéréotypes négatifs par rapport aux hétérostéréotypes positifs nous font penser qu'il existe une attitude négative vis-à-vis des autres groupes nationaux dans le milieu étudiant. Aucun groupe national n'a échappé aux hétérostéréotypes négatifs. Nos résultats confirment une fois de plus les conclusions obtenues par le centre sociologique de l'ISPI RAS selon lesquelles les relations interethniques des étudiants sont influencées par l'insatisfaction croissante à l'égard de la situation de vie à Moscou.

Une enquête menée auprès d'un échantillon d'étudiants de Moscou et d'Oufa montre que le niveau général de tolérance des Moscovites diffère du niveau de tolérance des résidents d'Oufa. Il semble que la ville traditionnellement prospère de Moscou se soit retrouvée à l'épicentre d'un « chaudron multinational », les étudiants sont mécontents des Tchétchènes, des commerçants vietnamiens, etc. La jeunesse devient un catalyseur des relations interethniques dans la société. Lorsqu'elle devient professionnellement active, ce mécontentement peut se transformer en actions défensives actives.

Afin de ne pas créer une situation expérimentale éloignée de la réalité, nous avons également utilisé la méthode des entretiens autobiographiques, qui nous permet d'obtenir des informations "pré-théoriques" sur les relations interethniques, sur la conscience nationale des étudiants dans la période post-soviétique . Nous nous sommes particulièrement intéressés aux aspects nouveaux, jusque-là inconnus, du développement de l'identité post-soviétique de la jeunesse. Nous avons étudié la direction du développement de l'identité post-soviétique des jeunes en utilisant la méthode des entretiens biographiques axés sur les problèmes. Méthode biographique, ou "terme de cas individuel" (Histoire de cas individuel),- une sorte de méthode ethnographique. Dans les années 1920 et 1940, la méthode biographique était largement utilisée par les représentants de l'école de Chicago. L'entrevue autobiographique axée sur les problèmes est la plus cohérente avec le processus de réflexion de l'élève. Nous nous sommes appuyés sur le schéma proposé par N. Denzin, qui ressemble à ceci :

1) sélectionner le problème de recherche et les hypothèses qui peuvent être étudiées et testées à l'aide de l'histoire de vie;
2) sélectionner le ou les sujets et déterminer sous quelle forme les données biographiques seront collectées ;

3) décrire des événements objectifs et des expériences de la vie du sujet qui sont pertinents pour le problème qui vous intéresse. Ces événements sont soumis à une évaluation du point de vue de diverses sources et perspectives.

Afin de préserver l'anonymat des informateurs, les noms sont présentés avec des initiales. La thématique « récit de vie » révèle l'attitude des répondants vis-à-vis de leur identité nationale. Nous l'avons constaté lors du processus de consultation. «L'histoire de la vie» est une forme d'historiographie dans le sens où la biographie elle-même est historique.

A cet égard, nous avons tenté d'analyser l'attitude des jeunes face à ces questions lors de entretien biographique axé sur les problèmes. L'entretien axé sur les problèmes est le plus cohérent avec le processus de réflexion et vous permet de discuter de diverses questions avec des informateurs, y compris des questions biographiques. Que la formation de l'identité nationale soit un processus ne peut être démontré que si l'informateur a la possibilité de réfléchir lui-même à ce sujet. Les informateurs sont des étudiants, des représentants de différentes nationalités. Voici une analyse de l'un des entretiens, qui a été mené avec un étudiant - un Tatar de nationalité. Au cours de l'entretien, l'informateur a répondu librement aux questions suivantes : nationalité ; nom national; apparence nationale; Langue nationale; société culturelle tatare; Clan tatar (famille); dénomination; Langue; mariage, famille; l'intelligentsia tatare; l'histoire de l'origine du peuple; la modernité. Il est possible de distinguer l'idée principale de l'informateur: les actions formelles de l'État (l'absence de la colonne "Nationalité" dans le passeport) ne pourront pas rendre tout le monde égal dans la société, il faut former "une autre attitude - égale - envers les nationalités". Dans le même temps, la peur de l'informatrice de perdre son identité est retracée avec la perte de la colonne "Nationalité" dans le passeport, même si, à son avis, la conscience nationale sera préservée au cours des troisième et quatrième millénaires. Le nom national, qui porte certaines informations codées, est un autre moyen de protéger son identité nationale, son code ethnique. L'informateur n'a pas l'intention de le réduire, encore moins de le modifier. En même temps, l'informateur pense qu'un environnement ethniquement tolérant contribue à la formation et au développement de l'identité nationale. Dans les idées de l'informateur sur l'apparence nationale, le critère "beauté - manque de beauté" est clairement tracé. Le manque de beauté, selon l'informateur, est peau foncée, petits yeux, gros nez etc. "Beau" et "laid" reflètent l'approche binaire du sujet pour évaluer l'apparence des autres. Nous avons déjà mentionné à quel point les stéréotypes sont stables dans la perception que les gens ont les uns des autres, il est important que ces stéréotypes ne constituent pas un obstacle à une communication à part entière entre les personnes. Tous les Tatars ne parlent pas le tatar, mais presque tous identifient leur nationalité à la connaissance de la langue. L'ignorance de notre informateur de sa langue maternelle suscite également des regrets, bien que dans les conditions de la métropole, il ait déjà perdu la fonction de communication. Malgré cela, l'informateur note le degré d'impact émotionnel de la langue maternelle sur le processus de communication, souligne le rôle des sociétés nationales-culturelles dans la motivation de l'activité sociale de l'individu, la mise en œuvre du rôle social dans la société; croit que la présence de clans ne peut pas détruire l'État; comprend les forces et les faiblesses du système de clan, qui est particulièrement important chez les Tatars, et respecte la famille et ses traditions. L'informateur doute de l'opportunité des rites religieux, souligne une certaine contrainte de la part de l'ancienne génération à accomplir des rites religieux, se considère bilingue avec confiance, connaît mieux le russe que le tatar. Pense en russe, considère le mariage interethnique comme une source supplémentaire de problèmes, mais admet sa possibilité. Dans le même temps, il y a une certaine crainte des interdictions de l'ancienne génération sur un éventuel mariage interethnique. L'informateur note l'activation de l'identité nationale des Tatars modernes en Russie et à l'étranger.

Comme le montre l'entretien biographique (personnel) axé sur les problèmes, la spécificité ethnique de l'étudiant n'est pas aussi prononcée et recule partiellement dans le passé, malgré le fait que l'État tente de réglementer le processus d'identification ethnique des personnes. par diverses méthodes (recensement de la population, suppression de la colonne « Nationalité » dans le passeport, activation du système de l'éducation nationale, centres culturels nationaux, etc.). À la suite de l'analyse d'un certain nombre d'entretiens avec des étudiants, nous avons constaté que les problèmes nationaux sont dans la sphère de leur attention, ils ont une idée assez claire des problèmes liés aux problèmes nationaux. Comme c'est généralement le cas pour les étudiants, ils le déclarent avec audace et ouvertement, mais seulement si ce sujet est abordé dans les discussions.

Sur la base des résultats de l'étude du niveau de tolérance des étudiants, ainsi que des résultats d'entretiens autobiographiques répétés, nous sommes arrivés à la conclusion que la tâche des enseignants de l'enseignement supérieur est d'apprendre aux étudiants à partir ou à se débarrasser des stéréotypes nationaux négatifs . Il est nécessaire d'apprendre aux élèves à séparer les stéréotypes de l'individualité d'une personne, quelle que soit son appartenance à une nation, à ne pas suivre les stéréotypes négatifs et à ne pas en devenir dépendants, mais à se concentrer sur les valeurs universelles, en reconnaissant et en respectant les caractéristiques individuelles de une personne et ses traditions nationales et culturelles (préférences, interdits, style de communication, etc.). Comme vous le savez, la présence de stéréotypes, la manifestation d'intolérance envers les autres nations caractérise la désorganisation générale de la société et peut conduire à des pathologies sociales.

La formation de la tolérance interethnique des étudiants n'est pas un processus facile, elle dure tout au long des années d'études d'un étudiant dans une université et se poursuit dans la pratique. Dans les établissements d'enseignement supérieur des sujets de la Fédération de Russie, en particulier dans les formations nationales-territoriales, les universités nationales et religieuses, les groupes nationaux d'étudiants, etc. sont organisés pour la formation. Qui gagne dans ce cas - l'étudiant, la direction de l'université ou le établissement d'enseignement? Où ira-t-il travailler comme enseignant moderne? Est-il vraiment nécessaire de différencier les étudiants sur une base nationale ? Quelles sont les conséquences dans ce cas ? Le diplômé répondra-t-il aux exigences du marché du travail, de l'employeur ? Ces processus contribuent-ils à la construction d'une société civile légale à l'ère des technologies de l'information ? Pour répondre à ces questions, il est nécessaire de surveiller périodiquement les relations interethniques entre les étudiants. Nous proposons de mener des études longitudinales plus vastes dans diverses régions de la Fédération de Russie, d'autant plus que de telles études n'ont pas été menées depuis plus de quinze ans.

Nous recommandons d'organiser le contenu processus éducatif l'université afin que les étudiants puissent satisfaire de manière adéquate leurs besoins tant professionnels que spirituels et culturels, sans s'éloigner des autres groupes nationaux, mais en coopérant fructueusement avec tous les étudiants - représentants de différentes cultures, peuples, civilisations. Cela sera facilité par la formation de la compétence culturelle générale du futur enseignant - la capacité de comprendre le sens de la culture en tant que forme d'existence humaine et d'être guidé dans ses activités. principes modernes tolérance, dialogue et coopération. La composition multinationale des étudiants est, à notre avis, l'environnement socioculturel le plus riche qui contribue à la formation des compétences tant culturelles générales que professionnelles des futurs enseignants.

Burdukovskaya Maria Mikhailovna, étudiante de troisième cycle au Département de philosophie, Université d'État de Bouriatie, Ulan-Ude, e-mail : [courriel protégé] dex.ru

Badmaeva Maria Valentinovna, docteur en philosophie, professeur associé, chef du département de philosophie, Université d'État de Bouriatie, Ulan-Ude, e-mail : [courriel protégé]

Burdukovskaya Maria Mikhailovna, étudiante de troisième cycle, département de philosophie, Université d'État de Bouriatie, Ulan-Ude, e-mail : [courriel protégé] Badmaeva Maria Valentinovna, docteur en sciences philosophiques, professeur associé, chef du département de philosophie, Université d'État de Bouriatie, Ulan-Ude, e-mail : [courriel protégé]

UDC 39(571.54) © D.A. Munkozhargalov

LE ROLE DE LA TOLERANCE ETHNIQUE DANS LES RELATIONS INTERNATIONALES

L'article traite des concepts et du rôle de la tolérance ethnique dans les relations interethniques dans le contexte du développement d'une société démocratique. Le terme "tolérance" est analysé comme le respect des différentes cultures et traditions. L'auteur prouve que le but de la formation de la tolérance ethnique est l'unification de la société, la réalisation de l'harmonie interethnique par des moyens politiques.

Mots clés : tolérance ethnique, relations interethniques, ethnos.

D.A. Munkozhargalov ROLE DE LA TOLERANCE ETHNIQUE DANS LES RELATIONS INTERETHNIQUES

Certaines notions et le rôle de la tolérance ethnique dans les relations interethniques dans les conditions du développement de la société démocratique sont examinés dans l'article. Le terme "tolérance" en tant que respect des différentes cultures et traditions est analysé. L'auteur prouve que le but de la formation à la tolérance ethnique est la consolidation de la société, la réalisation de la concorde interethnique par des moyens politiques.

Mots clés : tolérance ethnique, relations interethniques, ethnos.

La manifestation des relations interethniques entre les groupes ethniques, l'orientation vers les contacts interethniques dans différentes sphères d'interaction sont associées aux stratégies correspondantes d'interaction interethnique. Selon la théorie de J. Berry et M. Pleasant, quatre stratégies possibles d'interaction interethnique sont distinguées en fonction du degré d'importance de la préservation de l'identité culturelle et de la participation aux contacts interculturels - ce sont l'assimilation, la séparation, la marginalisation et l'intégration. L'intégration est considérée comme la stratégie optimale pour l'adaptation d'une ethnie dans une société multiethnique. Elle est associée à une attitude positive envers la culture comme étant la sienne, ainsi qu'envers les groupes ethnocontact, qui s'exprime dans la formation d'auto- et d'hétérostéréotypes positifs. En tant qu'indicateurs socio-perceptuels intégraux caractérisant différents types adaptation ethnoculturelle des groupes ethniques, il existe des phénomènes de tolérance-intolérance ethnique.

Le concept de « tolérance ethnique » est relativement nouveau pour la pensée des sciences sociales nationales. Agissant comme une caractéristique importante et en même temps comme un phénomène de relations interethniques dans une démo-

société cratique, la tolérance ethnique ne pouvait pas devenir un phénomène enraciné d'interactions interculturelles dans la société russe. Cependant, en tant que concept théorique, il est apparu en Russie au début du XXe siècle. La définition théorique de la tolérance est pleine de difficultés, car ce concept est utilisé dans divers domaines de la connaissance: éthique, psychologie, politique, théologie, philosophie, études culturelles, etc. Le mot "tolérance" est entré en usage dans la langue russe relativement récemment . Le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron (1901) ne contient pas d'informations sur le nom "tolérance" ou l'adjectif "tolérant". Dans le petit dictionnaire des mêmes éditeurs paru plus tard (1907), seul un petit article est donné sur la tolérance, comme sur la tolérance pour un autre type de vues religieuses. À l'époque soviétique, ce concept avait une application extrêmement étroite associée à une utilisation en biologie et en médecine.

À la fin de la période soviétique et post-soviétique, ce concept revient aux sciences sociales et humaines. Les concepts de « tolérance » et de « tolérance » sont synonymes. Selon le dictionnaire explicatif de D.N. Ouchakova, tolérance - pro-

dérivé du fr. "tolérant" (tolérant). Dans le dictionnaire de V.I. Dahl, le mot "tolérance" est interprété comme une propriété ou qualité, la capacité de supporter quelque chose ou quelqu'un "uniquement par miséricorde, indulgence".

De la même manière, ce concept est interprété par la plupart des dictionnaires modernes. Ainsi, le « Modern Dictionary of Foreign Words » définit le concept de « tolérance » comme « la tolérance, l'indulgence envers quelqu'un, quelque chose », et le « Big Encyclopedic Dictionary » sous la direction générale d'A.M. Prokhorova caractérise la "tolérance" comme "... la tolérance pour les opinions, les croyances, le comportement des autres". Une définition élargie de la tolérance, révélant la nécessité et l'essence positive de cette qualité, est contenue dans l'Encyclopédie Philosophique Concise : son impact."

Ces "facteurs défavorables" dans notre cas sont la différence des cultures ethniques en interaction, et la "diminution de la sensibilité à l'impact de ce facteur" est obtenue en maîtrisant les compétences d'une autre culture.

Une définition plus complète de la tolérance, donnée dans le Dictionary of Ethics, édité par A.A. Huseynov et I.S. Kona : « La tolérance est une qualité morale qui caractérise l'attitude envers les intérêts, les croyances, les croyances, les habitudes et le comportement des autres. Il s'exprime dans le désir de parvenir à une compréhension mutuelle et à une harmonisation d'intérêts et de points de vue divers sans recourir à la pression, principalement par des méthodes d'explication et de persuasion. Cette définition ne limite pas, contrairement à la précédente, l'application de la tolérance aux seuls représentants d'autres nations, nationalités et religions et rappelle le fondement moral de ce trait de personnalité.

Pour définir un concept plus adéquat de tolérance, considérons cette qualité sous ses aspects historiques et philosophiques. L'idée de tolérance est apparue dans la haute antiquité comme solution au problème des attitudes envers les minorités religieuses; les principes de relations humaines avec les dissidents et les dissidents ont été progressivement développés, y compris des éléments tels que la tolérance, la loyauté, le respect de la foi et des opinions des autres personnes et peuples. Contribution significative au développement de l'enregistrement légal et

L'introduction décisive du principe de liberté de conscience et de tolérance religieuse a été introduite par les humanistes de la Renaissance et de la Réforme, les figures des Lumières (J. Locke "Lettres sur la tolérance religieuse", Voltaire "Traité sur la tolérance religieuse"). Le mérite de faire du problème de la tolérance l'objet de réflexions particulières revient à Voltaire. Dans son Traité sur la tolérance religieuse, il ne critique pas spécifiquement les religions existantes, mais les préjugés et l'intolérance qui en sont la progéniture. Le résultat le plus important de l'activité des philosophes, et surtout de Voltaire, a été la reconnaissance de la tolérance comme valeur universelle et composante fondamentale de la paix et de l'harmonie entre les religions, les peuples et les autres groupes sociaux. Les idées qu'ils ont développées ont constitué la base de la Déclaration universelle des droits de l'homme (1948). Il énonce les grands principes de la paix, de la non-violence et de la démocratie. Ces principes sont vus comme des revendications ou des droits que chacun peut faire valoir auprès de la société. La déclaration note que la violence et les guerres peuvent être à la fois le résultat de la suppression de la démocratie et le résultat de l'intolérance.

Grâce aux efforts de l'UNESCO au cours des dernières décennies, le concept de "tolérance" est devenu un terme international, le mot clé le plus important dans les problèmes de la paix. Il est rempli de sa propre signification particulière, basée sur l'essence originale commune de ce concept dans n'importe quelle langue de la Terre. Cette essence reflète la perception intuitive de l'unité de l'humanité et consiste dans le respect des droits d'autrui. Dans la société moderne, la tolérance devrait devenir un modèle consciemment formé de la relation entre les personnes, les peuples et les pays. Par conséquent, il est particulièrement important de former une telle compréhension de la tolérance, le désir de faire en sorte qu'elle devienne familière dans le langage courant. Cela pourrait se produire dans un avenir proche si le concept de "tolérance" est fermement inclus dans le vocabulaire de la jeune génération, grâce aux efforts des spécialistes qui travaillent avec lui.

Dans la littérature philosophique, le concept de « tolérance » en distingue plusieurs types. L.V. Skvortsov établit une relation entre la conscience publique qui domine dans l'État à un certain moment historique et le type de tolérance qui prévaut. VIRGINIE. Lektorsky envisage quatre modèles possibles de tolérance, qui correspondent à des systèmes sociaux réellement existants : la tolérance comme indulgence ; la tolérance comme indifférence ; tolé-

c'était surtout l'impossibilité d'une compréhension mutuelle ; la tolérance comme prolongement de sa propre expérience et de son dialogue.

D'après R. R. Valitova, la tolérance implique une attitude intéressée envers l'autre, un désir de ressentir sa vision du monde, ce qui incite déjà l'esprit à travailler parce qu'il est différent, quelque peu similaire à sa propre perception de la réalité. Et O. Heffe est d'accord avec elle, qui note que la tolérance implique aussi le respect mutuel des différentes cultures et traditions, la reconnaissance de la valeur intrinsèque des autres cultures.

Professeur V.V. Savelyev considère la tolérance ethnique comme un degré élevé de conscience de soi, qui ne s'acquiert pas dès la naissance et ne se forme pas spontanément automatiquement, mais est généré à la suite du contact entre les langues et les cultures nationales, en surmontant les conflits, par l'interaction culturelle, la culture compromis et pluralisme. Chaque nation est capable de créer et doit pouvoir préserver son monde culturel.

Sur la base de ce qui précède, nous définissons notre position dans l'interprétation de ce concept. La tolérance ethnique est une qualité morale d'une personne qui caractérise une attitude tolérante envers les personnes représentant d'autres groupes et communautés nationaux, culturels. Elle se manifeste, tout d'abord, à travers les relations humaines dans divers domaines. vie publique- activité professionnelle, vie, temps libre, etc. La tolérance ethnique en tant que type de comportement socio-économique et forme de communication entre groupes ethniques peut être présentée de manière détaillée. forme structurelle mettant en évidence ses principaux paramètres:

Premièrement, la tolérance ethnique implique l'existence de bases idéologiques et motivationnelles communes pour les groupes ethniques en interaction ;

Deuxièmement, il est nécessaire de parvenir à une véritable compréhension mutuelle, qui consiste non seulement à comprendre un autre sujet ethnique, mais aussi à construire des partenariats égaux. La compréhension mutuelle est réciproque, et le degré de tolérance interethnique dans ce cas dépend directement du degré de compréhension mutuelle des sujets communicants ;

Troisièmement, il est censé créer des conditions et des opportunités pour la coïncidence des intérêts des sujets ethniques en interaction ;

Quatrièmement, il y a une recherche d'opportunités pour la coïncidence des intérêts des sujets en interaction.

Les signes marqués sont en quelque sorte des paramètres de mesure de l'harmonie interethnique. Disponibilité Formes variées la tolérance est le problème, dont la solution adéquate crée les conditions préalables à l'établissement de relations interethniques positives, qui offrent la possibilité d'une socialisation complète dans un microclimat favorable d'un environnement multiculturel.

En relation avec les circonstances objectives mentionnées ci-dessus, un profond intérêt scientifique et pratique se forme dans la société pour le phénomène de la tolérance comme l'une des idées les plus pertinentes de notre temps, dans le processus de son objectivation et de sa matérialisation en tant que type important de pratique, et, finalement, comme un certain type de valeurs spirituelles, acquérant une signification universelle et culturelle.

La tolérance en tant que type d'attitude individuelle et sociale envers les différences sociales et culturelles, en tant que tolérance envers les opinions, les croyances et les comportements d'autrui peut être considérée comme l'un des signes fondamentaux de la civilisation, le niveau de culture politique. Ce type de tolérance peut inclure de nombreux autres types. Le but de la formation de la tolérance ethnique est l'unification de la société, la réalisation de la réconciliation interethnique par des moyens politiques, l'élimination des phénomènes et tendances négatifs dans le domaine des relations interethniques à travers la perception des cultures, des coutumes et de l'originalité "étrangères" comme dignes , phénomènes précieux. La tolérance contribue en définitive à la préservation et au développement de la diversité ethnique et, en même temps, à la politique de compromis, d'harmonie, d'unité.

Néanmoins, malgré l'apparence d'un accord général sur la nécessité de cultiver la tolérance, des processus profondément enracinés sont en cours dans le monde moderne qui sapent à la fois les interactions interethniques intra-pays et la coopération internationale. Des chercheurs de différents pays tentent de déterminer quelle est la raison de l'augmentation de l'intolérance et s'il existe un moyen de surmonter ou d'atténuer les contradictions interethniques, interethniques et intercivilisationnelles. Jusqu'à présent, aucune réponse définitive à ces questions n'a été formulée. Cependant, sans comprendre comment se forme l'interaction constructive des différents peuples à l'intérieur du pays et dans la pratique des relations internationales, il est difficile de compter sur le développement d'une stratégie stratégique adéquate

politique de l'État dans ces domaines d'activité.

À cet égard, la connaissance des mécanismes psychologiques de réflexion de l'interaction ethnoculturelle dans la conscience de groupe et le rôle des images socialement prometteuses en tant que régulateurs de l'activité intra-groupe des groupes ethniques revêtent une importance particulière. Cela implique la nécessité d'étudier les modèles socio-psychologiques des relations entre les groupes ethniques en tant que sujets unifiés et intégraux de l'interaction intergroupe (interethnique) et de la perception mutuelle. Il est important de comprendre la nature socio-psychologique des processus intergroupes (interethniques) qui se déroulent dans une société multiculturelle et qui favorisent ou entravent l'interaction interethnique tolérante.

Sur la base des définitions ci-dessus de la tolérance ethnique, nous pouvons conclure qu'il est nécessaire de former la tolérance ethnoculturelle des peuples de la République de Bouriatie comme une qualité morale de l'individu dans l'intérêt de la mise en œuvre effective du dialogue interethnique. La formation de la tolérance comme base de l'interaction interethnique est la tâche la plus urgente d'une région multinationale. Les relations de tolérance font partie intégrante du processus d'enrichissement de la spiritualité, devenant un élément essentiel de l'espace politique et culturel

société. Il est évident qu'une politique basée sur cette idée est prometteuse pour créer la stabilité dans les républiques suivant la voie du développement progressif. Ce n'est que dans une atmosphère de tolérance, de compréhension mutuelle et d'assistance mutuelle que les relations de marché recevront une impulsion positive et pourront fonctionner efficacement.

Littérature

1. Grand dictionnaire encyclopédique : en 2 volumes / éd. UN M. Prokhorov. - M. : Connaissances, 1989. - V.2. - P.175.

2. Valitova R.R. Tolérance : vice ou vertu // Bulletin de l'Université de Moscou. Ser. Philosophie. - 1996. - N° 1. - P.33-34.

3. Lektorsky V.A. De la tolérance, du pluralisme et de la critique // Questions de philosophie - 1997. - N° 11. - P.46.

4. Skvortsov L.V. Tolérance : illusions ou moyens de salut // Octobre. - M., 1997. - S.140-143.

5. Dictionnaire d'éthique / éd. A.A. Huseynova, I.S. Kona. - M: Politizdat, 1989. - S.351.

6. Dictionnaire moderne de mots étrangers. - Saint-Pétersbourg : Duo, 1994. - S.565.

Munkozhargalov Dashi Andreevich, candidat en sciences politiques, maître de conférences, Département d'économie, de droit et d'administration publique, Institut républicain bouriate de politique éducative, Ulan-Ude, e-mail : [courriel protégé] Munkozhargalov Dashi Andreevich, candidat en sciences politiques, maître de conférences, département d'économie, droit et administration publique, Institut républicain bouriate de politique éducative, Ulan-Ude, e-mail : dashi [courriel protégé]

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LA THÉORIE DES CHAMPS DE P. BOURDIER ET LE MODÈLE D'INTERACTION DES AUTORITÉS ET DE LA PRESSE D'ÉTAT EN RÉPUBLIQUE DE BOURIATIE

L'article propose une analyse de l'interaction entre les autorités de l'État de la République de Bouriatie et la presse écrite qu'elles ont créée. L'auteur révèle un modèle d'une telle interaction basé sur le concept de champs sociaux du scientifique français P. Bourdieu, ainsi que sur les études des scientifiques américains X Gieber et T. Johnson. La méthode d'interaction entre la presse écrite d'État et les fondateurs, obtenue sur la base d'observations et d'analyses d'actes juridiques, est donnée.

Mots clés : médias de masse, champs sociaux, institution politique.

P. BOURDIEU THÉORIE DES CHAMPS ET MODÈLE D'INTERACTION ENTRE PRESSE PUBLIQUE ET GOUVERNEMENTALE EN RÉPUBLIQUE DE BOURIATIE

Cet article analyse l'interaction entre le gouvernement de la République de Bouriatie et la presse écrite qu'il a créée. L'auteur révèle un modèle d'une telle interaction basé sur le concept de champs sociaux du scientifique français P. Bourdieu, ainsi que sur les recherches des scientifiques américains H. Gieber et T. Johnson. La technique d'interaction entre la presse écrite d'État et leurs fondateurs est soumise, elle est obtenue sur la base de l'observation et de l'analyse des actes réglementaires et juridiques.

Mots-clés : médias, champ social, institution politique.

natalia hrycheva
Article "Éducation à la tolérance interethnique"

Dans le monde moderne, l'éventail des problèmes mondiaux qui doivent être résolus s'élargit rapidement. L'un des problèmes urgents de la communauté mondiale est l'intolérance causée par l'arrogance personnelle, nationale ou religieuse, l'attitude hostile et l'opinion différente de la sienne.

« La tolérance c'est quoi qui rend la paix possible conduit d'une culture de guerre à une culture de paix.

Dans son sens le plus large, le mot « tolérance» - signifie la tolérance pour les opinions des autres sur les actions, la capacité de s'y rapporter sans irritation. Dans ce sens tolérance est un trait rare. Tolérant une personne respecte les croyances des autres, sans essayer de prouver sa justesse exceptionnelle.

Cible éducation à la tolérance - éducation dans la jeune génération, le besoin et la volonté d'avoir un impact constructif avec des personnes et des groupes de personnes, indépendamment de leur nationalité, de leur affiliation sociale et religieuse, de leurs opinions, de leur vision du monde, de leurs styles de pensée et de comportement.

Atteindre cet objectif est possible en résolvant des problèmes spécifiques, qui sont combinés en deux blocs interconnectés:

1. Éducation chez l'enfant et l'adolescent, la sérénité, l'acceptation et la compréhension de l'autre, la capacité d'interagir positivement avec eux à ces fins:

Formation d'une attitude négative envers la violence et l'agression sous toutes leurs formes;

Formation au respect et à la reconnaissance de soi et des personnes, de leur culture ;

Développement de la capacité à interethnique et influence interreligieuse;

Développement de la capacité à tolérant communication à l'interaction constructive et aux représentants de la société, indépendamment de leur affiliation et de leur vision du monde ;

Formation de la capacité à définir des limites tolérance.

2. Création tolérant l'environnement dans la société et dans le domaine de l'éducation. À savoir:

Prévention du terrorisme, de l'extrémisme et de l'agression dans la société ;

L'humanisation des relations existantes entre adultes et enfants, le système d'éducation et éducation;

Inclusion et réforme de l'éducation idées directrices de la pédagogie et tolérance;

Réformer le système de formation des futurs enseignants pour éducation à la tolérance chez les enfants et les adolescents.

Pertinence du problème la tolérance est liée à qu'aujourd'hui les valeurs et principes nécessaires à la survie commune et au libre développement soient mis en avant, c'est ce qui rend la paix possible et conduit d'une culture de guerre à une culture de paix. C'est la paix, la tolérance pour les désaccords ethniques, religieux, politiques, interpersonnels, la reconnaissance de la possibilité d'une existence égale "autre".

Tolérance- c'est la vertu humaine, l'art de vivre dans un monde de personnes et d'idées différentes, la capacité d'avoir des droits et des libertés, sans violer les droits et libertés d'autrui. Dans le même temps, la tolérance n'est pas une concession, indulgence, position de vie fondée sur la reconnaissance de l'autre.

problème la tolérance peut être attribuée au problème éducatif. Le problème de la culture de la communication est l'un des plus aigus à l'école, et dans la société tout entière. Sachant parfaitement que nous sommes tous différents et que nous avons besoin apercevoir une autre personne telle qu'elle est, nous ne nous comportons pas toujours correctement et adéquatement. Il est important d'être tolérant les uns envers les autres, ce qui est très difficile.

Tolérance dans le nouveau millénaire - un moyen de survie de l'humanité, une condition pour des relations harmonieuses dans la société.

Il y a aujourd'hui un besoin favoriser une culture de tolérance dès les premiers jours de formation.

Formation interethnique tolérance est complexe et un processus assez long couvrant toute la durée de la scolarité. Une certaine attitude envers les personnes de cultures nationales différentes chez les enfants qui grandissent dans un environnement multiculturel ne découle pas seulement de l'observation de la communication quotidienne de leurs parents. Dans les activités de production, mais aussi du fait qu'ils vivent dans la même maison, dans la même rue, ils participent ensemble à la préparation et à la tenue de fêtes communes à tous.

Éducatif le travail dans ce sens devrait déjà commencer dans les classes primaires, car c'est à l'âge de l'école primaire que les conditions psychologiques préalables à la formation tolérance comme traits de personnalité. Il s'agit notamment de la conscience de son appartenance ethnique et de la compréhension des différences ethniques. De plus, à l'âge de l'école primaire, non seulement la systématisation des connaissances sur les autres peuples et cultures se produit, mais aussi l'attitude à leur égard.

Un certain rôle dans le système de formation des interethniques tolérance, appartient à hors-classe et à l'extérieur travail académique, car il offre de nombreuses possibilités de communication informelle entre étudiants et enseignants et entre eux. En même temps, les étudiants ont la possibilité d'exprimer leur individualité. Regarder des films et des téléfilms, écouter de la musique, visiter des expositions, des théâtres nationaux. Les cercles créatifs, les associations théâtrales et chorégraphiques d'étudiants, les soirées scolaires contribuent à l'enrichissement de l'expérience artistique et de la vie, au développement de l'activité créative des étudiants dans divers types de leur art national et de l'art d'autres peuples vivant à proximité. Tout cela permet d'organiser éducation enfants dans un esprit interethnique tolérance et culture de la paix.

Cependant, pour résoudre avec succès ce problème, certaines conditions pédagogiques doivent être remplies.

Ceux-ci incluent les éléments suivants:

Enrichir les horizons avec des informations sur la culture, l'histoire, les valeurs de son propre peuple et des autres;

Création d'un climat psychologique favorable à une communication positive des enfants appartenant à différents groupes ethniques ;

Inclusion d'enfants de nationalités différentes dans des activités cognitives et pratiques communes.

Nous sommes connus dans le monde pour notre tolérance, l'harmonie et le dialogue interethniques. Le potentiel croissant de maintien de la paix de notre pays doit continuer à être soigneusement préservé et développé.

Sur la base des caractéristiques de la république - son ouverture, la multiplicité des cultures et des ethnies, établissements d'enseignement devrait devenir un lieu pour initier les jeunes aux valeurs humaines universelles et à la diversité des cultures, éducation haute moralité et patriotisme, où les jeunes apprennent à coexister sans perdre leur identité ethnique.

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Tolérance dans les relations internationales.

La pertinence du problème de la formation d'une culture des relations interethniques est largement déterminée par la nature des transformations sociales qui s'opèrent dans notre pays. Le monde moderne dans son développement est confronté à un certain nombre de problèmes sociaux, économiques, environnementaux et politiques complexes qui nécessitent le développement et la mise en œuvre de moyens internationaux efficaces et de formes d'interaction interethnique.

Le problème de la promotion de la tolérance et de la compréhension mutuelle entre les peuples reste entier, comme en témoignent les événements qui se déroulent presque quotidiennement dans différentes parties de notre planète, où des représentants de différentes nationalités deviennent des participants. Les conflits chargés de guerres destructrices menacent l'existence même de l'humanité. Leurs causes sous-jacentes sont l'intolérance, la xénophobie, le nationalisme, qui ont des milliers d'années de tradition. Ce n'est que sur la base des principes de tolérance que l'humanité peut survivre dans le monde multiculturel moderne.

dans son article « La psychologie des préjugés. Sur les racines socio-psychologiques des préjugés ethniques » écrit sur la nature, les origines sociales et les mécanismes psychologiques de l'antisémitisme et des préjugés ethniques en général. Selon lui, l'ethnocentrisme est un phénomène naturel dans l'environnement humain, qui contient initialement un sentiment de supériorité sur les autres peuples. Cependant, l'intolérance ne repose pas seulement sur un nationalisme naturel, mais sur des stéréotypes et des préjugés raciaux.

Une quantité importante de littérature philosophique, sociologique et psychopédagogique est consacrée au problème des relations interethniques et de la communication interethnique. Ce sont les travaux d'auteurs tels que,,, et d'autres.Les idées de concepts psychologiques qui révèlent la nature des préjugés (intolérance) se reflètent dans les travaux de T. Adorno, E. Aronson, G. Allport.

Le concept de "tolérance" s'est formé au cours de nombreux siècles, et ce processus se poursuit à ce jour. Le terme "tolérance" (du latin "tolerantia" - patience) est interprété comme la capacité du corps à supporter les effets néfastes d'un facteur environnemental particulier et comme la tolérance envers les opinions, les croyances et le comportement des autres. Ce terme a été introduit par les philosophes aux XVIe-XVIIe siècles.

Dans l'ethnopsychologie moderne, la tolérance ethnique est interprétée comme une formation personnelle qui fait partie de la structure des attitudes sociales. Il s'exprime dans la tolérance envers un mode de vie différent, des coutumes culturelles étrangères, des traditions, des mœurs, des sentiments, des opinions et des idées exprimées par des représentants d'autres groupes ethniques et cultures. La tolérance ethnique d'une personne se manifeste dans diverses situations critiques de choix interpersonnel et intrapersonnel lorsque les stéréotypes ethniques et les normes de résolution des problèmes auxquels la personne est confrontée dans un mode de vie socioculturel différent ne fonctionnent pas et que de nouvelles normes ou stéréotypes sont en cours. d'être formé. La tolérance ethnique d'une personne se révèle et, dans un certain sens, se forme dans des situations conflictuelles d'interaction avec des représentants d'autres groupes ethniques.

Nous avons mené une étude dont les objectifs étaient d'identifier le niveau de tolérance générale et ethnique et les principales difficultés d'interaction des adolescents de nationalités différentes. L'étude a impliqué des élèves des 5e et 10e années du lycée n° 11. Au total, 25 élèves de cinquième année et 26 élèves de dixième année ont été testés.

Le support méthodologique de l'étude était :

Questionnaire express "Indice de tolérance" (,);

Interrogatoire.

À la suite de l'étude, nous avons identifié le niveau de tolérance générale, ainsi que des indicateurs du niveau de tolérance ethnique, de tolérance sociale et de tolérance en tant que traits de personnalité.

Les résultats obtenus indiquent que le niveau moyen de tolérance générale prévaut chez les écoliers des deux groupes d'âge (76% et 81%, respectivement).

En ce qui concerne la tolérance ethnique, la situation est quelque peu différente. Pour les élèves plus jeunes tranche d'âge le niveau moyen de tolérance ethnique prévaut (64% des répondants), tandis que le plus âgé a un niveau faible (43%). Les indicateurs élevés prévalent chez 24% des répondants en 5e année et chez 12% - bas. Le niveau moyen de tolérance ethnique est observé chez 38% des élèves de dixième année et faible - chez 19%. Ainsi, les élèves de 10e année sont plus enclins à des comportements intolérants avec les représentants d'autres nationalités, et les élèves de 5e année montrent un niveau de tolérance moyen.

Les indicateurs des niveaux de tolérance sociale et de tolérance comme trait de personnalité des élèves de 5e année se sont également révélés supérieurs à ceux des élèves de 10e année. Les élèves de 5e année sont dominés par des scores élevés dans les deux domaines (52 % et 44 % respectivement), tandis que les élèves de 10e année sont dominés par des scores moyens dans les deux domaines (58 % et 76 % respectivement).

D'après les résultats obtenus, nous pouvons conclure que les élèves de 5e année ont des indicateurs de tolérance plus élevés que les élèves de 10e année.

L'étape suivante de notre étude a été une enquête auprès des écoliers.

Dans ce questionnaire, les enfants ont indiqué leur âge, leur sexe, leur nationalité et ont répondu à un certain nombre de questions. Parmi les élèves de 5e année, l'un a indiqué sa nationalité en tant que juif, certains - en tant qu'azerbaïdjanais, les autres - russes. Les élèves de la 10e année ont tous indiqué la nationalité "russe".

52 % des élèves de 5e année interrogés ont répondu qu'ils traitaient bien leurs pairs d'une nationalité différente, 40 % ont exprimé de l'indifférence et 8 % ont exprimé une attitude négative. Parmi les élèves de 10e année, 50% des répondants ont exprimé l'indifférence, 27% - une bonne attitude et 23% - une négative.

Lorsqu'on leur a demandé si la personne interrogée avait des amis d'une autre nationalité, 80% des élèves de cinquième année ont répondu «oui», 12% - «non» et 8% - «non, mais j'aimerais en avoir». Parmi les élèves de 10e année, 77% des répondants ont répondu "oui" et 23% - "non".

Parmi les élèves interrogés, 76 % des élèves de 5e et de 10e ont exprimé leur volonté d'aider un pair d'une nationalité différente, 8 % des élèves de cinquième et 16 % des élèves de dixième ont refusé, les autres étaient indécis.

Interrogés sur les causes des difficultés de communication avec des pairs d'une nationalité différente, 72% des élèves de CM2 citent la différence de langues, 28% expliquent la différence de coutumes, de culture, 24% signalent un comportement agressif de la part des migrants, 16% ont dit qu'ils n'aimaient pas que des étrangers viennent dans notre pays, 2 personnes ont répondu que leurs pairs migrants eux-mêmes ne voulaient pas communiquer avec eux, et deux ont répondu qu'ils n'avaient aucun problème de compréhension mutuelle.

Chez les élèves de 10e année, le tableau est quelque peu différent. 54% des répondants attribuent les difficultés aux comportements agressifs de la part des migrants, 42% soulignent la différence de coutumes et de culture, 31% des répondants répondent qu'ils n'aiment pas l'apparence des représentants d'une autre nationalité, et le même nombre exprime mécontentement du fait que des étrangers soient venus dans notre pays, 23% des répondants ont nommé la différence de langues, 8% ont indiqué que les migrants eux-mêmes ne veulent pas communiquer avec eux et 15% n'ont aucun problème de compréhension mutuelle.

Les résultats de l'enquête nous permettent de conclure que les étudiants plus jeunes sont plus amicaux envers les représentants d'autres nationalités que les étudiants plus âgés. raison principale malentendus, les élèves de 5e année signalent la barrière de la langue et les différences de culture, et les élèves de 10e année signalent le comportement agressif des migrants.

Ainsi, nous pouvons conclure que la tendance à la tolérance ou à l'intolérance s'est imposée dès l'enfance. La raison principale des préjugés existants est l'assimilation des stéréotypes qui existent dans la société moderne. Dans le même temps, avec l'augmentation de l'âge des adolescents, le niveau d'intolérance ne fait qu'augmenter.

Liste des sources utilisées :

1 Berdiaev de Russie (Expériences sur la psychologie de la guerre et de la nationalité). Recueil d'articles 1914-1917. Moscou : Eksmo, 20 ans.

2 Lossky comme un tout organique. M. : Direct-Media, 20s.

3 Shpet en psychologie ethnique. M. : P.E.T. - Aléthéia, 19 ans.

4, Susokolov: manuel. M. : Aspect-Presse, 19s.

5 Sociologie de la tolérance interethnique / [et autres] ; rép. éd. . M.: Maison d'édition de l'Institut de sociologie de l'Académie russe des sciences, 2003. 222 p.

6, Matveeva, conflits dans l'espace post-soviétique // Bulletin de l'Académie russe des sciences, 1995. Volume 65. N° 7. pages 579–594.

8 Animaux sociaux. Introduction à la psychologie sociale. Éd. 7, par. de l'anglais. M. : Aspect Press, 19s.

9 Formation de la personnalité : éd. collection. M. : C'est-à-dire 20s.

10, Kolesov (introduction au problème). Voronej : MODEK, 20p.

11 Tihomandritskaya stabilité sociale et caractéristiques de la socialisation au lycée // Vestnik Mosk. Université Ser. 14. Psychologie. M., 2007. N° 4. S.31-41.

12 Préjugé Kon: Sur les racines socio-psychologiques des préjugés ethniques // Novy Mir, 1966. No. 9. C. 187–205.

Kerimova Fidan

L'article présente une analyse des relations interethniques dans le MOUSOSH n° 8 à Tula, réalisée sur la base d'une enquête et l'élaboration de caractéristiques graphiques

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Aperçu:

IVe Conférence scientifique et pratique des écoliers "Entrez dans la science", consacrée à l'astronautique russe.

MOUSOSH №8

Travail de recherche dans le domaine des sciences socio-économiques.

"Tolérance des relations interethniques en milieu scolaire"

Kerimova Fidan, 10e année

Afoncheva Irina Lvovna, professeur d'histoire

2011

Introduction.

II. Tolérance des relations interethniques en milieu scolaire

1. Caractéristiques du niveau culturel dans le milieu des jeunes

2. caractéristiques des relations interethniques entre écoliers

3. solution de la question nationale

IV. Littérature.

1. Introduction

Personnalité tolérante – c'est une personne ayant une vision positive du monde, morale, socialement active, consciente de la diversité et de l'interdépendance du monde qui l'entoure, c'est une personne soucieuse du sort du monde et comprenant comment ce monde sera dépend de chacun de nous.

La tolérance est un problème clé pour le monde entier, une composante essentielle d'une société libre et d'un système étatique stable. L'instabilité de la société affecte particulièrement les jeunes qui, en raison de leurs capacités d'âge, se caractérisent par le maximalisme, le désir de solutions rapides aux problèmes sociaux.

La crise dans notre pays a montré que le domaine le plus vulnérable des relations humaines dans une société multiculturelle en transformation est celui des relations entre les différents groupes ethniques. C'est ici que se projettent le plus souvent les problèmes économiques, sociaux et politiques, c'est pourquoi les relations interethniques sont l'un des domaines les plus significatifs des relations humaines. La formation de la tolérance interethnique est la formation et le soutien d'une attitude positive envers son propre peuple. La formation d'une attitude positive envers son propre peuple, combinée à une attitude positive envers les autres peuples, est la principale condition du développement de la compétence interculturelle.

Les adolescents constatent une augmentation de la délinquance juvénile; le nombre d'organisations antisociales de jeunes augmente, en particulier celles à caractère extrémiste, qui impliquent des jeunes inexpérimentés. Malheureusement, l'esprit d'intolérance envers une autre culture, mode de vie, croyances, habitudes continue d'exister dans la société. L'école n'est pas en reste, la tolérance et ses dérivés sont mis au premier plan dans la résolution du problème du développement d'une culture des relations interethniques.

Qu'est-ce donc que la tolérance ? Dans une brève encyclopédie philosophique, ce mot est d'origine latine "tolerantia" - patience - tolérance pour un autre type de vues, de mœurs, d'habitudes. La tolérance est nécessaire par rapport aux caractéristiques des différents peuples, nations et religions. C'est un signe de confiance en soi et une conscience de la fiabilité de ses propres positions, signe d'un courant idéologique ouvert à tous, qui ne craint pas la comparaison avec d'autres points de vue et n'évite pas la concrétion spirituelle. Le mot « tolérance » a presque le même sens dans différentes langues : en anglais, la volonté d'être tolérant ; en français - une attitude lorsqu'une personne pense et agit différemment de vous-même; en chinois, être magnifique par rapport aux autres ; en arabe - miséricorde, patience, compassion; en russe - la capacité d'accepter l'autre tel qu'il est. Une école peut-elle empêcher la propagation des sentiments nationalistes et racistes ? Une seule réponse : oui. C'est l'école qui est l'une des institutions les plus importantes pour éduquer une qualité de l'aspect moral comme la tolérance.

La Fédération de Russie est un État multinational. L'effondrement de l'Union soviétique a conduit à la dégradation du système existant d'éducation morale et internationale. Malheureusement, la Russie n'a pas évité les conflits ethniques. La pertinence de ce sujet est prédéterminée par les conflits et les contradictions interethniques qui surgissent de plus en plus dans notre société, tant au niveau domestique que social.

La plupart des étudiants de MOUSOSH n°8 sont russes, mais chaque année il y a de plus en plus de représentants d'autres nationalités. L'école n'a pas montré ouvertement de signes d'hostilité nationale et de conflits pour des motifs ethniques, mais le comportement des enfants à l'intérieur et à l'extérieur de l'école peut être complètement différent. Par conséquent, nous nous sommes donné pour tâche de révéler l'attitude des enfants envers les représentants d'une autre nationalité et de résoudre la question nationale, qui devient l'une des contradictions les plus aiguës de notre société.

L'étude de cette question aidera à voir les principaux problèmes et causes des conflits interethniques, à identifier les lacunes des activités éducatives de l'école, des parents et de l'environnement social, et en même temps à caractériser les tendances positives sur lesquelles on peut compter à créer un environnement tolérant à l'école.

Les objectifs de ce travail sont :

Identification du niveau de tolérance de la conscience des jeunes dans les relations interethniques à l'école.

Identification du niveau de préservation de la culture et de cohésion interne chez les jeunes.

Sur la base des recherches et des conclusions tirées, ajuster le plan travail éducatif, visant à la formation

relations indolores à l'adolescence grâce au développement du respect et de la compréhension mutuels.

II. Identification du niveau de tolérance des relations interethniques en milieu scolaire.

Pour atteindre les objectifs fixés, des tests ont été élaborés contenant des questions relatives aux relations interethniques. (Appendice). Les tests ont été effectués de manière anonyme auprès d'élèves de la 9e à la 11e année. Les résultats des tests sont reflétés dans des diagrammes, des diagrammes, des commentaires et des conclusions. (Présentation). Sur la base des conclusions, conseils pratiques travail éducatif à l'école secondaire MOU n ° 8.

Résultats de recherche:

Lors de la caractérisation des caractéristiques importantes de leur peuple, la majorité des étudiants ont noté la bonne volonté (21 %) et l'hospitalité (23 %). (Diapositive 6)

Ce n'est un secret pour personne que l'influence de la culture et des valeurs culturelles a été sérieusement affaiblie dans notre société. Les résultats de l'enquête ont confirmé le fait d'une diminution de l'intérêt pour la culture en général et pour la culture nationale et la langue maternelle en particulier. Il est alarmant de constater que seulement 10 % des répondants ont noté une bonne connaissance des coutumes et traditions, ainsi que leur observance, tandis que les 61 % restants ne connaissent pas très bien les coutumes et traditions de leur peuple, et 10 % ne les observent pas ou ne les respectent pas. connaissent les us et coutumes de leur peuple. (Diapositive 7)

Les questions directement liées aux relations interethniques sont intéressantes.

D'après les résultats du test que j'ai mené, j'ai conclu que les étudiants ne sont pas contre une classe multinationale (22%), pour voir une personne d'une autre nationalité comme colocataire (22%), et 20% des étudiants ont noté qu'ils aimeraient voir une personne d'une autre nationalité comme votre partenaire dans une coentreprise ou comme votre ami. (Diapositive 8)

A la question de savoir ce qu'ils n'aiment pas le plus chez les étudiants d'une nationalité différente, 12% des répondants ont choisi une telle réponse comme le fait même d'appartenir à une nationalité différente. Les 40 % restants ont noté sa culture et 48 % ont souligné son comportement et son attitude - cela montre que les caractéristiques des étudiants dans la majorité ne sont pas liées à la nationalité, mais dépendent de l'éducation et du niveau de développement. (Diapositive 9)

Intéressantes pour l'analyse sont les réponses aux questions qui parlent d'un affrontement avec des manifestations de nationalisme parmi les représentants de son propre groupe ethnique et d'un autre. Bien que la majorité des répondants aient noté cette réponse comme rare (au sein de leur propre ethnie 60% et une autre ethnie 36%), il convient de penser à d'autres chiffres (13% et 25% rencontrent constamment ce phénomène, et 38% et 26% des étudiants rencontrent souvent ). Il s'avère que les élèves qui n'ont jamais rencontré ce phénomène sont restés minoritaires (Diapositive 10).

Tout un groupe de questions était consacré à la solution de la question nationale.

Je suis heureux que la question de restreindre les droits des étudiants d'autres nationalités ou d'autres régions ait provoqué une réaction négative parmi les répondants. Mais il convient de noter qu'un quart des personnes interrogées étaient d'accord avec cette mesure, ignorant des concepts tels que les droits humains et civils (diapositive 11).

Pour réduire les tensions interethniques, parvenir à un accord entre les étudiants, des options telles que la protection des droits de l'homme et des libertés (29%) et l'élévation du niveau de culture des étudiants (26%) ont été choisies, mais 21% ont choisi une option telle que l'établissement d'un ordre strict, c'est-à-dire que les étudiants veulent montrer que les lois régissant les relations interethniques sont absentes ou ne fonctionnent pas dans l'État. Il convient de noter que 4% ont choisi une telle option nationaliste en ne laissant que des Russes, mais heureusement, ils sont peu nombreux à choisir cette option (Diapositive 12).

Malgré le fait que 63% ont une attitude négative envers le mouvement des skinheads ; ce chiffre ne peut pas nous plaire, puisque l'attitude positive est de 15% et 22% d'accord avec les vues et les méthodes, ce qui représente en général 37% du nombre d'étudiants. (Diapositive 13)

Lorsqu'on leur demande ce qu'ils feraient s'ils participaient à un conflit sur une base ethnique : - la majorité compte sur ses propres forces, seulement 13 % se tourneraient vers la police ou le procureur - cela indique que les gens ont perdu confiance dans ces organes . Le fait que 29% aient du mal à répondre indique la complexité et l'ambiguïté de sa décision. (Diapositive 13)

Lorsqu'on leur a demandé si les étudiants pouvaient quitter leur pays d'origine, plus de 65 % des personnes interrogées ont répondu par la négative, mais il faut garder à l'esprit que 40 % ont accepté de quitter la Russie. (Diapositive 15)

La question concernant l'avenir du pays est résolue comme suit. La majorité des étudiants (32%) ont indiqué qu'ils aimeraient la restauration de l'URSS, mais en contradiction avec cela, un nombre égal de répondants aimeraient que tout reste tel quel. 19% ont noté qu'en Russie, il est nécessaire d'établir des frontières administratives entre les sujets de la fédération non pas sur une base nationale, mais sur une base économique et territoriale. (Diapositive 15)

Ces réponses nous plaisent - elles ne révèlent pas une attitude négative envers les autres nations, car un petit nombre d'étudiants ont choisi une option telle que la déportation des non-Russes.

Ainsi, l'étude a révélé des tendances positives

51% des personnes interrogées sont favorables à des peines plus sévères pour incitation à la haine ethnique, raciale et religieuse ;

63% des répondants ont noté leur attitude négative envers le mouvement des "skinheads" ;

Seuls 13% des répondants ressentent une tension dans les relations entre les personnes

De plus, au cours de l'étude, un certain nombre de problèmes ont été révélés qui ne peuvent qu'être alarmants :

Plus de 38% des répondants rencontrent constamment (ou parfois) des manifestations de haine interethnique ;

37% des répondants ont une attitude positive ou sympathique envers le mouvement skinhead ;

Seuls 13 % des répondants se tourneraient vers les forces de l'ordre pour obtenir de l'aide s'ils devaient participer à un conflit social pour des motifs ethniques ;

Sur la base de ces études, les conclusions suivantes peuvent être tirées :

1. Les indicateurs de l'étude ont confirmé la priorité des valeurs humaines universelles chez la majorité des écoliers.

2. Cependant, les réponses des étudiants aux questions ont révélé une tendance à l'aggravation des contradictions interethniques dans la société.

3. Dans la société (en particulier parmi ses jeunes), l'influence de la culture, des valeurs culturelles, en particulier des cultures, traditions et coutumes nationales, est fortement affaiblie. Il est nécessaire de planifier et de réaliser annuellement des activités visant à élever la culture de la jeune génération tant au sein des groupes de classe qu'au niveau de l'école.

4. La jeunesse d'aujourd'hui est, dans une certaine mesure, le groupe dominant de la société, il est donc nécessaire de tirer le meilleur parti de toutes les tendances positives identifiées au cours de l'étude. Et la formation, l'éducation et l'éducation ont été, sont et seront les principales directions pour surmonter la crise spirituelle.

5. L'école doit ajuster le travail éducatif avec d'autres organismes publics visant à créer un environnement tolérant.

6. Pour le développement de l'idée de tolérance, il faut une politique d'État bien pensée qui bénéficie du soutien des citoyens d'un État multinational.

Sur la base des résultats, j'ai développé les recommandations suivantes.

Afin de favoriser une attitude tolérante en milieu scolaire, réaliser les activités suivantes dans le cadre du projet « École confortable » du Programme de développement :

1.Créer une exposition "Tolérance dans les relations interethniques" à l'école

2. Organisez des concours d'œuvres créatives à l'échelle de l'école :

- "Culture des peuples du monde"

- "Cuisine des peuples du monde"

- "Musique des peuples du monde"

- “Vêtements nationaux peuples du monde »

3. Établir une communication à distance avec l'école n ° 2 de la ville d'Ujar de la République d'Azerbaïdjan.

4. Sur le site de l'école, créez une rubrique « École de la tolérance »

5. Établir un contact de travail avec l'organisation publique internationale "Dostlug - Friendship"

6. Organiser le festival "Mosaïque des nationalités" avec la participation de la communauté des parents.

Le résultat de ces activités devrait être la formation de valeurs spirituelles prioritaires chez les jeunes (patriotisme, attitude consciencieuse au travail, adhésion aux normes de la morale universelle); l'essor de la culture de la jeune génération ; formation de tolérance (attitude tolérante envers les autres nationalités, religions et coutumes); amitié entre jeunes de nationalités différentes.

Littérature:

Ruchkin B.A., Rodionov V.A., Pyzhikov A.V. La jeunesse comme ressource stratégique pour le développement de la société russe.//Savoir social et humanitaire. M., 2000, n° 1
Semenov V.M., Matyunina E.V. Cultures nationales et ethniques dans les processus de conflit en Russie.//Connaissances sociales et humanitaires. M., 2001, n° 2.
Peuples de Russie. Encyclopédie. M., 1994.
mailto : [courriel protégé]
http://www.rusedu.ru
http://www.interethnic.org
http://www.dsmp.mos.ru

Retour sur le travail de recherche «Tolérance des relations interethniques en milieu scolaire», réalisé par un élève de 10e année de l'École d'éducation de Moscou n ° 8 Kerimova Fidan.

La pertinence de ce sujet est prédéterminée par les conflits et les contradictions interethniques qui surgissent de plus en plus dans notre société, tant au niveau domestique que social.

Le travail consiste en une introduction, la partie pratique principale, des conclusions et des recommandations.

L'introduction définit la pertinence du travail, son but et sa signification.

Le contenu principal de ce travail est l'analyse de tests qui caractérisent les relations interethniques en milieu scolaire.

Sur la base de ces tests, l'auteur de l'ouvrage a tiré des conclusions et formulé des recommandations pour la formation d'une atmosphère de tolérance à l'école, qui seront utilisées pour planifier le travail éducatif. Ainsi, ce travail avait une importance pratique.

L'ouvrage est illustré de schémas et de schémas.

Ce travail avait grande importance pour Kerimova F., qui s'est familiarisée avec les bases de la recherche sociologique, a approfondi ses connaissances sur les questions de relations interethniques. Pour les étudiants-enquêtés, la participation aux tests leur a encore une fois permis de réfléchir non seulement aux causes des conflits nationaux, mais aussi aux moyens de les résoudre.

Ce travail est très louable.

Professeur d'histoire MOUSOSH №8 Afoncheva I.L.

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