Fête patronale - qu'est-ce que cela signifie? Fête patronale Quand a lieu la fête patronale.
Animateur : Bonjour chers frères et sœurs ! Aujourd'hui, nous aimerions porter à votre attention une conversation avec Alexei Gennadievich Novozhilov, maître de conférences à la Faculté d'histoire de l'Université. Le sujet de notre conversation sera les fêtes patronales en milieu rural. Chaque église, comme vous et moi le savons, a sa propre fête patronale, c'est-à-dire que chaque trône est consacré au nom d'une sainte ou douzième fête, et c'est un jour très solennel et joyeux pour les paroissiens de cette église. Nous participons tous, d'une manière ou d'une autre, aux fêtes patronales des églises que nous visitons. Mais les fêtes patronales rurales ont leurs propres caractéristiques. Nous parlerons de ces fonctionnalités. Cela fait partie de notre vie, le passé peut être dans une plus large mesure, une partie de notre histoire. Aleksey Gennadievich Novozhilov s'est engagé dans des recherches détaillées et l'accumulation de matériel sur cette question. Alexey Gennadievich, veuillez nous parler des particularités des vacances rurales patronales
Outre les fêtes patronales des temples, d'autres fêtes patronales sont célébrées dans le village. Les premières de cette série sont les fêtes marginales - dans les limites de l'église paroissiale, et il est naturel que ces fêtes aient toujours été célébrées par les paysans avec les fêtes religieuses proprement dites. Il existe d'autres formes de fêtes patronales. En particulier, les fêtes de chapelle ont lieu dans des chapelles qui se dressent dans des villages individuels. Les fêtes de la chapelle diffèrent par leur dévouement des fêtes du temple et des fêtes marginales. De plus, il faut dire qu'il y a des fêtes qui sont célébrées non seulement dans les temples, limites et chapelles existants, mais aussi des fêtes qui sont célébrées par des villages individuels. En termes de choix, soit la volonté du curé d'une paroisse particulière prévaut toujours ici, soit il s'agit d'une fête diocésaine. Par exemple, dans le district de Tikhvin, très souvent, les villages individuels se voyaient prescrire la fête de l'icône Tikhvin de la Mère de Dieu, contrairement au trône du temple. De plus, dans les gros villages, les fêtes patronales étaient souvent même vacances dans la rue. Si dans un village il y avait plusieurs rues, ou une rue et des ruelles, alors chaque rue, chaque ruelle avait sa propre fête patronale, qui était également prescrite soit au niveau diocésain, soit au niveau paroissial.
Premier: Et curieusement, le nom de la rue ou de la ruelle coïncidait avec la fête patronale, ou en était-il indépendant ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Vous savez, c'est, en général, une question de situation, car si la chapelle se trouvait dans une ruelle, alors, en règle générale, la ruelle portait le nom de la chapelle. Mais s'il n'y avait pas d'édifices religieux là-bas, alors, en règle générale, ils étaient appelés par leur nom, par le nom du fondateur de cette rue, celui qui a été le premier à construire dans cette rue.
Premier: Parlez-nous ensuite de la structure de la fête elle-même. Comment sont-ils allés, quelles étaient les caractéristiques, quels fragments peut-on distinguer ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : On peut dire que la fête patronale s'est étalée sur plusieurs jours. Ici, vous pouvez parler de la façon dont les préparatifs des vacances se sont déroulés. D'une part, les prêtres eux-mêmes, le clergé de l'église paroissiale, se préparaient pour la fête. Souvent, le prêtre faisait le tour de la maison, visitait en particulier les maisons où se trouvaient des icônes dédiées à cette fête. Si, supposons, c'était le printemps ou l'hiver Nikola, alors il est entré dans ces maisons où il y avait des icônes de Saint-Nicolas.
Premier: Mais ces icônes, probablement, étaient dans chaque maison. Apparemment, c'est une sorte de spécial associé à l'antiquité? Pratiquement, après tout, dans chaque maison, il y avait une icône de Saint-Nicolas.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Bien sûr, l'icône était dans chaque maison. Nous parlons du fait qu'il était au centre du coin rouge. Grandes icônes de Saint-Nicolas peintes sur un tableau. Bien sûr, l'icône de Saint-Nicolas se trouvait dans presque toutes les maisons, mais il ne s'agissait souvent que d'une production populaire. Et nous parlons de ces icônes où il y avait un tableau peint, souvent par des peintres d'icônes de monastères ou des artistes itinérants.
Premier: Cette visite a-t-elle été faite la veille des vacances ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Oui, dans un jour ou deux. Un service de prière a eu lieu dans cette maison. Ce service de prière a été suivi, au moins, par les voisins de la personne dont le service de prière a eu lieu. Des préparatifs ont également été faits par les paroissiens eux-mêmes. La rue qui célébrait, en règle générale, était balayée, nettoyée, se préparant pour les vacances. Les ménagères lavaient les maisons, frottaient les sols, nettoyaient les parcelles. Ils ont déplacé tous les outils agricoles de la partie publique de la cour vers la partie économique. Porté à un ordre festif. Les icônes elles-mêmes étaient décorées de serviettes brodées.
Premier: Et comment le jour de la fête elle-même, comment cela a-t-il commencé? Probablement avec les Vêpres la veille ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : En règle générale, seuls les hommes se rendaient aux vêpres, car les hôtesses continuaient à se préparer pour la fête. De plus, en général, la culture paysanne rurale orthodoxe est très masculine. En ce sens qu'une femme était souvent tellement liée au cycle économique, à une vache, qu'elle ne venait qu'à la messe elle-même, qui était servie le jour de la fête, mais en règle générale, les hommes allaient aux Vêpres, qui étaient pas que moins occupés, mais ils sont venus parce que leur travail demandait, peut-être, plus d'efforts, mais n'exigeait pas une présence constante. Labourer, tondre - ne nécessite pas une présence constante. Il y avait la messe, et après le début de la messe à différentes occasions soit une procession de la croix, soit un détour du clergé. En ce qui concerne les douzièmes fêtes, à propos des fêtes paroissiales, alors, en règle générale, il y avait bien sûr une procession de la croix. Si c'était la fête d'un village particulier, il n'y avait plus de procession et le clergé, accompagné de porteurs de dieux avec des bannières, se rendait au village où il tenait un service de prière soit dans une maison, soit plusieurs services de prière dans plusieurs Maisons.
Premier: La procession a-t-elle eu lieu autour du temple ou s'agissait-il de lieux spéciaux consacrés associés à cette fête du temple ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Différemment aussi. Ici aussi, on peut parler de particularités régionales. Dans certains endroits, une procession religieuse à trois temps a eu lieu autour du temple. Les porteurs de dieux portaient des icônes, des bannières. En particulier, dans le village de Maly, district de Pechersky, région de Pskov, nous avons enregistré un fait tel que l'icône était portée sur un stand spécial par 4 personnes, et tous les paroissiens devaient passer sous l'icône au cours de cette triple ronde du temple. Au même endroit, soit dit en passant, il y avait une source près du temple, et la bénédiction de l'eau a été effectuée juste à côté du temple. Mais souvent la source était assez éloignée du temple, et alors le prêtre et toute la procession parcouraient une distance considérable pour la bénédiction de l'eau. D'autres variantes de la procession ont également été enregistrées, par exemple en contournant toute la paroisse. Ils sont sortis, demandent une telle expression, au périmètre de la paroisse et ont fait le tour de toute la paroisse le long de la frontière. Il peut s'agir de plusieurs villages. Souvent, la paroisse comprenait jusqu'à 15-20 villages.
Premier: A-t-il été fait dans la journée ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Parfois, le cortège s'étendait sur plusieurs jours. Cela s'est terminé, ils se sont arrêtés dans le village, en règle générale - dans le village de la chapelle. Des bannières et des icônes étaient conservées dans la chapelle. Les gens se sont dispersés. Naturellement, le village local a accepté tous les participants à la procession. Et après cela, la procession a continué. Une autre option était lorsqu'ils se promenaient dans les villages, et dans chaque village une ou deux prières avaient lieu nécessairement dans la maison ou dans la chapelle, s'il y avait une chapelle. Ceci est particulièrement caractéristique des processions pascales et de la Trinité.
Premier: Tel de longues vacances n'a pas affecté négativement le cycle agricole? Y avait-il du mécontentement des paysans ? Dans quelle mesure étiez-vous prêt à participer ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Bien sûr, l'heure d'été est une période de souffrance, mais je dois dire que chaque village préparait sa fête patronale, chaque paysan faisait toujours correspondre son cycle agricole à la fête patronale de son village. Ces journées étaient spécialement exemptées. Il est prouvé qu'au XIXe siècle, une fête patronale était parfois célébrée pendant une semaine, jusqu'à ce que toute la paroisse soit contournée, jusqu'à ce que des célébrations aient lieu partout. Une autre chose est que les paroissiens d'autres villages qui sont venus à la fête, en règle générale, se sont échappés pendant un jour, maximum - pendant deux jours. Par conséquent, naturellement, c'était pour eux un échec dans le cycle agricole, mais ici le paysan avait toujours le droit de choisir : aller en vacances ou ne pas aller en vacances. A propos des paysans riches qui L'heure soviétique ils l'ont appelé koulaks, ils ont dit qu'il ne va pas dans d'autres villages pour les fêtes patronales, il travaille tout le temps. Mais avoir sa propre fête patronale est aussi une chose merveilleuse - en règle générale, les paysans riches, les plus riches, qui étaient considérés comme des koulaks, des gens riches, organisaient un traitement général, mais lors de leur fête patronale. Je veux dire, tout est situationnel. Non, ils ne sont pas intervenus. De plus, il y a un cycle de vacances d'été, il y a un cycle de vacances d'automne. Toutes les vacances après l'Intercession et avant Noël n'affectent en rien le cycle agricole. Le battage, le broyage de la farine ne nécessitent pas de travail momentané. Vous pouvez partir en vacances. Il n'y a plus de différence le 15 novembre pour moudre ou le 25.
Premier: Eh bien, qu'est-ce qui s'est passé après la procession? La procession s'est terminée, même si c'était trois jours, et puis comment les célébrations se sont-elles déroulées ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Après cela, une fête était organisée, et souvent une fête, s'il s'agissait d'une procession religieuse de trois jours, souvent une fête était organisée chaque jour. La procession religieuse atteignait un certain village, des festivités étaient organisées, et le matin la procession se levait et continuait. Les festivités étaient liées à un village spécifique. Nous sommes allés nous promener dans ces villages considérés comme festifs ce jour-là. De plus, s'il y avait plusieurs de ces villages, ils étaient divisés par jours, parfois même divisés par demi-journée.
Premier: Une telle coïncidence - il n'y avait pas de festivités dans plusieurs villages ? Est-ce que tout a été bien fait au départ ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Cela ne s'est jamais produit dans la même paroisse. Il pourrait y avoir une situation où Ilya était célébrée dans les paroisses voisines. Souvent, les paysans d'une même paroisse étaient plus près d'aller se promener dans une paroisse voisine que dans leur propre paroisse. Voici le droit de choisir un paysan particulier. Et ce droit de choisir était souvent influencé par le système liens familiaux. Naturellement, vous devez vous arrêter pendant la promenade, vous coucher quelque part, avoir quelqu'un à manger. En règle générale, il s'agit d'une orientation vers les proches. S'il y avait des parents dans la paroisse voisine, nous allions vers eux. Mais, le plus souvent, une seule fête s'étendait aux gros buissons des villages. Cela est particulièrement vrai des douzièmes vacances, Nikola et Egor. Ces fêtes étaient assez clairement réparties, apparemment avec la bénédiction des autorités diocésaines, et de telle sorte que chaque paroisse avait ces fêtes de manière assez compacte. Ilya, peut-être, est une exception. Ilya et Flor et Lavr sont très aimés des paysans.
Premier: Eh bien, vous pouvez maintenant parler plus en détail des festivités elles-mêmes, des festivités patronales. Qu'est-ce que c'est, quelles informations avez-vous à ce sujet ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Le fait est que les festivités elles-mêmes ont été organisées dans différentes versions. Si les festivités avaient lieu dans un grand centre volost (souvent ce n'est même pas un village, mais un grand village), alors une foire avait souvent lieu dans ce village. Si le premier jour était consacré à une stricte couverture cultuelle de la fête, le deuxième jour, une foire s'ouvrait et, parallèlement, il y avait un commerce de divers produits agricoles, des ustensiles, qui étaient produits par les paysans eux-mêmes. C'est un cas associé aux grands villages. En règle générale, ils organisaient simplement ou clubbing. Si c'était vacances d'été, les tables furent dressées et les paysans de ce village trône dressèrent la table ensemble. Ces derniers temps, avant la révolution et après la révolution, les fêtes de famille étaient encore plus fréquentes, lorsque plusieurs familles, voire une famille, mettaient la table, mais des parents d'autres villages venaient rendre visite à cette famille, invitaient souvent le prêtre, le diacre et tout le clergé et, ainsi Ainsi, la table elle-même était organisée. Dans le même temps, un certain schéma plutôt rigide de la fête a été observé. Tout a commencé, surtout si le clergé venait, avec la consécration de la table, puis ils chantaient la tropaire. Les psaumes doivent être chantés. En fait, le début du tableau était associé à l'exécution de chants spirituels. Ces chants spirituels malheureusement très oubliés en Russie, à une époque Ilpidifor Barsov en récolta deux volumes. Au 19ème siècle, il y avait un tel collectionneur, lui-même était de la classe sacrée. Ce sont des chants spirituels folkloriques, pas des chants d'église. Il y avait d'autres collectionneurs, pas mal de ces chansons ont été collectionnées. Ces chansons ont été jouées. Souvent, ils ont été exécutés même selon le texte écrit. Et aujourd'hui, soit dit en passant, nous recueillons ces textes. Récemment, il y a environ deux mois, il y a eu un rapport sur les chansons collectées. Ces chansons sont toujours collectées. En règle générale, ils se rassemblent désormais dans des zones très reculées de la région de la Trans-Volga. Après cela, ils sont passés à des chansons plus sauvages, moins religieuses, et à ce moment-là, en règle générale, les jeunes partaient, quittaient la table, sortaient dans la rue, où ils marchaient et dansaient. Et en fait la génération adulte est restée à table, a continué à boire et à manger.
Premier: Et ici, pourrait-on dire, le contenu de l'église a été oublié et une personne naturellement, comme il est de coutume en Russie, s'est reposée.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Oui.
Premier: Et que dire du repas lui-même, en quoi consistait-il ? Dans quelle mesure l'alcool était-il présent à table, comment était-il consommé, en quelle quantité, comment affectait-il le plaisir ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Ici on peut dire que l'alcool était une composante presque obligatoire de la fête patronale. Une autre chose est de quel type d'alcool il s'agissait, car le paysan, à la fois avant et après la réforme, et à l'époque soviétique, en règle générale, ne possédait pas un grand nombre de billets de banque et l'alcool acheté a toujours été quelque chose de spécial dans le village russe. Et ça persiste encore. L'alcool acheté - une bouteille de vodka, une bouteille de vin - est un événement extraordinaire dans le village russe. Dans le nord-ouest, l'alcool le plus courant est la bière brassée. La bière, qui a été préparée selon une recette spéciale à partir de grains de seigle germés, est très enivrante, très lourde, très dense et, bien sûr, a particulièrement besoin de boissons alcoolisées n'existait pas. Parfois, une purée était mise. La levure était conservée en transférant le résidu de levure d'un fût à l'autre. Le plus souvent, c'était à nouveau de la purée de pain. Moonshine poursuivait également. Mais la boisson la plus basique, en règle générale, était la bière. De plus, la bière est une boisson si égalitaire, car les hommes adultes et les femmes adultes en buvaient. Les adolescents étaient également autorisés à boire de la bière, mais, bien sûr, les volumes variaient. C'est la boisson qui était la plus utilisée et les paysans disent, le plus souvent des paysans âgés, des retraités, qu'ils buvaient de la bière avant, et personne ne s'enivrait jamais. Et maintenant, ils fouettent le clair de lune.
Premier: Peut-être alors la réception de ces boissons alcoolisées a-t-elle été restreinte.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Restreint. En règle générale, il n'y avait pas d'excès particuliers d'alcool. Au contraire, les excès alcooliques ont commencé dès l'apparition des boissons commerciales.
Premier: Et les fêtes patronales se sont arrêtées. Comment les jeunes occupaient-ils leur temps ? Ils quittèrent donc la table commune...
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Les jeunes marchaient au sens plein du terme, faisaient le tour du village. Elle marchait d'un bout à l'autre du village le long de la rue, qui dans ce cas était considérée comme festive. Ils jouaient de l'harmonica. Filles et garçons marchaient main dans la main.
Premier:Était-ce autorisé les jours fériés patronaux, mais généralement pas beaucoup ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Il était une fois c'était facile. Et à la périphérie du village, en règle générale, ils dansaient, dansaient le russe. Les très jeunes n'étaient pas autorisés, c'est-à-dire ceux qui n'avaient pas encore atteint l'âge de 14-15 ans. Et vice versa, ceux qui se sont mariés aussi, en règle générale, ne marchaient plus, mais essayaient d'une manière ou d'une autre d'être avec des adultes, de rester avec des adultes. Souvent, après tout, immédiatement après le mariage, le premier-né est apparu, dont la mère ne pouvait pas simplement s'éloigner, et, naturellement, il n'y avait pas de temps pour les festivités.
Premier: Et si la fête patronale coïncidait avec le temps du jeûne, y avait-il des particularités dans la célébration de cette fête ? La nourriture et le plaisir dépendaient en quelque sorte du moment du jeûne ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Bien sûr, si nous parlons de nourriture, alors bien sûr. La nourriture dépendait très clairement, car pendant le jeûne d'hiver et de printemps, en règle générale, seule la choucroute était mise sur la table, la soupe de poisson bouillie et les tartes au poisson cuites au four. La table était très limitée. Si c'était l'été ou l'automne, naturellement il n'y avait pas assez de temps pour pêcher, alors ils ont simplement disposé les légumes du jardin. Pourrait faire des légumes cuits, des légumes frais. Et en parlant d'alcool, l'alcool a toujours été présent. En général, il n'y avait pas de telles restrictions spéciales sur la consommation d'alcool pendant le jeûne. Il faut avouer que la fête a toujours été une fête dans ce sens. Si nous parlons de la table rapide, alors, bien sûr, la nourriture était abondante et variée. En règle générale, 4 plats de plats ont été préparés. D'abord, des tartes, puis de la soupe aux choux ou une sorte de céréales, mais des soupes de viande, et sur le troisième «rôti», on l'appelait ainsi (accent mis sur la première syllabe) - volaille frite, agneau frit, veau, porc. Et il y en avait un quatrième. Assurez-vous d'utiliser le muffin. Et ils buvaient du thé tout le temps. C'est spécial. Le samovar devait constamment bouillir. Le thé a été versé et le samovar a été versé à nouveau.
Premier: Alexei Grigorievich, il est généralement admis que dans les villages il y avait une culture religieuse alternative - divers sorciers, diseurs de bonne aventure. Ces personnes ont-elles également participé à la fête religieuse ? Et comment étaient-ils perçus dans de tels cas, quand tout le village marche ? Y avait-il des incroyants, des non-croyants dans le village, et quelle est leur attitude envers la fête, et leur attitude envers eux pendant la fête patronale ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Je commencerai à la fin de votre question, les non-croyants. Je dois dire que l'attitude envers les non-croyants, les non-croyants est plutôt étroitement liée à l'attitude envers les étrangers en général. Les habitants, en règle générale, n'étaient pas des personnes non religieuses par définition. Si l'un des habitants, revenant de l'armée, devenait une personne non religieuse, il était alors traité comme un étranger. Les étrangers comprenaient divers enseignants, le directeur d'une ferme d'État, un agrotechnicien et un spécialiste de l'élevage. Ils vivaient dans un monde spécial. Vous voyez, les paysans ne s'acceptent pas si facilement dans leur collectif, qui s'est développé de génération en génération. Les gens ont grandi ensemble. Par conséquent, l'attitude envers eux est assez dure. En général, je n'appellerais pas cela de la vindicte, mais les paysans se souviennent très bien, et se souviennent encore qui a dépossédé qui, qui a conduit qui à la ferme collective, qui a détruit des églises - ils se souviennent très bien. Littéralement et maintenant, ils peuvent dire - c'est la famille. Ces personnes semblaient être à la périphérie des vacances. Les vacances elles-mêmes. Si le président de la ferme collective dans les années 1930-1950. était de la population locale, pas envoyé 25 mille, il s'est toujours occupé d'eux lui-même. Même en tant que membre du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, il est resté membre de cette équipe et a reçu la bénédiction.
Premier: Toutefois? En même temps, il est resté membre du PCUS ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Oui, il est resté.
Premier: A cause des intérêts de l'Etat. Eh bien, voici des gens, disons, d'une orientation religieuse différente - des sorciers. Il y avait toujours une personne célèbre dans le village.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Vous savez, la question est redoutable. Nous avons une sorte de typologie formelle d'un sorcier blanc, noir - c'est, me semble-t-il, une approche très formaliste. Le point est quel bien et quel mal ce sorcier a fait à une société villageoise particulière. Si ce sorcier n'a aidé la société, par exemple, qu'à la recherche du bétail perdu, ils courent chez le sorcier. Pas au père. Ils courent chez le sorcier si le bétail est perdu.
Premier: Et pour servir un service de prière dans l'église - comment ça se passe?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Bien sûr, les religieux, pour qui c'est important, ils le sont, bien sûr. Mais, en règle générale, il faut bien l'avouer, le paysan courra d'abord chez le sorcier. Le berger fait un détour par le sorcier pour que le troupeau ne se disperse pas.
Premier: Une action magique se déroule.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Et s'il s'agit d'un sorcier blanc, c'est-à-dire qu'il n'a fait que du bien pour ce village, alors il est un membre tout à fait égal de cette communauté, il existe avec tout le monde. Mais si l'attitude envers le sorcier est négative, s'ils croient qu'il fait de mauvaises choses pour ce village, alors, bien sûr, il tombe également hors de la communauté. Voici les différences. Quant à la question des athées et la question du traitement des membres du PCUS, j'ai un très bon ami (j'ai promis de ne pas dire le nom de cette personne), un paysan, membre du PCUS, il a rejoint le fête lors de la prise de Koenigsberg. Il était conducteur de tracteur, opérateur de machine, et en même temps il était en fait marguillier du village.
Premier:Était-ce également autorisé ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Non, bien sûr, il n'en a pas fait la publicité auprès des autorités de la ferme d'État, mais ce n'était qu'une fête - c'était un plan de vie pour lui - un opérateur de machine, un membre du bureau du parti de la ferme d'État, une personne ayant reçu des commandes pour sa participation dans le Grand guerre patriotique. Et tout autre est son ministère dans l'église. Eh bien, peut-être pas le ministère, mais la vie de l'église.
Premier: Il n'était pas tourmenté par la dualité ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Non, ils n'ont pas vu la dualité. C'était toute une vie, absolument toute une vie.
Premier: Alexeï Gennadievitch. Voici notre région du nord-ouest, qui est assez diversifiée en termes de nationalité. Existe-t-il des différences dans le déroulement des fêtes patronales entre les paroisses orthodoxes estoniennes et les paroisses orthodoxes russes ? Existe-t-il des différences confessionnelles dans la tenue des fêtes patronales ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Le fait est que les Estoniens orthodoxes sont très clairement divisés selon des critères ethniques en deux groupes. En fait, les Estoniens sont orthodoxes, en règle générale, ce sont des personnes de haut rang - ce sont des citadins, des nobles, pas même des Estoniens, mais des Allemands avec nous, des descendants d'Allemands qui se sont convertis du luthéranisme à l'orthodoxie. Ce sont en fait des Estoniens. Mais il y a un autre groupe très intéressant. Nous parlons des soi-disant Setos, ou, comme on les appelait, des demi-croyants. Cette population est orthodoxe, vivant près du monastère de Pechersk. C'est l'ancien district de Pechersky, et maintenant le district de Pechersky de la région de Pskov. C'est un groupe qui parle une langue spéciale. Je dois vous dire que même à la fin du 19e et au début du 20e siècle, il y a eu une tentative de faire un service séparé non pas en estonien, mais à Seto. Mais le gouvernement bourgeois estonien, extrêmement nationaliste, a détruit en fait la possibilité même de faire le service en langue seto. Comme vous le savez probablement, le gouvernement bourgeois estonien est passé sous la main du patriarche de Constantinople, et sous ce transfert, la possibilité de servir dans la langue seto a été détruite. Désormais, dans les districts de Seto, ils servent en estonien. Bien que la langue Seto soit très différente. Les Estoniens ne comprennent pas le Seto, et les Setos sont obligés d'apprendre l'Estonien. Le gouvernement soviétique a suivi ici complètement la voie du gouvernement bourgeois estonien. Il n'y avait pas de différences ici. Eh bien, bien sûr, en ce qui concerne le service, il n'y avait pas de différences. Une autre chose est les luthériens estoniens, qui sont venus sur le territoire du nord-ouest, et après l'abolition du servage en Estonie, en Livonie et en Courlande, des Lettons et des Estoniens sont venus ici. Bien sûr, ils se sont très clairement séparés des Russes et, en règle générale, il n'y avait pas d'interaction ni de contrôle mutuel ici.
Premier: Eh bien, la fête elle-même chez les luthériens des zones rurales différait de la fête orthodoxe, et en quoi?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Vous savez, la structure est générale. La structure était pratiquement la même, car ils avaient une messe, puis il y avait en fait des processions religieuses, peut-être pas. Après cela, les festivités ont réellement commencé. Peut-être avons-nous eu une différence spécifiquement dans le nord-ouest. En général, en Russie, il est de coutume le jour d'Ivanov, le jour de la Nativité de Jean-Baptiste, de sauter par-dessus les incendies, mais dans le nord-ouest, cette tradition n'a pas été préservée. Mais les luthériens estoniens ont soutenu la combustion de feux de joie le jour de la Nativité de Jean-Baptiste, mais, bien sûr, selon leur calendrier, selon le calendrier luthérien et catholique.
Premier: Quelle est l'explication de cette coutume ? Ce doit être une sorte de chrétien.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Vous m'avez confondu. Je ne peux pas vous le dire.
Premier: Alexei Gennadievich, veuillez nous dire comment se déroulent les fêtes patronales modernes, si elles existent, et quelle était l'attitude de l'État et des autorités à l'égard des fêtes patronales ? Probablement combattu avec eux d'une manière ou d'une autre? Quelles informations avez-vous à ce sujet ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Le fait est que les fêtes patronales modernes sont malheureusement très rares. En règle générale, les trônes sont déjà liés exclusivement aux temples. Ces fêtes patronales de village classiques qui existaient dans les années 1930, dans les années 1920. n'existe plus. Je dois dire qu'au début, le gouvernement soviétique était assez tolérant envers les fêtes patronales. De plus, la direction des kolkhozes était tout à fait calme sur le fait qu'une fête patronale avait lieu dans cette kolkhoze et, en règle générale, deux ou trois jours de congé étaient annoncés. Je n'ai aucune information sur la façon dont les dirigeants régionaux et de district ont réagi à cela, mais, en règle générale, les autorités des kolkhoz étaient complètement calmes. De plus, les autorités des kolkhoz ont abandonné les vacances patronales aux villages voisins, mais ici déjà à la condition qu'il soit nécessaire de travailler le jour manqué, soit la nuit, soit certains jours fériés soviétiques, lorsque les gens travaillaient le week-end, ce qui étaient rares, mais cela arrivait parfois. En ce sens, bien sûr, au début, il y avait une attitude complètement calme.
Premier: Les fêtes patronales ont-elles continué après la fermeture de l'église ?
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Enregistré. Ce n'est peut-être même pas la lutte des autorités soviétiques qui a sapé les fêtes patronales, car la fermeture de l'église ne signifiait pas l'annulation de la fête patronale, mais l'exode des paysans, l'exode des jeunes des campagnes, ceux qui gauche pour les centres régionaux, centres régionaux, gauche pour la capitale. C'est exactement ce qui a renversé, en fait, les fêtes patronales. Il n'y avait pas de jeunesse, il n'y avait pas de festivités. Au début, les fêtes patronales étaient célébrées exclusivement à la maison, c'est-à-dire que tout était déjà réduit. Et de fait, la liturgie elle-même a disparu, les processions de la croix ont disparu, mais à la fin, avec l'exode de la population, les festivités ont également disparu. Aujourd'hui, la plupart des paysans retraités se souviennent que c'est une fête patronale, ils mettent la table, lavent la maison. S'il est possible d'inviter un prêtre, alors ils invitent un prêtre, un service de prière a lieu dans l'une des maisons, mais il n'est pas toujours possible maintenant, surtout dans l'est de la région de Leningrad, d'inviter un prêtre, car souvent il y a un ou deux ou trois prêtres par district. Et, bien sûr, chaque village n'est pas en mesure de prévoir la venue d'un prêtre. Bien sûr, les fêtes patronales sont aujourd'hui préservées dans les gros villages, les jeunes se rassemblent. Particulièrement populaires sont les fêtes patronales, qui ont lieu en été, en juillet, pendant la période des fêtes. Les jeunes viennent des villes : de Leningrad, dans la région de Pechersk - de Tallinn, de Tartu, de Pskov, de Leningrad ; dans la région de Leningrad - de Leningrad, de Tikhvine, de Pikalevo, de Boksitogorsk, c'est-à-dire que les gens se rassemblent.
Premier: Merci Alexey Gennadievich pour une conversation intéressante. J'espère que nous vous entendrons à nouveau sur notre radio et permettez-moi de vous souhaiter du succès dans l'étude de notre histoire.
Alexeï Gennadievitch Novozhilov : Merci.
Fêtes patronales- c'est Fêtes orthodoxes, établie en mémoire des divers événements de la « sainte histoire », la Mère de Dieu, les saints en l'honneur desquels les temples ont été érigés.
En Russie, les fêtes patronales prennent forme après l'introduction officielle du christianisme (998), lorsque commence la construction d'églises chrétiennes orthodoxes. Ces temples portaient souvent le nom d'un saint, qui était déclaré le saint patron des fidèles de cette paroisse. La fête instituée en son honneur était considérée comme une fête du temple ou patronale. Il est très populaire parmi les habitants de la région.
Comme notre MONASTÈRE DE FEMMES DE PETROPAVLOVSK DU DIOCÈSE DE KHABAROVSK.
Le 12 juillet est une fête patronale dans le monastère et, comme toujours, il y a beaucoup de gens qui veulent prier dans le saint monastère. Et pas seulement de notre région, mais aussi d'autres parties de la Russie. De nombreux invités attendent ici aujourd'hui.
Eh bien, si vous n'avez pas l'occasion de partager la joie des vacances avec les sœurs offensées, rendez-vous sur le site Web du monastère http://stppmonastir.ru/
Quel genre de questions ne posent pas les visiteurs du site à nos sœurs :
« Parlez-moi du monachisme ? », « Comment venir chez vous ? », « Comment s'habiller quand on va dans un monastère ?…
Le monastère est situé à 60 km de la ville de Khabarovsk, dans le village de Petropavlovka, sur une colline près du lac Pierre et Paul.
Au milieu de la saison des travaux, les moines n'ont pratiquement pas de temps libre. Du petit matin jusqu'à tard le soir, les sœurs travaillent dans les parterres, au rucher, dans la grange, dans les parterres de fleurs...
"Cette année, nous avons augmenté le nombre de ruches, un grand champ de pommes de terre a été planté ... - m'a dit la doyenne du monastère, sœur Seraphim 
L'aide au monastère est toujours nécessaire à la fois dans les lits et en préparation des vacances. En novembre 2013, le monastère fête ses 10 ans.
Si vous voulez devenir partenaires dans la création de la beauté du monde de Dieu, rendez-vous au Couvent Pierre et Paul. Tout est là pour la Gloire du Seigneur et la prière et le travail, et le bénéfice spirituel pour vous et vos proches. Les horaires des bus sont sur le site internet. 
La fête patronale (du temple) est une fête de la communauté orthodoxe, dont les membres s'unissent autour d'une seule église orthodoxe. Les faits de célébrer des fêtes de chapelle comme des fêtes patronales sont typiques, surtout si la chapelle a été construite sur le site de l'icône révélée. Au fil du temps, les fêtes votives (« promises », « chéries ») sont également devenues mécènes.
Déjà les noms eux-mêmes - temple, patronal - indiquent que ces fêtes sont célébrées les jours de mémoire des saints de l'Église orthodoxe, en l'honneur desquels un temple ou une chapelle a été érigé. Le nom du temple vient de son autel principal. Dans la tradition de l'église, le trône, pour ainsi dire, est un "lieu céleste du village du Seigneur Tout-Puissant" et en même temps - le Sépulcre du Christ, puisque le linceul repose dessus et que le sacrement de l'Eucharistie est exécuté . La fête patronale porte également le nom du maître-autel et des bas-côtés du temple. Parmi ceux-ci, environ un tiers sont corrélés aux principaux dogmes du christianisme: fêtes patronales de la Résurrection, Trinité, Spassky. Ces fêtes étaient et restent les plus vénérées du peuple russe. La même caractéristique s'applique aux fêtes patronales et simplement vacances publiques au nom de la Mère de Dieu. Environ un tiers des églises orthodoxes ont été consacrées et, en conséquence, les paroissiens célèbrent des fêtes patronales au nom de la Mère de Dieu ; la plupart d'entre eux sont dédiés à l'Assomption, puis à l'Intercession, puis à l'Annonciation et à Noël Sainte Mère de Dieu. Les fêtes patronales en l'honneur des icônes de la Mère de Dieu, en particulier l'icône de la Mère de Dieu de Kazan, sont également populaires parmi le peuple. Le reste des fêtes patronales sont le plus souvent associées aux rangs de l'archange (en règle générale, au nom de l'archange Michael - le jour de Mikhailov), les prophètes (le plus souvent Élie le prophète - le jour d'Élie), en l'honneur des apôtres ( en règle générale, les apôtres Pierre et Paul - jour de Pierre) . Parmi les fêtes patronales au nom de St. les saints sont dominés par les vacances au nom de l'archevêque Nicolas de Myre - le jour de la Saint-Nicolas au printemps et en hiver (voir Saint-Nicolas).
Les fêtes patronales continuent d'occuper des positions fortes dans la structure des liens ethniques. Tout d'abord, ils restent une sorte de célébration de nids patronymiques, c'est-à-dire de familles unies par divers degrés de parenté, qui se réunissent traditionnellement pour célébrer la fête patronale dans un nid familial de différents lieux de résidence. Si l'on considère l'église paroissiale comme une unité extraterritoriale locale, alors au cours du XXe siècle les fêtes patronales ont joué un rôle fédérateur, renforçant le sentiment d'"établissement spirituel" et d'amour pour la terre paternelle ("cercueils paternels").
LA Tultseva
Cité ici de l'édition : Religions des peuples la Russie moderne. Dictionnaire. / équipe éditoriale : Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. et autres - M., 1999, p. 388-389.
Temple, Trône Dictionnaire des synonymes russes. trône adj., nombre de synonymes : 2 trône (1) ... Dictionnaire des synonymes
Trône, a, M. Dictionnaire explicatif d'Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Dictionnaire explicatif d'Ozhegov
patronal- voir trône 1), 3); th, th P ala chambre (une salle avec le trône du monarque) Voir / ville (résidence permanente du monarque, capitale) Voir / fête (fête du temple en l'honneur du saint ou événement auquel ce temple est dédié) .. . ... Dictionnaire de nombreuses expressions
je adj. 1. rapport avec le nom. Le trône qui lui est associé 2. Associé à la célébration de la mémoire de cet événement religieux ou de ce saint à qui le temple est dédié. II adj. 1. rapport avec le nom. le trône qui lui est associé 2. Tel où est le trône; métropolitain. ... ... Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe Efremova
Le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône, le trône , le trône, ... ... Formes de mots
patronal- trône... dictionnaire d'orthographe russe
patronal - … Dictionnaire orthographique de la langue russe
Voir Trône... Dictionnaire encyclopédique
patronal- trône / n / th ... Dictionnaire d'orthographe morphémique
Livres
- La saline patronale. Code 3, Savrassov Alexandre Borisovitch. "Sel Tronal" signifie "collection de connaissances sages": autel - central; salin: sel - sagesse; voûte - connaissances rassemblées en un seul endroit; eau salée - collectée en un seul endroit ...
- Eau salée patronale. Svod 2, Savrasov A .. "Le sel du trône" signifie "collection de connaissances sages". Une personne lira cette eau salée et la laissera réfléchir à certaines de ses actions ou de ses rêves. Peut-être qu'il veut réparer quelque chose dans ...
Les fêtes du temple ont une longue tradition dans notre culture, elles sont solennellement célébrées chaque année dans de nombreux villages et villes de notre pays.
L'essence de la fête patronale est l'honneur du patron de l'Église chrétienne et s'étend à la célébration du patron d'une église particulière. En moldave, la fête patronale ou fête du temple s'appelle Hram. Ce mot a des racines slaves.
En Moldavie, plusieurs types de fêtes patronales sont connues : une fête de temple d'une colonie, d'une église, d'un monastère, d'une maison, d'une famille, etc.
Fête patronale de la famille ou à domicile mis au mariage. Les jeunes mariés choisissent un saint qu'ils veulent honorer comme patron de leur maison, et le saint nommé devient le patron de la jeune famille. Étant donné que les mariages et les mariages ont généralement lieu les jours de grandes fêtes religieuses, les jeunes choisissent généralement comme patron des saints célébrés ce jour-là: Arch. Michael, St. Nicholas, St. George, St. John, St. Demetrius, et d'autres. Les mariés apportent à l'église une icône du saint choisi - le futur patron. Après le mariage, l'icône est accrochée dans le salon nouvelle famille. Le patron de la famille est choisi à vie, il est donc souvent appelé le patron de la maison. Chaque année, la famille se prépare à l'avance pour le jour de leur saint patron : la maison et le jardin sont mis en ordre, divers plats et boissons sont préparés pour table de vacances. Dans la plupart des villes et villages, cette journée commence par un service religieux pour la santé de la famille et se poursuit par l'accueil des invités et la célébration proprement dite. Récemment, la fête patronale à la maison est célébrée non seulement par des représentants de l'ancienne génération, mais également par de jeunes familles. Cette tradition s'observe aussi bien dans les villages que dans les villes.
Fête patronale du monastère célébrée en l'honneur du saint patron de l'église principale, même s'il existe plusieurs églises sur le territoire. Ce jour-là, de nombreux croyants, pèlerins viennent au monastère pour assister au service rendu par la cathédrale des prêtres. Ensuite, toutes les personnes présentes sont invitées à un repas préparé par la communauté monastique.
Fête patronale de l'église associé au nom du saint patron, qui est appelé lors de la consécration du lieu pour la construction de ce temple. On pense que ce saint sera le protecteur du saint monastère et des habitants de toute la ville ou du village. La fête du temple du village est célébrée chaque année dans la plupart des colonies du pays, généralement le jour de la fête patronale de l'église construite en premier dans le village - le temple principal du village. Selon la tradition, les invités ne sont pas invités au Temple, bien qu'ils soient accueillis avec joie. Le jour de la fête, des amis, des parents, des voisins d'autres villages viennent rendre visite, avec qui des relations de bon voisinage ont été établies.
Les gens croient: si vous suivez la coutume de célébrer ce jour, le saint patron les protégera des malheurs. S'il y a plusieurs églises dans la ville et que chacune a son propre patron, alors la fête patronale est dédiée à un seul saint patron. Par exemple, il existe de nombreuses églises et cathédrales à Chisinau, mais la fête du temple de la ville est célébrée le 14 octobre, en l'honneur de l'intercession de la Mère de Dieu.
Autrefois, la fête du temple du village était célébrée pendant trois jours, c'est pourquoi l'expression est apparue: «À la fête patronale, restez trois jours plus qu'une charrette à la maison et trois jours de plus - plus qu'une charrette à la portail." Aujourd'hui, le Temple célèbre un jour.
Quelques jours avant les vacances, les ménagères commencent à préparer la maison - blanchir, nettoyer, stocker de la nourriture pour la table de fête, qui a ses propres caractéristiques dans chaque village. Lors d'une fête au temple, les gens vont à la sainte liturgie, après quoi l'aumône est distribuée.
Ce jour-là, les jeunes organisent des festivités, des danses, invitant des musiciens célèbres. Tout le village se promène, ils se rencontrent ici, communiquent, s'invitent à visiter.
La fête du temple en tant que phénomène culturel est une manifestation de la tradition d'hospitalité, caractéristique de notre espace culturel. Sur la base de documents historiques, on peut affirmer que cette fête a été un attribut constant de la culture moldave au cours des derniers siècles. La célébration de la fête du temple est un schéma culturel commun à tous les habitants de notre pays.
