Pravoslávny sviatočný stôl. Cirkevné sviatky: dátumy, vysvetlenia a tradície

Kresťanské kláštory Prvé kresťanské kláštory sa objavili v prvých storočiach nášho letopočtu v Kappadokii na území dnešného Turecka. Kresťania sa v nich skrývali pred ľuďmi, utekali pred pokryteckou spoločnosťou, ktorá si osvojovala kresťanské potreby, ale ako v pohanoch

Tieto sviatky spadajú do dvoch kategórií:

Pevné (nepohyblivé) sviatky: pripadajú vždy na presne stanovený deň v mesiaci, bez ohľadu na deň v týždni, ktorý sa každoročne mení. Patrí medzi ne deväť dvanástych cirkevných sviatkov:

Dvanásty pevný sviatok

Pohyblivé (pohyblivé) sviatky. Pohyblivá časť cirkevného kalendára sa pohybuje spolu s dátumom slávenia, ktorý sa z roka na rok mení. Všetky „mobilné“ sviatky sa počítajú od Veľkej noci a spolu s ňou sa pohybujú aj v priestore „svetského“ kalendára.

Dvanáste prázdniny:

Dvanáste sviatky majú každý jeden deň predsviatku, s výnimkou Narodenia Krista, ktorý má 5 predvianočných dní, a Teofánie, ktorá má 4 predsviatočné dni.

Počet dní po hodoch nie je rovnaký – od 1 do 8 dní, v závislosti od väčšej či menšej blízkosti niektorých sviatkov k iným alebo k pôstnym dňom.
Niektorým Pánovým sviatkom navyše predchádzajú a končia špeciálne soboty a týždne (nedele).

Bohoslužby dvanástych sviatkov pevného kruhu sú v menštruácii. Bohoslužby dvanástych sviatkov pohyblivého kruhu sa nachádzajú v Pôstnom a Farebnom.

V Rusku boli do roku 1925 Dvanáste sviatky cirkevné aj civilné.

Skvelé prázdniny, ktoré nie sú dvanáste:

Pri sviatkoch Narodenia a sťatia Jána Krstiteľa, Obrezania Pána, Ochrany Presvätej Bohorodičky, svätých primasov apoštolov Petra a Pavla nie je predsviatok, posviatok a nedáva sa.

• biskup Alexander Mileant
• Y. Ruban
• Sviatky vianočného cyklu Y. Ruban
• Dvanáste prázdniny arch. Alexander Men
• Tropár dvanástych sviatkov

kresťanské sviatky

kresťanské sviatky- niektoré dni cirkevného kalendára, slávené službami Božími, ktoré majú individuálny liturgický charakter. Je to pevne dané v názvoch sviatkov a „časov pokánia“, dátumoch a poradí ich slávenia, ako aj v obsahu textov vykonávaných počas bohoslužby. Ich zmyslom a zmyslom je pripomenutie si, oslávenie a teologický výklad kľúčových etáp v dejinách Spásy, ktorá je stelesnená najmä v udalostiach pozemského života Ježiša Krista (Spasiteľa), a Panny Márie, skutočnej spolupáchateľky sv. tento božsko-ľudský proces. Preto - výnimočné miesto v kalendári sviatkov venovaných im.

Sviatky sú rozdelené do dvoch prekrývajúcich sa ročných cyklov – (menaion) a (trióda, alebo Veľká noc – Turíce). Oslavy a pamätné udalosti prvého cyklu sú prísne stanovené iba dňami v mesiaci (pre dátumy juliánskeho kalendára vo vzťahu k modernému civilnému kalendáru je potrebná zmena: ​​n - 13 dní, - pre XX-XXI storočia). Sviatky druhého sú pevne stanovené iba dňami v týždni, pričom sú pevne korelované s Veľkou nocou, ktorá je východiskovým bodom celého pohyblivého ročného cyklu. Dátum posledného menovaného sa pohybuje o 35 dní („veľkonočné limity“): od 4. apríla (22. marca, O.S.) do 8. mája (25. apríla, O.S.).

Najdôležitejšie sviatky moderného pravoslávneho kalendára sa nazývajú "dvanásty" alebo "dvanásť" (zo slovanského dvanásteho - "dvanásť") (pozri). , ako "prázdniny sviatok", je mimo tejto klasifikácie.

Na druhom stupni sviatočného hierarchického rebríčka sú sviatky, ktoré sa v liturgickom slovnom spojení nazývajú „veľké“. Patria sem: Príhovor Presvätej Bohorodičky (14. október), Obrezanie Pána a spomienka na sv. Bazila Veľkého (1. 1. 14.), Narodenie Jána Krstiteľa (24. 6./7. 7.), spomienka na najvyššiu app. Petra a Pavla (29. 6. / 12. 7.), Sťatie hlavy Jána Krstiteľa (29. 8. / 11. 9.) a tiež podľa niektorých starých kalendárov aj myrovanie (smrť) sv. Jána Teológa (26. 9./9. 10.), spomienka na sv. Mikuláša, arcibiskupa z Miru z Lýcie (19. 6.) a prevoz jeho relikvií z Miru do talianskeho mesta Bari (22. 9.).

Všetky ostatné početné sviatky sú venované netelesným silám (spoločným sviatkom je Katedrála archanjela Michala, 21. november), starozákonným a kresťanským svätým, spomienke na významné udalosti v posvätných biblických a kresťanských dejinách, objaveniu sa zázračných ikon, objavenie relikvií.
Neustále kanonizácia nových svätých znamená neustále dopĺňanie kresťanského kalendára.

Cirkevná charta (Typicon) počíta s odstupňovaním všetkých sviatkov do piatich kategórií podľa stupňa slávnosti ich uctievania, ktorý je fixovaný špeciálnymi znakmi (šiesta kategória je bez znaku). Patrónsky sviatok akéhokoľvek chrámu (ktorého meno nesie) sa preň v liturgickom aspekte stotožňuje s dvanástymi sviatkami. Rovnaká miera slávnosti môže byť vlastná aj „miestne pocteným“ sviatkom, dokonca aj tým, ktoré majú na všeobecnej cirkevnej úrovni skromný liturgický status.

Sviatkami spoločnými pre všetkých kresťanov sú predovšetkým Veľká noc a Vianoce (druhé ako špeciálnu kalendárnu slávnosť nemajú arménske a iné monofyzitské cirkvi). Najdôležitejšie výročné sviatky sú väčšinou rovnaké pre pravoslávnych a katolíkov (pretože sú založené na rovnakých udalostiach posvätnej histórie), líšia sa však dátumami, často menami a významovými nuansami, ako aj charakterom slávenia.
Mnohí svätí jednej Cirkvi sú rovnako uctievaní: východní na Západe, západní na Východe (Bazil Veľký – Ambróz Milánsky atď.). Ale svätých jednej cirkvi, ktorí žili po rozdelení cirkví (1054), možno uctievať v inej cirkvi najmä na miestnej úrovni, s povolením cirkevnej vrchnosti. Oficiálny katolícky kalendár napríklad obsahuje mená sv. Cyril Turovský (11. máj), Anton Pečerský (24. júl), Apoštolským rovným Oľga a Vladimír (27. a 28. júl), Boris a Gleb (5. august), Sergius Radonežský (8. október); pripomína sa aj Vladimírska ikona Bohorodičky (7. septembra).
Protestanti, ktorí odmietajú úctu k Matke Božej, svätým, relikviám a ikonám, nemajú v kalendároch svoje príslušné sviatky.

Štúdiu sviatkov v kontexte všeobecného procesu formovania cirkevného kalendára sa zaoberá (lit. "sviatočné štúdium") - pomocná historická disciplína, jedna zo sekcií akademickej liturgie.

Liturgické texty sú obsiahnuté v Bohoslužbe v 12 zväzkoch (na pevné sviatky), Pôstnom a Farebnom (pre mobil), Slávnostnej menaii, ako aj v početných vydaniach bohoslužieb k jednotlivým sviatkom, ktoré často obsahujú historické referencie, komentáre, notácie a ďalšie aplikácie.

„Ako osláviť sviatok? Oslavujeme udalosť (aby sme sa ponorili do veľkosti udalosti, jej účelu, jej ovocia pre veriacich) alebo osoby, ako sú: Pán, Matka Božia, anjeli a svätí (aby sme sa ponorili do postoja tejto osoby k Boh a ľudstvo, do jeho blahodarného vplyvu na Božiu cirkev, vôbec). Je potrebné zahĺbiť sa do histórie udalosti alebo osoby, priblížiť sa k udalosti alebo osobe, inak bude sviatok nedokonalý, nepotešujúci. Sviatky by mali mať vplyv na náš život, mali by oživiť, roznietiť našu vieru (srdcia) v budúce požehnania a živiť zbožné, dobré mravy.

Boh je náš pravý život a človek je obrazom Boha. A preto vo Svätom písme vidíme dve hlavné prikázania – lásku k Bohu a lásku k blížnemu. Ak nemilujete Boha, potom k Nemu nikdy neprídete, ale lásku k Bohu nie je možné dosiahnuť zanedbávaním blížneho. k blížnemu je jasnou skúškou nášho kresťanského života. Aby sme však pochopili, čo je to láska k blížnemu, bolo by dobré najprv zistiť, ale kto to vlastne je – náš blížny?

Zdá sa, že všetko je jasné: susedia sú tí, ktorí sú nám blízki, naši príbuzní, priatelia a známi, kolegovia z práce ... Tak, samozrejme, je to tak. Bolo by predsa zvláštne hovoriť o láske k ľuďom všeobecne a zároveň netolerovať tých, ktorí nás priamo obklopujú. Ako často sa rozčuľujeme na blízkych ľudí, ktorých vidíme každý deň, a prenášame lásku niekam na perifériu, k tým, ktorých prakticky nepoznáme. Takáto láska je klamlivá a pravá láska je známa vo vzťahu ku konkrétnym ľuďom, ktorých Boh spojil v živote s vami.

Zároveň je vo Svätom písme otázka blížnych oveľa ťažšia a obracia náš pohľad do hlbších sfér.

V evanjeliu je jeden slávny (pozri Lukáš 10:25–37). Vysloveniu tohto podobenstva predchádzala otázka istého pisára, čo má robiť, aby bol dedičom večného života. Pán obracia jeho pozornosť na Sväté písmo a sám zákonník pamätá na prikázanie milovať Boha celou dušou a blížneho ako seba samého (Dt 6,5; 3M 19,18). Spasiteľ potvrdzuje pravdivosť starodávneho prikázania a tu nasleduje hlavná otázka pisára a koho presne treba považovať za blížneho, aby sme ho milovali ako seba samého.

V tejto otázke nebola žiadna prefíkanosť ani posmech, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Faktom je, že v tých časoch Židia rozdeľovali celé ľudstvo do troch kategórií. Židov, teda pokrvných a vieroučných príbuzných, považovali nielen za susedov, ale aj za bratov. Cudzincov, ktorí konvertovali na judaizmus, nazývali iba susedmi. A pohania boli považovaní za úplne cudzích a nerozšírili na nich pôsobenie prikázania o láske. Omyl takýchto myšlienok sa zdá byť zrejmý. Ale ak budeme venovať pozornosť nášmu skutočnému životu, zistíme, že my sami niekedy nevedome robíme to isté a rozdeľujeme všetkých ľudí okolo nás do podobných troch kategórií. Totiž: u niektorých ľudí nemáme čaj pre dušu, považujeme ich za najbližších, respektíve, sme pripravení im bez váhania pomôcť kedykoľvek počas dňa. Voči druhým už nie sme takí vrúcne a otvorene naklonení, ale v zásade sme si oporou a v určitej situácii im vyjdeme v ústrety. Tých tretích vôbec netolerujeme, netolerujeme ich (možno pre nejaký prehrešok z ich strany), takže o akejkoľvek pomoci a pomoci im z našej strany nemôže byť ani reči.

O tomto prístupe k ľuďom povedal: „Ak niektorých ľudí nenávidíš, k iným sa správaš ľahostajne a iných veľmi miluješ, potom z toho vyvodzuj, ako ďaleko máš ešte k dokonalej láske, ktorá ťa pobáda milovať každého človeka rovnako. “ Preto je podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi pre našu dobu celkom relevantné.

Pripomeňme si jeho obsah: istého muža, ktorý išiel z Jeruzalema do Jericha, chytili zbojníci, okradli ho a zasadil veľa rán a odišiel. Okoloidúci židovský kňaz a levita nevenovali nešťastníkovi žiadnu pozornosť. Prechádzajúci Samaritán, teda muž, ktorým Židia opovrhovali, nielenže dal prvé zdravotná starostlivosť: rany zbitému obviazal, polial olejom a vínom (ktoré rany zmäkčovalo a dezinfikovalo podľa pravidiel vtedajšej medicíny), ale postaralo sa aj o ďalšiu existenciu okradnutého: odviezol ho do hotela. a dal svojmu majiteľovi prostriedky na starostlivosť o zranených, pričom sľúbil, že na spiatočnej ceste pridá ďalšie, ak sa viac minie.

Kto z týchto troch bol susedom obete, je zrejmé. Pán chcel ukázať, že skutočná intimita nie je určená kategóriami príbuzenstva, spolužitieči dokonca náboženstvo a predovšetkým nezištnú a úprimnú lásku k druhému človeku, nech je to ktokoľvek. V otázke pisára: „“ bola obava, aby nezačal milovať toho, koho by nemal milovať. Pán Ježiš Kristus ukázal, že pravá láska nepozná hraníc, ktoré vymyslela ľudská fantázia pri starostlivosti o dobro núdzneho človeka. „Vtedy mu Ježiš povedal: choď a urob to isté“ (Lk 10, 37), to znamená, zváž svojho blížneho na každého, kto potrebuje tvoju pomoc, aj keď je pohanom a nepriateľom, rob mu dobre. a týmto spôsobom nájdete večný život, o ktorý ste žiadali.

Čo sa týka podobenstva, rád by som poznamenal ešte niečo. Zamyslime sa nad tým, prečo vlastne Samaritán prejavil súcit? Áno, pretože v obeti videl svojho suseda bez toho, aby premýšľal o tom, aký vzťah k nemu má tento Žid. A toto je veľmi hlboká pravda. V skutočnosti náš blížny nie je ten, od koho pomoc očakávame, ale ten, kto potrebuje našu pomoc, komu by sme mohli pomôcť bez toho, aby sme od neho očakávali nejakú vďačnosť. Preto tu je Zlaté pravidlo ktorým sa musí kresťan riadiť: nečakaj, kým niekto iný urobí dobro, ponáhľaj sa, aby si to urobil sám. Toto je naplnenie Božieho prikázania milovať svojich blížnych (Lv 19:18).

Apoštol Pavol napísal: „Musíte mať rovnaké zmýšľanie, aké bolo v Kristovi Ježišovi“ (Filipanom 2:5). Ako Spasiteľ vnímal ľudí okolo seba, ako sa správal k núdznym, ako sa správal k svojim nepriateľom, ktorí ho ukrižovali? Apoštol Pavol o tom napísal: „Majte rovnakú lásku, buďte jednej mysle a jednej mysle; nerobte nič z arogancie alebo márnivosti, ale v pokore mysle sa navzájom považujte za nadradených. Každý sa nestará len o seba, ale každý aj o druhých“ (Flp 2,2-4).

V našom živote sa stáva, že je pre nás najjednoduchšie milovať tých, ktorí sú od nás ďaleko, s ktorými sa stretávame len z času na čas. Je to pochopiteľné: každý sa snaží pred ostatnými vyzerať čo najdôstojnejšie a najpríťažlivejšie, bez toho, aby sa chválil svojimi negatívnymi vlastnosťami. A to sa dá ľahko dosiahnuť, ak je komunikácia zriedkavá. S bližším kontaktom s ľuďmi sa čoraz viac odhaľujú aspekty, ktoré sa nám ukazujú ako nepríjemné. Preto sa ukazuje, že už teraz je ťažšie milovať blížnych ako vzdialených. Ale láska k vzdialeným, hoci sa zdá ľahká, nemôže byť hlboká, neskúša sa serióznou komunikáciou, spoločným riešením niektorých problémov.

Takže skutočná láska je skúšaná každý deň? Áno, prejavuje sa v maličkostiach, ktorým neradi venujeme pozornosť. Prejavuje sa to najmä láskavosťou a milosrdenstvom, ktoré sa oplatí prejavovať svojim blížnym vo všedné dni.

Na záver by som rád citoval slová svätého Teofana Samotára: „Koreň, prameň prikázania: láska. Malé slovo, ale vyjadruje obsiahly čin. Je ľahké povedať - láska, ale nie je ľahké dosiahnuť správnu mieru lásky. Nie je ani celkom jasné, ako to dosiahnuť; preto Spasiteľ dodáva tomuto prikázaniu ďalšie vysvetľujúce pravidlá: milujte ako seba samého (Mt 22:39), ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte aj vy im (Lukáš 6:31). Tu je miera lásky naznačená, dalo by sa povedať, nezmerateľná; lebo existuje miera sebalásky a existuje niečo dobré, čo by si nikto z iných neprial? Medzitým však tento predpis nie je neuskutočniteľný. Podstatou je vstúpiť do dokonalej sympatie s ostatnými, aby sa ich pocity mohli plne preniesť do seba, cítiť sa tak, ako sa cítia. Keď sa to stane, nie je potrebné naznačovať, čo by sa malo v takom prípade urobiť pre ostatných: srdce samo naznačí. Dbajte len na to, aby ste si zachovali sympatie, inak sa okamžite objaví egoizmus, ktorý vás vráti k sebe a uzavrie vás do seba. Potom pre iného nepohneš ani prstom a ani sa naňho nepozrieš, aj keby zomrel. Keď Pán povedal: miluj svojho blížneho ako seba samého, chcel, aby sa blížny stal v nás namiesto nás, teda v našom srdci. Ak tam, po starom, bude stáť naše „ja“, potom nečakajte dobro.

cirkvi Pravoslávne sviatky rozdelené na veľké, stredné a malé. Skvelí sú Pascha, dvanástka a nedvanásta. V týchto dňoch sa bohoslužby v kostoloch konajú mimoriadne slávnostne.

Veľká noc

Veľká noc (celý názov kostola - Bright Kristovo vzkriesenie) je najdôležitejšou a najjasnejšou udalosťou v kalendári kresťanskej cirkvi. Dátum sviatku je pre každý rok jedinečný, určuje ho solárno-lunárny kalendár a pripadá na 4. apríl až 8. máj. Veľká noc je zasvätená vzkrieseniu Ježiša Krista po ukrižovaní. V tento deň je zvykom navštevovať bohoslužby, posväcovať veľkonočné koláče v kostoloch a farebné vajíčka, kryt slávnostný stôl, usporiadať slávnosti. Ľudia sa navzájom vítajú slovami: „Kristus vstal z mŕtvych!“, na čo má byť odpoveď: „Naozaj vstal z mŕtvych!“.

Dvanáste prázdniny

Dvanásty sviatok - 12 významné sviatky Pravoslávny kalendár venovaný udalostiam pozemského života Ježiša Krista a Panny Márie. Delia sa do dvoch kategórií: neprechodné a prechodné.

Dvanáste prázdninové dni

Dvanáste pevné sviatky majú pevný dátum a každý rok pripadajú na rovnaký dátum.

Vianoce - 7. januára
Sviatok je ustanovený na počesť narodenia Ježiša Krista. V tento deň je zvykom navštevovať bohoslužby, prestierať slávnostný stôl, chodiť z domu do domu a spievať koledy. Ľudia sa vítajú slovami: „Kristus sa narodil!“, na čo má byť odpoveď: „Chválime Ho!“. Sviatku predchádza 40-dňový adventný pôst.

Krst Pána (Svätá Teofánia) – 19. januára
Sviatok je ustanovený na počesť krstu Ježiša Krista v rieke Jordán od Jána Krstiteľa. V tento deň je zvykom žehnať vodu v kostoloch, plávať v diere.

Stretnutie Pána – 15. februára
Sviatok bol ustanovený na pamiatku stretnutia v jeruzalemskom chráme Boha-Prijímateľa Simeona s malým Ježišom počas obradu zasvätenia sa Bohu. Stretnutie sa uskutočnilo 40. deň po narodení Ježiša. V tento deň je zvykom modliť sa, chodiť do kostola a požehnávať sviečky.

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky – 7. apríla
Sviatok je venovaný zvestovaniu archanjela Gabriela Panne Márii o počatí a budúcom narodení Božieho Syna. V tento deň je zvykom navštevovať bohoslužby, svätiť prosvirov v kostoloch, dávať almužny a robiť charitatívne práce.

Premenenie Pána – 19. august
Sviatok je venovaný spomienkam na Božie premenenie Ježiša pred očami učeníkov počas modlitby na hore Tábor. V tento deň je zvykom posvätiť v kostole jablká, hrušky, hrozno, uctiť si pamiatku zosnulých príbuzných.

Nanebovzatie presvätej Bohorodičky – 28. augusta
Sviatok je venovaný pamiatke Nanebovzatia (úmrtia) Matky Božej. V tento deň veriaci chodia do kostola, modlia sa k Presvätej Bohorodičke, žehnajú chlieb, dávajú almužnu. Sviatku predchádza pôst na spánok.

Narodenie Presvätej Bohorodičky – 21. septembra
Sviatok je ustanovený na počesť narodenia Panny Márie – matky Ježiša Krista. V tento deň je zvykom chodiť do kostola, modliť sa k Panne Márii a robiť charitatívne práce.

Povýšenie svätého kríža - 27. september
Celý názov sviatku je Povýšenie svätého a životodarného kríža Pána. Postavili ho na počesť nálezu v Jeruzaleme pri krížovej hore Golgota, na ktorej bol ukrižovaný Ježiš. V tento deň je zvykom dodržiavať prísny pôst, modliť sa za svoje zdravie a zdravie blízkych.

Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky - 4. decembra
Sviatok je venovaný uvedeniu malej Márie – matky Ježiša Krista – do jeruzalemského chrámu na zasvätenie Bohu. V tento deň sa v kostoloch koná slávnostná bohoslužba, farníci sa modlia k Panne Márii.

Dvanáste prázdninové prázdniny

Dvanáste pohyblivé sviatky majú na každý rok jedinečný dátum, ktorý závisí od dátumu slávenia Veľkej noci a posúva sa spolu s ním.

Kvetná nedeľa (vstup Pána do Jeruzalema)
Sviatok sa oslavuje týždeň pred Veľkou nocou. Venované slávnostnému vystúpeniu Ježiša Krista v Jeruzaleme v predvečer jeho mučeníctva a smrti. V tento deň je zvykom požehnať vŕbu v kostole, bičovať členov rodiny ratolesťami a hovoriť: „Ja nebijem, vŕba bije! alebo „Vŕbový bič, rozbite k slzám!“.

Nanebovstúpenie Pána
Celý názov sviatku je Nanebovstúpenie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Oslavuje sa 40. deň po Veľkej noci. Sviatok je spomienkou na nanebovstúpenie Ježiša Krista. V tento deň je zvykom navštevovať bohoslužby v kostoloch, modliť sa a dávať almužny.

Deň Najsvätejšej Trojice (Turnice)
Oslavuje sa 50. deň po Veľkej noci. Sviatok je ustanovený na počesť zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov a Pannu Máriu. Na Trojicu je zvykom navštevovať slávnostnú bohoslužbu v kostole, zdobiť chrámy a domy vetvami stromov, pokrývať podlahu čerstvou trávou, organizovať slávnostnú večeru, organizovať slávnosti a veľtrhy.

Nedvanásty sviatok

Nedvanáste sviatky - 5 veľkých sviatkov pravoslávnej cirkvi zasvätených narodeniu a smrti Jána Krstiteľa - Krstiteľa Ježiša Krista, apoštolov Petra a Pavla, zjavenie sa Panny Márie, obriezku Pána.

Obriezka Pána – 14. januára
Sviatok je ustanovený na pamiatku židovského obradu obriezky vykonanej na dieťati Ježišovi. V tento deň sa v kostoloch konajú sviatočné bohoslužby, ľudia chodia od domu k domu, spievajú siate piesne a želajú majiteľom všetko dobré a prosperitu.

Narodenie Jána Krstiteľa – 7. júla
Celý názov sviatku je Narodenie čestného slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána. Venované narodeniu Jána Krstiteľa – krstiteľa Ježiša Krista. V tento deň ľudia navštevujú bohoslužby, v kostole posväcujú vodu, bylinky a kvety.

Svätí apoštoli Peter a Pavol – 12. júla
Sviatok je venovaný pamiatke prenesenia relikvií svätých apoštolov Petra a Pavla. V tento deň sa rybári modlia za úspešný rybolov, organizujú sa jarmoky a slávnosti.

Sťatie hlavy Jána Krstiteľa – 11. septembra
Sviatok je venovaný pamiatke umučenia Jána Krstiteľa – krstiteľa Ježiša Krista. V tento deň je zvykom navštevovať bohoslužby, dodržiavať prísny pôst.

Na príhovor Presvätej Bohorodičky – 14. októbra
Sviatok bol ustanovený na počesť zjavenia sa Panny Márie svätému Ondrejovi Svätému bláznovi. V tento deň je zvykom navštevovať kostoly, modliť sa k Najsvätejšej Bohorodičke za zdravie, príhovor a šťastný rodinný život.

Stredné a malé Pravoslávne sviatky sa vyznačujú menšou slávnosťou uctievania.

Každý deň v skutočnosti nie sú sviatky. Toto sú dni svätých.

Ortodoxné príspevky- obdobia abstinencie od potravín živočíšneho pôvodu.
Podľa dĺžky trvania sa pôsty delia na viacdňové a jednodňové. Ročne sa konajú 4 viacdňové a 3 jednodňové pôsty. Tiež pôstne dni sú každú stredu a piatok (v tieto dni nie je pôst v súvislých týždňoch). Pôst sa líši v závažnosti, až po úplnú abstinenciu od jedla.

Pevné týždne- týždne, v ktorých sa v stredu a piatok nedrží pôst. Takých týždňov je v roku 5.

Dni pamiatky zosnulých- dni všeobecnej spomienky na zosnulých kresťanov. V roku je 8 takýchto dní.