≡× MENÜ

• Sağlık
• Gebelik
• Çocuklar
• ilişkiler
• doğum

9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Rusya'da kadınların yasal statüsü Yarmonova Elena Nikolaevna. Eski ve Ortaçağ Rusya'sında kadının konumu (IX - XVI yüzyıllar) Eski Rus toplumunda kadının rolü

içinde kadının konumu eski Rusya genellikle bir erkeğe tam bir teslimiyet olarak sunulur. Görünüşe göre kadınlar , her türlü özgürlükten mahrum bırakıldılar ve doğu tecritinde yaşamaya zorlandılar. On altıncı ve on yedinci yüzyılın Moskova kraliçeleri ve prenseslerinin kendi dairelerinde münzevi bir yaşam sürdükleri doğrudur ( kuleler) kraliyet sarayında ve aynı geleneğin daha az katı olmasına rağmen boyar ve tüccar ailelerinde de uygulandığı. Ancak bu, daha sonraki Orta Çağ'da böyleydi. Moskova dönemiyle ilgili olarak bile, kadınların Rusya'daki ikincil konumuna ilişkin geleneksel görüş koşulsuz olarak kabul edilemez.

Kiev dönemiyle ilgili olarak, böyle bir görüş kesinlikle temelsiz olacaktır. Bu zamanın Rus kadınları, hem yasal hem de sosyal olarak hatırı sayılır bir özgürlük ve bağımsızlıktan yararlandılar ve yaşamın çeşitli yönlerinde bir bağımsızlık ruhu sergilediler. Onuncu yüzyılın ortalarında Rusya'yı yöneten bir kadın (Prenses Olga), bir başkası da on birinci yüzyılda kurduğu bir manastırda kız okulu kuran bir kadın görüyoruz (Vsevolod I'in kızı Yanka).

Prensesler kendi temsilcilerini yabancı ülkelere gönderirler (bildiğimiz gibi, Rus barışçıl delegasyonunun Konstantinopolis'teki iki üyesi kadındı). Kiev halkı prensler arasındaki barışı yeniden sağlamak için (1097'de Svyatopolk II ile Vladimir Monomakh arasında ortaya çıkan bir çatışma durumunda) kadına (Vladimir Monomakh'ın üvey annesi) yönelir.

Folklora dönersek, savaşçı kadın eski Rus epik şiirlerinin popüler bir kahramanıdır. polyanytsya Rus destanlarının ("bozkır maceracısı") bize klasik gelenekteki Amazon'u hatırlatıyor ve elbette coğrafi bir bakış açısıyla tam bir paralellik var, çünkü her ikisi de aynı bölgede - aşağı Don'da - Bildiğimiz gibi, Amazonlar efsanesi, İskit ve Sarmatya dönemlerinde Don ve Azak kabilelerinin sosyal tarihinde önemli bir gerçeği yansıtır: aşiret örgütlenmesinin anaerkil biçimlerinin baskınlığı.

Anaerkilliğin bazı Proto-Slav kabileleri ve özellikle Antik klanlar arasındaki sosyal organizasyonun temeli olduğu olasılığı göz ardı edilmemelidir. Eğer öyleyse, o zaman Kiev Rus kadınının nispeten bağımsız konumu, en azından kısmen böyle bir geleneğin bir sonucu olarak açıklanabilir. Russkaya Pravda'nın ilk versiyonunda, bir kabile üyesinin öldürülmesinin intikamını alma hakkına sahip olan ve alması gereken akrabalar arasında, "kız kardeşin oğlu" ile "kardeşin oğlu"ndan söz edilmesi belki de tesadüf değildir.

Genel olarak, Russkaya Pravda ve diğer kaynakların açıklamasına göre, Eski Rus klanı açıkça ataerkil tipe aitti. Bununla birlikte, aynı zamanda, kadınlara belirli haklar güvence altına alındı. Wergeld ile başlayalım - o zamanın bir insanının sosyal değerinin bir sembolü: bir kadın vardı wergeld, ancak nicel olarak, onu öldürmenin cezası orta sınıfa mensup bir adamın öldürülmesi için ödenen paranın sadece yarısına eşitti - kırk yerine yirmi Grivnası.

Bir kadın, hatta evli bir kadın bile kendi adına mülk sahibi olma hakkına sahipti. Bizans örneğini takiben, Rus medeni hukuku hem bir kadının evlilikte kocasına getirdiği para anlamında çeyizi hem de "evlilik öncesi hediyeleri" (propter nuptias donio), yani bir erkeğin gelinine bir mal hediyesi olarak kabul etti. , İngilizce'de "çeyiz" olarak da adlandırılır.

Rusça'da iki farklı terim kullanılır, yani: çeyiz- ilk anlamda ve damar- saniyede.

Ayrıca evli bir kadın, anne ve babası tarafından kendisine bırakılan veya edindiği başka herhangi bir malvarlığına da sahip olabilir. Evli bir kadın da dahil olmak üzere bir kadın için olağan gelir kaynağı, iğne işinin sonuçlarıydı. Bilge Yaroslav'ın sözde "Kilise kanunu"na göre (aslında on birinci yüzyılda değil, on üçüncü yüzyılda kopyalanmıştır), karısı tarafından yetiştirilen kenevir veya keteni veya onun yaptığı herhangi bir keten ve kumaşı çalan bir adam. , para cezasına çarptırıldı.

Russkaya Pravda'ya göre, kocasının ölümünden sonra, ilk ölen kişiyse, karısının kendisine bırakılan mülk ve sahip olabileceği diğer mülkler üzerinde hakları vardı. Ayrıca, dul kadın, eğer çocukları varsa ailenin reisi olarak kabul ediliyor ve merhum kocasının mülkünün yönetimi ona emanet ediliyordu. Çocuklar reşit olduklarında, her birinin mirastan kendisine düşen payı talep etme hakkı vardı, ancak bunu yaparlarsa, günlerinin sonuna kadar mülkün belirli bir bölümünü annelerine vermek zorunda kaldılar ( mal).

Çocuklardan bahsetmişken, küçük aileler dışında kızların oğulları ile birlikte miras aldıkları belirtilmelidir.

Pagan çağda, eşlerin mülkiyet ilişkileri büyük ölçüde evlilik biçimine bağlıydı. Alçıyla evlenen kadınlar, kocalarının evindeki mülkiyet haklarında daha fazla özgürlüğe sahipti. Bu, eve bir çeyiz getirmekle ilişkilendirildi. Kadınlar, özellikle taşınır malları elden çıkarabilirler. Bayan giyimi ve süs eşyaları, bir eşin emeğiyle elde edilen şeyler. Her birinin hem eşinin yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra mallarını tasarruf etme hakkı vardı, “Pagan hukukuna göre satış, hırsızlık ve soygun yoluyla savaş ganimeti olarak edinilen eşler, onların yetkisi altındaydı. kocası ve görünüşe göre hiçbir mülkiyet hakkı yoktu ".

Satın alınan ve çalınan eşin kendisi kocasının malı idi ve büyük olasılıkla mülkü yoktu, aynı zamanda şeyler hakkındaki fikirleri tamamen bir kişi hakkındaki fikirlere genişletmek imkansız. Her durumda, K. Alekseev, Slavlar arasında kadınların her zaman mülklerinin bağımsız sahipleri olduğunu iddia ediyor. Rus Slavlarının hiçbir zaman bir eş mülkü topluluğuna sahip olmamasına rağmen, başlangıçta, pagan zamanlarda, eşin mülkünün, eşinin kocası ve çocukları ile birlikte sahip olduğu ortak aile mülkünde kaybolduğu varsayılmalıdır. Bu koşullar altında kadının mülkiyet durumunun bağımsız olamayacağı açıktır.

Kadınların belirli mülklere sahip olma yetkilerine ilişkin bize ulaşan en eski referans, zaten en eski yasal anıtlardan birini içeriyor - bir kadının ortak mülkün bir kısmını elinde tutma hakkını onaylayan Oleg ve Bizans arasındaki 911 sözleşmesi. Kocası cinayet işlese ve adalete teslim edilse bile, kanun önünde: “Mümkün mü: Cinayeti işleyenden, katilin karısından da kaç, hatta payını bile ver.”

Suçlunun karısının “kanunen” aldığı mülkte, yasaya göre onu takip eden kendi payı, bir “kısmı” da vardı. Kadının hak sahibi olduğu ve sahip olduğu “part” kavramı, kanunların ilk tedvin edilmesiyle hukuk hayatına girmiştir. Ancak, anlaşmanın maddesinin anlamını tam anlamıyla takip edersek, o zaman eski Rusların, bize ulaşmayan, kadınların mirası konusunu düzenleyen ve ona belirli bir kısım sağlayan bir yasaları vardı.

Uzun Gerçek'in smerds, "özgür kocalar" ve ayrıcalıklı sınıf ailelerindeki kadınların mülkiyet haklarına ilişkin makalelerinde bahsedilmektedir. 9. - 15. yüzyıllardan Rusya'daki kadınların yasal statüsünün analizinde en önemli yönlerden biri. bir kadının mülk sahibi olarak hareket etme yeteneğinin yanı sıra medeni hukuk işlemlerinin konusudur.

Bu sorun, araştırmam çerçevesinde, Rusya'daki mülkiyet hukuki ehliyetinin incelenen dönemdeki evrimini gösterdiği için değil, aynı zamanda her şeyden önce, yasal düzenlemelere aşina olmadığım için de çok önemlidir. Eski Rus aile ve miras yasasının ana hükümlerinin konsolidasyonunun kökenleri ile aile ve hane halkı alanındaki mülkiyet suçları için sorumluluk sağlayan düzenlemeler, eşitsiz konumun gelişimindeki ana eğilimleri izlemek imkansızdır. Rus toplumunun gelişiminin ileri aşamalarında aile ve mülkiyet alanındaki kadınların sayısı.

Bir kadının eski Rus hukukundaki konumu, bir kadının, kızının, karısının, annesinin her zaman bir koruyucuya ihtiyacı olduğu ve yasal kapasiteye sahip olmadığı, eski Alman ve Roma'dan çok daha yüksekti. Kiev Rus'da, aksine, evli bir kadın, kocasının ölümünden sonra bile ortak mirasa dahil edilmeyen tüm mülkünü elinde tuttu: dul, ailenin tam başı oldu: “Eğer karısı kalırsa dul kadın, kocasının ölümünden sonra ona malın bir kısmını verir, yoksa kocasının yaşamı boyunca ona verdiği, ondan sonra ona kalır ... ". Kendi mülkü, görünüşe göre, büyük klanların ayrı tek aileli ailelere ayrışması ve ticaretin ortaya çıkmasıyla çok erken ortaya çıkmaya başladı.

Ticaretin zaten zengin bir sınıfın ortaya çıkmasına katkıda bulunması ve kadınların kişisel mülkiyete sahip olabilmesi nedeniyle, eski Rus hukukunun önde gelen tarihçileri bu konuda ısrar ediyor. Eski Rusya'da bile, kadınların çeyiz, miras ve diğer bazı mülkiyet hakları vardı. Hıristiyanlık öncesi dönemde bile, eşlerin kendi mülkleri, prensesler ve diğer soylu kadınların büyük servetleri, şehirleri, köyleri vardı. Böylece, "Prenses Olga kendi şehrine, kendi kuş ve hayvan avlama yerlerine sahipti." Kocalar genellikle mali açıdan karılarına bağımlıydı. Böyle bir "mülkiyet özgürlüğüne" hiçbir Avrupa mevzuatı tarafından izin verilmedi,

Bu bağlamda, 1X-XV yüzyılların düzenleyici yasal işlemlerini analiz etmemiz gerekiyor. ve böyle bir durumun nadir mi yoksa kural mı olduğunu belirlemek.

Rusya'da mali reform gerçekleştiren Prenses Olga, yabancı hükümdarlarla evlenen Rus prensesleri gibi kadınların durumunu karakterize eden eski Rusya tarihinden en ünlü örneklerin bir kural olarak değerlendirilemeyeceğine dikkat edilmelidir. kadınların o dönemdeki konumu hakkında da belli bir fikir verirler. Eski kanunların, kadının mülkünü tasarruf etme hakkının herhangi bir şekilde sınırlandırıldığına dair en ufak bir belirti içermediği akılda tutulmalıdır.

Bir kadın, hatta evli bir kadın bile kendi adına mülk sahibi olma hakkına sahipti. Olaf destanı, Rus prenseslerinin, masrafları kendilerine ait olmak üzere kendi ayrı ordularına sahip olduklarını bile kanıtlar. Bu Rus destanı tarafından doğrulanır; Prens Vladimir'in karısı Prenses Aprakseevna, bu durumda kocasıyla bile rekabet etti ve ekibine daha cesur ve güçlü kahramanlar almak istedi. Sadece asil değil, sıradan kadınların da belirli bir ekonomik bağımsızlığı vardı. Kadınların büyük miktarda para ve mülkü özgürce elden çıkardığı, kadınların para harcadığı, miras bıraktığı veya ödünç verdiği huş ağacı kabuğu belgelerinde birçok örnek görüyoruz.

Huş ağacı kabuğu mektuplarında bunun yeterli örneği var - Yaroshkov'un karısı borçlular listesindeydi, birine 9 veksh borçluydu (harf N 228); Efimya birine yarım ruble ödedi (328 numaralı mektup; Smoliga'nın karısı kocası için 20 Grivnası para cezası ödedi (603 numaralı mektup), vb. Bundan bir kazanç olurdu. Bu tür faaliyetler genellikle ailesinin ötesine geçer ve ev işleri.Huş ağacı kabuğu belgeleri, Novgorod kadınlarının bir tür karlı işlerle uğraştığı zaman bize birçok örnek veriyor.

Kadınlar tefecilik ve el sanatlarıyla uğraşıyorlardı.

Örneğin, N 125 sayılı tüzükte, Gyurgiy'in annesi Maria bir terzi olabilir. Belki dikmiştir pahalı kıyafetler oğlundan Buhara'dan getirdiği pahalı ipek kumaşını almasını ister. Bu nedenle oğluna kumaş için para gönderirken, satın almayı çok dikkatli yapmasını ister. Ancak her kadın bir şeyler üreterek geçimini sağlamanın peşinde değildi. Bir çöpçatanlık hizmetleri bir kadın için oldukça kârlıydı.

Örneğin, çöpçatan Yarina'ya (N 731) damadın annesi Janka, davanın başarılı bir şekilde sonuçlanması durumunda iyi bir ödül vaat ediyor: “ve benim ekmeğim varsa, sen de orada olacaksın.” Bir kadın ayrıca, geliri çeşitli şekillerde elde edilebilecek olan toprağa da sahip olabilir: ondan elde edilen hasatla “beslenerek” veya araziyi kiralayarak veya arazinin bir kısmını satarak. Bu kadın genellikle araziyi vasiyetle aldı ve kendisi onu çocuklarından birine miras bırakabilirdi.

Bizim için en önemlisi, bir dizi mektupta, arazinin sahibinin kocası veya oğulları değil, kadın olduğunu ve bu nedenle araziyi kendi takdirine göre tasarruf edebileceğini belirtmesidir. Kadın adına, aslı kendisine ait olan arazinin devri veya satışı konusunda bir anlaşma yapıldı.

Kadınların mülkiyet hukuki ehliyetini belirleyen önemli bir konu da kadınların arazi mülkiyeti haklarına sahip olup olmadığı sorusudur.

Eski Rusya'nın mevzuatı bu soruyu olumlu yanıtlıyor. Smerds kızlarının haklarını sınırlayan Russkaya Pravda bile, boyar kızlarının toprak mülkiyeti de dahil olmak üzere geniş kalıtsal haklar sağladı. Belyaev, Rus hukukunun bu hükümlerini aynı dönemin Alman hukuku ile karşılaştırarak, böyle farklı bir yaklaşımı şöyle açıklıyor: Antik çağdaki Slav halklarında toprak böyle bir karaktere sahip değildi, hem erkeklere hem de kadınlara miras kalabilirdi. , eğer malikin tam malı ise ve topluluğun bir üyesi olarak ona ait olduğunda, miras hakkı yalnızca oğullarla sınırlıydı.

Sonuç olarak, bu durumda, kadınların mülkiyet kapasitesi üzerinde bir kısıtlama değil, basit smerds kategorisine ait tüm klanların mülkiyet hakları üzerinde kısıtlamalar görüyoruz. Hıristiyanlığın kabulünden sonra Rusya'da bir kadının yasal statüsünü şöyle değerlendiriyor: “Hukuki açıdan, Hıristiyan olan bir Rus kadını haklarını korudu; hala yasa tarafından bağımsız bir kişi olarak kabul edildi; mülk sahibi olma ve kendi iradesiyle tasarruf etme hakkı ile kanunen kocasıyla eşit sayılmış ve hatta bazı avantajlara sahipti. Yasal işlemleri inceledikten sonra, Hıristiyanlığın kabulünden sonra, eşin kişisel ve mülkiyet haklarının arttığını söyleyebiliriz: çeyiz haklarına ek olarak, ortak aile mülkünün yönetimine katılma hakkına sahiptir.

Hıristiyanlık döneminde eşlerin mülkiyet ilişkilerini tanımlamak için, öncelikle, görünüşe göre, bu dönemde bir toplumun oluşumu ile ilişkili olan, daha açık bir bağımlı bölünme ile bir kadının sosyal konumuna odaklanmak gerekir. ve toplumun egemen katmanları.

Kızın, evli kadının ve dul kadının konumları farklı olduğundan, kadının aile durumu da bu dönemde büyük önem kazanır. Aynı zamanda, toplumun gelişiminin bu aşamasında bir kadının kişiliğinin hala önemli olabileceği unutulmamalıdır. Evli bir pozisyonun, bazı yazarların yaptığı gibi, örneğin M.F. İncelenen dönemde eşlerin mülkiyet haklarını ortak mülkiyet olarak tanımlayan Vladimirsky-Budanov, eşin mülkünün kocaya ait olduğu durumlarda.

Bu görüşün, Prens Vladimir Şartı'nda hala var olan eşler arasındaki mülkiyet anlaşmazlığı hakkındaki makaleyle çeliştiğine dikkat edilmelidir: “Karı koca arasında mide hakkında”, Örneğin, eşler arasındaki medeni hukuk işlemlerinin göstergeleri vardır. , karı koca arasındaki mülk alışverişi, bu durumda da anlamsızdır, çünkü kocanın kendisiyle pazarlığını temsil eder. Rus Pravda'nın 94. maddesi de buna tanıklık ediyor.

Miras bırakanın birinci, ölen karısına ait olan mülk, ikinciden değil, sadece ilk evlilikten çocuklar tarafından miras alınır. Bu aynı zamanda, ölümünden sonra ikinci karısına, yani üvey annelerine verdiği mülkü için de geçerlidir. Bir eşin yalnızca kendisine ait olan kendi mülküne sahip olduğunu doğrulayan bir örnek, eşin mülkünü kocasının yasadışı mülkiyetinden talep edebileceğinin kanıtını da içeren Novgorod huş ağacı kabuğu mektubu No. ayrılmaz. Rus Pravda'nın diğer makaleleri, örneğin Art. Sanat. Annenin özel mülkiyetinden ve Prens Şartı'nın makalelerinden bahseden uzun baskının 93, 103, 106'sı. Yaroslav, bir kocayı karısından çalmak için sorumluluk sağlıyor.

Prof. Sergeevich, 14. ve 15. yüzyıllardan eşlerin mülkünün ayrı olduğuna ve eşlerin topraklarını kocalarına sattığına dair belirtiler var. Eşin mülkiyet hakkına sahip olduğu mülkü belirlemek gerekir. Homojen değildi ve kural olarak sadece çeyizden ibaret değildi. SANTİMETRE. Shpilevsky, Rus ve Alman yasalarına göre kocanın karısının mülkü üzerindeki haklarını karşılaştırarak şu sonuçlara varıyor: “Slavlar arasında, Almanlarla karşılaştırıldığında, kocanın karısının mülkü üzerindeki hakları daha sınırlı görünüyor: kocanın hakkı vardı. Almanlarda olduğu gibi genel olarak tüm malını değil, yalnızca karısının çeyizini kullanıp yönetecekti.

N.L. Eski Rusya'da kadınların mülkiyet haklarının kapsamını tanımlayan Pushkareva, çeyiz ve diğer mülkleri de, onu tanımlamak için "gerekli" mülk terimini kullanarak tahsis eder: bazı maddi mülkler.

Aynı zamanda, "eşyasal" mülk terimini kullanarak, kadının mülkü olan, kocanın mülküyle tam olarak birleşmeyen ve kendi takdirine bağlı olarak tasarruf edebileceği mülkten bahseder. Daha sonra, karısının maddi mülkü, yalnızca bir vekaletname temelinde kocaya devredildi ve kocanın mülkü üzerindeki yasal ipotek, karısı lehine, iyi niyetli bir yönetimin garantisi olarak hizmet etti.

Çeyiz ortak mülkiyette kaybolmadı yeni aile hangi kadın geçti. Kadının bu aile ile olan bağı koparsa çeyizin ortak maldan ayrılması gerekirdi. Annenin ölümü halinde, çeyiz çocuklarına gider, kocasının başka bir eşten çocukları olsa bile, bu tür malları miras almazlar. Rusya tarihinin en eski döneminde bir çeyizin varlığı, hem Rus Pravda'sı hem de o zamanın diğer normatif eylemleri bu terimi bilmese de, 9. yüzyılda kanıtlanmıştır: “Evde bir kız kardeş varsa, o zaman o kıçını alma, ama onu evliliğe ver kardeşler, yapabilirler” diyor Russkaya Pravda.

Çeyiz, tarihçi Nestor, CM zamanında zaten iyi biliniyordu. Shpilevsky şunları belirtti: “Slavlar arasındaki çeyizden çok erken söz ediliyor; Nestor, Slavların yaşamının eski geleneğini anlatan çeyiz hakkında konuşuyor, şöyle diyor:

Tarihçinin ifadesi (“… ve onun için yarın getireceğim, dahası”), eski örf hukukunda çeyiz kurumunun Bizans'ın ödünç alınması olduğu iddiasının doğruluğu konusunda şüphe uyandıran çeyizin varlığına işaret eder. yasal normlar. Rus Pravda'ya göre bir çeyiz sahibi olmak, hemen hemen tüm sınıflardan ve sınıflardan insanlara özgüdür. sosyal gruplar smerds dahil feodal toplum. Terimin kendisi, 15. yüzyılın sonundan daha erken olmayan eylemlerde görünür. İlk sıralı çeyiz anlaşmaları yalnızca 16. yüzyılın ortalarında bulunur.

Bizans örneğini takiben, Rus medeni hukuku hem bir kadının evlilikte kocasına getirdiği para anlamında çeyizi hem de evlilik öncesi hediyeleri, yani. İngilizcede "çeyiz" olarak da adlandırılan bir erkeğin geline mal hediyesi. Rusça'da iki farklı terim kullanılır, yani: çeyiz - birinci anlamda ve damar - ikincisinde. Ayrıca evli bir kadın, anne ve babası tarafından kendisine bırakılan veya edindiği başka herhangi bir malvarlığına da sahip olabilir.

SANTİMETRE. Solovyov, çeyiz kavramının ilk kez Dmitry Shemyaka'nın Büyük Dük Vasily Vasilyevich ile yaptığı bir anlaşmada bahsettiğinde ortaya çıktığını, kayınpederinin manevi mektubunda belirtilen ve ele geçirilen çeyizinden bahsettiğine dikkat çekiyor. kardeşi Vasily Kosoy tarafından. Bir çeyizin atanmasıyla ilgili normatif olmayan nitelikteki kanıtlara gelince, söz konusu zamandan bu yana bize çok azı geldi, ancak bir çeyizin varlığından şüphe etmek mümkün değil. Daha zor olan, bir kadının çeyizden başka bir şeye sahip olup olmadığı sorusudur. Rus anıtlarında ilk evlilikte eşin maddi mülkünün varlığı hakkında doğrudan bir bilgi yoktur.

Doğru, Prens Yaroslav Tüzüğü tarafından belirlenen "düğün" ve "bahçe" mallarının çalınması cezasına dikkat edilmelidir. İlk terim nispeten açıktır: gelinin düğününde aldığı şey budur. "Bahçe" daha az açık bir terimdir. Şartın çeşitli listelerinde farklı şekillerde yazılmıştır ve henüz açıklanmamıştır.

Rus yasal yaşamında bir evlilik komplosunun varlığı, (“bahçenin”) ya çeyizin bileşenlerinden biri ya da karısı tarafından kocanın evine getirilen maddi mülkün bir kısmı veya hatta kendisi olduğunu göstermektedir. Kadının ikinci evliliğiyle ilgili olarak sahip olduğu “kısım”ın yapısı daha anlaşılır görünmektedir (“koca çırılçıplak giymiştir”, “kocanın verdiği”). Görünüşe göre, bu, her şeyden önce, eski Rus kadınlarının yalnızca sahip olma değil, aynı zamanda elden çıkarma hakkına da sahip olduğu aynı çeyizdir.

Aksi takdirde, bir kadının evlilikte bağımsız mülkiyetinin ortaya çıkması açıklanamaz olurdu, ancak bu arada, Prens Vladimir Tüzüğü, prensip olarak “karı koca arasında mide hakkında budama”, yani mülkiyet konusunda bir anlaşmazlığın mümkün olduğunu düşünüyor. Aynı Tüzük, bir dul kadının erkek kardeşleri, gelini, kayınvalidesi ve kendi çocukları ile "mide" konusunda çatışma olasılığını öne sürüyor. Bu, evli bir kadının mülkiyet ilişkileri alanında ve özellikle kocasının ölümünden sonra yüksek bağımsızlığını gösterir.

Mülk durumunu doğrulayın evli kadınlar Karısının, kocasının borçları için ancak kocasının ölümü durumunda maddi sorumluluk taşıması mümkündür ve bu durumda bir varis olarak hareket etmiştir ve burada eski Rus hukukunun özelliği olan evrensel bir miras örneği ile karşı karşıyayız. , diğerlerinin yanı sıra.

Doğal olarak, bir kadının mülkiyet çıkarlarını korumayı amaçlayan bu kurumun Bizans yasalarından derlendiğini belirtmek gerekir. Russkaya Pravda, bildiğiniz gibi, bir kocanın ciddi bir suç işlemesi durumunda, karısı ve çocukları için “akış ve yağma” sağladı. Russkaya Pravda'da bile, Yaroslav tanımlanır, onun tarafından atanır; ondan sonra kocasının kendisine verdiği mal ve damar, başka bir kadının çocuklarına değil, çocuklarına geçer.

Bir kadın, çeyizin yanı sıra, ebeveynleri tarafından kendisine miras kalan veya evlilik sırasında edinilen her şeye sahip olabilir. Bir kadın için gelir kaynağı olarak kendi yarattığı şeyler hareket edebilir ve her şeyden önce bunlar onun iğne oyalarının sonuçları olmalıdır. “Çeyiz olarak alınan fonlar arazi edinimi için kullanıldı” Sonuç olarak, karısının parasıyla edindiği her şey sadece onun mülkü oldu, bu mülkle yasaların izin verdiği her türlü medeni hukuk işlemlerini yapabilirdi.

Görünüşe göre bu durum, Prens Yaroslav Yasası'ndaki makaleyi göstermektedir: “eğer mülk satın aldılarsa ve mülklerini serbestçe satacaklar veya parasız olarak istedikleri kişiye vereceklerse.” Bu makaleye dayanarak, bu durumda kocanın rızasının gerekli olmadığı sonucuna varabiliriz. Böylece, X-XV yüzyılların yasama anıtları. Ayrıcalıklı bir sınıfa ait olan ve yeniden evlenen sosyal olarak özgür bir kadının, çeyizin yanı sıra, evlilik yıllarında (serbest tasarruf sonucunda) ortaya çıkabilecek bazı maddi mülklere de sahip olabileceğini iddia etmeyi mümkün kılar. çeyizi) veya vasilik görevlerini yerine getirirken dul kalması,

Vesayet hukuku normlarının gelişimi, o zamanlar Batı Avrupa Orta Çağları tarafından bilinmeyen kadın vesayet kurumunun Eski Rusya'daki varlığıyla zaten kanıtlanmıştır. Bizans ve Eski Rusya'daki vesayet kurumlarının benzerliği, yasal normları ödünç alarak değil, sosyo-ekonomik sistem sistemlerinin yakınlığı ile belirlendi. Russkaya Pravda'ya dayanarak, soylu kadınların, kocalarının ölümünden sonra, küçük çocukların yetkili koruyucuları haline geldikleri ve ganimeti (mülk) kullanarak ve yalnızca kayıplardan sorumlu olarak haneyi kıdem hakkıyla yönettikleri söylenebilir. ikinci bir evlilik durumunda.

Koğuşlar yetişkin olduklarında bile, onları yetiştirmek için yapılan emekler için, dul anneye, “kısım”ın bakımı için tahsisini korurken, istemese bile çocuklarının evinde kalma hakkı verildi. Pskov Adli Mektubuna bakılırsa, daha sonra yaşlı bir anneyi desteklemeyi reddetmenin, baba ve anne tarafından ortaklaşa edinilen, kendisine miras kalan tüm mülkün değersiz oğlu lehine el konulmasına yol açması gerektiği tespit edildi. . Bir kadın yeniden evlenirse, köleler ve çiftlik hayvanlarının çocukları da dahil olmak üzere vesayet için alınan tüm taşınırları ve gayrimenkulleri vasilere geri verdi. Koğuşların bu mülkü (“malları”) dolaşıma sokulduysa, kâr, emanetçinin en yakın akrabasının lehine oldu, “onlarla beslenmedi ve üzülmedi”. Bu "satın alma" (kar) nedeniyle, vasi tarafından vasi tarafından kabul edilen mülkte vasiyetçinin ölümünden sonra verilen hasar da tazmin edildi.

Rusya'nın Hıristiyanlığı kabul etmesinin ardından evlilik ve aile hayatı Kilisenin koruması ve denetimi altına alındı. Ve yine Kiev döneminde kadın hakları unutulmadı. Bahsedilen "Kilise yasasına" göre, zina durumunda koca para cezasına çarptırıldı. Kızın hakları da en azından bir dereceye kadar korunmuştur. Ebeveynler, kızlarını kendi isteği dışında evliliğe zorlarsa ve kız intihar ederse, ölümünden kendileri sorumlu tutulurdu.

Buradan alınan - Kiev Rus. İçindekiler.

Russkaya Pravda, Batı Slav topraklarının benzer kodlarından farklı olarak, dullarla birlikte erkek vasi kavramını yasal hayata sokmaz ve kadınlara önemli bağımsızlık verir. Dul kadının velayet hakkının temeli, yalnızca ortak aile mülkiyeti haklarına katılımı değil, aynı zamanda ebeveyn otoritesi ilkeleri, annenin günlük yaşamdaki otoritesi (bir saniye ile sınırlı da olsa) evlilik) ailenin egemen başı. “Öyleyse, Hıristiyanlığın kabulünden önce, bir erkek ve bir kadın, medeni haklarda nispeten eşit olsaydı, o zaman kabul edilmesiyle birlikte, kadınların medeni hakları, bir erkeğin haklarına göre azalma yönünde değişikliklere uğrar.”

Ancak böyle bir durumda bile, geleneksel Slav hukuku bize belirli bir dayanıklılık gösterir ve bir eşin evlilikteki haklarını Bizans'ta geleneksel olduğu kadar radikal bir şekilde kısıtlamaz. Rus ortaçağ hukukunun kaynaklarına göre, böyle bir durumda bile Bizans geleneğinin güçlerin doğası üzerindeki etkisi sınırlıdır, Rusya'da evli kadınların daha fazla geniş aralık Bizans'tan daha doğru.

Ayrıca kadınların kocalarından ve babalarından miras alma hakları üzerinde daha ayrıntılı durmalıdır. Kadınların aşiret mülklerinin sahibi olma olasılığını anlamak için bu konunun daha ayrıntılı olarak ele alınması gerekmektedir. Kadının mirası o dönemin mevzuatında şöyle belirlenmiştir: “Kadın, kocasına göre oturursa, tarih ona, çocukları da yer alır; ve kocanın çıplak üzerine koyduğu şey, metresidir ve kocasının kıçına ihtiyaç yoktur; çocuklar varsa, o zaman ilk eşin çocukları, o zaman annelerinin çocukları alacak, eğer bir eşe koyarlarsa, ikisi de annelerini alacaklar.

Bu pasaja dayanarak, kocası hayattayken malının bir kısmını ona tahsis etmedikçe, karısının, kocasının ölümünden sonra, tüm oğulların aldığı mirasta aynı pay hakkına sahip olduğu sonucuna varabiliriz. Aynı zamanda, D. Belyaev, eğer koca, karısının hayatı boyunca mülkünün bir kısmını onun için kaydettirdiyse, artık miras alma hakkına sahip olmadığına dikkat çekiyor. Ona göre, bu durumda, Slav geleneği ile kilisenin getirdiği Nomocanon'u uzlaştırmaya yönelik bir girişim var.

Nomocanon'a göre, bir kadının kocası tarafından kendisi için tescil edilmiş kendi mülkü veya mülkü yoksa, kocasının mirasından çocukların her biri kadar bir pay alırdı. Nomocanon'a göre mirasın bir özelliği, eşin payını mülkte değil, yalnızca çocukların varlığında ve çocukların yokluğunda tam mülkiyette “yaşamak için” almasıydı, A. Kunitsyn, eşlerin miras haklarını analiz etti. , Rus Gerçeği yasasına göre karısının kocasına miras bırakmadığını belirtti. Aynı zamanda, “bir koca, mülkünün iyiliğine hükmettiği bir kısmını karısına devredebilir” dedi ve kadın bu mülkün tam sahibi oldu.

Örneğin, Ivan Kalita'da manevi olarak, diğer belirtilerle birlikte, “Kostroma'da satın alınan yeni köyün, Pavlovsky köyünde Alexander Nevsky'nin karısı olan büyükanne Kalitina'nın satın alınmasıyla birlikte vasiyetçinin reddettiği” emri var. eş." L. Rudnev, kocanın her zaman karısı için mülkün bir kısmını belirlediğine ve bunu geleneklere göre yapmak zorunda olduğuna dikkat çekiyor. Bu, bir kadının Rus Gerçeğine göre alınan mülk üzerindeki haklarında önemli bir değişiklikti, kadın bu mülkün tam sahibi oldu ve kendi takdirine bağlı olarak elden çıkarabilirdi. “Daha önce bir eş, kocasının mülkünden sadece yaşamak için bir pay aldıysa, Rus Pravda'ya göre, tam mülkiyette böyle bir pay aldı ve ikinci kez evlendiyse, o zaman kocasının ilk karısının çocukları öldükten sonra yoktu. mülkiyet hakkı, eğer kendisi, kendi özgür iradesiyle, onların mülkiyetini reddetmediyse.

Zamanla, XIII-XIV yüzyıllarda, kadınlar, bu kadar önemli siyasi ve hukuk anıtlarına yansıyan medeni haklar konusunda erkeklerle eşitlenir. kültür merkezleri Novgorod ve Pskov gibi. V.A.'ya göre Eşi Ryazanovsky, eski Rus yasalarına göre kocasından miras alırken ve buna göre Rus Pravda ve Pskov Adli Tüzüğü'ne göre, ölen kocanın mülkünün bir kısmını çocukların her birinin bir kısmı kadar aldı. .

Russkaya Pravda'ya göre, kız kardeşin, babadan sonra kardeşlerin huzurunda mülkün mirasına katılmaktan çıkarılması da öngörülmüştü. Rus sosyal gelenekleri temelinde derlenmiştir. G.M. Danilova, “Rus Gerçeği, prensi doğrudan ölen Smerd'in doğrudan varisi olarak görüyor. Ancak evlenmemiş kızlar smerd'de kalırsa, mirasın bir kısmını da alırlar (Russkaya Pravda'nın dediği gibi eşekler).Kızlar evlenirse, Russkaya Pravda'ya göre miras haklarını kaybederler.

Yargı Kanununda böyle bir madde yoktur, ancak Belyaev'e göre, kız kardeşin mirasa katılmasına izin verilmeyen tüm Slav mevzuatında bulunur; sadece kardeşler kendi imkanlarına göre inşa etmek zorundaydı. Pskov tüzüğüne göre, kızların mirasına ilişkin herhangi bir kısıtlama yoktu, buna göre hem oğulları hem de kızları hem boyarlar hem de köylüler arasında tam mirasçılar olarak kabul edildi. Miras hukukundaki bu pozisyon, Avrupa'da mevcut olmadığı için, incelenen dönem için çok ilericiydi.

Salic Pravda'ya göre miras alırken, kadınlar araziyi miras almaktan hariç tutuldu ve taşınır malları miras alırken de bazı kısıtlamalar vardı. Ancak Burgonya ve Vizigot gerçeklerinde, kadınlar yalnızca önemli mülkiyet haklarına ve dolayısıyla mülkiyet bağımsızlığına değil, aynı zamanda boşanma hakkına da sahipti.

Vizigot gerçeğine göre, miras konusunda kızlar oğullarla tamamen eşitti; eşin, hem evlilik öncesi hem de birlikte olmak üzere, çocukların velayeti ve mülkün yönetiminde geniş hakları vardı. Kız kardeşin kardeşleriyle eşit miras haklarına sahip olmadığı miras sırası, bence, Eski Rusya'daki kadınların aşağılanmış konumuna tanıklık eden normlara atfedilmemelidir.

Bu durumda, P. Tsitovich'in, mirasın sınırlandırılmasının temelinin, bir kadının evlendikten sonra eninde sonunda evini terk etmesi gerektiği yönündeki göstergesi haklıdır ve bu, onu, "bir bütüne ait olmaları nedeniyle bir bütüne bağlı olan mülkiyet çıkarlarına yabancı" yapar. aile." Bu durumda, “kız kardeşin erkek kardeşlerle mirasa katılmasını engelleyen cinsiyetin kendisi değil, aileden ayrılması gerçeği önemli değil” görüşü haklı olarak kabul edilmelidir. gerçek zaten oldu."

Russkaya Pravda'ya göre mirasın kanuna göre miras olduğu gerçeğine de dikkat etmek gerekir ve böyle bir miras düzeninin değiştirilebilmesi ve babanın kızına eşit olarak miras bırakabilmesi oldukça mümkündür. oğullar olarak, hatta oğulların haklarını atlayarak. Russkaya Pravda'da, K.A.'ya göre. Nevolin, "özgür rütbeli kişilerden herhangi birinin manevi vasiyetname yapmasını yasaklama" bulmayacağız. Bu nedenle, kocanın karısına vasiyetle verdiği her şey onun malı olabilir.

1393'te Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev manevi olarak şunları yazdı: “Ve karnımda yaşayan karım, aksi halde karnıma bir hediye; ya da evlenecek, aksi takdirde on ruble alacak. ”Bu vasiyete göre, eğer karısı yeniden evlenmezse, tüm mülkün tam sahibi olur. Pskov tüzüğüne göre, aynı derecede akrabalığa sahip tüm akrabalara, hem erkekler hem de kadınlar (evli ve bekar) mirasta tam olarak aynı haklar verilir. Çocuksuz bir eşten sonra bir kocanın ve çocuksuz bir kocadan sonra bir eşin mirasıyla ilgili olarak, Pskov yasası, birinin veya diğerinin mülkü yalnızca yaşam için ve ikinci bir evliliğe girmeden önce aldığına inanıyordu.

Sanat. Pskov Adli Tüzüğü'nün 89'u bu konuyu açıkça düzenlemektedir; “...Fakat karısı ölür de, ah babası kalır, yoksa kocası o babayı karnına alır, yalnız o evlenmez, evlenir, yoksa karnını doyurmaz.”

Dul kadının mirası sorunu da çözülüyor. V. Nikolsky, kocanın karısından sonra miras haklarının bulunmadığını, kendisine göre kocanın malı olarak hareket eden karısının kendi mülküne sahip olamayacağı gerçeğiyle açıklar.Böyle bir görüşe katılmak zordur, çünkü Russkaya Pravda'nın, örneğin bir kocanın karısından çalma sorumluluğunu içeren makalesi, kadınlar kendi mülklerine sahip olamıyorsa, tamamen anlamsız olurdu.

Rus Pravda'da, bir kocanın karısından sonra miras hakkı sorunu düzenlenmemiştir, ancak Sanatın içeriğinden düzenlenmiştir. 106'dan, kocanın karısının mülkünü ömür boyu kullanmak için aldığı ve ölümünden sonra bu mülkün bu kadından doğan çocuklarına miras kaldığı sonucuna varabiliriz. Kanun, anneden sonra çocukların miras düzenini kurdu. Anne, belirtildiği gibi, kendi mülküne sahip olabilir: bir çeyiz, hediye vb. Rus Pravda'sında şu ifade yer alır: “... çocukların annelik rolüne ihtiyacı yoktur, ama kim anne isterse ona ver: herkese ver, her şeyi paylaş; Eğer dilsiz ölürsen, o zaman avluda kim olacaksa ve beni kim besleyecekse, o esir için öldü.

Bu madde, bir kadının tam vasiyet ehliyetini, bir kadının kendi takdirine bağlı olarak, çocukları arasındaki malları tamamen tasarruf etme kabiliyetini gösterir: bir anne, mülkünü hem kız hem de erkek olmak üzere dilediğine miras bırakabilir; vasiyetini bildirmeden ölürse, malından hissesi, oğlu veya kızı olmasına bakılmaksızın, evinde oturduğu ve öldüğü kimse tarafından alınırdı.

Mevzuat ayrıca, iki baba ve bir anneden çocukların mirası için özel bir prosedür oluşturdu. Farklı babaların çocukları, her biri babasına miras kaldı; ama her iki babanın da mülkünü bilen ve annelerinin ilk kocasının mülkünün korunması için kati surette teslim edildiği tanıkları davet edene kadar babalarının mülkünü bölmediler. Bu tanıklar, falanca şeylerin birinci babanın ve bazı ikinci babanın mülkünü oluşturduğuna tanıklık ettiler. Aynı zamanda, ilk babanın mülkünün belirli bir kısmı ortaya çıkmadıysa, mülkünü boşa harcayan ikinci babanın mülkünden eşit bir payla dolduruldu. Bütün bunlar yapıldığında, birinci babanın çocukları babalarının malını, kalanı da ikinci babanın çocukları arasında paylaştırıldı.

Bu yasallaştırma, muhtemelen, üvey babanın, karısının çocuklarının mülkünü ilk kocasından kabul eden, Rus Gerçeğine göre, kendisine kendi mülkünü sağlamak zorunda olduğu, Filozof Leo'nun Eclogue'unun ana hükümlerinde ödünç alındı. , böyle bir hüküm gerekli değildi. Daha önce belirtildiği gibi, Pskov Adli Tüzüğü'ne göre, mirasın kızlara devri sadece boyarlar arasında değil, aynı zamanda sıradan nüfus arasında da mevcuttu, kadınlar da araziyi uygun gördükleri gibi elden çıkarma hakkını aldılar. bir irade yapmak ve mirasçılarını bağımsız olarak belirlemek.

Manevi Akilina ile tanıştığımızda kadının toprak üzerinde tasarruf hakkını gösteren ilginç bir örnek görüyoruz; “Kocası Prens Fedor, beslenmek için değirmenin yedi yarda yarısını ve Kebi'deki köyü, şehirdeki kafes ve avluyu - elbiseli; kocasının ölümünden sonra beslenmesi Varsayım manastırına gider. Bu durumda, eşin, çeyiz şeklinde veya vasiyet veya medeni hukuk sözleşmesi ile miras aldığı oldukça büyük bir mülkün tam sahibi olduğunu görüyoruz.

Bu durumda, bir kadından medeni hukuk dolaşımından dışlanmış veya mülkiyet alanında ciddi kısıtlamalara sahip bir kişi olarak konuşulamayacağı açıktır. Genellikle bir kocanın mülkünü karısına, ölene veya ölene kadar kullanmak üzere devretmesiyle karşı karşıya kalırsak. yeniden evlenme, o zaman burada tam tersi bir örnekle karşı karşıyayız, kadın mülkü kocasına “beslemek için” devrediyor.

Rus Pravda'nın normları ayrıca, mülkün bir babadan ve iki anneden çocuklar tarafından miras alınması konusunu düzenleyen kadınların mülkiyet kapasitesini karakterize etmeye de yardımcı olur: “... (ikinci eşten) çocuklar olacak mı? önce eş, sonra annelerinin çocuklarını al. Karısının üzerine koyacak, her iki şekilde de annelerini alacaklar. Bu pasajdan, iki eşin çocuklarının babanın mülkünü eşit olarak paylaştığı, ancak eşlerin her birine ait olan mülkün yalnızca çocukları arasında bölündüğü sonucu çıkar.

Bu bölünme emri aynı zamanda Eklogue'dan ödünç alındı, çünkü Eklogue'a göre, ikinci bir evliliğe giren baba, ikinci karısını birincinin mülkiyetinden mahrum etmemelidir. G.M. Genel olarak, kadınların kalıtsal yasal kapasitesini karakterize eden Danilova, bunu çok gelişmiş olarak tanımlıyor: “Sonuç olarak, Russkaya Pravda'da, bir kadının, özellikle de feodal beylerden gelen toprak mirası tamamen yasal olarak kabul ediliyor. Russkaya Pravda'nın makaleleri, olduğu gibi, hem Rusya'da hem de Batı'da feodalizmin doğuşu döneminde bir kadının geçtiği toprak mirası mücadelesinin yolunu tamamlıyor.

Kadınların Eski Rus toplumundaki konumunu daha ayrıntılı olarak göstermek için bir dulun konumu üzerinde durmak gerekir. Kilise, böyle bir kadını diğer kişilerden bakım ve vesayet gerektiren bir kişi olarak kabul etmeye çağırdı.Kilise Mahkemeleri Sözleşmesi'nde dullar, diğer sefil kişiler ve yetimlerle birlikte eve bir çeyiz getirmekle ilişkilendirildi. Eşler, taşınır malları, bir takım özellikleri elden çıkarabilirler. Rusya'da Hıristiyanlığın tanıtılmasından itibaren, vesayet düzeni Nomocanon'a göre belirlendi, ancak Rus yasal geleneklerinin Roma-Bizans gelenekleri üzerindeki zaferiyle yeni vesayet yasaları çıkarıldı.

Rus Gerçeği yasasına göre, aşağıdaki vesayet düzeni kuruldu: küçük çocuklar ve onlara ait mülkler üzerinde vesayet, ancak babaları veya anneleri hayatta değilse veya anneleri ikinci kez evlendiğinde atanırdı. İkinci bir evliliğe girmediyse, çocuklarla ilgili olarak kocasının yerini tamamen aldı ve tüm haklarına sahip oldu ve ailenin reisi oldu - evini terk etse bile çocuklar onun itaatini bırakamazlardı. ilk koca ve ikinci kez evlenmiş, ancak daha sonra babanın akrabaları veya ikinci, annenin kocası vasi olarak atanmıştır.

Bu, görünüşe göre, büyük ölçüde, Rus Pravda'nın kabul edilmesinden önce Rusya'da yürürlükte olan geleneklere göre bir kadının toplumda oynadığı önemli rolden kaynaklanmaktadır, DI Belyaev eserinde “Çocuklar, eski Rus gelenek ve yasasına göre” yazıyor. dul anne ölene kadar tam itaatten kurtulamaz, çünkü onlar tamamen babanın yerini alır.

Russkaya Pravda'ya göre, bir kadının ailenin reisi olduğu zamanki konumu, P. Tsitovich tarafından şöyle anlatılıyor: “Bu durumda, annenin tam, daha sınırsız, aile otoritesi var; annenin hoşuna gitmiyorsa aile dağılmaz; kocasının evini bir bütün olarak tutacaktır, yani. ve eskiden bir erkek olan ve şimdi bir kadın olan bu aileye ait olmaları ile birbirine bağlı olan, ailenin eski personeli ve önceki mülkiyet ilişkileri dizisi.

Aynı zamanda, Rus Pravda'ya göre, anne çocukların mülkiyetinden sorumlu değildir. Anne, ancak ikinci bir evliliğe girdikten sonra, vesayet sırasında çocukların maruz kaldığı mal kayıplarını tazmin etmek zorundaydı. "Bir eş bile kocasının ağarmasından şikayet eder ve eğer kazancını kaybeder ve kocasıyla evlenirse, ona her şeyini çocuklarla öder." Dul kadın evlenip merhumun malı vasilere devredildiğinde, bu devir cemiyetin kendi içinden tayin edilen tanıklar önünde yapılırdı.

Vesayet, koğuşlar tarafından kendileri “üzgün” olduklarında böyle bir olgunluğa ulaşılmasıyla sona ermiştir.Vesayetin sonunda, çocuklar büyüdüğünde, vasi bu terekeyi tanıkların önünde de teslim etmekle yükümlüydü ve eğer varsa vasiler tarafından harcanan paranın herhangi biri, daha sonra vasiler, vasilik tarafından kaybedilenleri ödemek zorunda kaldı. Ancak, çocukların yetiştirilmesinin sonuna kadar, mülklerinin yönetimi sırasında, vasiler araziden ve mülkün tamamından elde edilen tüm geliri kullandılar.

Üvey oğlunun mülkünü zimmete geçiren bir üvey babanın davranışının ilginç bir örneği, 112 (ХШ) numaralı huş ağacı kabuğunda yer almaktadır; “Hangi Lar oh, üvey karıma şarkı söyle, kabilemin suyu ağır ve Rab'bin mektubuyla şehre git.” LV Cherepnin tarafından tüzük metnini yasa normlarıyla karşılaştıran açıklama, tüzüğün büyük olasılıkla yakın bir akraba veya büyük olasılıkla bir üvey baba olan bir vasi hakkında olduğunu oldukça ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. “lord”dan bahsedilir - “Madam”, görünüşe göre ikinci kez evlenen bir anne.

Uygulamada, Eski Rus mevzuatının normları, 112 No'lu tüzükte gördüklerimize göre, yargı ve idari organlara hakların korunması için bir temyiz başvurusu görüyoruz. Bu hüküm, sadece vesayet ve vasiyete bağlı mirası ele alan Yargı Kanununa ek olarak yapılmıştır; yasal vesayetten söz edilmedi.

Yargı Yasasına ek olarak hazırlanan vesayet yasaları, yerli Rus geleneklerinden ödünç alınmıştır. Küçük çocukların velayeti, yalnızca annelerinin yeniden evlenmesi durumunda Rus Gerçeğine göre atandı; Roma yasalarına göre, annenin kendisi üzerine vesayet tayin edildi. Böyle bir düzen, bir kadının sürekli olarak babasının, kocasının veya en büyük oğlunun vesayeti altında olduğu Batı Avrupa'da mevcuttu ve Batı Avrupa devletlerinin yasaları, bir kadına bakış açısıyla eski Rus yasalarından keskin bir şekilde farklıydı.

İtalya'da, erkekler genellikle vasiyetlerine, bir kadının yeniden evlenmesi halinde miras kalan tüm mülkün kaybıyla ilgili hükümleri dahil eder. Doğal olarak, bu durum ve kilisenin dul ve dulların yeniden evlenmeleri konusundaki tutumu, kadınların yeniden evlenmesini zorlaştırdı. Aynı zamanda, birçok açıdan kadının konumu, onun kişisel özelliklerine, zenginliğine ve sosyal statüsüne bağlıdır.

Ve bir kural olarak, X-XIII yüzyıllarda İtalya'daki kadınların konumu hakkında konuşursak. hayatları boyunca hukuki ehliyeti olmayan, babalarının, erkek kardeşlerin, kocaların ve hatta ergin oğullarının vesayeti altında olan kadınlar olduklarının üzerinde duruyoruz, ancak kadınların mülkiyet haklarını savundukları, hatta evlerini terk ettikleri örnekleri görüyoruz. “Yatağımı koruduğu sürece” kocasına miras kalan mülk, Aynı zamanda, 12. yüzyılda Portekiz'den bahsediyorsak, o zaman burada yasalar ikinci bir evliliğe girme konusunda açık bir şekilde olumlu bir tutum ifade ediyor, hem dullar hem de dullar için.

Ayrıca, Rus Gerçeğine göre, bir dul kadının varisini kendisinin belirleyebileceği ve hem ilk evliliğinden hem de ikinci evliliğinden hem oğlu hem de kızı olabileceği ve bazı durumlarda yan akrabaları veya hatta akrabaları olabileceği de unutulmamalıdır. diğer kişiler. Theodosya Timoshka'nın dul eşi tarafından evlat edinilmesi gerçeğini düşünürsek, Eski Rusya'daki kadınların yasal statüsünün önemli özellikleri görülebilir. Dul Fedosya, kilisenin kutsaması ile Timoshka'yı evlat edinir ve ardından onu varisi ve ölen kocasının varisi yapar. Bu örnek, bir kadının kendisine bağımsız olarak evlat edinme ve aslında mülkünün kaderini ve kocasının ölümünden sonra kalan mülkü, eğer yapmadıysa, bağımsız olarak yönetme fırsatı veren bir kadının yüksek sosyal ve yasal statüsünü göstermektedir. Bu hususta özel emirler bırakın veya eşinin ölümünden sonra eşinin aile malı artabilir.

Tanıtım

Eski Rus toplumu, kadınların ikincil bir konumda yer aldığı ve sürekli baskı ve tacize maruz kaldığı tipik erkek, ataerkil bir uygarlıktır. Avrupa'da 18. ve 19. yüzyıllarda bile bir kadının koca tarafından dövülmesinin normal bir fenomen olarak görüldüğü ve kadınların kendilerinin bunu evlilik aşkının kanıtı olarak gördüğü bir ülke bulmak zordur. Rusya'da, bu sadece yabancıların ifadeleriyle değil, aynı zamanda Rus etnograflarının çalışmaları ile de doğrulanmaktadır.

Aynı zamanda, Rus kadınları sadece ailede değil, aynı zamanda Eski Rusya'nın siyasi ve kültürel yaşamında da her zaman önemli bir rol oynamıştır. Biri Bilge Yaroslav'nın kızları Büyük Düşes Olga'yı hatırlamak yeterlidir - Anna, önderlik eden Moskova Büyük Düşesi Sophia Vitovtovna, Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, Vasily I'in karısı olan Fransız Kraliçesi olarak ünlendi. Novgorod'un Moskova'ya, Prenses Sophia'ya, XVIII.Yüzyılın bir dizi imparatoriçesine, Prenses Dashkova'ya ve diğerlerine karşı mücadelesi. kadın aile rus evlilik

Kadınlardan nadiren kroniklerde bahsedilir. örneğin, Geçmiş Yılların Masalları adil seks ile ilgili mesajlar, beş kat daha az erkek . Kadınlar tarihçi tarafından esas olarak yüklem erkekler (ancak, çocuklar gibi). Bu nedenle, Rusya'da, evlenmeden önce, bir kıza genellikle babası tarafından çağrıldı, ancak soyadı biçiminde değil, iyelik biçiminde: Volodimerya ve evlilikten sonra - koca tarafından (ilk durumda olduğu gibi iyelik , sahibinin form; bkz. devir: kocanın karısı , yani kocaya aittir).

Konunun alaka düzeyi. Bu konuda birçok bakış açısı var, çünkü Eski Rusya'daki kadınların konumu uzun zamandır bilim adamlarını hem bilimsel hem de pratik açıdan ilgilendiriyordu, ancak kapsamlı bir cevap yoktu, bu yüzden bu konuya tekrar dokunmaya karar verdik. bizim işimizde..

Çalışmanın amacı: 9.-15. yüzyıllarda Eski Rusya kadınının içinde bulunduğu sosyal ilişkiler sistemi. özne görevi görür.

Çalışmanın konusu: kadınların konumu.

Çalışmanın amacı: Eski Rusya'da kadınların konumunun analizi.

Hedefe dayanarak, kendimize aşağıdaki görevleri belirledik:

hem monografik eserler, hem de süreli basındaki ve internetteki makaleler de dahil olmak üzere, ele aldığımız konuyla ilgili tüm kaynakları incelemek;

kadının tarihteki yerini düşünün;

asil kadınların özel hayatlarını analiz eder;

kadının toplumdaki konumunu hukuk açısından analiz eder;

bir kadının, kızın, kızın ailedeki konumunu düşünün;

kadının evlilik içindeki ve evlilik dışındaki konumunu incelemek.

Çalışmanın yapısı: giriş, 6 paragraftan oluşan iki bölüm, sonuç, referans listesi.

kadın aile rus

Bölüm 1. Bir Rus kadının toplumdaki hayatı

1 Tarihte kadının konumu

Herkesin Eski Rusya tarihinde kadının yeri ve rolü hakkında kendi fikri vardır. Ve görüşler çok farklı olabilir. Birisi hayal gücüne bir “münzevi” çekiyor ve Prenses Olga veya Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya'yı hatırlatan biri, oldukça sosyal olarak aktif ve parlak kişilikler görüyor. Gerçekten nasıl olduğu ve IX-XV yüzyıllarda kadınların rolü nedir sorusu. kendi içinde ve bu altı yüzyılın sosyal, siyasi ve kültürel tarihini sunmak için çok önemlidir.

Çağımızın ilk binyılında, Doğu Slavlar arasında gelenekler, yani istikrarlı davranış kuralları oluşturuldu. Yavaş yavaş, gümrüğün bir kısmına aşiret organları ve toplulukları tarafından zorunlu uygulama sağlanmaya başlandı ve örf ve adet hukuku niteliklerini kazandı. Örf ve adet hukuku normlarından bazıları, daha fazla canlılık ortaya koyan devletin yazılı mevzuatında yer aldı, bazıları kanunla değiştirildi veya yasaklandı. Kadınların yasal statüsünün düzenlenmesi alanındaki bazı örf ve adet hukukunun unsurları 19. yüzyıla kadar köylü ortamında korunmuştur.

9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar eski Rusya'da kadınların konumu. yasal geleneklere ek olarak, hem laik normatif eylemler hem de kilise hukuku normları tarafından düzenlenmiştir. Laik anıtlar sosyo-ekonomik yönler hakkında daha kesin bir şekilde konuşmamızı sağlarken, kilise anıtları ahlak normlarını, ahlak normlarını, toplum, aile, devlet ve kilise tarafından kadınlara yönelik tutumların özelliklerini daha açık bir şekilde karakterize eder.

Bir kadın, ne kadar aşağılanmış olursa olsun, her zaman bir erkek üzerinde gücünü elinde tutar. Bu gücü alır: ilk olarak, erkeğin tutkularından ve ikincisi, karakterin oluşumu ve oluşumu döneminde bir kadının etkisi altında olan genç neslin yetiştirilmesinden.

Kadına kasıtlı olarak olmasa da toplum üzerinde güç veren bu iki koşuldur, ancak kadın hala o zamanın toplumunda son kişi değildir.

Bir adam onuruna, görevine ve düşüncesine, yani faaliyetinin kapsamına bakmak zorundaydı - sivil toplum Kadın, aile ve sosyal hayata hakim olurken, ona ahlak, duygu, sevgi, tevazu aşılar, edep, zarafet ve güzellik verir.

Örnekler için uzağa gitmenize gerek yok, eğer uzun bir süre için değil, Eski Rusya tarihinden, sonra başka bir tarihte geri adım atarsanız: Roma'nın tarihi, Antik Doğu veya Atina tarihi olsun, kadınların nerede olduğu. ayrıca hiçbir hakları yoktu, kilitlendiler ve iktidardan çıkarıldılar (“görsel olarak”), dünyayı görünmez bir şekilde yönettiler.

Doğu, bir kadını, hükümdarının şehvetini tatmin etmeye hizmet eden bir şeye aşağıladı - bir erkek, Doğu kadının yüzünü bir peçe ile kapladı, onu bir hareme kilitledi, hadımlarla çevreledi; ama o, kamuoyunda ve hukukta kişisel olmayan bir varlık, - haremdeki gerçek hayatta ya Semiramis, sonra Kleopatra, sonra Roxana idi ve doğu krallıklarının kaderini elden çıkardı. Ve Atina'da, bir kadın olmasa da, Sokrates, Perikles veya Alkibiades gibi zihinleri yetiştiren.

2 Eski Rusya'da kadınların yasal statüsü

Eski Rus feodal hukuku aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: yumruğun hakkıdır, yani. siyasi ve ekonomik açıdan güçlü olanın hakkı; çalışan nüfusun hakkına kıyasla, yönetici sınıfın ve onun feodal beyler sınıfı içindeki bireysel katmanlarının ayrıcalıklarının hakkıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, kadınlar feodal hukukta özellikle ayırt edilmediler; dahası, yasal statüleri çok sınırlıydı, bu da yasal korumalarını önceden belirledi. Ancak bu, kadınların kamu işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmez. Çarpıcı bir örnek, Vladimir Monomakh'ın torunu Bilge Yaroslav'ın kızı Prenses Olga'dır.

Olga (yaklaşık 890-969) ilk Hıristiyan Kiev prensesi oldu. İlk Kiev Büyük Dükü Igor'un (912-945) karısı olmak, ölümünden sonra oğulları Svyatoslav'ın yaşına kadar hüküm sürdü. Orta Çağ'ın başlarında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Olga, olağanüstü bir zihin, enerji ve nadir bulunan bir devlet adamlığını birleştirdi. İlk kez, bir prenslik yönetim sistemi yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesi ile başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rusya'nın o zamanın en güçlü güçleri olan Bizans ve Otto imparatorluğu ile olan bağlarını genişletmeye çalıştı. . Olga, aslında, Rusya tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirdi, sabit bir haraç miktarı, toplama prosedürü ve sistematik yapısı belirledi.

Büyük Düşeslerin devlet işlerine katılması bir gelenekti. Örneğin, Bizans din adamları adına hareket eden Anna'nın imzası olmadan, Şart bir belge olarak geçerli olmaz. Bizans imparatorunun kız kardeşi Anna Romanovna, 988'de Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich'in karısı oldu ve 20 yıldan fazla bir süre Rus topraklarında yaşadı.

Daha sonraki bir zamanın (XV yüzyıl) belgelerinin ortaya çıkması, prenseslerin katılımı ve imzaları olmadan imkansızdı. Örneğin, kilise mahkemelerindeki Novgorod Prensi Vsevolod Tüzüğü'nde, "prenses Vsevolozha" adı, 15. yüzyılın Novgorod'daki en etkili kişileri olan yaşlılar ve sotsk ile aynıydı.

Prenseslerin yasama ve yürütme faaliyetlerine katılımı, Eski Rusya'nın devlet, yasal, sosyal ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişiminin bir göstergesidir.

Chronicle "Geçmiş Yılların Masalı", 1015-1019'da Kiev tahtına katılım mücadelesinde aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) kız kardeşi Predslava'yı anlatıyor.

Bilge Yaroslav'nın kızı - Anna Yaroslavna (yaklaşık 1024 - 1075'ten daha erken değil) yüzyılın ortalarında (1049-1060) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Philip'in oğlu Anna'nın çocukluğunda, Latince'yi (o zamanın resmi dili) bilen Fransa'nın hükümdarıydı, Fransız kraliyet mahkemesi için benzersiz bir fenomen olan ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti. yüzyılın.

Bilge Yaroslav'ın kızlarının evlilikleri, Rusya'nın uluslararası temaslarını genişletme ve güçlendirme amaçlarına hizmet etti: Elizabeth, Norveç prensi Harold ile ve ölümünden sonra Danimarka prensi ile ve Anastasia Yaroslavna, 1046'da Macar kralı Andrei ile.

Bilge Yaroslav'nın torunu, Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Anna Vsevolodovna, 1086'da Rusya tarihinde bilinen ilk kızlar okulu (Kiev Andreevsky Manastırı'nda) kurdu.

Çoğu zaman, bu zamanda, prens sınıfının kadınları veya din adamları (örneğin, başrahibeler) olanlar manastır okullarının kurucuları oldular. Yüzyılın ortalarından itibaren Rus topraklarının tarihini yansıtan Kiev, Novgorodian ve Ipatiev Chronicles, bireysel prensliklerin siyasi yaşamında yer alan ve tek başına yöneten birçok prenses ve soylu kadının adından bahseder.

Rus prensliklerinin izolasyonu döneminde, prensesler ve boyarlar, iç siyasi çatışmalara, ilkel sivil çekişmelere, çekişmelere ve herhangi bir boyar grubunun komplolarına oldukça sık katıldılar. Aynı zamanda soylu kadınlar, beylikleri güçlendirme politikası izleyenlerin ilerlemesine katkıda bulunmuştur.

Horde boyunduruğu, Rusya'ya özgü prensliklerde kadınların sosyal ve yasal statüsünün genel resmini değiştirdi. Yüzyıl ortalarına ait Rus yıllıkları, kadınların siyasi hayata katılımından pek bahsetmez. Rus prenslerinin eşleri, kızları şiddet, yakalama, esaret nesneleri olarak sunulur. Ancak bu dönemde bile, Moskova prensliği tarihinde büyük rol oynayan Suzdal prensesi Evdokia Dmitry Donskoy'un karısı örnek olarak gösterilebilir.

Olağanüstü kadınlar - Moskova Büyük Düşesi Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), Tver Elena Stefanovna Büyük Düşesi, Ryazan Prenses Anna Vasilievna, hem Rus prensliklerinde hem de yurtdışında siyasi yaşamda ve mücadelede kendini kanıtladı.

Unutulmamalıdır ki, siyasi, diplomatik ve kültürel alanlarda sadece ayrıcalıklı sınıftan kadınlar kendini göstermiştir. Bu kadınlar, prensliklerinde veya beyliklerinde tam teşekküllü yöneticilerdir; beylikler ve krallıklardaki güçlerini simgeleyen kişisel mühür sahipleri; naipler, koruyucular. Ayrıcalıklı sınıfın kadınları, o zamanlar Rusya'da yüksek düzeyde eğitim ve kültür ile ayırt edildi ve bu da onların kamu işlerinde ve yönetim faaliyetlerinde yer almalarına izin verdi.

Kadınların siyasi arenaya girmesi (kocasının gücünün prensliğin başındaki halefi Olga gibi) - bu yalnızca toplumun en yüksek kademesini ilgilendiriyordu ve kuralın bir istisnasıydı. Kadınların önemli bir kısmı siyasi hayata katılmadı. Siyasal faaliyet, kural olarak, erkeklerin ayrıcalığıydı.

Bölüm 2. Eski Rusya'da bir kadının özel hayatı

1 Bir kadının soylu ailedeki konumu

Prens volostlarının dağılımına ilişkin bir araştırmadan, prenslerin genellikle karılarına ne kadar önemli bir pay verdikleri açıktır. Bu zengin bağış, aynı zamanda, kocalarının ruhani isteklerine göre kendilerine devredilen güçlü bir ahlaki ve siyasi etkiye de tekabül ediyordu. Kalita vasiyetinde prensesine küçük çocuklarıyla birlikte en büyük oğlu Semyon'u emreder, ki bu da Tanrı'nın yasını tutması gerekir. Burada vasiyetçi, bakım dışında oğullarına karısıyla ilgili herhangi bir yükümlülük yazmaz, çünkü bu karısı Prenses Ulyana onun üvey annesiydi. O zaman üvey anne ve çocukları ilk eşten gelen çocuklara ne kadar yabancıydı, kanıtı Kalita'nın oğlu II. John'un üvey annesini sadece Prenses Ulyana'dan başka bir şekilde aramadığı, kızının kız kardeşini çağırmadığı; bu bize, Büyük Mstislav'ın oğulları ve torunlarının başka bir eşten olan oğlu Vladimir Mstislavich, machesich ile olan eski ilişkisini açıklıyor. Aksi takdirde, oğulların anneleriyle ilişkisi, prenslerin manevi isteklerine göre belirlenir: Donskoy, çocuklarını prensese emreder. “Ve siz çocuklarım” diyor, “birlikte yaşayın ve her şeyde annenize itaat edin; Oğullarımdan biri ölürse, prensesim onu ​​diğer oğullarımın mirasıyla bölüştürecek: kim verirse o olur ve çocuklarım onun vasiyetinden çıkmaz. Tanrı bana bir oğul verecek ve prensesim onu ​​ağabeylerinden pay alarak bölecek. Oğullarımdan biri, kendisini kutsadığım anavatanlarını kaybederse, prensesim oğullarımı miraslarından pay edecek; ve siz çocuklarım, annenize itaat edin. Tanrı oğlum Prens Vasily'yi alırsa, mirası ona bağlı olan oğluma gider ve son prensesin mirası oğullarımı böler; Ama siz çocuklarım, annenize itaat edin: kime ne verirseniz, sahip olduğunuz odur. Ve çocuklarıma prensesime emrettim; ama siz çocuklarım, her şeyde annenize itaat edin, hiçbir şeyde onun iradesi dışında hareket etmeyin. Ve benim oğlum annesine itaat etmezse benim rızamı alamaz.

Büyük Dük Vasily Dimitrievich ve kardeşler arasındaki anlaşma şöyle başlıyor: "Annemiz Avdotya'nın sözü ve nimetiyle." Kardeşi Yuri ile yaptığı sözleşmede Vasily şu koşulu sağlar: "Ve annemizi annelikte ve onurda tutmalıyız." Vasily Dimitrievich, oğlunu Tanrı'nın dediği gibi annesini onur ve annelik içinde tutmak için cezalandırıyor; başka bir vasiyetnamede ise, babasına saygı gösterdiği gibi, oğlunu da annesine saygı göstermeye mecbur eder. Serpukhov Prensi Vladimir Andreevich, karısına oğulları arasındaki anlaşmazlıkları kesin olarak yargılama hakkı verir, ikincisine annelerini onurlandırmasını ve itaat etmesini emreder. Vasily the Dark da oğullarına aynı şeyi emreder. Dul prensesler ve kızları ile ilgili olarak Vladimir Andreevich'in vasiyetinde şu sırayı buluyoruz: “Eğer Tanrı oğullarımdan birini alır ve ona evlenmeyecek bir eş bırakırsa, bırak çocukları ile birlikte mirasta otursun. kocası ölünce mirası oğluna, torunuma gider; Kız kalırsa, çocuklarım da kızlarıyla evlenir ve erkek kardeşlerinin mirasını eşit olarak paylaşırlar. Eğer hiç çocuğu yoksa, o zaman bile gelinim ölene kadar kocasının mirasında otursun ve ruhumuzu ansın ve çocuklarım ölene kadar kardeşlerinin mirasına hiçbir şekilde müdahale etmesin.

Prenseslere bırakılan volostlar, vasiyetlerinde tasarruf etme hakkına sahip olmadıkları ve keyfi olarak tasarruf edebilecekleri olarak ayrıldı; ikincisi oprichnina olarak adlandırıldı. Ancak buna ek olarak, Moskova prensliğinde sürekli olarak prenseslerin mülkiyetinde olan, bakımları için atanan volostlar vardı; bu volostlara knyaginin'in kaba olanları deniyordu. Onlarla ilgili olarak, Büyük Dük Vasily Dimitrievich vasiyetinde şu emri verir: “Prensesin kaba köylerinin köylerine gelince, onlar ona ait, oğlum evlenene kadar onları biliyor, daha sonra onları benim prensesime vermeli. oğlu, gelini, uzun zamandır prensesler için olan o köyler.

Tüm bu volostlarda, prenses tam sahibiydi. Dimitry Donskoy bunu şu şekilde emrediyor: “Özgür volostlar benimle bu özgürlükleri nereye yargılıyorlarsa, prensesimin volostlarını da aynı yerlere yargılıyorlar. Oğullarımın mirasından alıp prensesime verdiğim o volostlarda, yerleşimlerde ve köylerde öksüzlerden (köylülerden) biri volostlardan şikayet ederse, o zaman prensesim meseleyi halleder (düzeltir) , ama çocuklarım devreye girmeyecek." Vladimir Andreevich şöyle emretti: “Çocuklarım icra memurlarını vermiyor ve onları Gorodets'in tahsildarlarına ve gümrük memurlarına karşı yargılamıyor: prensesim onları, tahsildarlarını ve gümrük memurlarını yargılıyor.”

Rahipler, şehzadelerin manevi iradelerinde belirlendiği gibi, oğullar ve anneler arasındaki tüm bu ilişkileri din adına desteklediler. Metropolit Jonah, babalarının vasiyeti üzerine annelerinden kendisine ait olan volostları alan şehzadelere şunları yazdı: “Çocuklar! Annen beni alnıyla dövdü ve kızım, babanın oprichnina'da ona verdiği volostları ondan alıp, yaşayacak bir şeyi olsun diye senden şikayet ediyor ve sana özel kaderler verdi. Ve siz çocuklar, hem burada hem de gelecek yüzyılda kendi manevi yıkımınıza Allah'sız bir iş yapan sizlersiniz... ona her zamanki şerefini ver, herkese itaat et ve gücenme, babanın kutsamasıyla kendininkini ve seninkileri bilsin. Sen ve annen nasıl idare ettiğinizi bize yazın: biz de sizin için Tanrı'ya bizim hiyerarşik görevimize ve saf tövbenize göre dua edelim. Anneni bir daha kızdırmaya ve aşağılamaya başlarsan, yapacak bir şey yok, ben kendim, Tanrı'dan korkarak ve hiyerarşik görevime uygun olarak, oğlumu, efendini ve diğer birçok rahibi göndereceğim, ama baktıktan sonra. Onlarla ilahi kuralların içine konuşup yargıladıktan sonra, kilisenin manevi yükünü, kendimizin ve diğer rahiplerin kutsamalarını size bırakacağız.

2 Kadının ailedeki konumu

Ancak, eski Rus toplumunda yaygınlaşan despotik tarikatlar aileyi atlamadı. Ailenin reisi olan koca, egemene göre bir serfti, ancak egemene göre egemendi. kendi evi. Tüm haneler, kelimenin tam anlamıyla, onun emrindeydi. Her şeyden önce, bu evin kadın yarısı için geçerliydi. Eski Rusya'da, evlenmeden önce, iyi doğmuş bir aileden gelen bir kızın, kural olarak, ebeveyn mülkünün ötesine geçme hakkına sahip olmadığına inanılmaktadır. Ailesi bir koca arıyordu ve genellikle onu düğünden önce görmüyordu.

Düğünden sonra kocası yeni "sahibi" oldu ve bazen (özellikle bebeklik döneminde - bu sık sık oldu) ve kayınpeder oldu. Bir kadın, kiliseye katılımı hariç tutmadan, yalnızca kocasının izniyle yeni evin dışına çıkabilir. Ancak onun kontrolü ve izni ile birilerini tanıyabiliyor, yabancılarla sohbet edebiliyor ve bu konuşmaların içeriği de kontrol ediliyordu. Kadının evde bile kocasından gizlice yemeye içmeye, kimseye hediye vermeye ve almaya hakkı yoktu.

Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur. Çoğu zaman bir kadın bir pulluk bile almak zorunda kaldı. Aynı zamanda, özellikle aile içindeki konumu zor olan gelinlerin emeği özellikle yaygın olarak kullanılmıştır.

Karı kocanın görevleri arasında, çocukların ve eşlerin maruz kalacağı sistematik dayaklardan oluşan haneye "eğitim vermek" vardı. Karısını dövmeyen erkeğin "ruhunu umursamadığına" ve "mahvolacağına" inanılıyordu. Sadece XVI yüzyılda. toplum bir şekilde kadını korumaya, kocasının keyfiliğini sınırlamaya çalıştı. Bu nedenle, "Domostroy", karısını aynı anda "insanların önünde değil, yalnız öğretmek" ve "hiç kızmamak" için dövmesini tavsiye etti. “Herhangi bir kusur için” (önemsizlikten dolayı) “görerek dövmeyin, yumrukla dövmeyin, tekme ile dövmeyin, sopayla dövmeyin, demir veya tahta ile dövmeyin” önerildi.

Bu tür "kısıtlamalar", en azından bir tavsiye olarak getirilmeliydi, çünkü görünüşe göre, günlük yaşamda, kocalar karılarıyla "açıklama" yaparken araçlar konusunda özellikle utangaç değillerdi. “Kalpten veya azaptan böyle atanların” bundan pek çok mesellerinin olduğu hemen açıklanması boşuna değildi: körlük ve sağırlık ve kol ve bacak çıkacak ve parmak ve baş ağrısı ve diş ağrısı ve hamile eşler (yani onlar da dövüldü!) ve çocuk anne karnında yaralandı.

Bu nedenle, her kadın için değil, sadece ciddi bir suç için ve hiçbir şeyle ve hiçbir şekilde değil, "gömleğini nazikçe (dikkatle!) "

Aynı zamanda, Moğol öncesi Rusya'da bir kadının bir takım hakları olduğu belirtilmelidir. (Evlenmeden önce) babasının mülkünün varisi olabilir. En yüksek para cezaları ise kadınlara "dayak" (tecavüz) ve "utanç verici sözlerle" hakaretten suçlular tarafından verildi. Efendisiyle eş olarak yaşayan bir köle, efendisinin ölümünden sonra özgür oldu. Eski Rus mevzuatında bu tür yasal normların ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olarak ortaya çıktığını doğruladı. Etkili insanlar arasında tüm haremlerin varlığı, yalnızca Hıristiyanlık öncesi Rusya'da (örneğin, Vladimir Svyatoslavich) değil, aynı zamanda çok daha sonraki bir zamanda da kaydedilir. Bu nedenle, bir İngiliz'in ifadesine göre, Çar Alexei Mihayloviç'in yakın arkadaşlarından biri karısını zehirledi, çünkü kocasının evde birçok metresi tutmasından memnuniyetsizliğini dile getirdi. Aynı zamanda, bazı durumlarda, görünüşe göre bir kadın, ailede gerçek bir despot haline gelebilir.

Ancak, bir kadın ancak kocasının ölümünden sonra gerçek özgürlük kazandı. Dul kadınlara toplumda çok saygı duyulurdu. Ayrıca evde tam teşekküllü metresler oldular. Aslında, eşin ölümü anından itibaren aile reisinin rolü onlara geçti.

Genel olarak, karısı, küçük çocukları yetiştirmek için tüm ev işlerinden sorumluydu. Genç erkekler daha sonra eğitim ve öğretim için "amcalara" transfer edildi (erken dönemde, gerçekten de anne tarafındaki amcalar - en yakın erkek akrabalar olarak kabul edilen uyam, çünkü görünüşe göre babalık kurma sorunu her zaman mümkün olamamıştı. çözüldü).

3 Evlilik

Eski Rusya'da evlilikten önce çeşitli "çöpçatanlık" biçimleri vardı.

Bu ve "kaçırma" gibi arkaik evlilik biçimleri, ancak saf formu bu uzun sürmedi - ve daha sonra tarafların anlaşmasıyla yapıldı. Diğer bir evlilik şekli, sözleşmeye dayalı unsurlarla “döküm evliliği” - burada biraz kadının kararına bağlı - temelde akrabalar ve ebeveynler tarafından karar verildi. Eski Rusya'da bir “eş alımı” olup olmadığı veya bunun daha çok gelin ya da çeyizi için bir fidye olarak yorumlanıp yorumlanmadığı sorusu gündeme geliyor.

Aile bağlarını güçlendirmeye yönelik geleneksel ritüelin unsurları, birkaç yüzyıl boyunca, kilise tarafından kutsanan, tipik bir düğün evliliğine özgü düğün öncesi ve düğün törenlerine dönüştürülmüştür. Düğün evliliğini yasallaştıran kilise, evlilik meselelerinin çözümünde düzenleyici olarak hareket etti: kilise yasaları, zorla veya zamansız evlilik, damadın gelinden olası bir şekilde reddedilmesinden kaynaklanan ahlaki hakaret veya gerekli diğer koşullara uyulmaması için belirli cezalar koydu. sonuçta kadınların çıkarlarına hizmet eden evlilik için. Farklı sınıflardaki kadınların hakkı olan boşanmanın çeşitli nedenlerinin çeşitli kaynaklar tarafından yasallaştırılması, o zamanın kadınların oldukça yüksek yasal statüsüne de tanıklık ediyor. Bununla birlikte, bir kadının itaat ve itaat konusundaki davranış çizgisini oluşturmaya çalışan Hıristiyan Kilisesi idi ve bu nedenle “sivil” türdeki unsurların kutsal kutsallığa “dahil edilmesini” engellemedi. evlilik sözleşmeleri.

Rusya'da bir düğün evliliğine girmek için birçok koşul gerekiyordu. Bunlardan biri evlenme yaşıydı: 13-14 yaş. Doğru, çoğu zaman saygı duyulmadı: Prenses Verkhuslav Vsevolodovna, evlendiğinde “sekiz yaşından küçüktü. yıl ... "Ivan III Vasilyevich, Tver prensi Boris Aleksandroviç'in çabalarıyla," Igor'un Kampanyasının Sözleri "," kırmızı bir kızlığa dolanmış "dilindeydi - beş yıl önce. Bununla birlikte, bu tür durumlar nadirdi, bu tür evlilikler siyasi hedefler peşindeydi ve gelin ve damat düğünden sonra ekmek kazananların eline verildi.

Sınıf ve sosyal farklılıklar evliliğin önünde bir engeldi: bir köylü kadın ya da bir serf, en iyi ihtimalle “daha ​​​​küçük” olarak kabul edildi, yani ikinci bir eş, feodal efendinin “yasa yoluyla ortaya çıktığı” bir cariye, yani , o kilise düzenlemelerine aykırı olarak birleşti. Sıradan insanlar çok eşliliği bilmiyordu; Rusya'da her yerde ve baskın hale gelmeyen bu fenomen, yine de yönetici sınıfın üst katmanlarından bazılarını kucakladı. İkinci eşleri ve yanlarında ikincil aileleri olan prensler arasında, Geçmiş Yılların Masalı'nın “şehvet tarafından mağlup edildiğini” ve beş eş ve sayısız cariyeden çocukları olduğunu söylediği oğlu Vladimir Svyatoslavovich Svyatoslav Igorevich var. Feodal lorddan evlat edinilen cariyeler ve "köle çocuklar", efendilerinin ölümünden sonra genellikle özgür insanların statüsünü aldılar - bu gerçek, 12. yüzyılın yasal bir belgesi olan Russkaya Pravda'da yasal olarak yer aldı.

Sıklıkla, bağımlı bir kadına aşık olan özgür bir adamın (ve hatta ayrıcalıklı bir sınıfın temsilcisinin) ya ona olan iddialarından vazgeçmeye zorlandığı durumlar vardı (çünkü cariyelik kilise tarafından kesinlikle zulüm görüyordu) ya da yüksek sosyal statüsünü kaybetti, evlilik veya ölü adına bir serf olmayı kabul etti.
Kuşkusuz, bağımlı kişiler arasındaki evlilik, efendilerinin, feodal beylerin izniyle gerçekleştirildi. Bununla birlikte, birçok kısıtlamaya ve barbar geleneklere rağmen, eski Rus köle sahiplerinin, hizmetçilerinin yeni evlileri ile ilgili olarak feodal efendinin “düğün gecesi” hakkını kullanmamış olmaları dikkat çekicidir. Bu grup evliliğinin kalıntısı, Prenses Olga tarafından parasal tazminatla değiştirildi. Böylece, VN Tatishchev tarafından alıntılanan kronikten bir alıntıda, 945 yılı altında şöyle yazılmıştır: “Olga damattan siyah bir kun almaya koyuldu”, yani gelin yerine Eski Rusya'daki damat bir hediye getirdi. feodal efendiye - samur kürk (“kara kun”) veya sadece para. Sadece kan bağıyla değil, malla da (kocanızın erkek kardeşiyle evlenemezsiniz, ölen bir eşin kız kardeşiyle evlenemezsiniz vb.) .

Evlenmeden önce masumiyetin korunması, kanunda bunun sonuçlandırılması için bir koşul olarak kabul edilmemiştir. Kilise hukuku, bekaretin yalnızca din adamlarının temsilcilerinin gelecekteki eşlerinden korunmasını gerektiriyordu; "dünyalı" insanlardan, "kirli olarak evlenirse" sadece para cezasının tahsil edilmesini emretti. Ne de olsa, din adamlarının asıl amacı, "oyunlarda" adam kaçırmak yerine kilisenin evlilik biçimini onaylayarak evlenip evlenmekti. “Ve hangi kızlar olgunlaştı ve evlenmelerine izin verdin, yoksa gösterişli işler yapmazdın. Bir düğün olmadan, evlilik kanunsuzdur, hem kutsanmaz hem de kirlidir, ”diyor, 13. yüzyılda rahipler için bir rehber olarak Rusya'da dolaşımda olan Kilise Muafiyeti Kuralları. Ancak, eski Rusya'da, doğasında bulunan komplo unsurları ile evlilik, bir "sıra" sonucu, bir tür sıradan laik işlemdi, kilise adamlarının tüm girişimlerine rağmen, kutsal (gizemli) bir ayin unsurlarını kaybetti.
Ortaçağ Rusya'sında bir düğünün tanımı, yani 11.-15. yüzyıllarda evliliğe eşlik eden bir dizi ayin, hem Rus kaynaklarında hem de o sırada Rusya'yı ziyaret eden yabancıların notlarında bulunabilir. Asil bir evliliğin sadece zenginliğin (tüccarlar da zengin olabilir) değil, aynı zamanda “doğum”, asalet, “eşit” (sosyal statüye göre) ile evlilik durumunda aile desteğinin önemi ve önemi sert bir dürüstlükle ifade edildi. zamanının en eğitimli kadını, küçük kardeşi Matthew'un manevi akıl hocası ve şair Antakya Cantemir'in kız kardeşi Prenses Maria Cantemir tarafından. Öğrenciye pratikte "yaşlı ve hatta fakir" bir kadınla evlenmesini, ancak "her zaman bir patronu olması" için bağlantıları olan bir kadınla evlenmesini tavsiye etti. GR Derzhavin böyle evlenmeyi başardı: Milena adını verdiği E. Bastidonova ile ilk evliliği ona zengin bir çeyiz getirmedi, ancak kayınvalidesi, varisinin hemşiresi aracılığıyla ona etkili tanıdıklar sağladı. taht, Pavel Petrovich. Büyükbaba S. T. Aksakov, "fakir bir kızla" evlendi, ancak "yedi yüz yıllık asaletini tüm zenginlik ve rütbelerin üzerine koyduğu" için "eski asil bir aileden". Bununla birlikte, başvuranların asaletleri hakkındaki bilgileri dikkate alarak, evlenmeyi kabul eden (veya daha doğrusu evlilikte verilen) kadınların ne düşündüklerini yargılamak zordur: bu neredeyse "kadınlar" a yansımadı. " anılar.

Köylü kızlar da, kural olarak, eşit zenginlik ve statüye sahip ailelerden gelen taliplere evlilik olarak verildi. Yoksullarla umutsuzluktan evlendiler, komşuların bunu kıskanmayacaklarını fark ettiler (“Kölelikten çıkar - onunla dalga geçecekler”), ancak zengin bir gelinle yanlış anlaşma, gelecekteki anlaşmazlık tehlikesiyle doluydu (“ Bir asil al - çalışmaya devam edemeyecek”, “Zengin almak - sitem edecek"). “Eşit” düzeyde evlilik talebi, uygun gözleme indirgenmiş birçok söz, atasözü ve söze yansıdı: “Eşit gelenekler - güçlü aşk.”

Aynı zamanda, 18. yüzyılda evliliğin sonuçlandırılmasının koşulları arasında birçok yeni şey ortaya çıktı. Bu "yeni", birçok bakımdan ruhban sınıfının evlilik bağlarının birleşimini ilahi bir takdir olarak temsil etme çabalarının üzerini çizdi ve çeşitli ve çok sayıda gereksinime tabi olan düğünün kutsallığının kendisi bir maskaralık karakterini kazandı. İmparator reformcunun birçok kararnamesinin kilise tarafından protesto edilmesi tesadüf değil (ve 30'lardan itibaren kısmen iptal edildi).

10'lardan. 18. yüzyıl evliliğe giren herkesin - hem "erkek hem de kadın" - yasalarca biraz eğitim alması gerekiyordu: "Çocukların ebeveynleri olmak isteyemezsiniz ve aynı zamanda onlara ne öğretilmesi gerektiğini bilmiyorsunuz." Bu nedenle, cemaatçiler ve cemaatçiler için zorunlu “kiliseyi” bilme gereksinimi: en önemli dualar (“Birine inanıyorum”, “Babamız”, “Tanrı'nın Bakire Annesi”) ve On Emir. 1722 kararnamesine göre, kızlarla "aptallar için - yani ne bilimde ne de hizmette olanlar uygun olmayanlarla" evlenmek yasaktı. Ek olarak, kararnameye özel bir ekte, Peter emretti: Soyadlarını imzalayamayan okuma yazma bilmeyen asil kadınlar “evlenmelerine izin verilmemelidir”.

4 Evlilik öncesi ilişkiler hakkında

Ortaçağ toplumunda "bedenin depresyonu" özel bir değer taşıyordu. Hıristiyanlık, beden fikrini doğrudan günah fikriyle ilişkilendirir. Havarilerde zaten bulunan "anti-bedensel" kavramın gelişimi, bir günah kaynağı, bir günah kaynağı olarak bedenin "şeytanlaştırılması" yolunu takip eder. Aslında gururdan oluşan orijinal günah doktrini zamanla giderek daha belirgin bir cinsellik karşıtı yönelim kazandı.

Buna paralel olarak, resmi dini ortamlarda bekaret her yönden yüceltiliyordu. Bununla birlikte, görünüşe göre, bir kızın evlilikten önce "saflığının" korunması, başlangıçta yalnızca toplumun seçkinleri tarafından değerlendirildi. "Basit" olanlar arasında, çok sayıda kaynağa göre, Rusya'daki evlilik öncesi cinsel ilişkiler küçümseyici bir şekilde görüldü. Özellikle, XVII yüzyıla kadar. toplum, evlilik öncesi ve evlilik dışı cinsel ilişkilere olanak sağlayan ilkbahar-yaz "oyunlarını" ziyaret eden kızlara karşı oldukça hoşgörülüydü:

"Bu tatil geldiğinde, tüm şehir teflere ve sümüğe alınmayacak ... Ve her türlü emsalsiz Sotonin oyunuyla sıçrayan ve sıçrayan. Eşler ve kızlar için - büyünün başı ve dudakları. Çığlığa düşman, kötü şarkılar, homurdanarak yalpalamaları, ayakları zıplayıp ayakları çiğneniyor. Burada bir erkekle bir oğlan için büyük bir düşüş, bir kadınla bir kızın sendelemeleri de var. işte orada..."

Doğal olarak, kızların bu tür "oyunlara" katılımı - ve görünüşe göre, sıklıkla - "bekaretin bozulmasına" yol açtı. Bununla birlikte, kilise yasalarına göre bile, bu evliliğe engel teşkil edemezdi (tek istisna, soylu aile ve rahiplerin temsilcileriyle yapılan evliliklerdi). Köyde, hem erkek hem de kızların evlilik öncesi cinsel temasları neredeyse norm olarak kabul edildi.

Uzmanlar, eski Rus toplumunun bir kızın özgürce cinsel bir eş seçme hakkını tanıdığını belirtiyor. Bu, yalnızca Hıristiyan Rusya'da, gelini onunla önceden anlaşarak kaçırarak "geri çekilme" yoluyla bir evlilik yapma geleneğinin uzun süreli korunmasıyla kanıtlanmaz. Kilise yasası, bir kızı "kendisiyle ne yapacaksa", kendi seçimiyle evlenmesini yasaklayan ebeveynlerin sorumluluğunu bile sağladı. Dolaylı olarak, tecavüzcülerin oldukça ağır cezaları, kızların özgürce cinsel tercih hakkına tanıklık ediyor. "Kızı zorla yoldan çıkaran" onunla evlenmeliydi. Reddetme durumunda, suçlu kiliseden aforoz edildi veya dört yıl oruçla cezalandırıldı. Belki de 15-16. yüzyıllarda iki katı cezanın beklenmesi daha da ilginçtir. kızı "kurnaz" samimiyete ikna edenler, onunla evlenmeye söz verdi: aldatıcı dokuz yıllık bir kefaretle (dini ceza) tehdit edildi. Sonunda kilise, tecavüze uğrayan kızı dikkate almaya devam etme emri verdi (ancak tecavüzcüye direnmesi ve çığlık atması şartıyla, ancak kurtarmaya gelebilecek kimse yoktu). Efendisi tarafından tecavüze uğrayan bir köle, çocuklarıyla birlikte tam bir özgürlüğe kavuştu.

Yeni, Hıristiyan, cinsel ahlakın temeli, zevklerin ve bedensel sevinçlerin reddedilmesiydi. Yeni ahlakın en büyük kurbanı, sefahatten daha az kötülük olarak algılansa da, yine de günahkarlığın mührü ile işaretlenmiş olsa da, evlilikti.

Eski Rusya'da cinsel yaşamın tek anlamı ve gerekçesi üremede görülüyordu. Çocuk doğurmayla ilgili olmayan başka amaçlar peşinde koşan tüm cinsellik biçimleri, yalnızca ahlaksız değil, aynı zamanda doğal olmayan olarak da kabul edildi. "Kirikov Sorunu"nda (XII yüzyıl) "Sodom'un günahı gibi" değerlendirildiler. Cinsel perhiz ve ılımlılığa yönelik tutum, "cinsel yaşamın" günahkârlığı ve alçaklığı hakkındaki dini ve etik tartışmalarla pekiştirildi. Hıristiyan ahlakı, yalnızca şehvet değil, aynı zamanda dindarlık görevlerinin yerine getirilmesine müdahale ettiği iddia edilen bireysel sevgiyi de kınadı. Böyle bir ortamda seks ve evliliğin yok olmaya mahkûm olduğu izlenimi edinilebilir. Ancak, kilisenin reçeteleri ile günlük yaşam pratiği arasındaki boşluk çok büyüktü. Bu yüzden eski Rus kaynakları seks sorularına dikkat ediyor. Özel dikkat.

Novgorod Piskoposu Nifont, bu tür ihlallere duyduğu öfkeye rağmen, "Çi'yi, konuşmayı öğretin, eşlerden oruç tutmayı bırakın? Sen bir günahsın!" taviz vermek zorunda kaldı:

"Yapamazlarsa (kaçınırlar), ancak ön hafta ve son hafta içinde."

Görünüşe göre, din adamları bile bu tür talimatların koşulsuz olarak yerine getirilmesinin imkansız olduğunu anladı.

“Tamamen büyük bir oruç tutan Büyük Günde (Paskalya)” evli olmayanların, “bazen günah işledikleri” gerçeğine rağmen komünyon almalarına izin verildi. Doğru, önce kiminle "günah işlediklerini" bulmak gerekiyordu. Bir "erkeğin karısı" ile zina etmenin, evli olmayan bir kadınla olandan daha büyük bir kötülük olduğuna inanılıyordu. Bu tür ihlaller için bağışlanma olasılığı öngörülmüştü. Aynı zamanda, erkekler için davranış normları kadınlardan daha yumuşaktı. Suçlu genellikle sadece uygun öneriyle karşı karşıya kalırken, kadına oldukça ağır cezalar verildi. Kadınlar için belirlenen cinsel tabular, daha güçlü seks için geçerli olmayabilir.

Eşlere ayrıca birlikte yaşamaktan kaçınmaları emredildi. Pazar günleri, Çarşamba, Cuma ve Cumartesi günleri, komünyondan önce ve hemen sonra, "bu günlerde Rab'be manevi bir fedakarlık sunulur". Ebeveynlerin Pazar, Cumartesi ve Cuma günleri çocuk sahibi olmasının yasak olduğunu da hatırlayalım. Bu yasağın ihlali için ebeveynlere "iki yıl" kefaret hakkı verildi. Bu tür yasaklar apokrif literatüre dayanıyordu (özellikle, "Kutsal Babaların Emri" ve "İnce Nomocanunians" olarak adlandırılanlar), pek çok rahip bunları bağlayıcı olarak görmedi.

İlginç bir şekilde, kadın şeytandan daha büyük bir kötülük olarak sunuldu, çünkü doğal cinsel çekicilik ve onunla ilişkili erotik rüyalar, rahipliğe (veya genel olarak bir kişiye) kirli ve değersiz ilan edildi; sözde şeytani etki, bağışlanmayı hak etti.

Bölüm 3

3.1 Rus edebiyatında, resimde, felsefede bir kadının imajı

Rus kültüründe bir kadın imajının özelliklerinin metaforizasyonu oldukça yaygındır. Bu, metaforizasyonun görüntünün ve anlamın ayrılmazlığının tanımını, özelliklerini sağladığı gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Zaten folklorda, kadınları karakterize etmek için metafor kullanımının mükemmel örneklerini görüyoruz - Rus halkı arasında bir kadın hem “huş ağacı” hem de “tarif edilemez bir güzellik”, özlemli bir guguk kuşu (Yaroslavna'nın Igor'un Masalındaki ağıtı) Kampanya) ve belki de bir kadını karakterize eden en ünlü Rus metaforu - bir kuğu.

Bu arada, bir kadın hakkındaki bu popüler görüşler, A.S. Puşkin'in şiirinde de var - prensesin yaşadığı "Çar Saltan Masalı" nı hatırlayalım.

... görkemli,

Bir pava gibi davranır

Ve konuşmanın dediği gibi -

Bir nehir mırıltısı gibi.

Tavus kuşunun bir tavus kuşu olduğunu ve prensesin kendisinin bir kuğu şeklinde göründüğünü hatırlayın.

Puşkin, bir kadını karakterize etmek için çok çeşitli metaforlara sahiptir - daha doğrusu, şimdiye kadar karşılaştığı en çeşitli kadın görüntüleri.

N. A. Nekrasov'un şiiri bize canlı örnekler veriyor. Rus kadınına pek çok ölümsüz çizgiyi vuran oydu. Metaforizasyon, Nekrasov'un bir kadının karakterini, iç dünyasını tanımlamasına hizmet eder, onu tüm özellikleriyle bir insan olarak nitelendirir.

Bir Rus kadınının zor kaderi hakkında konuşan Nekrasov, kahramanın ruh halini karakterize eden "Anne" şiirinde ona şehit diyor.

Nekrasov gibi bir kadın hakkında çok az Rus yazar ve şair yazdı. Belki de bir Rus kadınının acı kaderi, eserlerindeki ana temalardan biridir. “Dört nala koşan bir atı durduracak, yanan bir kulübeye girecek” - bu çizgiler uzun zamandır kanatlandı. Bu nedenle, Nekrasov, kahramanlarını karakterize etmek için çoğunlukla metaforlar kullandı ve kaderlerinin ciddiyetini vurguladı.

Bir Rus kadının ideali, Domostroy'da formüle edilen kanonlara göre uzun yıllar ve hatta yüzyıllar boyunca sunuldu: kocasına adanmış, özverili bir şekilde "çocuklarına" özen gösteren, sade bir metres, "kocaların iradesinin" aptal bir icracısı . Önermelerinden biri, “Nazik, çalışkan, sessiz bir eş, kocasının tacıdır” diyor. 18. yüzyılın Rus güzelliği, şişmanlıkla ayırt edilen sağlıkla doludur. O zamanın insanlarına, bedence zenginse, sonuç olarak ruh bakımından zengin olduğu görülüyordu. Romantizm çağının yaklaşmasıyla, sağlık modası sona erer, solgunluk, melankoli, duyguların derinliğinin bir işaretidir (benzer bir maneviyat ideali, 20. yüzyılın başlarındaki aristokratların da özelliği olacaktır). Senin bakış açından. Rozanov, daha önce de belirtildiği gibi, Rus kadınlarının “güzelliği”, “hatırlananlar”, hem dış hem de iç nitelikleri birleştirir: “küçük büyüme, ancak yuvarlak, vücut köşeli değil narin, zihin delici tatlı, kibar ve nazik ruh.

Kadın güzelliğinin ideali fikri (Rus kültürünün gelişiminin farklı dönemlerinde ve farklı yaratıcı hayal gücünde) özellikle görsel sanatlarda açıkça görülmektedir. Vasily Tatishchev, oğluna 18. yüzyılın bir kadınına karşı tavrını vasiyetinde “Karın senin için bir köle değil, bir yoldaş, her şeyde bir asistan” dedi. Bu formülle uyumlu olan, eğitim faaliyetlerinde yeni fikirler geliştiren, bir kadının günahın, her türlü kötülüğün ve ayartmanın taşıyıcısı olduğu fikrini sürekli olarak reddeden "Bilimsel Ekip" in görüşleridir. Minberden Feofan Prokopovich, kalp sevgisini övdü ve sahte sevgiyi kınadı. Antakya Kantemir ve M.M. Kheraskov'un lirik şiirleri aynı temaya ayrıldı.

Bu sırada, güzel sanatlarda ilk kez, sanatçı A. Matveev, “Karısıyla Otoportresinde”, bir kadın fikrini bir erkeğe eşit bir kişi olarak açıkça yeniden yarattı. genellikle 18. yüzyılın aydınlanma fikirlerinin ruhuna tekabül ediyordu. Eser, asalet, dış ve iç çekiciliğe sahip bir kadının imajını sunar. “... Eşin şahsına gelince, ana koşullar, eşlere büyük övgü getiren şirketteki yüz güzelliği, yaş ve neşedir; birçok insanı baştan çıkaran zenginlik durumu ... ama zenginlik arama, asıl şeyi ara ... Bir eşteki ana şey iyi bir durum, zihin ve sağlıktır. Pozisyonunuzdaki kombinasyona göre, karınız için sevgi ve sadakat var ”diye yazdı V.N. Tatishchev, tarihçi, devlet adamı, Petrine reformlarının aktif destekçisi“ Oğluma Manevi . Rus ressam A. Matveev'in çalışmalarına yansıyan “en önemli” budur.

F.S. Rokotov'un eserlerinde, gizemli bir görünüm, hafif gizemli bir gülümseme, iç yaşamın şiiri, maneviyat ve gizli duygular ile donatılmış kadın görüntüleri sunulmaktadır. Rokotov'un "yarı gülen, yarı ağlayan", "yarı keyif veren, yarı korkan", "değişken işaretlerin ruhlarını", çağdaşlarının ruhsal dünyasının karmaşıklığını yansıtan "badem biçimli" gözlere sahip kadınları. 18. yüzyılın sonlarında. Smolny Noble Maidens Enstitüsü'nün (Rusya'daki kadınlar için ilk eğitim kurumu) öğrencileri olan Smolyanka kadınlarının portreleri, sanatçı D.G. tarafından boyandı. bu karmaşık aydınlanma çağı. Yetenekli sanatçı ve şaşırtıcı derecede çekici kişi V.L. Borovikovsky, nazik doğası ile ayırt edilir, her an yardım etmeye hazır, onun tarafından yaratılan çeşitli kadın portrelerinde, eşsiz başyapıtlarından biri de dahil olmak üzere, “Portrait of M.I. zaman (19. yüzyılın başlarında) kadın cazibesi, öncelikle duygusallıkla ilişkilendirilen ruhun “yüce duyarlılığı” hakkında. Tuvalleri, sarkık leylak güllerinin yanında peygamberçiçeklerinin ve çavdar kulaklarının bile büyüdüğü “doğal” parkların arka planına karşı hülyalı ve uyuşuk kızları betimliyor ve yeni bir şefkatli kalp, yüce insanlık ve asalet idealini doğruluyor.

Yu.M. Lotman, Rus edebiyatında kız gibi idealler ve gerçek kadın biyografilerinde yer alan üç klişe kadın imgesi tanımlar [bkz. Ek 1.].

Birincisi (geleneksel), duyguları hayatı kırılmış, şefkatle seven bir kadının imajıdır, ikincisi şeytani bir karakterdir, erkekler tarafından yaratılan dünyanın tüm sözleşmelerini cesurca yok eder, üçüncü tipik edebi ve günlük imaj bir kadındır. kahraman. Karakteristik bir özellik, bir kadının kahramanlığına ve bir erkeğin manevi zayıflığına karşı çıkma durumuna dahil olmaktır.

Böylece ilk tip, GELENEKSEL, nazikçe tedavi edilir seven kadınlar başkaları için kendini feda edebilen, “hem sofrası hem evi her zaman hazır olan”, geçmişin geleneklerini kutsal bir şekilde yaşatan kimselerdir. "Geleneksel" kavramına, bu tür kadınların geleneksel, vasat, sıradanlığını değil, genel olarak bir kadını tanımlamaya yönelik olağan yaklaşımı dahil ediyoruz: şefkat, sempati, empati kurma, fedakarlık. Bize öyle geliyor ki, her şeyden önce, bu tip “kadın-hostes” ve “çapraz kız kardeşler” (Remizov'un tanımına göre - “başkası adına fedakarlık”) ve “mütevazı kadınlara” atfedilebilir. .

Bir sonraki tip KADIN KAHRAMAN. Bu, kural olarak, sürekli olarak herhangi bir zorluğun, engelin üstesinden gelen bir kadındır. Bu tipe yakın, ana faaliyet biçiminin sosyal hizmet olduğu yorulmak bilmeyen bir aktivist olan bir kadın savaşçıdır. Ev ödevi, onun için aile hayattaki ana şeyden uzak. Bu tipe K. Noonan'ın terminolojisine göre Sovyetleşmiş kadınları, Russofeministleri, Batı tipi feministleri de dahil ediyoruz. Ayrıca bu tür “sıcak kalpleri” (terim ilk olarak A.N. Ostrovsky tarafından kullanıldı) ve “Eteklerdeki Pisagor”, “öğrenilmiş bayanlar” olarak adlandırdık.

Bize göre üçüncü kadın türü, hem “Madonna” hem de “Sodom” ilkelerini gerçekten birleştiren en çeşitli ve heterojen ve bir dereceye kadar kutuptur - DEMONIC (Yu. Lotman'ın terimi), “yaratılan tüm sözleşmeleri cesurca ihlal ediyor erkekler tarafından ". Bize göre burada bir kadın ilham perisi, bir kadın ödülü ve şüphecileri de (Noonan'ın terimi) içerebilir. Bize göre, "femme fatales" olarak adlandırılan "şeytani karakterli" kadınlar da ilgi çekicidir. Bu "edebi ve gündelik imaj", bireysel dergi ve gazete varyantları dışında, kadın kahraman tipine (en azından yerli olana) kıyasla bilimsel literatürde en az çalışılan şeydir.

Bu kadın tipinde, Lotman'ın araştırdıklarına kıyasla, daha sonraki bir döneme ait kadın imajlarının klişeleri göz önüne alındığında, başka alt tipler de bulunabilir. Bunlar, Rus klasiklerinin terminolojisine göre, “utanmaz” ve “kaptanlar”dır (A. Remizov'da “utanmaz” hakkında okuduk; “kaptanlar”, ünlü IA Krylov masalından ve aynı hikayeden iyi bilinmektedir. AP Chekhov tarafından isim).

Rus felsefesinde ve Rus edebiyatında kesin bir kadın ideali bulmak pek mümkün değildir. Yargılar son derece çelişkilidir, çatışkılar üzerine kuruludur, bu yargıların yazarları benzer olmaktan uzaktır ve hiçbir şekilde aynı değildir (Sovyet ve uzun Sovyet sonrası dönemin ideologlarının herhangi bir şekilde üstesinden gelmeye çalıştıkları şey) oldukça doğaldır. ).

en çok olduğu fikrini vurgulayan farklı şekiller kadın görüntüleri, kadın yüzleri hem hayatta hem de edebiyatta bulunabilir, diyor SI Kaidash: “Geçmişe baktığımızda, bir Rus kadını sadece bir beşik üzerine eğilmiş değil - önümüzde savaşçılar, muhataplar, devrimciler, yaratıcılar ve koruyucular var. asil ahlakın kendi içlerinde toplumun ahlaki enerjisini biriktirdi.

Doğal olarak zamanın geçişi ve değişimi ile değer yönelimleri istikrarını koruyamamaktadır. Toplumun sosyal yeniden örgütlenmesi sırasında, kadın davranışının klişeleri ve yönelimleri değişime uğrar ve gerçeklik değerlendirmeleri ve çevre algısı da dönüştürülür, bu da kadının kendisinin evrimine yol açar.

Rus kültüründe imajının bıraktığı izden yola çıkarsak, Rus kadınının çok yönlü ve çeşitli, anlaşılmaz ve benzersiz olduğu açıktır. Yazarların her biri onu kendi tarzında gördü ve her biri, göstermek istediği görüntünün karakteristik özelliklerini vurgulamak için çeşitli metaforlar kullandı.

Sonuç olarak, Rus kadını hem kuğu hem de İlham Perisi, “canlı kar ve şarap ateşi”, “çocuk” ve “geçici bir vizyon” olarak karşımıza çıkıyor. “kara kaşlı vahşi kadın” ve “dahi saf güzellik” olarak ve “sevgilim ruh” ve “zambak” ve “ağlayan söğüt” ve “eskimiş güvercin” ve “Rus prensesi” olarak…

Ancak, devam ederseniz, liste neredeyse sonsuz olacaktır. Ana şey açıktır: Rus kültüründe bir kadının özelliklerinin metaforlaştırılması, çeşitli kadın imgelerinin belirli özelliklerini en canlı ve mecazi olarak göstermeye ve vurgulamaya hizmet eder.

3.2 Rus kültüründe Hıristiyan bir kadının görüntüsü

Her kültür, bir insanın ne olması gerektiğine dair kendi fikrini geliştirir - bir erkek ve bir kadın. Rus kültüründe, bir kişinin Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliği olduğu bir Hıristiyan antropolojik ideali belirlenir. Hem bir erkeğin hem de bir kadının kendi içlerinde, yalnızca gerçekleştirilmesi gereken paha biçilmez hediyeler vardır. kişisel deneyim, işler. "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sosyal Kavramının Temelleri", "bir erkek ve bir kadın iki kişiliktir" der. çeşitli yollar tek bir insanlıkta var olmak.

Bir kadının özel amacı, “bir erkeğin basit bir taklitinden değil, onunla rekabet etmekten değil, yalnızca doğasında bulunanlar da dahil olmak üzere Rab tarafından kendisine verilen tüm yeteneklerin geliştirilmesinden oluşur.

F. Dostoyevski'ye göre, Rus halkının çekici olmayan, "hayvan" imajına rağmen, ruhunun derinliklerinde başka bir imaj giyiyor - Mesih'in imajı. “Ve belki de tüm insanlığın kaderinde Rus halkının önceden seçilmiş en önemli hedefi, yalnızca bu imajı kendileri için korumak ve zamanı geldiğinde, yolunu kaybetmiş bir dünyaya bu imajı ortaya çıkarmaktır. ”

Bir kadının kendi içinde de belirli özellikleri vardır, onun mesih kaderi hakkında konuşmamıza izin veren içsel bir gizli güç. Dahası, "Rusya - insanlar - bir kadın" zincirini bir kadınla başlatmak daha doğrudur, çünkü hem erkeğin hem de halkın, Rusya'nın ve bir bütün olarak tüm dünyanın ruhsal olarak yeniden canlandırılmasında özel bir göreve atanır "... yaratılış, Tanrı'yı ​​yok edilmiş ruhlarda doğurur."

Böyle bir kadın bakanlığının kalbinde Hıristiyan inancı vardır ve kadınsı idealin ifadesi Meryem Ana'dır - "insanların tarihinde dünyanın tüm kadınlarının kutsal tacı ve onların İmgesi olan ilk Hıristiyan kadın". takip etmek. Alçakgönüllülüğü, sabrı ve insan ırkının kurtuluşu için sevgisiyle yaptığı şey, tarihte hiçbir kocanın gücünün ötesindedir, ancak her kadın bunu kendi tarzında ve kendi seviyesinde yapabilir. Tanrı'nın Annesi, adı Hayat anlamına gelen ve amacı fiziksel annelik olan Eski Ahit Havva'nın imajını dönüştürdü ve Kurtarıcı'nın doğumuyla ortaya çıktı. yeni görüntü"Ruhlarımızda Mesih'i doğurma" yeteneğine sahip bir kadın.

“Kutsal Bakire ilk; O insanlığın önüne geçer ve herkes onu takip eder. O, Yolu doğurur ve doğru yön Ve ateş direği Yeni Kudüs'e giden yol.

Annelik Onun yüzünde kutsallaştırılır ve dişil ilkenin önemi teyit edilir. Tanrı'nın Annesinin katılımıyla, Enkarnasyonun gizemi tamamlanır; böylece O, insanlığın kurtuluşuna ve yeniden doğuşuna dahil olur.

Tanrı'nın Annesinin imajı, davranışları ve yaşamı Meryem Ana'nın tüm erdemlerini birleştiren bir Rus Hıristiyan kadın için bir model haline geldi: iffet, dindarlık, saflık, uysallık, alçakgönüllülük. Tanrı'nın Annesi, yaşamıyla, Bakirelik ve Anneliğin özel bir kombinasyonunun bir örneğini verdi, aynı zamanda Daima Bakire ve Tanrı'nın Annesi oldu. Bu ideali kabul eden birçok Rus kadını için, dindar bir eş imajına yansıyan evlilikte iffeti annelik ve birçok çocukla birleştirmek karakteristikti. Çoğu zaman, karşılıklı anlaşma ile, eşler manastırda peçeyi aldılar veya bir erkek ve kız kardeş olarak yaşadılar, kocasının ölümünden sonra bir kadın en sık rahibe oldu ve karısından Mesih'in gelinine olan yolculuğunu tamamladı. Hıristiyan bir kadın imajı, manevi eğitim, Hıristiyan kitaplar, talimatlar, ancak doğrudan bakire, eş, anne, rahibe, aziz şahsında - yani, kadınların yaşamının, yolunun ve bakanlığının tüm yönlerinde ortaya çıktı. Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte aile ve onun içindeki kadının rolü özel bir önem kazanır. Aile, Tanrı'nın Kilisesi'ne benzeyen küçük bir kilise olan Tanrı tarafından kutsanmış iki kişinin birliği haline geldi. Domostroy'da, kocaya, “yalnızca Tanrı'nın önünde denemekle kalmadı”, aynı zamanda “onunla birlikte yaşayan herkesi sonsuz yaşama getirmesi” için bir karar verildi. Erkek, ailesinden, ev halkından Tanrı'nın önünde sorumluydu ve rolü, yaşlı, karısının ve çocuklarının koruyucusu rolü olarak değerlendirildi. Bir erkeğin dünyası ve bir kadının dünyası, büyük ve küçük olarak ilişkilendirildi, ancak küçük, daha kötü veya daha az değerli olduğu anlamına gelmez, aksine, içinde, küçük bir merkezde olduğu gibi, ana yaşam işlevleri yoğunlaştı: doğum, yetiştirme, evin ve ekonominin bakımı. Ama belki de evliliğin en önemli değeri, aşk, her şeyden önce manevi, iffet olarak yeni bir aşk anlayışı haline geldi. Evliliğin ahlaki ilkesi "kutsal aşk, kendini feda etmeye, kişinin komşusuna bir simge (Tanrı'nın sureti) olarak saygı duyması ve hepsinden önemlisi - bir koca, kişinin nişanlısı" haline gelir.

Hıristiyan inancına göre dindar bir yaşamın karakteristik olduğu, dürüst, sadık bir eşin dini ve estetik bir kanonu oluşturuluyor. Evliliğin iffeti, ana şeyin “Tanrı'nın iradesine koşulsuz itaat ve kocasına karşılıksız uysal itaat (karının en yüksek erdemi) olduğu, kadın doğruluğunun ana özelliğidir; kendini hayatın sırrından önce kabul etti ve kaderini kabul etti, mutlu ya da mutsuz, - ona bahşedilen bir tür kura olarak.

Aşk ve sadakat, yeryüzünde cennetsel bir evlilik imajını somutlaştıran birçok Rus karısı tarafından sona erdi: Prens. Olga, Prens'in karısı İgor, Prens Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), Bilge Yaroslav Prens'in karısı. Anna Kashinskaya, Mikhail Yaroslavovich'in karısı St. Fevronia, Prens'in karısı Peter, Prens Evdokia, karısı yönetti. kitap. Birçoğu daha sonra aziz olarak yüceltilmeye başlayan Dmitry Donskoy ve diğerleri. Kadın doğruluğunun bir başka özelliği de, özel bir dul rütbesi olan dulluğun teselli edilemezliğiydi. Sonunda tek eşliliğin doğal sonu haline gelen manastırcılık, bir dul kadının zorlu yoluna yeterince katlanmayı mümkün kıldı. Buradaki örnekler, Bilge Yaroslav'nın dul eşi, tonsure Anna, Timothy'nin Dul eşi Prens. Pskov şeması rahibe Maria, Prens. Anna tonlamalı Anastasia, Theodore Chorny'nin dul eşi, Prens. Yaroslavski. Dindar bir eş ve dul kadının başarısı "kadın çileciliğinin yeni ve çeşitli biçimlerini verdi: dini popülizm, Eski Mümin günahkarlığı, kilise eğitimi ve hayırseverlik hizmeti, gezinme, yaşlılık." Evlilik ve dul başarının yanı sıra, bir de bekaret başarısı vardı - manastıra gitmek. Böyle bir manastır yolunun canlı bir örneği, “dünyevi ve dünyevi nişanlının görkemini bırakarak ve dünyevi her şeyi küçümseyerek, kendisini her şeyden önce en kırmızı Mesih'e rezil eden” Polotsk Keşişi Euphrosyne'dir. Annelik ve çocukların yetiştirilmesi de artık "Cennetin Krallığının yeni vatandaşları" yetiştirmek gibi önemli bir sorumluluğa sahip olan bir kadının başarılarından biriydi. Gerçek annelik, "insan hayatına güzellik ve neşe veren, hayat veren ışığın, şefkat ve sıcaklığın, Allah'ın bilgisini ve O'nun mukaddes iradesini öğreten başlangıcıdır."

Sözcüğün Hıristiyanlıkta özel önemi ve saygısı, kadına çocuğa Tanrı Sözü'nü, ahlaki yasaları, genel olarak dili öğretme görevini verdi. Bu nedenle, bir kadının erdemi, suskunluk, bilge bir kelime, konuşma derecesi olarak kabul edildi. Herhangi bir dil, 3 seviyeye karşılık gelen hiyerarşik ilkeler üzerine kuruludur: yüksek - dua ve manevi şiir dili, orta, "toplumun yerden yükselen manevi durumunu" yansıtan orta ve günlük konuşma ile temsil edilen düşük. Çoğu kadının okuma yazma bilmemesine rağmen, bu onların dilin üç seviyesini de aktif olarak kullanmalarını engellemedi. Gündelik dil - “çocuk dili”, çocuklarına şefkat ve sevgi dolu, bir kocaya, akrabalara hitap eden bir kelime - şarkılar, özel kadın folkloru, yaşamın tüm alanlarını yansıtan, hem neşe hem de eğlenceye eşlik etti. üzüntü ve "herhangi bir yaşam testinden önce, "kötü ruhlardan" önce, ölümün kendisinden önce durmayan en yüksek dua kelimesiyle taçlandırıldı.

Akrabalar, arkadaşlar ve çocuklar için bitmeyen duada kadın onun aradığını gördü. Böyle bir duanın gücü, "annenin duası denizin dibinden ulaşır" atasözünde ifadesini buldu. Kızın yetiştirilmesine özel önem verildi. Çocukluğundan itibaren evliliğe, çalışmaya, çeşitli iğne işlerini öğretmeye, iffet ruhuyla yetiştirmeye ve dindarlığı öğretmeye hazırlandı. Rus kültürünün tarihi boyunca, çeşitli eğitim "kurumları" olmuştur. Özel bir yaşam tüzüğü ile "Domostroy"; mürebbiyeler ve öğretmenler; spor salonları ve amacı "yeni bir insan türü" yetiştirmek olan "Noble Maidens Enstitüsü"; ahlaki kitaplar, genellikle yabancı. Kızlara görgü kuralları, yabancı diller, ince zevkler, görgü kuralları öğretildi, ancak en önemlisi, diğer tüm bilgilerden daha önemli olan Tanrı'nın Yasası, inanç ve sadakat, iffet ve komşu sevgisi öğretilmeye devam edildi. . Rus kadınlarının Hıristiyan yaşamına ilişkin örnekler, "Hıristiyan kadınlığının manevi güzelliğinin idealinin laik eğitim, salon kültürü, moda ve zarafet estetiği ile değiştirildiği" laikleşme döneminde yardımcı oldu.

“Kurtuluştan acı çeken” yeni bir Avrupalılaşmış kadın idealinin doğmasına rağmen, hem edebiyatta hem de somut yaşamda somutlaşan daha fazla yeni model doğuran Hıristiyan bir kadın imajı sarsılmaz kalır. Puşkin'in Tatyana'sı, Turgenev'in, Çehov'un kahramanları burada bir örnek teşkil edebilir. En parlak ve en trajik görüntülerden biri, merhamet, alçakgönüllülük, inanç eylemleri Hıristiyan bir kadının hayatı için bir model olan ve olmaya devam eden kraliyet şehitleriydi - Grandüşes Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, Grandüşes Elizabeth, İmparatoriçe Alexandra .

Çözüm

Edebi kaynaklar, yasal düzenlemeler, süreli yayınlardaki makaleler ve İnternet'e dayanan makale, 9. - 15. yüzyıllarda Rusya'daki kadınların konumunun temel özelliklerini önermektedir. Çalışmanın sonuçları, aşağıdaki hükümleri formüle etmeyi ve doğrulamayı mümkün kılmıştır:

Slav toplumunda, incelenen dönemin başlangıcında, kadınların konumu yüksekti ve ilk yasama eylemleri ortaya çıktığında, sosyo-ekonomik değişiklikler nedeniyle ayrıcalıklı sınıfların ayrılmasıyla birlikte anaerkilliğin izleri kaldı. ve Tatar-Moğol fatihlerinin olumsuz etkisi, yerini ataerkil bir hukuk sistemine bıraktı.

Kesin olarak değerlendirilemese de Hıristiyan Kilisesi, incelenen dönemde kadınların konumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Dışarıdan, kilisenin eylemleri kadınların yüceltilmesini amaçlıyordu ve birçok yönden buna katkıda bulunuyordu, çünkü kilise, çok eşlilik, cariyelik, evlilik şeklinde bir kadını aşağılayan putperestliğin kalıntılarına karşı bir mücadele yürüttü. hırsızlık ve bir gelin satın almak. Aynı zamanda kilise, kadın erkek her bireyi belirli sosyal sınırlara sokmaya, kadını kocasının gücüne tabi kılmaya ve kocayı karısına bakmak ve onu korumakla yükümlü tutmaya çalıştı. Bu bağlamda, kadının Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinden kazandığından daha fazlasını kaybettiği sonucuna varabiliriz, çünkü bir kadını kamusal ve politik yaşamda kendini gerçekleştirme fırsatından mahrum bırakan kilise, nihayetinde ona bağımsız olma yollarını sağlamadı. haklarını kilisenin kendisine verdiği erkeklerden korudu ve imtiyazlı tabakaların önemli bir güce sahip olması ve vazgeçmek istememesi nedeniyle din adamları kadının çıkarlarını koruyamadı. tam haklar bir kadın üzerinde ve bazen bir değil, ancak toplumun boyun eğdirici katmanları uzun süre kilise ayinlerinin önemini kabul etmedi ve büyük ölçüde pagan geleneklerine bağlı kaldı.

Kadınların mülkiyet hukuki ehliyeti, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının hukuki ehliyetine kıyasla çok önemliydi, ancak bir ailedeki bir kadın, onun yetkisi altında olduğu için, bir erkeğin hukuki ehliyetine eşit kabul edilemez. baba veya koca ve erkekler, güçlerinin sağladığı tüm avantajları geçersiz kılabilir.Yasamada Yaşlı Rus Kadınları. Bir kadının bir erkeğin yetkisi altında olmadığı durumlarda, örneğin dul olduğu zaman, pratikte erkeklerle aynı mülkiyet haklarına sahipti.

Eski Rus ailesinde bir kadın ve çocukları arasındaki ilişki düşünüldüğünde, Eski Rus toplumunda bir anneye çok saygı duyulduğu ve evlilik sırasında da çocuklarla ilgili kişisel ve mülkiyet haklarının sınırlı olmadığı söylenebilir. veya yeniden evlenme durumu hariç, kocasının ölümünden sonra.

Genel olarak, 9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Eski Rusya'nın yasal eylemlerini analiz ederek, bir kadının yasal statüsü bir erkeğe eşit olarak değerlendirilebilir, ancak kolluk uygulamaları dikkate alındığında, bir kadının yasal statüsünün bir kadın olduğu sonucuna varılmalıdır. daha aşağı bir konuma sahipti. Bunun başlıca nedeni, eski Rus devletinin kadınlara kişisel, mülkiyet ve usuli alanlarda haklar verirken, bu hakları korumaya yönelik mekanizmalar geliştirmemesi ve erkeklerin insafına bırakmasıydı. Kadının ancak erkek egemenliğinden çıkması durumunda, ailesi, kadın toplumda lider konuma gelebilir ve bu da ona devletin sağladığı haklardan tam anlamıyla yararlanma ve kendini tam olarak gerçekleştirme fırsatı verir. kanatlı kimse.

bibliyografya

Baidin V. Eski Rusya'da Kadın // Rus Kadını ve Ortodoksluğu. - St.Petersburg, 1997

Balakina Y. Devlet ve Hukuk Tarihi - 2000 No. 1- <#"justify">Ek 1

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

Bununla birlikte, kronik kaynaklarda kadınlar, çocuklar gibi esas olarak erkeklerin bir yüklemi olarak kabul edilir. Bu nedenle, Rusya'da, evlenmeden önce, bir kıza genellikle babası tarafından çağrıldı, ancak bir patronim şeklinde değil, iyelik biçiminde: Volodimerya ve evlilikten sonra - kocasından sonra, aynı iyelik biçiminde. ilk durum; bkz. ciro: kocanın karısı, yani. kocaya aittir.

Eski Rus toplumunda yaygınlaşan despotik tarikatlar da aileyi atlamadı. Ailenin reisi, koca, hükümdara göre bir serf, ama kendi evinde bir hükümdardı. Kelimenin tam anlamıyla hizmetçiler ve serfler bir yana, tüm hane halkı onun emrindeydi. Her şeyden önce, bu evin kadın yarısı için geçerliydi. Eski Rusya'da, evlenmeden önce, iyi doğmuş bir aileden gelen bir kızın, kural olarak, ebeveyn mülkünün ötesine geçme hakkına sahip olmadığına inanılmaktadır. Ailesi bir koca arıyordu ve genellikle onu düğünden önce görmüyordu.

Düğünden sonra kocası yeni "sahibi" oldu ve bazen (özellikle bebeklik döneminde - bu sık sık oldu) ve kayınpeder oldu. Bir kadın, kiliseye katılımı hariç tutmadan, yalnızca kocasının izniyle yeni evin dışına çıkabilir. Ancak onun kontrolü ve izni ile birilerini tanıyabiliyor, yabancılarla sohbet edebiliyor ve bu konuşmaların içeriği de kontrol ediliyordu. Kadının evde bile kocasından gizlice yemeye içmeye, kimseye hediye vermeye ve almaya hakkı yoktu.

Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur. Çoğu zaman bir kadın bir pulluk bile almak zorunda kaldı. Aynı zamanda, özellikle aile içindeki konumu zor olan gelinlerin emeği özellikle yaygın olarak kullanılmıştır.

Karı kocanın görevleri arasında, çocukların ve eşlerin maruz kalacağı sistematik dayaklardan oluşan haneye "eğitim vermek" vardı. Karısını dövmeyen bir erkeğin "kendi evini inşa etmeyen" ve "ruhuna dikkat etmeyen", hem "bu yüzyılda hem de gelecekte" "yok edileceğine" inanılıyordu. Sadece XVI yüzyılda. toplum bir şekilde kadını korumaya, kocasının keyfiliğini sınırlamaya çalıştı. Bu nedenle, "Domostroy", karısını aynı anda "insanların önünde değil, yalnız öğretmek" ve "hiç kızmamak" için dövmesini tavsiye etti. “Herhangi bir kusur için” (önemsizlikten dolayı) “görerek dövmeyin, yumrukla dövmeyin, tekme ile dövmeyin, sopayla dövmeyin, demir veya tahta ile dövmeyin” önerildi.

Bu tür "kısıtlamalar", en azından bir tavsiye olarak getirilmeliydi, çünkü görünüşe göre, günlük yaşamda, kocalar karılarıyla "açıklama" yaparken araçlar konusunda özellikle utangaç değillerdi. “Kalpten veya azaptan böyle atanların” bundan pek çok mesellerinin olduğu hemen açıklanması boşuna değildi: körlük ve sağırlık ve kol ve bacak çıkacak ve parmak ve baş ağrısı ve diş ağrısı ve hamile eşler (yani onlar da dövüldü!) ve çocuk anne karnında yaralandı.

Bu nedenle, her kadın için değil, sadece ciddi bir suç için ve hiçbir şeyle ve hiçbir şekilde değil, "gömleğini nazikçe (dikkatle!) "

Ancak, bir kadın ancak kocasının ölümünden sonra gerçek özgürlük kazandı. Dul kadınlara toplumda çok saygı duyulurdu. Ayrıca evde tam teşekküllü metresler oldular. Aslında, eşin ölümü anından itibaren aile reisinin rolü onlara geçti.

Genel olarak, karısı, küçük çocukları yetiştirmek için tüm ev işlerinden sorumluydu. Genç erkekler daha sonra eğitim ve öğretim için "amcalara" transfer edildi (erken dönemde, gerçekten de anne tarafındaki amcalar - en yakın erkek akrabalar olarak kabul edilen uyam, çünkü görünüşe göre babalık kurma sorunu her zaman mümkün olamamıştı. çözüldü).

Herhangi bir antik toplum erkeklerin egemenliğidir ve Eski Rusya tarihinden bir adım atarsak, o zaman örneğin Antik Roma, Antik Mısır, Eski Doğu veya Yunanistan da bir kadına ikincil bir konum verilen sosyal ilkelere göre inşa edilmiştir. pozisyona gelince eski rusya'da kadınlar, örneğin, Geçmiş Yılların Masalı'nın en eski vakayinamesinde, erkeklere adananlardan daha zayıf cinsiyetin temsilcileriyle ilgili beş kat daha az mesaj var. Eski Rus toplumunda kadınlar ve çocuklar, bir erkeğe ek olarak kabul edilir. Bu nedenle, Rusya'da evlenmeden önce bir kıza genellikle babası tarafından çağrıldı, ancak soyadı şeklinde değil, iyelik biçiminde, örneğin "Volodimerya". Evlendikten sonra, aynı "sahiplik" biçiminde, kocaları tarafından "kocanın karısı", yani "kocasına ait" olarak adlandırıldılar. Eski Rusya'da Kadınlar tüm eski toplumlarda olduğu gibi haklarında sınırlıydı. Ancak bu, kadınların kamu işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmez. Çarpıcı bir örnek, Bilge Yaroslav'nın kızları ve oldukça sosyal olarak aktif ve parlak kişilikleri olan Vladimir Monomakh'ın torunu Prenses Olga'dır.

Prenses Olga (890-969 dolaylarında) Kiev'in ilk Hıristiyan prensesiydi. İlk Kiev Büyük Dükü'nün karısı olan Igor (hükümdarlık: 912-945), ölümünden sonra devleti oğulları Svyatoslav'ın yaşına kadar yönetti. Erken ortaçağ Rusya'sında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Prenses Olga, enerjiyi, olağanüstü bir zekayı ve nadir bulunan bir devlet adamlığını birleştirdi. İlk kez, bir prenslik yönetim sistemi yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesi ile başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rusya'nın o zamanın en güçlü güçleri olan Bizans ve Otto imparatorluğu ile olan bağlarını genişletmeye çalıştı. . Olga, aslında, Rusya tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirdi, sabit miktarda haraç, toplama prosedürü ve sistematikleri belirledi.

Tarihsel belgeler, prenseslerin kamu işlerinde yer aldığını doğrular. Yani o dönemin en önemli yasama belgelerinde prenseslerin imzaları vardı. Prens Vladimir Svyatoslavovich'in karısının imzası (saltanat yılları: 980-1015) Anna, Kilise tüzüğündeydi. Üstelik, onun imzası olmadan, Bizans imparatorunun kız kardeşi Anna, Bizans din adamları adına hareket ettiğinden, belgenin yasama gücü olmazdı. Başka bir örnek, daha sonraki bir zamana ait bir belgedir (XV yüzyıl) - Novgorod'un en etkili insanlarının imzalarıyla birlikte prensin karısı "Prenses Vsevolozha" nın imzasının da bulunduğu Novgorod prensi Vsevolod Tüzüğü . Prenseslerin yasama ve yürütme makamlarının faaliyetlerine katılımı, Eski Rusya'nın devlet, sosyal, yasal ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişiminin bir göstergesidir.

Chronicle "Geçmiş Yılların Masalı", 1015-1019'da Kiev tahtına katılım mücadelesinde aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) kız kardeşi Predslava'dan bahseder.

Bilge Yaroslav'nın kızı - Anna Yaroslavna (yaşam yılları: yaklaşık 1024 - 1075'ten daha erken değil) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Oğulları Philip'in bebeklik döneminde Fransa'nın hükümdarıydı. Latince (o zamanın resmi dili) bilen Anna, o zamanın Fransız kraliyet mahkemesi için benzersiz bir fenomen olan ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti.

Bilge Yaroslav'nın torunu, Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Anna Vsevolodovna, 1086'da Rusya tarihinde bilinen ilk kız okulu olan Kiev Andreevsky Manastırı'nda kurdu.

Eski Rusya'da Kadınlar, prens mülküne ait olan veya manevi bir düzene sahip olan (özellikle, başrahibeler) manastır okullarının kurucuları oldu. Yıllıklar, tek başına yönetenlerin yanı sıra, bireysel prensliklerin siyasi yaşamında yer alan birçok boyar ve prensesin adından bahseder.

Horde boyunduruğu, Rusya'ya özgü prensliklerde kadınların sosyal ve yasal statüsünün genel resmini önemli ölçüde değiştirdi. 13. yüzyılın ortalarına ait Rus kronikleri, kadınların siyasi hayata katılımından pek bahsetmez. Rus prenslerinin eşleri ve kızları, esas olarak yakalama, şiddet ve esaret nesneleri olarak sunulur. Bununla birlikte, bu dönemde bile, Moskova prensliği tarihinde büyük rol oynayan Suzdal prensesi Evdokia Dmitry Donskoy'un karısı örnek olarak gösterilebilir.

Bununla birlikte, yalnızca ayrıcalıklı sınıftan kadınlar tarihte böylesine önemli bir rol oynadılar, miraslarında veya prensliklerinde tam teşekküllü temsilciler, güçlerini simgeleyen kişisel mühürlerin sahipleri ve ayrıca naipler veya vasiler olabilenler onlardı. Soylu eski rusya'da kadınlar o zamanlar yüksek düzeyde eğitim ve kültür ile ayırt edilen bu, onların halkla ilişkiler ve yönetim faaliyetlerine katılmalarına izin verdi. Dahası, prenseslerin çok ciddi mülkiyet hakları vardı, bazen oğullarının bu topraklardan ne alacağına karar vermek de dahil olmak üzere kendi takdirlerine göre elden çıkarabilecekleri tüm prens volostlarına sahiptiler. Alt sınıfların temsilcilerine gelince, burada bir kadının anlamı önemli ölçüde farklıydı.

Birçok tarihçi, sıradan bir eski Rus ailesinde hüküm süren despotik düzen hakkında yazıyor. Ailenin reisi olan koca, egemene göre bir serfti, ama aynı zamanda ailesi için kendi evinde tam teşekküllü bir egemendi. Tüm hane halkı üyeleri tamamen ona tabiydi ve her şeyden önce bu, evin kadın yarısı ile ilgiliydi. henüz evli olmamak, bağımsız olarak ebeveyn mülkünün ötesine geçme hakkına sahip değildi. Ailesi bir koca arıyordu, onu düğünden önce görmemişti. Evlendikten sonra kocası onun yeni "sahibi" oldu. kiliseye gitmek de dahil olmak üzere kocasının izni olmadan evden çıkamıyordu. Bir kadın da buluşmak, birisiyle konuşmak, hediye vermek ve genellikle ev dışında ancak kocasının iznini aldıktan sonra iletişim kurmak zorundaydı. Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur, hatta bir kadın pulluk kullanmak zorunda kalmıştır. En küçük gelinin ailedeki payı (en küçük erkek kardeşin karısı) çok zordu, kocasının ailesine taşındıktan sonra evde ömür boyu hizmetçi olarak kaldı.

Toplumun yazılı olmayan yasaları, kocanın ve babanın belirli davranışlarını dikte etti. Görevleri, karısının ve çocuklarının sistematik olarak dövülmesini içeren hane halkına "eğitim vermek"ti. Eski Rus toplumunda, bir koca karısını dövmezse "ruhuna aldırış etmez" ve "yok edilir" olduğuna inanılıyordu. Sadece 16. yüzyılda karısını bir şekilde korumak ve kocanın keyfiliğini sınırlamak için girişimlerde bulunuldu. Özellikle, "Domostroy" (16. yüzyılın Rus edebiyatının bir anıtı, insan ve aile yaşamının tüm alanlarında ipuçları, kurallar ve talimatların bir koleksiyonudur), yerleşik aile içi şiddet sistemine bazı kısıtlamalar getirmektedir. Eşi aynı anda "insanların önünde değil, özel olarak öğretmek" ve "hiç kızmamak" ve "her kusur için" (önemsiz şeylerden dolayı) "görerek dövmemek" tavsiye edilir. , ne yumrukla, ne tekmeyle, ne değnekle dövülmez, demir ve tahta ile dövülmez." Görünüşe göre günlük hayatta eski rusya'da kadınlarÇünkü "Domostroy"un yazarı, kadınlara daha yumuşak davranılmasını öğütleyerek, "kalpten veya azaptan böyle atanların, bundan pek çok meselleri vardır: körlük ve sağırlık ve kol ve bacak çıkık olacak ve parmak, baş ağrısı ve diş hastalığı, hamile eşlerde (yani onlar da dövüldü) ve çocuklarda rahimde hasar meydana gelir. Bu nedenle, bir eşin her biri için değil, sadece ciddi bir suç için ve hiçbir şeyle ve hiçbir şekilde değil, "gömleğini çıkar, kibarca (dikkatle) bir kırbaçla, el ele tutuşarak" cezalandırması tavsiye edildi.

Aynı zamanda şunu da belirtmek gerekir ki, kadın eski Rusya'da Moğol öncesi dönemde bir takım haklara sahipti. Evlenmeden önce mülkün varisi olabilir baba. Eski Rus mevzuatına göre en yüksek cezalar, kadınlara "utanç verici sözlerle" vurma (tecavüz) ve hakaretten suçlular tarafından verildi. Efendisiyle eş olarak yaşayan bir köle, efendisinin ölümünden sonra serbest bırakıldı. Eski Rus mevzuatında bu tür yasal normların ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olarak ortaya çıktığını doğruladı.

Geniş mülkiyet hakları eski Rusya'da kadın kocasının ölümünden sonra alındı. Dul kadınlara eski Rus toplumunda çok saygı duyuldu, evlerinde tam teşekküllü metresler oldular. Aslında, kocanın ölümü anından itibaren aile reisinin rolü onlara geçti. Kadınların mülkiyet hukuki ehliyeti eski Rusya'daözellikle imtiyazlı sınıflarda, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının hukuki ehliyetine kıyasla çok önemliydi. Bununla birlikte, bir kadın, kocasının veya babasının yetkisi altında ailede bulunduğundan ve erkekler, güçleri ile, eski Rus kadınları için öngörülen tüm avantajları, eski Rus kadınları için öngörülen tüm avantajları reddedebilecekleri için, bir erkeğin yasal ehliyetine eşit kabul edilemez. mevzuat. Bir kadının, örneğin dul olması gibi, bir erkeğin yetkisi altında olmadığı durumlarda, fiilen erkeklerinkine eşit bir mülkiyet hukuki ehliyeti aldı.

Eski Rusya'da hukuk sisteminin oluşum süreci, devletin oluşumu ile birlikte gerçekleşir.

Eski Rus feodal hukuku aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: yumruğun hakkıdır, yani. siyasi ve ekonomik açıdan güçlü olanın hakkı; çalışan nüfusun hakkına kıyasla, yönetici sınıfın ve onun feodal beyler sınıfı içindeki bireysel katmanlarının ayrıcalıklarının hakkıdır. Feodal hukuktaki kadınlar özellikle ayırt edilmediler, ayrıca yasal statüleri çok sınırlıydı ve bu da yasal korumalarını önceden belirledi.

Rus Gerçeği'nden ilk tüm Rusya Kanunları Yasası'na kadar olan dönemde yürürlükte olan farklı sınıfların ve sosyal grupların temsilcilerinin mülkiyet durumuna ilişkin yasama normları, derin antik çağa, devletin oluşum çağında kök salmıştır. feodal ilişkiler. Kadınların belirli mülklere sahip olma yetkilerinden ilk söz, halihazırda en eski yasal anıtlardan birini içeriyor - Oleg ve Bizans arasındaki 911 Antlaşması, bir kadının kocasıyla ortak mülkün bir kısmını elinde tutma hakkını onaylamış olsa bile. kocası cinayet işledi ve kanun önüne çıkarıldı.

Russkaya Pravda'da “parça” olarak anılan kadınların mülkiyeti, muhtemelen bir çeyiz ve buna dahil olmayan bazı yardımcı mülkleri içeriyordu - kendi takdirine bağlı olarak elden çıkarabileceği karısının mülkü. Daha sonra, karısının maddi mülkü, yalnızca bir vekaletname temelinde kocaya devredildi ve kocanın mülkü üzerindeki yasal ipotek, karısı lehine, iyi niyetli bir yönetimin garantisi olarak hizmet etti.

Rusya tarihinin en eski döneminde bir çeyizin varlığı 19. yüzyıl gibi erken bir tarihte kanıtlanmıştır. Çeyiz sahipliği, smerdler de dahil olmak üzere, feodal toplumun hemen hemen tüm sınıflarından ve sosyal gruplarından insanlara özgüdür.

Daha zor olan, bir kadının çeyizden başka bir şeye sahip olup olmadığı sorusudur. Rus anıtlarında ilk evlilikte eşin maddi mülkünün varlığı hakkında doğrudan bir bilgi yoktur.

Bir kadının ikinci bir evlilikle bağlantılı olarak sahip olduğu “kısım”ın yapısı daha anlaşılır görünmektedir. Görünüşe göre, bu, öncelikle eski Rus kadınlarının yalnızca sahip olma değil, aynı zamanda elden çıkarma hakkına da sahip olduğu aynı çeyizdir.

Eşin mülkiyet sorumsuzluğu eğiliminin Rus mevzuatında hemen oluşturulmadığına dikkat edilmelidir. 13. yüzyılın Novgorod yasası. tekrar karısının mülkü üzerindeki gizli ipotek sistemine geri döndü, yani, toplumun artan feodalleşmesiyle ilişkili ekonomik değişikliklere karşılık gelen rehninin imkansızlığını kabul etti.

Böylece, X-XV yüzyılların yasama anıtları. Ayrıcalıklı bir sınıfa ait olan ve yeniden evlenen, toplumsal olarak özgür bir kadının, bir çeyizin yanı sıra, evlilik yıllarında (serbest tasarruf sonucunda) ortaya çıkabilecek bazı maddi mülklere sahip olabileceğini iddia etmeyi mümkün kılar. çeyizi) veya vasi işlevlerini yerine getirirken dul.

Vesayet hukuku normlarının gelişimi, Eski Rusya'da kadın vesayet kurumunun varlığıyla zaten kanıtlanmıştır. Soylu kadınlar, kocalarının ölümünden sonra, küçük çocukların yetkili koruyucuları oldular ve kıdem hakkıyla, ganimeti (mülk) kullanarak ve ancak ikinci bir evlilik halinde zararlardan sorumlu olarak haneyi yönettiler. Koğuşlar yetişkin olduğunda bile, onları yetiştirmedeki emekler için, dul anneye, çocuklarının evinde kalma hakkı, onların isteklerine karşı olsa bile, bakım için payını korurken - “kısmen” .. yeniden evlendi, sonra köle ve çiftlik hayvanlarının çocukları da dahil olmak üzere vesayet için kabul edilen tüm taşınırları ve gayrimenkulleri iade etti. Koğuşların bu mülkü ("malları") dolaşıma sokulduysa, kâr, emanetçinin en yakın akrabasının lehine oldu.

Bu "satın alma" (kar) nedeniyle, vasi tarafından vasi tarafından kabul edilen mülkte vasiyetçinin ölümünden sonra verilen hasar da tazmin edildi.

Daha yeni düzenlemeler, kadın vesayetiyle ilgili sorunları ele almamaktadır. Bu, eski vesayet kurallarının geleneksel olarak daha sonra işlediğini göstermektedir. Dul kadının vesayet hakkının temeli, yalnızca ortak aile mülkiyetinin ahlakına katılımı değil, aynı zamanda ebeveyn otoritesinin ilkeleri, annenin günlük yaşamdaki otoritesi, onu (bir saniye ile sınırlı da olsa) evlilik) ailenin egemen başı.

Kadınların bir çeyiz ve bazı maddi mülklere sahip olma ve ayrıcalıklı sınıfın temsilcileri için çocukların velayeti olarak kabul edilen hakları, Eski Rus mülkiyet yasasının kalıtsal yönü ile organik olarak bağlantılıdır. Eşlerin kişisel ve sosyal ilişkiler sisteminde ve özellikle kadın haklarında meydana gelen evrim ve köklü değişikliklerin ortaya çıkması miras hukuku normlarındadır.

Özgür ve ayrıcalıklı nüfusun temsilcilerinin miras yasasının geliştirilmesi örneğinde, toplumun feodalleşmesinin güçlendirilmesiyle ilişkili miras hakkının evrimi izlenebilir. Böyle bir evrimin ilk aşaması, bir kadının, evlilik konumundan bağımsız olarak, yalnızca gayrimenkulü değil, aynı zamanda taşınır malları da miras alma hakkından mahrum bırakıldığı komünal sistemin egemenlik dönemiydi. Bir kadının elindeki herhangi bir mülkün tahsisi, o zaman yabancı bir klanın ekonomisinin karlılığında bir artışa ve nihayetinde sosyal eşitsizliğe yol açabilir. Bu aşama, eski Rus yazılı kaynaklarına neredeyse yansımamıştır.

Toplumun feodalleşmesinin güçlendirilmesi, toprak ilkesinin klan üzerindeki baskınlığı, sosyal eşitsizliğin büyümesi, soylu kadınların mülk edinme ve elden çıkarma haklarını edinme sürecinin gelişmesine katkıda bulundu. XI-XII yüzyılların normatif eylemlerine göre. Rus kadınları, taşınır malların sahibi ve yöneticisi olarak görünmektedir. Bunun ana kısmı, daha önce belirtildiği gibi, paraphernal mülkle bağlantılı olarak çeyizdi. Bir eşin ölümü durumunda, ayrıcalıklı sınıftan kadınlar miras alarak bir "kısım" alırlar.

Mülkiyet ilişkilerinin evriminin ikinci aşaması olan bu konuda erkek ve kız kardeşlerin haklarına gelince, bunlar aynı değildi. Örneğin, kardeşler onları evlendirirse, kız kardeşler mirasın tamamını almıyorlardı. Prensip olarak, kızlar mirasçıydı (“parçalar”) ve bir kız kardeşin, erkek kardeşlerin varlığında mirasçı olmadığı gerçeğinin özel olarak kabul edilmesi, kızların günlük yaşamda mülk mirasının yaygınlığını dışlamaz, ancak erkek kardeşin ailenin en büyüğü olduğu ve ebeveynlerin yerini alabileceği durumlardan bahsediyor.

Soylu kadınların mülkiyet alışkanlıklarının evrimindeki son, üçüncü aşama, gayrimenkul sahibi olma olasılığının iddiasıdır: toprak, “anavatan”. Bu aşama ancak daha sonraki kaynaklarda kaydedilir. Kanun, "kimin"in ölümünden sonra bir "anavatan" kalırsa, kadının evlenmediği sürece onu ömür boyu kullanmasına izin verildiğini belirtir. Aynı şart, ölen eşin kocası için de geçerlidir, bundan sonra gayrimenkul de kalabilir. Kanun maddelerinde vurgulanan gayrimenkul davalarında kadınların usuli yetkilerinin sınırlandırılması, kadınların toprak sahibi olma hakkının yasal olarak pekiştirildiğinin bir başka kanıtıdır.

Egemen mülkiyet sınıfının temsilcileri tarafından, özellikle kalıtsal hakların edinilmesinin evrim süreci, 10-15. yüzyılların normatif eylemlerine yansıdı. Kadınların mülkiyet haklarının genişlemesi, gayrimenkul sahibi olma haklarının elde edilmesi, feodal bir yolda gelişen ve 16. yüzyılın başında üstesinden gelen bir devletin karakteristiği olan genel ekonomik ve sosyal sınıf değişiklikleriyle organik olarak bağlantılıdır. - en azından hukukta - feodal öncesi yapıların nüksetmesi.