Mordovya halklarının düğün adetleri. Altay Bölgesi Mordovyalıları-Moksha'nın düğün töreni
Gelenekler
Zalesovskogo Chumysh bölgesindeki Mordovyalıların düğün ritüelleri: gelenekler ve yenilikler
Mordovyalıların manevi kültürü, yüzyıllarca komşuluk ve Ruslarla iletişimin bir sonucu olarak, aynı doğal ve sosyo-ekolojik koşullarda yaşam, ekonomi ve kültürde birçok ortak özelliği özümsemiştir. Bununla birlikte birçok geleneksel özellikler geçmişte oluşan, dönüştürülür, kaybolur veya tersine daha da geliştirilir ve yayılır.
Farklı tarihsel dönemlerde oluşmuş geleneklerin izlerinin sürülebildiği modern manevi kültürün en istikrarlı bileşenlerinden biri de düğün ritüelleridir. Çok sayıda ritüel eyleme ayrılan düğün ritüelinin çok karmaşık bir kompleksinde, Mordovyalıların sosyal, yasal, dini fikirlerini yansıtan arkaik özellikler, gelenekler, inançlar, aile ve evlilik ilişkileri hala korunmaktadır.
Düğün törenlerinde, özel ısrarları nedeniyle, farklı bir etnik çevrede yaşayan etnik bir grubun yaşamın etnik özelliği ve kültürü açıkça ortaya çıkar. Bütün bunlar, Altay Mordovyalıların çalışmasında düğün törenini en ilginç kaynaklardan biri olarak görmemize izin veriyor.
Makale, Mordovya köylerinin (Borisovo, Nikolskoye) ve karma köylerin (Bolşoy Kaltai, Malyi Kaltai, Dumchevo, Pishcherka, Cheryomushki) sakinlerinin Tarih Bilimleri Doktoru rehberliğinde yürütülen keşif araştırmalarının materyalleri üzerine yazılmıştır. T.K. 1998 - 2003 yıllarında Zalesovsky bölgesinde Shcheglova. Saha çalışması sırasında, 20. yüzyılın ortalarında var olan düğün törenini yeniden kurgulamaya, Mordovya düğününün geleneksel unsurlarının korunduğunu, dönüşümlerini ortaya çıkarmaya çalıştık.
Mordovya düğünü, önemini günümüze kadar koruyan ulusal, geleneksel ölçeğinde en ilginç ve eşsiz kutlamadır2. evlilik töreni- bu, ailenin eski biçimlerinin, üyelerinin ilişkilerinin, onların hukuki durum, Mordovyalıların komşu halklarla kültürel temaslarının izleri: Ruslar, Çuvaşlar, Tatarlar. Altay'daki Mordovya düğününden bahsetmişken, birkaç nedenden dolayı (yabancı bir etnik ortamda yaşamak, aşiret topraklarından uzaklık, onunla bağlantı eksikliği) düğünün yapısında değişiklikler olduğunu belirtmek gerekir. tören. İÇİNDE son yıllar modern Mordovya düğünü, geleneksel bir düğünün bazı unsurlarını korurken, birçok yeni, tüm Rus düğün geleneğini özümsemiştir.
Zalesovsky bölgesinin köylerinde (Küçük Kaltai, Dumchevo, Peshcherka, Bolşoy Kaltai), geleneksel düğün unsurları (dönüştürülmüş bir biçimde) 1940'lardan 1970'lere kadar korunmuştur. 20. yüzyıl Ancak Borisovo ve Nikolskoye köylerinde Mordvinliler hala geleneksel geleneklere göre düğünleri kutluyorlar.
Geleneksel Mordovya düğünü, üzerinde hüzün ve ıstırap bulunan ritüeller, ağıtlar ve şarkılarla çok karmaşık bir eylemdir. Bilimsel literatürde, Mordovya düğün döngüsü genellikle üç aşamaya ayrılır: düğün öncesi, gerçek düğün ve düğün sonrası. Düğün öncesi aşama, çöpçatanlık ve düğün hazırlığı ile ilgili ritüelleri ve törenleri, ağıtları içerir. Bu aşamaların her birine bir takım tuhaf ritüeller eşlik eder. Birçok halk gibi, Mordovyalılar arasındaki erken evlilikler de ebeveynlerinin emriyle yapıldı. Gençler daha önce birbirini seçmedi, “ebeveynler seçti”. “Anne babalarının beğeneceği bir gelin seçmişler ama damadın beğenmesine gerek yoktu.”3 Mordovyalılar, 8-10 yaşındaki oğulları 20-30 yaşındaki çocuklarla evlenirken böyle bir fenomene sahiplerdi. kızlar.
Genç erkeklerin yetişkin kızlarla evlenmesinin amacı tamamen ekonomikti: zengin bir adam, eve yeni emek almak için oğluyla evlenmeye çalıştı. Kızların ebeveynleri ise tam tersine, ailedeki kadın güçsüz bir işgücü olduğundan, kızlarını aynı amaç için mümkün olduğunca uzun süre yanlarında tutmaya çalıştılar. Erkeklerle birlikte tüm işi o yaptı ve yine de kocasını ve çocuklarını beslemek ve giydirmek zorunda kaldı. Ailesinden yardım görmedi ve çeyizi ortak eve gitti. Evlenmemiş Mordovyalı yoktu. Ancak zamanla, böyle bir fenomen sağlıklı olduğunda ve güzel kadın, ağırlıklı olarak varlıklı ebeveynlerin kızları, evlenmeyi reddetti, değişti Ulusal kostüm siyah üzerine rus elbisesi. Bu fenomenin ana nedeni evli bir kadının yaşam koşullarıydı. Bu nedenle, gelin evindeki düğüne, kadınların zor kaderi hakkında acı ağıtlar, gözyaşları eşlik etti.
Bir Mordovya düğününde çöpçatanlık öne çıkan olaylardan biridir ve birkaç aşamada gerçekleşir. İlk aşama, çöpçatanlık konusunda bir ön anlaşmadır. Çöpçatanlıktan önce, damadın ebeveynleri, gelinin ebeveynlerinin onları kabul edip etmeyeceğini öğrenmek zorundaydı. “Ve sonra aniden kızlarıyla evlenmek istemiyorlar. Ve gelinin ebeveynleri kabul ederse, çöpçatanlar yakında gelecek. Ebeveynlerin çocuklarını kendileri ile evlenmeye karar verdikleri durumlar vardı (örneğin, farklı köylerden birbirlerini hiç görmemiş olanlar). “Aynı zamanda evlilik de yoktu. Gelini getirirler, ön köşeye koyarlar ve düğün devam ederken kimse görmesin diye kapatırlar. Ve gözleme yapmaya başladıklarında, hediyeler dağıttıktan sonra açarlar, işte böyleydi. Ne biri ne de diğeri birbirini gördü ama evlilerdi ve hiçbir yere gidemezsiniz. Yaşıyorlar ve acı çekiyorlar."
Düğün erken anlaşma ile gerçekleştiyse, ikinci aşama çöpçatanlıktı. Ebeveynler, "kimin ne kadar koyacağı konusunda anlaşmak için" gelinin evine çöpçatanlar gönderdi. Başlangıçta çöpçatanlar genellikle minderin altına otururdu, bunun “kafa karıştırdığına”, “bağlandığına” inanılırdı, bu yüzden gelenler dışarı atılamazdı. Borisovo köyünde çöpçatanlar geline kur yapmaya geldiğinde, “gelene hediyeler getirdiler ve gelin ona düğün için ne vereceğini söyledi, örneğin keçe çizmeler, şal, elbise. Bu gün düğünün yapılacağı gün konusunda anlaşmaya varıldığından emin olun. 8Düğün gününü belirledikten sonra, kayınvalide geline nakış için yün iplikler getirdi. Genellikle üç top - kırmızı, mavi ve yeşil. Düğün zamanı, gelinin herkese hediyeler hazırlamak için zamanı olacak şekilde belirlendi: “Orada, örneğin, damadın babası için bir gömlek, anne için bir gömlek, vaftiz babası için bir gömlek ve bir gömlek için bir gömlek var. lelka. Kız kardeşi bir elbise veya bir tuval ise. Dört çanta hazırlandı.
Gelinin düğününe hazırlanmak çok önemli bir şeydi, çünkü önce gelinin kendisi ve 10 ila 20 işlemeli kadın ve erkek gömlekleri ve elbiseleri için hediyeler alması gerekiyordu. Bu kadar çok sayıda hediye çabuk hazırlanamazdı. Evet ve kızın çeyizini hazırlamak için biraz zamanı vardı, çünkü "kış ve yaz aylarında kız aile için çalışıyor, ancak sadece Mayıs ve Temmuz aylarında - bunlar oturma ayları, kendisi için çalışıyor." Bu nedenle, çöpçatanlık ve düğün arasında oldukça uzun bir süre vardı. Ve çoğu zaman gelin zaten evliydi ve evlilikte çeyizini hazırladı.
Evlilik öncesi döngüdeki bir sonraki ayin, Ruslar arasında da var olan içme ayiniydi, ancak Mordovyalılar arasında bir takım spesifik özelliklere sahipti. “Düğünden önce, çöpçatanlıktan sonra 6 hafta ayrıldılar ve üç hafta sonra gelini içmeye gittiler. O günden sonra gelin ve damat düğüne kadar görüşmedi. “Çöpçatanlar geldiğinde yanlarında bir kova şarap, bir somun ekmek, tuz ve bir ruble para getirsinler, ev sahipleri ve akrabalar (gelinler) davetli gibi otururlar, çöpçatanlar tarafından tedavi edilirler. ”
Daha önce, “gelinin içilmesi” sırasında, bu tören Altay'da bulunmamasına rağmen, çöpçatanlar bir işaret koydu. Bu sırada gelin, damadın babasının gelini kontrol etmeye gittiği dolapta oturuyordu. Dolabın kapısında onu iki kişi karşıladı. evli kadınlar, genellikle gelinin erkek kardeşinin karısı ve ablası evli ablası ve geçiş için bir ücret talep etti-+ ödedikten sonra geçişine izin verildi. Damadın babası bir bardak votka döktü, içine gümüş bir madeni para indirdi ve geline teklif etti. Biraz içti ve arkadaşlarının içmeyi bitirmesine izin verdi. Kayınpederi ona bir mendil, bir yüzük ve bir bilezik verdi. O andan itibaren, gençler tamamen nişanlı kabul edildi, kız toplantılara gitmeyi bıraktı ve arkadaşlarıyla birlikte damadın akrabalarına hediyeler hazırlamaya başladı.
Evlilik öncesi döngünün tüm bu aşamalarına, Mordovyalıların bir nesilden diğerine aktardığı düğün ağıtları eşlik etti. Mordovyalı kızlar çocukluktan beri onlara alıştı. Genel olarak, Mordovya düğünü iki tarafın (oy) mücadelesini temsil ediyordu - gelin ve damat türü, yani. iki neden duyuldu: çöpçatan genellikle damat ailesinin bir temsilcisi (kazanan) olarak yüksek sesle, neşeyle ve ciddi bir şekilde şarkı söyledi; başka bir sebep - üzgün, üzgün (evlerinden ayrılma ile ilgili) - gelin ve arkadaşları tarafından söylendi.
Altay Mordovyalıları arasında, düğüne çoğunlukla Rus düğün şarkılarının söylenmesi eşlik etti; çok az kişi Mordovya düğün şarkılarını tam olarak hatırlayabiliyordu.
Mordovya düğünü genellikle "hafif bir günde" - Pazar günü gerçekleşti. Düğünden üç gün önce Cuma günü arkadaşları gelinin evine geldi. Düğünden bir gün önce Cumartesi günü, bir "yulaf lapası günü" düzenlediler, bu tören hala korunuyor ve Mordovya düğünlerinde gerçekleştiriliyor, gelinin akrabalarına ve arkadaşlarına vedasını simgeliyor. Mordovyalılar için en eski ve geleneksel olanı, şenlikli ve ritüel yemeklerin (düğün, cenaze) bir parçası olan darı lapasıydı. Darı püresinin rolünü anlatan geleneksel Mordovya düğününün birçok araştırmacısı, kökenini Mordovyalıların Hıristiyanlık öncesi inançlarında, özellikle de “baban lapası” tatilinde görerek yemeğin arkaizmine dikkat çekti. Bu gün, tüm akrabaları gelinin evinde toplandı (erkekler davet edilmedi).
Davet edilen her kadının yanında bir kap yulaf lapası getirmesi gerekiyordu. “Genellikle haşlanmış darı lapası. Kimin sütü varsa sütle ya da suyla pişirir. Herkes masaya oturduğunda, lapalı tencereler ve ortasına bir bardak tereyağı koydular. Dökme demir tavasından gelen hostes, tüm konuklara yulaf lapası dayatır. Gelin masanın başına oturmalı ve onun yanında, bir yastığa küçük bir kız kardeş veya vaftiz kızı, diğerinde ise evlenecek bir kız oturmalıdır. “Yulaf lapasını” tükettikten sonra, bir masa örtüsü toplarlar ve yakında evlenmesi için en eski arkadaşının başına koyarlar. Yulaf lapasıyla getirilen tüm kupalar gelinin yanında kalır, böylece damat kaç akrabası olduğunu görebilir. Daha sonra gelin sokağa çıkarılıp yüzük atılır, hangi arkadaşı onu yakalarsa sonra onunla evlenir.
Bu gün, gelinin annesi bir Mordovya düğününün zorunlu bir özelliği olarak kabul edilen bir düğün pastası - “kurnik” hazırlıyordu. Pasta, süzme peynir ve hamurdan yapılmıştır (birkaç kat halinde: bir hamur tabakası, bir kat süzme peynir). Bu "kurnik" ertesi gün düğün treniyle birlikte damadın evine gönderildi.
Anket yapılan köylerin çoğunda, Mordovya düğününün zorunlu kısmı ritüel "kız hamamı"ydı. Geleneksel Mordovya düğününün malzemeleri, Mordovyalılar için bunun Ruslardan ödünç alınan nispeten yeni bir ayin olduğunu gösteriyor17. Yulaf lapası ile törenin sonunda nedimeler hamamı ısıtmaya başladı. “Banyo ısınırken gelini kilitlerler, kapılara soğuk su dökerler, kışın karla kaplarlar, damada süpürge ve sabun almaya giderler. Onu getirirler ve gelin süpürgeyi kırar ve sabunu çiğner.”18 Gelinin süpürgesi genellikle komşulardan alınırdı: “Çocuklar süpürgeyi alır, kurdeleyle bağlar ve saklar ve gelin geri satın almak zorundadır.
Bir erkek çaldıysa, o zaman bir kızsa, o zaman bir kurdele, bir ruble verir. Arkadaşları tarafından "kız hamamına" götürülen gelin, bir kızın hayatından ayrıldığını anlatan hüzünlü şarkılar söylediler, "bir kızın hayatını yıkayarak" evini terk etti. Gelin başı kapalı yürüdü, sadece arkadaşının keteninden beyaz bir gömlek giyildi. Banyoda arkadaşlar gelinin örgüsünü çözdüler, son kez yıkadılar. Banyodan döndükten sonra arkadaşları onun iki örgüsünü ördüler (Mordovyalılar arasında bekar kızlar bir, evli kızlar iki örgü giyerdi). Gelin yetim ise veya bir anası veya babası varsa, o zaman örgüler ortadan ikiye örülürdü. Bu gün, gelinin annesi arkadaşları için ikramlar hazırladı - “kızlık salma”, domuzlu omlet ve gelin onlara hediyeler verdi - mendiller, kurdeleler. Ve yaşlı kadınlar aynı anda ağladılar: "Örgüleri ikiye bölecekler, kızın vasiyetini alacaklar ve kadının payı ağır."
Damadın evindeki düğün ise tam tersine, düğün treni için turta pişirerek eğlenceli bir şekilde başladı. Genellikle damadın annesi tarafından pişirilirler ve akrabalarından kadınlar ona yardım ederdi. Yanlarında, kenarlarına tek sayıda yumurta yerleştirilmiş bir kase tahıl veya un ve ortasına bir parça tereyağı getirdiler. Düğünde, yiyecekleri çiğ ve tuhaf miktarlarda getirmek gelenekseldi. Şimdi yaşlılar bile bunun neden yapıldığını açıklayamıyor. Bunun "uzun süredir geleneklere göre" olduğunu söylüyorlar. Ve geçmişte, çiğ yiyecekler hayatın bir sembolü olarak kabul edildi ve tek sayı, ailede yeterli sayıda insan olmadığı anlamına geliyordu. Damadın ebeveynlerine akrabaların yardımı tekliflerde tezahür ettiğinden, düğüne eli boş gelmek uygunsuz kabul edildi.
Düğünü mahvedebilecek kötü ruhları kovmak için turta pişirdiklerinde bir meşale yakıp hamurun etrafında dolaştılar ve ancak bundan sonra pişirmeye başladılar. Her biri kendi anlamı olan 5 ila 9 turta pişirdiler.
En önemli pasta Big Luksh'du. yuvarlak biçimde, ekşi hamurdan pişirildi ve dolgu 7 katmandan oluşuyordu: alt darı lapası, daha sonra bir yumurta katmanı, süzme peynirin üçüncüsü, en üst katman bir yumurtaydı. Her katman ayrı ayrı pişirildi ve daha sonra üst üste istiflendi, darı lapası ile bulaştı. Yukarıdan börekler süslenir, hamurdan Noel ağaçları ve karanfil yapılır ve en önemli böreğin üstüne bir “çörek” kuşu dikilirdi. Burada Rusça'da bu “martı” hiçbir şey ifade etmiyor, sadece bir kuş, ancak Mordovya'da bu kötü bir kelime, “erkek” gibi. Ve gelin için gittiklerinde Bolşoy Lukş'u da yanlarına alacaklar. Gelin evinde pasta masaya konulduğunda çöpçatan bu çöreği çalmaya çalışır. Gelinin bu katı almasın diye damadın evine geri getirmelidir. Yatmadan önceki ilk akşam, çöpçatan geline bir topuz gösterir - hoşuna gitse de gitmese de.
Büyük önem Mordovya düğününde oynanan düğün sıraları: çöpçatan, uredev, yardımcılar uredev, ağıtlar, yoldan geçenler. Altay Mordovyalılar arasında düğün ritüellerinin değişmesiyle bu rütbelerin çoğu kaybedildi. Daha önce belirtildiği gibi, düğün ağıtları neredeyse her yerde kayboldu ve onlarla birlikte ağıtlara gerek yok. Ancak çöpçatan - “kudava” düğün treninde hala önemli bir rol oynuyor, genellikle damadın veya başka bir akrabanın vaftiz annesiydi. Çöpçatan damadın annesi, bakire, dul ya da hamile bir kadın olamazdı, bu kadınların yeni bir aileye talihsizlik getirebileceğine inanılıyordu. Pazar sabahı damat çöpçatana gidecekti: “Önceleri çok fazla giyinmezlerdi, genellikle sadece altları, kolları, yakaları işlemeli gömlekler giyerlerdi. Damadın topuğunun altına bir bozuk para koyarlar ki uğursuzluk getirmesinler”23. Bu arada çöpçatana gitti, damat evinde gelinin çeyizinin bir kısmını getirmesi gereken "kızları" gelin tarafından bekliyorlardı: "kız arkadaşlar masa örtüleri, havlular toplar." Damat evinde çok sayıda insan toplanırken, şarkılarla karşılandılar. "Kızlar gelir, önce oynarlar, sularlar, kışsa kar atarlar. Eve giriyorlar, çivi çakmaya, çivi kırılmasın diye bağırmaya başlıyorlar.” “Ev sahipleri sofrayı onlar için kurar ve kızlar kaşıkları çalıp götürmeye çalışırlar, kaç kaşık çalınır, küçüğün o kadar çok çocuğu olur ki. Ve zaten düğünde, ev sahipleri onlar için bir kaşık alıp koyacaklar - hırsız olduğunuz için buradasınız.
Damat çöpçatan için gittikten sonra Mordovya düğününün ikinci aşaması başladı. Mordovyalılar bu alayı “düğün treni” olarak adlandırdılar: yanlarında akşamları pişirdikleri bir turta getirdiler - Büyük Luksh, çeyrek kaçak içki ve bir kova bira. Çöpçatan trende ana kişi olarak kabul edildi ve sonra uredev (poksh-kida), şimdi bu damadın bir arkadaşı ve daha önce damadı ve tüm treni hasardan koruma işlevine sahipti. Masada servis edilen herhangi bir yemek önce uredev tarafından, sonra diğerleri tarafından yenirdi. Damadın annesi, ocağın bekçisi olarak evde kaldı, oğlunu sadece ekmek ve tuzla gördü. Ayrılmadan önce, ebeveynler damadı kutsadı: baba evde kalan simgeyi eline aldı, ocağın koruyucusu olarak kabul edildi. yeni aile. Ve yaşlı kadınlar tren için dua ettiler.
Gelin evinde düğün
Düğünden önceki gece gelin evinde uyku yoktu. Gelin ve arkadaşları bütün gece şarkılar söyleyip ağladılar. Ve şafakta, gelin tek başına avluya çıktı, diz çöktü, evine, hane halkına veda etti, “evde son şafakla buluşacağını ağlayarak”.
Bu sırada herkes treni bekliyordu, arkadaşlar gelini giydirmeye başladılar, şarkılar söylediler. Önceleri Mordovyalılar arasında gelini düğüne hazırlama süreci tam bir ritüeldi. Altay'da Mordovyalı kızların geleneksel bir gelinlikleri yoktu. Sadece zarif kanvas gömlekler (geniş) ve önlüklü bir etek, yaka, etek ve kollarda nakış vardı. Genellikle işlemeli yün iplikler kırmızı yeşil, mavi çiçekler. Mücevherlerden gelin çok fazla boncuk, küpe, işlemeli bir kemer taktı. Çöpçatanların gelin evine gelmesiyle birlikte Mordovya düğününün her aşamasının ayrı bir anlamı vardı. Bir aile (damat) diğeriyle (gelin) kavga ettiğinde tam bir performanstı. "Gelin evinde çanlar duyulur duyulmaz iki kardeş treni geciktirmek ve kursiyerlerden fidye almak için hemen kapıya koşar."
Çöpçatanlar kapıda durur, şarkı söyler, para verir, kapıyı kullanır. Verandaya yaklaşırlar, bir sundurma alırlar, sonra bir kapı alırlar. Çöpçatanların evinde, boş bir masanın etrafında durup şarkılar söyleyen yaşlı kadınlar bekliyordu (masanın damat tarafından kurulması gerekiyordu). “Artık bir gelini kurtarmak adettendir, ancak bir masa satın almadan önce bir gelini kurtarmanın günah olduğuna inanıyorlardı, bu iyi değil. Önceleri sadece masa satarlardı, insan değil.”27 Masa alındığında gelin tarafı cevap vermiş: “Alışverişe gittik, çiçek aldık, çelenk aldık, yüzlerinize yapıldığı gibi, çiçek alın. Çöpçatandan sonra getirdikleri her şeyi masaya koyarlar. Gelinin yanından damadın babasına dönmüşler: “Yerde durmayın, iş için geldiniz, sofrayı aldınız, oturmanız gerekiyor.” Masaya oturduklarında, "Masanın dört köşesi, dört köşesi ve 100 rublesi var" şarkısını söylerler ve çöpçatanlar gelinin akrabalarını tedavi etmeye başlar. Yemekten sonra çöpçatan kalkar ve “Kaç akraban var, kaç hediyeye ihtiyacın var” der. Diyorlar ki: “O kadar çok şeyimiz var ki, o kadar çok hediyeye, o kadar çok rubleye ihtiyacımız var, parayı geri ver.” Ve aynı zamanda, nedimeler, onlara çok az para verilmiş gibi görünüyorsa, onları utandırmaya başlarlar.
Bundan sonra, gelinin akrabaları gelinin kalan çeyizini verir ve çöpçatana bir havlu, uredeva ve diğer beyaz tuvalleri verir. O sırada gelin başka bir odada oturuyordu, daha sonra dışarı çıkarıldı ve gelinin akrabalarıyla veda töreni başladı. Tüm akrabalar ağıt yakmaya başladı, yaşlı kadınlar dua etti: “burada anne ve kızı ağlamaya başlıyor, burada vedalaşıyorlar”. Gelin ailesine yaklaşır, anne onu annesinin onu kutsadığı simgeyle kutsar. Gelin bu ikonu kayınpederine “Bu ikona korunmalı” sözleriyle verir, kayınpeder “ne mutluysan yaşayacaksın” sözleriyle onu yanında götürür. ”
Gelin evden çıkarıldığında tüm pervazları tutmaya başladı: “evden çıkmak istemiyor” ve damat onu sürükledi. Gençler kızağa binmeden önce, gelinin babası ikona ile atların etrafından dolaşmak ve bu ikonu arkadaşına vermek zorunda kaldı. Bu ayin, Mordovyalıların gençlerin düğünün herhangi bir anında uğursuz olabileceğine inandıkları, özellikle de gelinin evinden ayrılma döneminde korunmadıkları gerçeğiyle bağlantılıdır. Damadın babası tarafından başka bir muska yapıldı: “İkonla atların etrafında üç kez dolaştı ve sonra gelini uğurlamamak için onu ve dünyayı üç kez bir bıçakla vaftiz etti.” Düğün treninin hareketinden sonra gelin evinde ağlamalar kesildi, eğlence başladı.
damat evinde düğün
Avluya giren gelin ve damat, babaları tarafından bir ikonayla, anneleri bir somun ve tuzla ve içten dışa kürk manto ve şapkalı bir akraba tarafından karşılandı ve elinde bir bardak şerbetçiotu vardı. . Kürk mantolu bu kadına ayı deniyordu. Bu görüntüde Mordovyalıların pagan inançları iç içe geçmişti. İçten dışa şapka ve kürk manto giyen Mordovyalılar, gençleri "ayıdan korkan" "büyücülerin" kötü ruhlarından korumanın mümkün olduğuna inanıyorlardı. Şerbetçiotu doğurganlığın ve hafifliğin sembolü olarak kabul edildi. Gençlere şerbetçiotu serperek, “Gençlerin şerbetçiotu konileri kadar çocuğu olsun. Bırakın gençlerin çalışması şerbetçiotu kadar kolay olsun. Bundan sonra gençler eve götürüldü: uredev önde yürüdü, bir eliyle damadı yönlendirdi ve diğer eliyle iftira niteliğindeki maddenin ayaklarının altına girmemesi için yeri bir süpürgeyle süpürdü. genç ve onları şımartın. Ortasında bir ikon, üç yanan mum ve bir kap yulaf lapası bulunan evde masa çoktan kurulmuştu. Gençler masanın etrafında üç kez daire içine alındı: uredev önde yürüdü, sonra gelin ve damat ve arkalarında çöpçatan: “ve gençlerin üçüncü çembere başladığı yere, oraya oturuyorlar.”
Damadın tüm akrabaları masaya oturduğunda, gelin "kadın gibi başını bandajlamak" için götürüldü. Mordovyalılar arasında, evlenmeden önce kız başı açık olarak yürüdü. Kadının başını damadın yanından bağladılar. Gelinin üzerine bir eşarp atarlar ve o eşarbı üç kez atar: Kadınların saflarında yer almak istemez. Bundan sonra damat ona bir eşarp bağlamaya çağrılır. Mendil ucuyla geri bağlandı, ip üstte bir "çember" yapıldı. Kırmızı bir fular “bağlarlar” ve iki örgü örerler ve kız bir kadın olur. Bunun üzerine gelin sokağa çıkarılmış, herkes çember oluşturup gelinden bira almış ve kupa "gelinin nasıl bir yürüyüşe sahip olduğunu anlamak için" fırlatılmıştır. Bu tören günde üç kez yapılırdı. Bu törenler yapıldığında eğlence başlamış, gelinin yakınlarına düğün treni gönderilmiş ve bütün gün yürümüşler. Gençler için yatak ya bir çöpçatan ya da bir kız kardeş ya da akrabalar tarafından yapıldı - “kadınlar genç, eğlenceli. Yatağın altına yakacak odun koydular ve her şey hakkında şaka yaptılar. Ve daha yumuşak uyumak için odun koyacaklar, damat gelinin üzerinde hafifçe uyusun, gelinin nasıl olduğunu bilsin.
Mordovya düğünün ikinci gününde herkes eğlendi, öfkelendi, pankek pişirdi, “şimdi ilk gün pankek yapıyorlar ama biz ikinci gün pankek yapıyoruz, ilk gün pankek yapmamışlar.” "Tavuk" törenini gerçekleştirdiler, "çöp, kütük ve yakacak odunları çöpçatan ve gelinde kulübeye sürüklediler." “Boruları alıp kapatacaklar ki, duman kulübenin içine dökülsün, kapıyı kapatsınlar ki duman sokağa dökülmesin, eskiden çok ilginçti, şimdi öyle bir şey yok.”
Horozla yapılan ayin, horoz yakalandığında, kafası kesildiğinde ve tüm konuklara kan bulaştığında çılgın bir eğlenceye dönüşür. “Sonra herkes şarkılarla nehre gidiyor, akordeonla, çöpçatanı horozlu küvete koyuyorlar. Herkes nehirde yüzmeye başlar ve çöpçatan da yalakla birlikte nehre atılır. Bu horoz eve getirilir ve çorba pişirilir ve misafirlere ikram edilir, ancak eti sadece damadın akrabaları yer.”
İkinci gün yapılan son ayin “çöp” idi: “Saman eve getirilecek, parayla karıştırılacak ve gelin süpürgeyi alıp süpürmeli. Süpürgeyi ellerinden koparacaklar, yine gelinin yeni bir süpürge alması gerekiyor ve her yere para saçılıyor. Tüm konuklar dağılınca, "gelin yeni akrabalarına hediyeler vermek için sofradan kalkar." Yani, örneğin, damadın babası - bir gömlek, kayınvalidesi - bir gömlek ve geri kalanı - kime iki metre mal ve köylüler - bir gömlek. Bazen düğünde gelinin çalındığı durumlar vardı. Kilerde saklayacaklar, ancak damadın oraya girmesine izin verilmiyor, onu kullanması gerekiyor. Ev sahipleri “çömlek dövme” törenini gerçekleştirdiğinde bir düğün tamamlanmış sayılır. Sopa ya da başka bir şey alıp dövüyorlar, bir tür ses çıkarıyorlar. Gezginler ve geç gelen misafirler koltuklarından kalkar, evden çıkar ve dağılır, düğün burada biter.
Düğün yaklaşık bir hafta sürerdi: “Bir hafta dolaştık, yemek çoksa gençler misafirleri ziyarete gitti. Eve gittik, şimdi iki gün yemek odasında ve düğün yok. Üçüncü gün, gelinin akrabalarını, ardından damadın akrabalarını ziyaret etmek gelenekseldi. Ve gelin başka bir köyden ise, gençler herkesin etrafında dolaşırken düğün iki hafta kadar uzayabilir.
Böylece, keşif çalışmaları sırasında Mordovya düğün töreninin birçok geleneksel özelliğini kaybetmesine rağmen genel yapısını koruduğunu bulmak mümkün oldu. Artık geleneksel bir Mordovya düğününde durmadan gelen ağıtlar yok, o düğün treni yok. Genç kadının bir hafta sonra çıkrık almak için annesine yürümesi veya genç kocanın karısının akrabalarıyla tanışması gibi birçok evlilik sonrası adetler ortadan kalktı.
Diğer gelenekler de ortadan kalktı: örneğin, düğünden bir süre sonra, genç kadın aileden ayrı yemek yedi veya sadece kocasının ailesinden değil, tüm akrabaları da nasıl olduğunu görmek için kirli çamaşırları getirdi. yıkar. Altay Mordovyalıların düğününde, birçok dini ve büyülü eylem, gelenek, eski uyarı yasakları ve kısıtlayıcı önem kayboldu: gelin ve damadın kıyafetlerine iğneler veya iğneler sokmak, düğün trenini atlamak vb. Geleneksel ritüellerin, eylemlerin ve geleneklerin bazı unsurları dönüştürülmüş bir biçimde mevcuttur.
Buna ek olarak, geleneksel bir Mordovya düğününde, Ruslar ve Ukraynalılarla birçok benzer ritüel vardır, örneğin: genç insanlarla içten dışa bir kürk mantoyla tanışmak, onlara şerbetçiotu serpmek, tencere kırmak, ekmek pişirmek, hamama gitmek, ayrılmak kızlık ile. Buna karşılık, birçok Rus ritüeli, şüphesiz, Finno-Ugric halklarından kaynaklanmaktadır.
Ancak Rus ve Mordovya düğün törenlerinin benzerliğine rağmen, farklı anlam. Örneğin, çömlek kırmayı ele alalım, bu gelenek hem Mordovyalılar hem de Ruslar tarafından uygulanır, ancak Mordovyalılar arasında düğün sırasında oraya giren kulübeden kötü ruhları uzaklaştırır. Mordovya geleneklerine göre, düğünden sonra belirtilen tören yapılmazsa, bu kulübede yaşam olmayacak - ruhlar bütün gece boyunca şarkı söyleyip dans edecek.
Buna rağmen, düğün Mordovyalılara özgü birçok özel ritüeli korudu. Bu, gelinin akrabalarına yulaf lapası (yulaf lapası günü), özel turtaların hazırlanması (“luksh”, “kurnik”), başı bir eşarp ile örtme törenidir.
Böylece, Altay'daki Mordovyalıların düğünü, ana yapısal unsurlarını korudu ve önümüzde, Rus, Ukraynalı bir düğünün bireysel ayinlerini emen karmaşık bir ritüel eylem olarak ortaya çıkıyor.
MA Ovcharov, Barnaul Devlet Pedagoji Üniversitesi
Arkadaşlarına söyle
19. yüzyılın ortalarında Altay Bölgesi'ne taşınan Mordovyalılar-Moksha'nın düğün töreni, şimdi Küçük Kaltai'de yaşayan Kamyshenka köyünün sakinlerinin anılarında korunuyor. Ayin iki versiyonda sunulur - tam ve kısaltılmış. Geleneksel Moksha düğün törenleri, eylemleri ve nitelikleri hakkında kayıtlı bilgiler. Müzikal ve folklor içeriği, jenerik lokuslara bağlı iki çok metinli bayat ezgi içerir. Eşleştiricilerin toplantısında ve gelin evindeki masada gelinin klanından kadınlar tarafından bir melodi çalınır (son koro "Başını sallayarak!"). İkinci melodi, damadın türü, damadın evinin dolabına kapatılan gelinin kök salmasına eşlik eder ("Tybr tama").
Düğün töreninin tarifi, muhbirlerin 1940'larda “düğünleri izlemeye” gittiklerine dair çocukluk anılarının yanı sıra 1950'ler ve 1980'lerde gerçekleşen kendi düğünlerinin hikayelerine dayanmaktadır. Kamyshenka köyünün Moksha nüfusunun düğünleri çoğunlukla diğer köylülerle (Moksha veya Erzey) veya Dumchevo ve Inyushovo'nun komşu Moksha köylerinin sakinleriyle sonuçlandı.
İÇİNDE geleneksel düğün Kamyshen Mordovians-Moksha üç aşamayı açıkça ayırt eder: çöpçatanlık, düğün günü ve düğün gecesinden sonraki dönem. Sibirya Mordovyalıları-Moksha'nın düğün töreninin yapısının analizi sırasında, her biri gelinin ebeveynlerinin evinden damadın evine - çöpçatanlık ve törenler sırasında geçiş yaptığı iki bağımsız aşama keşfedildi. düğün günü.
Her zaman akşam geç saatlerde yapılan çöpçatanlıkta küçük bir ziyafetten sonra gelin, damadın evine götürülür ve düğüne kadar orada kalır. Çöpçatanlıktan sonraki ikinci gün gelinin akrabaları geline davet edildi. yeni ev krepler için ("n fakat sohbet etmek i rtsam").
Çöpçatanlıktan evliliğe kadar geçen süre birkaç haftadan iki aya kadar sürdü. Düğün günü arifesinde, gelinin yıkandığı hamamdan sonra damat, geleneksel düğün ritüellerini yaptıktan sonra ertesi gün onu almak için anne ve babasının evine geri getirdi. Kamyshen düğününün böyle iki aşamalı bir yapısı, 1930'larda 1950'lerde “akşamları” düğünlerin yaygın olarak meydana gelmesiyle, yani kısaltılmış bir versiyonla büyük ölçüde açıklanmaktadır: “Evlenir evlenmez onları oraya götürdüm. derhal. Petrov'un gecesinde beni hemen götürdüler. Orada daha çok yürüdüler, sabaha kadar yürüdüler. Orada, kabul edersem, misafirlerini çabucak topladılar ve ikinci gün - bütün gün - yürüyüşe çıktılar, hepsi bu ve böylece düğün ”(Kochneva N.M.). Bunun nedeni, köylülerin hem savaş öncesi hem de sonrasındaki zor mali durumuydu.
“Akşamları” düğünde, çöpçatanlık evlerin her birinde bir şölene dönüştü: önce gelinde, genç kadın yeni bir eve taşındıktan sonra damadın evinde. Bu durumda, gelin ayrılmadan önce kızının saç modelini bir kadınınkiyle değiştirdi ve ikinci gün gelinin ebeveynleri damadın evine gözleme için davet edildi. Düşük yaşam standardına rağmen, akrabalar gençlere hediyeler verdi: “Dusya Miroshkina diyor ki - sonra verdiler - verdiler, yakar, sonra şeker parçalar halindeydi, topaklar - verdiler ve bir büyükanne baktı, baktı, aldı ve yemek yedi. Yanıyorum, ağlıyorum (gülüyor), düğün hala erken ”(Kyazhina V.I.); “Savaştan sonra fakirler vardı. Hediyeler vardı - beş kopek orada, orada bir kürekçi verdiler, orada ne var, ne tür düğünler? (Atmanova A.F.).
Moksha düğün töreninde aşağıdaki düğün törenleri ayırt edilir: jrven i kai- gelin; arktsi fakat WA – abla ya da gelinin halası; Avak de Evet- damadın yanından bir çöpçatan; atyak de Evet- damadın babası veya ağabeyi; T hakkında düşmek fakat ndy- damadın ve/veya gelinin bir akrabası; Ve ngolden i kai(önde yürümek) - ilk vagonun sürücüsü; nerede fakat T- diğerleri antrenörler, stajyerler.
İlk adım. Damat, babası, babasının ağabeyi ve çöpçatan çöpçatanlığa geldi. Yanlarına bir somun ekmek ve şarap (moonshine) aldılar. Çöpçatanların en büyüğü “düve satmak” ile ilgili bir soru ile gelinin ebeveynlerine döndü: “Styopa-kuma, kalay vedrakente tuvi mims ve min ralysama ramamynza” (Styopa-kuma, düvenin satılık olduğunu duydunuz - biz geldik satın almak için) (Kochneva NM.).
Daha sonra bir yığın dökülerek evin sahibine (hostes) ve geline ikram edilirdi. Eğer içtilerse, düğüne rıza göstermek anlamına geliyordu ( “Fse, saglasindas, saglasindas!” - Her şey, katılıyorum, katılıyorum!). Ardından, yaşayan yakın akrabaların ve komşuların davet edildiği bir ziyafet düzenlediler. Gece veya sabah çöpçatanlar gelinle birlikte damadın evine gittiler ve orada şenlik devam etti. Çöpçatanlıktan sonraki ikinci gün, kayınvalidesi krep pişirdi ve gençler gelinin ebeveynlerini krep için davet etmeye gittiler. Damadın ailesi düğünü tam olarak kutlama fırsatı bulamadıysa, o zaman pachat yartsama düğünün sonu olarak kabul edildi akşamları. Ancak törenin tam versiyonu planlanmış olsa bile, gelin yine de çöpçatanlıktan sonra damadın evine götürüldü.
Birkaç hafta sonra damadın temsilcileri, düğün günü konusunda anlaşmak için gelinin evine geldiler; gelin ve damat yoktu. Düğün günü arifesinde gelin, damadın banyosunda yıkanır ve ardından damadın anne ve babasına götürülür. Burada gelin ve nedimeleri yaklaşan düğün törenleri için hazırlandı. Kurdele ve kamış yapraklarından bir örgü ördüler ve adı verilen tahta haç ve kamış yapraklarından bir süs yaptılar. geçmek veya simge. Bu düğün özelliği damadın çöpçatanı için tasarlandı ( avakuda) ve "m" ismine sahipti fakat zyi k hakkında sma" veya "avak de haraç fakat sa." Ona avakuda fidye sırasında nedimelerden satın alındı (bkz. ONKN "Çöpçatan düğün haçı yapma teknolojisi ( avakuda) ile bir Moksha-Mordovian düğününde. Küçük Kaltay).
İkinci aşama. Düğün günü iki bölüme ayrıldı: ilk yarısı gelinin evinde, ikincisi - damadın evinde gerçekleşti.
Sabah, kurdeleler, çiçekler ve çanlarla süslenmiş, kemerli ve koşum takımı olan yedi veya daha fazla at arabasından oluşan düğün treni gelin için yola çıktı (bkz. fotoğraf 01). Damadın yanı sıra düğün trenine bindiler avakuda, atyakuda, T hakkında düşürmek ile fakat ndy, ilk vagonu sürdü Ve ngolden i kai(onunla gittim avakuda), arabacıların geri kalanı çağrıldı nerede fakat T.
Kursiyerler eve girdiğinde, kızlar onlardan şapkalarını aldılar ve onlar için fidye talep ettiler. Damat masanın köşelerini ve ortasını aldı. Avacuda nedimelerden satın alındı lekeli kozmos ve takın (fotoğraf 02'ye bakın).
Herkes masaya oturduktan sonra, gelinin akrabaları gezginlerin önünde durdu ve her biri belirli bir düğün ayinine hitap eden sitemli şarkılar söyledi. Damadın asla aynı anda sitem edilmediğine dikkat etmek önemlidir. Kayıt için trenin hareketinden önce atlar gitmemiş ise, altın yaka bir kırbaçla, treni güneşe karşı üç kez atlayarak nazardan korudu. Ingolden yakası damadın evine giderken yolda yeni evlileri görmek ve içki içmek isteyen köylülerin yolu iple kapatması veya yolda durması nedeniyle kayıt yaptırdıktan sonra düğün alayını da durdurdu.
Damadın evine kayıt yaptırdıktan sonra, gençleri nazardan korumak için ebeveynleri tarafından ekmek ve tuzla karşılandı, şerbetçiotu ve darı serpildi (“böylece hakkında Şili"). son vagonda toron kanda gelin yatağını (çeyizi) getirdi ve damadın evine vardığında fidye talep ederek sattı. Sonra gelin karanlık bir dolaba veya kilere kilitlendi ve damadın akrabaları, kapıya yüksek sesle yumruklarını vurarak sitemli şarkılar söyledi. Sonra gelin koridora götürüldü, burada avakuda(veya başziava) kızının saç stilini bir kadınınki için değiştirdi - örgüsünü çözdü ve saçlarını iki örgü halinde ördü.
Damat evindeki bir ziyafette, toron kandas veya vaftiz ebeveynleri misafirlerden alüminyum bir plakaya yerleştirilmiş hediyeler topladı: “Sonra toron kanda hediyeler toplar, bu tabağı sallar, bu hediyeleri oraya atarlar - iğneler, taraklar” (Atmanova AF) . Ziyafet ve hediyelerin ardından gençler yatırıldı.
Üçüncü sahne. Düğün gecesinden sonraki dönem iki ila birkaç gün sürdü ve her zaman "söndürme" ile sona erdi. Ve düğünün sonu anlamına gelen "(yangını söndürmek) üzerine:" Yangın söndürüldü - eskiden ve şimdi de. Her şey söndürülür, ateşin yanında her türlü şarkı söylenir. Eski tekerleğin bir traktörden getirildiği yakacak odun ateşi daha uzun süre yanar - kauçuk, duman çıkar. Ve burada kamp ateşinin etrafında dolaşıyorlar, içiyorlar. Tekerlek, daha fazla duman, daha fazla ateş vardı ”(Atmanova A.F., Razina Z.T.).
Mordva, Slav halkları gibi, demetleri kurutmak için koyun kullandı ve yangınlar sıklıkla aynı anda meydana geldiğinden, Sibirya Mordovyalıları arasındaki “ovin” kelimesi “ateş” ile eşanlamlı hale geldi (bkz: Mokshin NF Mordovyalıların maddi kültürü: Etnografik el kitabı, Saransk, 2002, s. 111–112).
Düğün gecesinin ertesi sabahı, damat gelinin dürüstlüğünün / sahtekârlığının sembollerini bunun için özel olarak pişirilmiş krepler üzerinde göstermek zorunda kaldı: “Damat delikli bir gözleme yapacak, ebeveynlerine gösterecek. Herkese bir kız almadığını gösterecek, ama eğer kızsa, bütün bir gözleme gösterecek ve bir bardak kıracak ”(Ryabtseva M.M.); damat "süslenmiş" satın aldı koyun yünü"gelinin masumiyeti anlamına gelen gözleme (bkz: Volkova M.S., Shchankina L.N.S. 222).
Aynı gün veya ertesi gün damadın evine çöp (saman, yaprak) getirilip bir çöp atıldı ve gençler giyinmiş süpürgelerle yerleri süpürdüler. Aynı zamanda, genç ve birbirlerinin ebeveynleri arasında bir tür evlilik töreni yapıldı: misafirler genç anneleri yere attı ve damat kayınvalidesini büyütmek ve annesine gelin demek zorunda kaldı. kayınvalidesine de aynısını yaptı. Düğünün ikinci gününde, Mordovyaca ve Rusça olarak 40 müstehcen ditti yapıldı.
Kamyshen Mordva-Moksha'nın düğün töreninin içeriğini ve yapısını analiz ederken ve karşılaştırmalı bir çalışma yürütürken en büyük sayı Mordovia'nın Kovylkinsky semtindeki Mamolaevsky aimag'ın Moksha düğünü ile paralellikler bulunur. Bu tür paralellikler tesadüfi değildir, çünkü Mamolaevsky volostu bir zamanlar Penza eyaletinin Krasnoslobodsky bölgesinin bir parçasıydı ve buradan Sibirya'ya taşınan birçok göçmen vardı.
Düğün töreninin yapısal bileşenleri ve içeriği sosyo-kültürel ve tarihsel faktörlerin etkisiyle ne kadar değişse de, ritüel unsurlar ne kadar azaltılırsa azaltılsın, düğün töreninin taşıyıcılarının algısında esas olan ritüelin bütünlüğü olarak kalmaktadır. Tabii ki, Moksha düğününün bölgesel Sibirya versiyonunda bulunan gelenek.
Sibirya-Moksha düğün törenine, her biri belirli bir klana atanan iki çok metinli melodi eşlik ediyor. Birinde gelinin akrabalarının düğün treninin buluşması sırasında ve evindeki masada şarkılar söylenir, ikincisinde damadın akrabaları evinde gelin için şarkılar söyler. Düğün şarkılarının hemen hemen tüm şiirsel metinleri şunları içerir: küfür ve ayin içinde korilny bir işlev gerçekleştirin.
Gelinin ailesinin melodisi ve karakteristik son nakaratı olan şarkılar " başını sallamak!» (« kiva!”) icra yeri ve muhataplarına göre iki gruba ayrılır. İlki, düğün treniyle karşılaşan damadın çöpçatanlarının sokaktaki ortak köklerini içerir (bkz. Ses dosyaları 01, 02):
1. Kostanın söylediği yerde değil,
Nerede kuva sayht değil mi?
Lotkiva pandyva,
Kafte panda yotkiva. başını sallamak!
(son satırın bir çeşidi: “Kafta pada yotkova. Kiva!”
Tercüme:
Bu çöpçatanlar nereden geliyor?
Bu çiftler nereye gidiyor?
Geçitlerden, dağlardan
İki tümsek arasında. başını sallamak!
(son satırın bir çeşidi: "iki labia arasında").
2. Çok daha tuhaf değil
Daha tuhaf değil.
Elden lanet olası harabe. başını sallamak!
Tercüme:
Bu çöpçatanlar eksantrik,
Bu çöpçatanlar tuhaflar.
Kısrak gibi dudaklar... Başını sallamak!
3. Kudatne sayht marnyk,
Kudatne sayht marnyk.
Martha bir piç oğludur. Kiva!
Tercüme:
Çöpçatanlar bir demet halinde gider (kalabalık),
Çöpçatanlar bir grup halinde (kalabalık) gider.
Onlarla kıçını sil. Kiva!
İkincisi, damat tarafından her düğün törenine hitap eden ve ziyafette gelin evinde gerçekleştirilen çöpçatanların kişisel köklerinden oluşur: “İki yüz gram içerler ve ellerinden geldiğince başlarlar!”; “Masada oturmuyorlar ve onlar [gelinin akrabaları] masanın önünde durup sitem edecekler. Onlar da onlara şöyle el sallıyorlar, tepiniyorlar... eller ve ayaklar ve diller, tüm vücut çalışıyor. Aşağıdaki düğün törenlerinde küfür şarkıları söylendi: ingolden yakai, atyakuda, toron kanda ve tabi ki, avakuda(Bkz. Ses Dosyaları 03–05).
1. Altın yaka,
Ingolden Yakai.
Otsyu watsen tapai. başını sallamak!
Tercüme:
önde yürümek,
Önden yürümek.
Büyük bok ayaklar altında. başını sallamak!
2. Atyakuda ton syat,
Atyakuda ton syat,
Pyalyas pinen yonsat. başını sallamak!
Tercüme:
Atyakuda sen kendin
Atyakuda sen kendin
Deli köpek aklı. başını sallamak!
3. Mes pyak mazy zhamatse?
Mem pyak mazy zhamatse?
Bokharam serserileri Avatse. başını sallamak!
Tercüme:
Neden güzel bir yüzün var?
Neden güzel bir yüzün var?
Mahzenin ağzı senin karın. başını sallamak!
4. Toron kanda vazvany,
Toron şeker vazvany.
Vazyn b (p) ylyn kepydi. başını sallamak!
Tercüme:
Toron kanda buzağı dikecek,
Toron şekerli buzağılar gelecek.
Buzağıların kuyruklarını kaldırır. başını sallamak!
5. Aigr baba mil, evet,
Avakudas Nilese, evet, başını sallıyor!
Tercüme:
Aygır x ... kürek, evet,
Avacuda yutkundu, evet, başını salladı!
6. Awakuda cha orada,
Avakuda cha orada.
rvenets seviz,
Sev shi, evet nyaiz. başını sallamak!
Tercüme:
Awakuda, uyuma
Awakuda, uyuma.
yakında gelini al
Beni damadın evine götür. başını sallamak!
Avacuda düğünün ana karakterlerinden biriydi, çünkü kızı bir klandan alıp diğerine bağlayan oydu, bu yüzden ona en aşağılayıcı bayat metinler söylendi. Ritüel şarkı köklerinde damadın hiç bahsedilmediğine dikkat etmek önemlidir.
Bu çok metinli ilahi, son 2-3 heceyi ayıran bir duraklama cümlesi ile 5-7 heceden oluşan oldukça serbest bir ayetle koordine edilir. "Kivas" nakaratlı küfürlü şarkıların şiirsel kıtası, temel olarak üç veya dört dizeden oluşur, bunlardan ilki iki kez tekrarlanır: ААВr; AABCr. Ritüel hakaretlerle dolu köklerin ritüel karakteri, performansları sırasında “seslerini yedeklemedikleri” gerçeğinde ifade edilir (N.M. Kochneva). "Yalnızca şarkıları azarladıklarını" da belirtmek önemlidir.
İkinci çok metinli ilahiye - damadın ailesi - geline hitap eden sitemli şarkılar söylendi (bkz. Ses dosyaları 06-10), damadın evinde karanlık bir dolaba götürüldüğünde ve orada tek başına kilitlendiğinde: gelin damada götürülür. Kışın bile, yazın bile - kilerde kapatacaklar ve bu şarkıları söylüyorlar, herkese, herkese sitem ediyorlar ”; “Ah, onu orada nasıl korkuttular, onu kilerdeki etai'de nasıl korkuttular, dehşet!”; "Gelini sitem ediyorlar, daha çok kapıya vuruyorlar, çekiç. İşte kapıdaki “Tybr-tama, tabyr-tama” samay [bu] - “doy-doy-doy”. Kapı bir yürüteç ile yürür. Yalnızım ve birden fazla var!”; "Ona böyle havlıyoruz."
1. Tybr tama, tabr tama.
Varde sedtnin, alg sedtnin (k) alaftama.
Bekynts kayaftamanızı kutlayın.
Khut kayavtsat (kayasy) (k) af dugazen difets-mufets.
Khut kayavtsat (kayasy) ve dugazen nazhivafets.
Tercüme:
Üst panoları (tavan), alt panoları (zemini) yok ediyoruz.
Hamile gelini suçluyoruz.
Bir kardeşin eseri olmasa da.
Bir erkek kardeş toplanmasa da.
2. Bir yerde dua edin, arvyanyakay, ashat kudsa.
Ashat kudsa, arvyanyakay, shaybanyasat.
Shaybanyasat, arvenyakai, Kev March vtala.
Kev March vtala, arvyanyakai, shaytantt alat.
Tercüme:
Çöpçatanlar geldi damat evde değilsin.
Evde değilsin kayınvalide, bataklıkta bir hamamdasın.
Bataklıkta bir hamamdasın, damat, ısıtıcının arkasında.
Taşın arkasında, kayınvalidesi, şeytanın altında.
Gelinin şarkıları düğün gününün zorunlu bir ritüel unsuruydu, ancak bazı ifadelere göre, “bütün gelinler kilere alınmadı, sadece azarlanmaya değer olanlar, köydeki herkes onun nasıl olduğunu biliyordu [ yürümek ya da yürümemek]”. Damat ancak düğün gecesinden sonra gelini koruyabilirdi.
İkinci melodi, üç hece grubundan (4+4+4) oluşan katı bir 12 hece ile koordine edilir. Zaten düğün şenlikleri sırasında icra edilen müstehcen “chastushka” bile, ezginin melodik özellikleri ve kıtanın biçimi farklı olmasına rağmen, hece gruplarının dört heceli yapısını korur:
Pakxian Saraz, Pakxian Saraz,
Mişkan Sanet düz düşüyor.
Avans avarda, avanta
Tyada Vede Creel uyanır gibi baktı.
Tercüme:
Alan böcekleri, alan böcekleri,
Mishkina Sanya p ... kesilmiş.
Ağlama, ağlama
Cyril'i getir, onu kazıklayacaktır.
İlk günkü düğün törenlerine eşlik eden iki politext melodiye ek olarak, ikinci gün Mokshan düğününde 40 müstehcen ditti: “Nikitin dışarı çıktığında, Rozhkovsky evindeyken ... Bir şekilde şarkı söyledi. bize bir anne şarkısı - Polina ve Kyazina ve ben - sonra dans ettiler, merhum. Fields, diyorum, ona küfür ederek cevap verecek miyiz? - Haydi! Ona bir anne gibi cevap verdim. O hala. Hadi, Paul. Ve damıtmaya gidelim - Cavo'yu küfürlü şarkılarla kim öldürecek.
Büyük olasılıkla, Maly Kaltai'nin Mordva-Moksha'sı bu geleneği, aynı bölgedeki Borisovo köyünden Mordovya-Erzya'dan kabul etti, burada bu tür 40 ditties şarkının ritüelleştirildiği: “beş çorba” ritüelinin hazırlanmasına eşlik ediyor, ve ditties tavandaki işaretler kullanılarak sayılır (bkz. Şek. ONKN "Altay Bölgesi'nin Zalesovsky semtindeki Mordovyalılar-Erzya'nın düğün töreni"). Küçük Kaltai'de, diğer tatillerde olduğu gibi, özel eylemler olmadan bir düğünde 40 şarkı söylendi.
Bayramda ayrıca Mordovya lirik ve dairesel şarkılar da seslendirildi (“Tuyan, didyakai, tuyan, avakay”, “Viri molyan piché keran”, “Kaytsta neyan, mez neyan”, “Yakak, yakak, yalgakaney, Mart pençesi”, “Panen sürüsü” vb.), bazen Rusça şarkılar.
Böylece, her klan (gelin ve damat), karşı tarafa ritüel hakaretler içeren metinlerle ilişkili bir melodi ile çalıştı. Son kez gelinin ezgisi (koroyla birlikte) başını sallamak”) Maslenitsa'da duyuldu, ancak bu sefer sitemli metinler genç kadına yönelikti:
Masince orospu çocuğu,
Masin'in orospu çocuğu.
Ava pada kalce. başını sallamak!
Stiren Varangyan,
Stiren Varangian.
Varzhamynza aryada. Kiva!
Gözleme haftası.
Kadın p ... eldiveni. başını sallamak!
kızlar delik,
Kızlar delik.
Gidip görelim. Kiva!
Görünüşe göre, bu şekilde gelinin akrabaları onu sitem ediyor. gözleme haftası aşiret melodisine şarkı, sonunda onu ailesinden kopardı ve müzik yoluyla damadın ailesinin bir temsilcisi olarak statüsünü belirledi.
Betimlemede sunulan şiirsel metinler ve çeviriler, icracıların diktesi altında kafa yardımıyla kayıt altına alınmıştır. A.G.'nin kütüphanesi Samolkina ve kulüp direktörü G.V. Pushkova ile birlikte. Küçük Kaltai, bazı metinler Profesör O.E. Polyakov ve anadili D.N. Kukin.
"Mordovya Halk Müziği Sanatı Anıtları" dizisinin ilk cildinde, 1976'da Mordovya ASSR'sinin Kovylkinsky bölgesinin köylerinde kaydedilen düğün Mokshan şarkılarının (No. 53-57) melodilerinin notlarını bulabilirsiniz ( Rybkino köyü, Mamolaevo köyü), XIX yüzyılın ikinci yarısında Mordva-Moksha'nın Sibirya'ya taşındığı yer. Müzikal ve üslup parametreleri açısından bu ezgiler Sibirya ezgilerine çok yakındır. Mordovia'da kaydedilen sitemli şarkıların şiirsel metinleri de tıpkı Sibirya versiyonları gibi erotik sembollerle doludur.
1920'lerde ve 1940'larda gelen daha sonraki Mordovyalı yerleşimcilerin Altay Bölgesi (Kamyshenka ve Malyi Kaltai) köylerinde de yaşadıkları gerçeğine rağmen, müzikal ve folklor içeriği ile düğün töreni ilk yerleşimciler tarafından tam olarak korunmuştur. akademik seride yayınlanan materyallere göre.
Bireysel slaytlardaki sunumun açıklaması:
1 slayt
Slayt açıklaması:
2 slayt
Slayt açıklaması:
Mordovya düğünü gelenekleri ve ritüelleri, tiyatro gösterileri ve karakterleri, renkli kostümleri ve güzel şarkıları ile ilgi çekicidir. Modern dünyada gelenekler unutuldu ve artık ulusal değerlere ilgi artmaya başlayınca bunların ne kadar önemli ve ilginç olduğunu göstermek için etnik kökenlere dönüyoruz. Ne de olsa kültürümüzü bilerek halkımızın tarihini öğreniyoruz.
3 slayt
Slayt açıklaması:
Mordovyalıların düğün döngüsü çöpçatanlıkla başladı (“ladyama” - moksha, “ladyamo” - erzya). Mordovyalılar arasında çöpçatanlık birkaç aşamada gerçekleşti. Ön görüşmeler için gelinin evine çöpçatan göndermeden önce, damadın akrabalarından biri oraya gitti (“ingolden yakai” - moksha - “ileriye gidiyor”). Gelinin evine vardığında, inanıldığı gibi evin bekçisinin kaldığı sözde annenin altına oturdu. Misafirler ayrıca anne matın altına oturdu çünkü iddiaya göre “dolaşmış”, bağlıydı ve ardından çöpçatanlar artık uzaklaştırılmayacaktı.
4 slayt
Slayt açıklaması:
Yaklaşan düğünle ilgili nihai anlaşmaya, "simoma" - moksha, "simema" - erzya (lafzen "içme") - "içme" adı verilen büyük bir çöpçatanlık sırasında ulaşıldı. Bu sırada gelin için “döşeme” (“pitne” - moksha), damadın akrabalarına yapması gereken hediyeler ve çeyiz üzerinde anlaştılar.
5 slayt
Slayt açıklaması:
Hem Moksha hem de Erzi olan Mordovyalılar, çöpçatanlıktan sonra damadın ev halkını tanımak için bir geleneğe sahipti. Bu ayin "bakılacak ev" veya "yere bakmak" ("vasta varjama" - moksha, "tarka vachamo" - erzya) olarak adlandırıldı. Ziyaretin komik ve neşeli bir karakteri vardı: gelinin akrabaları kendilerini herhangi bir şeyle silahlandırdı ve sahibini bir muamele ile ödemezse sobayı kırmakla tehdit etti.
6 slayt
Slayt açıklaması:
Mordovyalılar, damadın evinde düğün turtaları pişirmeye büyük önem verdiler. Özellikle ciddi bir şekilde, sayısız ritüelle, onlar için hamur hazırlarlar. Damadın akrabaları bu törene aktif olarak katıldı. Süzme peynir ile doldurulmuş çok orijinal bir düğün pastası. Pagan zamanlarda, bu pasta Moksanlar için damadın evinde özel bir duada zorunluydu; bu sırada seyirciler yüce tanrı Nishke'den gelinin yedi oğlu ve aynı sayıda kızı doğurmasını istedi.
7 slayt
Slayt açıklaması:
Gelin ve damadın düğünü, onları kötü güçlerden korumayı amaçlayan ritüellerle birleştirildi. Damadın akrabalarından oluşan gelin için "düğün treni" geldi. Düğün treni gelinin evine geldiğinde, akrabaları kapıyı kilitledi ve fidye istedi.
8 slayt
Slayt açıklaması:
Düğünün ardından genç çift, damadın ebeveynlerinin evinde karşılandı. Burada gençlerin ebeveynleri onları ekmek ve tuzla karşıladı, şerbetçiotu yağmuruna tuttu. Bu eski ayin, çocuk doğurmayı garantilemek gibi büyülü bir anlama sahipti. Mordovyalılar arasında gençler genellikle “ovta” (“ayı” - moksha) tarafından karşılandı - bir kürk manto giymiş bir kadın ters çevrildi. Elinde, genç kadının ayaklarının altına konan, içinde şerbetçiotu ve ölü kömür bulunan bir kızartma tavası tutuyordu. Üç kez atmak zorunda kaldı. XIX yüzyılın sonunda. bu ayin gençlerin karakterini belirlemeye önem verildi.
Mordovya, ataların geleneklerinin onurlandırıldığı, ancak aynı zamanda ilerlemeye ayak uydurduğu bir cumhuriyettir. Gelenekleri bir asırdan fazla bir süredir gelişen Mordovya düğünü, daha önce olduğu gibi bugün de bir gösteri şeklinde gerçekleşiyor. Festivalde özgünlük ve ulusal renk atmosferi hüküm sürüyor. Anne babasının evinden ayrılan gelinin trajik sahneleri ve ağıtları, kulübede neşeli şarkılar ve danslarla iç içedir. genç adam.
Mordovya gelenekleri, çocuğun ebeveynlerinin gelecekteki akrabalarına oğulları için bir eş seçimini duyurduğu çöpçatanlıkla başlar. Evlenmek için genç bayanın rızasını aldığınızdan emin olun ve ancak “evet” derse, yaklaşan etkinliğin tartışması başlar.
Tören, çöpçatanlıktan yedi gün sonra gerçekleşen içme ayini içerir. Genç adamın akrabaları tekrar kızın kulübesini ziyarete gelir, hediyelerini getirir. Mücevher, eşarp ve diğer eşyalar olabilir. Ev sahipleri misafirleri sofraya davet eder ve onlara çeşitli lezzetler ikram eder. Müstakbel kayınvalidesi, her zamanki gibi, gelinine hediyeler sunarken bir şarkı söyler. Daha sonra gelin hediyeler için herkese teşekkür eder ve ebeveynler düğünün tarihi ve yeri konusunda anlaşırlar.
Düğün hazırlıkları
Alemden sonra düğün kutlaması için aktif hazırlıklar başlar. Yeni evli, gelecekteki akrabalar için hediyeler hazırlar. Bu hediyeler mutlaka kız tarafından hazırlanmalıdır. Daha önce kızlar gömlek, işlemeli mendil veya havlu örüyordu.
Tabii ki, gelecekteki akrabalar için çok miktarda hazırlamak gerekiyor. Bunu kısa sürede yapmak neredeyse imkansızdır, bu nedenle kız, önerilen eşleştirmeden birkaç yıl önce hediyeler hazırlar.
Yulaf lapası ve örgü tedavisi
Gelenekleri arasında yulaf lapası ve gelin tarafından örgü örmeyi içeren modern Mordovya evliliğine ağıtlar eşlik ediyor. Akrabalar lapayı geline getirir, dener ve yakında babasının evinden ayrılmak zorunda kalacağından yakınır. Gelin, kendisine yulaf lapası ısmarlayan misafirler evden çıktıktan sonra bile ağıt yakmaya devam eder. Şu anda, kendisi veya annesinin yardımıyla örgüyü çözer ve başını kırmızı bir kurdele ile bağlar.
Düğünden hemen bir gün önce anne ve babasıyla birlikte kız, kötü ruhların sandığını temizler ve içine aşağıdakileri koyar. Göğsün ortasına bir somun yerleştirilir, üzerine bir madeni para yerleştirilir. Madeni paralar da göğsün köşelerine yerleştirilir. Göğsüne bast ayakkabı, bardak ve kaşık koymayı unutmayın.
Düğün
Mordovya düğün ritüelleri, yeni evlilerin yaşadığı bölgeye bağlı olarak içerir. Ancak kutlama her zaman hem kızın hem de damadın evinde yapılır. Ebeveyn evinde, arkadaşlarıyla çevrili kız, damadın koridorda görünmesini bekliyor. Fidyeden sonra damat tarafındaki misafirler evlere davet edilir ve herkes sofraya oturur. Kız düğüne gitmeden önce anne ve babasından hayır duası ister.
Düğünden sonra damadın kulübesinde düğün kutlaması devam eder. Damadın anne ve babasının kutsamalarından önce toprak testi kırılır, gençlerin ayaklarının altına buğday taneleri atılır. Bayram ziyafetinden sonra kayınvalidesi gelinin yanına gelir ve ona özel sözler söyler. Bu ayin, şimdi bu kulübede erken kalkıp geç yatanın genç kadın olduğunu simgeliyor.
Düğün - ailenin hayatındaki en önemli olaylardan biri. Çeşitli aşamalarına adanmış geleneksel ritüellerin, başarılı seyrine katkıda bulunmasının yanı sıra olayı köylülere ve akrabalara duyurması gerekiyordu. Mordva'nın düğün törenleri, yerleşimin özellikleri, bireysel etnik grupların komşularıyla olan temaslarının çeşitliliği ile belirlenen büyük karmaşıklık ve çeşitlilik ile ayırt edildi:
- Çoğu zaman, damat sadece gelini çaldı. Doğru, kendisi değil: kaçırma akrabaları tarafından organize edildi. Bu, kızın göle su almak için çıktığı veya sabahın erken saatlerinde sığırları bir sulama yerine sürerken meydana geldi. Damadın tanıdığı biriyle bir ahırda veya kafeste kilitlendi ve düğünü kabul edene kadar serbest bırakılmadı. Gelinin bu tür kaçırmaları 20. yüzyılın başına kadar devam etti.
- Damadın ebeveynleri oğulları için uygun bir eş bulduğunda daha sonra evlenmeye karar veren baba bir ekmek kabuğu almak, oradan kırıntıyı çıkarmak ve bal ile doldurmak zorunda kaldı. Geceleri bir ata binmiş ve bu kamburu gelinin kapı direğine takmış, ardından bir kırbaçla cama vurmuş, sahibine kızını kurcalamak için geldiğini ve tüm gücüyle ayrıldığını söylemiş. Hemen onun için bir kovalamaca düzenlendi ve damadın babasına yetişmek mümkün olsaydı, bu pembe somon kendisine iade edildi, evlenmeyi reddettiler ve onu dövdüler. Aksi halde gelinin babası damadın evine gitmiş, camı da kırbaçla vurmuş ve rıza göstermiş. Mordvinler, itaatsizliğin tanrıların gazabını gerektireceğine inandıkları için bu geleneğe asla karşı çıkmadılar. Sadece birlikte oynayabilirler: damat sakıncalıysa, örneğin fakirse, o zaman gerçekten tüm güçleriyle onu yakalamaya çalıştılar. Kız için iyi bir partiyse, “görünüş uğruna” yetiştiler: yavaş ve yavaş sürdüler.
- Çöpçatanlık sırasında hem damadın hem de gelinin akrabaları aynı evde toplandı. Herkes yanında bir somun ekmek getirmek zorunda kaldı. Eve yine somunlarla gittiler, sadece farklı: gelinin akrabaları damadın yanında getirdiği ekmeği aldı ve tam tersi.
- Düğünde Mordovyalıların bir sürü hediyesi vardı. : gelinden damadın akrabalarına, gelinin akrabalarından çeyizine, sözde sokağa veda bile oldu - gelin, düğün gününden önce onunla aynı sokakta yaşayan tüm kızlara yüzük verdi , ve bütün adamlara şarap ikram etti.
- Düğün gününde damadın akrabaları özel düğün pastaları pişirdi: 5'ten 9'a kadar Her birinin kendi amacı, özel bir amacı vardı. görünüm ve süslemeler: gelinin babası, annesi, vaftiz annesi, nedime vb. için bir pasta.
- Genç karısı, kocasının ölen atalarına mutlaka tanıtıldı. : dua etti ve onu ailenin yeni bir üyesi olarak kabul etmesini istedi. Kız onlara hediyeler getirdi: gömlekler, kemerler, kokoshnikler, fakirlere dağıtıldılar.
- Düğünden hemen sonra gelin, iki ev ötede yaşasalar bile akrabalarını ve anne-babasını ziyaret etme hakkına sahip değildi. Evlendikten iki üç hafta sonra kızı almaya geldiler ve bir aylığına babasına götürdüler. Bu süreden sonra koca, ailesiyle birlikte karısı için geri döndü. Bu ayin "dönüş-geri çekilme" olarak adlandırıldı, ancak bundan sonra karı koca, akrabalarını istedikleri zaman ziyaret edebilirdi.
Şu anda, Mordovya düğününün gelenekleri büyük değişiklikleri kaybetti ve tüm çeşitliliklerinde sadece cumhuriyetin bazı kasaba ve köylerinde kendini gösteriyor. Ancak, hatta en çok bunu yapanlar var. modern aileler cumhuriyetin şehirlerinde, bölgelerinin tarihine ve kültürüne haraç ödeyerek.
