Otčenáš - čo to znamená? Patronátny sviatok Kedy je patrónsky sviatok.
Hostiteľ: Dobrý deň, drahí bratia a sestry! Dnes by sme vám chceli dať do pozornosti rozhovor s Alexejom Gennadievičom Novozhilovom, docentom na Historickej fakulte univerzity. Témou nášho rozhovoru budú patrónske hody vo vidieckych oblastiach. Každý kostol, ako vy aj ja vieme, má svoj vlastný patrónsky sviatok, to znamená, že každý trón je vysvätený v mene svätého alebo dvanásteho sviatku, a to je pre farníkov tohto kostola veľmi slávnostný, radostný deň. Všetci sa tak či onak zúčastňujeme patrónskych sviatkov v kostoloch, ktoré navštevujeme. Vidiecke sviatky patrónov však majú svoje vlastné charakteristiky. Budeme hovoriť o týchto vlastnostiach. Toto je súčasť nášho života, minulosť môže byť vo väčšej miere súčasťou našej histórie. Aleksey Gennadievich Novozhilov sa zaoberal podrobným výskumom a hromadením materiálu o tejto problematike. Alexey Gennadievich, povedzte nám o zvláštnostiach patrónskych vidieckych sviatkov
Okrem patronátnych chrámových sviatkov sa v obci slávia aj ďalšie patronátne sviatky. Prvé v tomto rade sú okrajové sviatky – v rámci hraníc farského kostola a je prirodzené, že tieto sviatky roľníci vždy slávili spolu s vlastnými cirkevnými sviatkami. Existujú aj iné formy patrónskych sviatkov. Najmä kaplnkové hody sa konajú v kaplnkách, ktoré stoja v jednotlivých obciach. Kaplnkové slávnosti sa líšia zasvätením od chrámových a okrajových sviatkov. Okrem toho treba povedať, že sú sviatky, ktoré sa slávia nielen v existujúcich chrámoch, limitoch a kaplnkách, ale aj sviatky, ktoré slávia jednotlivé obce. Z hľadiska výberu tu vždy prevláda buď vôľa farára konkrétnej farnosti, alebo ide o diecézny sviatok. Napríklad v okrese Tikhvin bol na rozdiel od chrámového trónu veľmi často jednotlivým obciam predpísaný sviatok Tichvinskej ikony Matky Božej. Navyše vo veľkých obciach boli patronátne sviatky často párne pouličné prázdniny. Ak v jednej obci bolo niekoľko ulíc, alebo ulica a pruhy, tak každá ulica, každý pruh mal svoj patrónsky sviatok, ktorý bol predpísaný aj na úrovni diecézy alebo farnosti.
Vedúci: A zaujímavé je, že názov ulice alebo uličky sa zhodoval s patrónskym sviatkom, alebo bol od toho nezávislý?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Viete, to je vo všeobecnosti situačná záležitosť, pretože ak stála kaplnka v uličke, tak sa tá ulička spravidla volala po kaplnke. Ale ak tam bohoslužby neboli, tak sa spravidla volali menom, menom zakladateľa tejto ulice, toho, kto na tejto ulici ako prvý postavil.
Vedúci: Povedzte nám teda viac o štruktúre samotnej dovolenky. Ako prebiehali, aké boli vlastnosti, aké fragmenty sa dajú rozlíšiť?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Dá sa povedať, že patrónska slávnosť sa natiahla na niekoľko dní. Tu sa môžete porozprávať o tom, ako prebiehali prípravy na dovolenku. Na slávnosť sa pripravovali jednak samotní kňazi, duchovní farského kostola. Kňaz často chodil po dome, najmä navštevoval tie domy, kde boli ikony venované tomuto sviatku. Ak, predpokladajme, bola jar alebo zima Nikola, potom vošiel do tých domov, kde boli ikony svätého Mikuláša.
Vedúci: Ale tieto ikony boli pravdepodobne v každom dome. Zrejme ide o nejaký špeciál spojený s antikou? Prakticky v každom dome bola ikona svätého Mikuláša.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Samozrejme, ikona bola v každom dome. Hovoríme o tom, že to bolo v strede červeného rohu. Veľké ikony sv. Mikuláša maľované na doske. Samozrejme, ikona svätého Mikuláša bola takmer v každej domácnosti, no často to bola len ľudová výroba. A to hovoríme o tých ikonách, kde bola maľovaná tabuľa, často od maliarov ikon z kláštorov, alebo potulných umelcov.
Vedúci: Bola táto návšteva uskutočnená v predvečer sviatku?
Alexey Gennadievich Novozhilov:Áno, za deň alebo dva. V tomto dome sa konala modlitebná služba. Tejto modlitebnej služby sa zúčastnili aspoň susedia osoby, ktorej modlitba sa konala. Prípravy robili aj samotní farníci. Ulica, ktorá oslavovala, bola spravidla zametená, vyčistená a pripravovaná na dovolenku. Gazdinky umývali domy, drhali podlahy, upratovali pozemky. Z verejnej časti dvora odviezli všetko poľnohospodárske náradie do hospodárskej časti. Uvedený do slávnostného poriadku. Samotné ikony boli zdobené vyšívanými uterákmi.
Vedúci: A ako v deň samotného sviatku, ako to začalo? Asi s vešperami deň predtým?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Na vešpery chodili spravidla iba muži, pretože hostesky pokračovali v príprave na sviatok. Navyše vo všeobecnosti je vidiecka ortodoxná roľnícka kultúra veľmi mužná. V tom zmysle, že žena bola často tak zviazaná s hospodárskym kolobehom, s kravou, že prichádzala len na samotnú omšu, ktorá sa slúžila v deň sviatku, no spravidla na vešpery chodili muži, ktorí boli nie menej zaneprázdnení, ale prišli, pretože ich práca si vyžadovala možno väčšie úsilie, ale nevyžadovala si neustálu prítomnosť. Orba, kosenie - nevyžaduje stálu prítomnosť. Bola omša a po omši sa začalo o hod rôznych príležitostiach buď krížová procesia, alebo obchádzka duchovenstva. Keď išlo o dvanáste sviatky, o farských cirkevných sviatkoch, vtedy sa, samozrejme, konala krížová procesia. Ak išlo o sviatok konkrétnej obce, tak sa už sprievod nekonal a duchovní v sprievode krstných nosičov s transparentmi išli do dediny, kde sa konala modlitba buď v jednom dome alebo niekoľko modlitebných obradov vo viacerých. domy.
Vedúci: Konal sa sprievod okolo chrámu alebo išlo o nejaké špeciálne miesta zasvätené spojené s týmto chrámovým sviatkom?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Tiež inak. Aj tu možno hovoriť o regionálnych zvláštnostiach. Na niektorých miestach sa okolo chrámu konala trojnásobná náboženská procesia. Nositelia Boha niesli ikony, zástavy. Najmä v obci Maly, Pečerský okres, Pskovská oblasť, sme zaznamenali takú skutočnosť, že ikonu niesli na špeciálnom stojane 4 osoby a všetci farníci museli prejsť pod ikonou počas tohto trojnásobného kola chrám. Mimochodom, na tom istom mieste bol prameň v blízkosti chrámu a požehnanie vody sa vykonávalo hneď vedľa chrámu. Ale často bol prameň dosť ďaleko od chrámu a potom kňaz s celým sprievodom išli značnú vzdialenosť za požehnaním vody. Zaznamenané sú aj iné varianty sprievodu, napríklad obchádzanie celej farnosti. Vyšli, pýtajú si takýto výraz, na obvod fary a obišli celú faru po hranici. Môže to byť niekoľko dedín. Často do farnosti patrilo až 15-20 dedín.
Vedúci: Robilo sa to cez deň?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Niekedy sa sprievod natiahol aj na niekoľko dní. Skončilo to, zastavili sa v dedine, spravidla v kaplnkovej dedine. V kaplnke boli uschované transparenty a ikony. Ľudia sa rozišli. Prirodzene, že miestna obec prijala všetkých účastníkov sprievodu. A potom pokračoval sprievod. Ďalšou možnosťou bolo, keď chodili po dedinách a v každej dedine sa nevyhnutne konala jedna alebo dve modlitby v dome alebo v kaplnke, ak tam bola kaplnka. To je charakteristické najmä pre veľkonočné a trojičné procesie.
Vedúci: Takéto dlhé prázdniny neovplyvnil negatívne poľnohospodársky cyklus? Bola nejaká nespokojnosť roľníkov? Do akej miery ste boli ochotní zúčastniť sa?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Samozrejme, že letný čas je časom utrpenia, ale musím povedať, že každá obec sa pripravovala na svoje patrociánske slávnosti, každý roľník si na patrónsky sviatok svojej obce pripravoval vždy svoj vlastný poľnohospodársky cyklus. Tieto dni boli špeciálne vyňaté. Existujú doklady, že v 19. storočí sa niekedy slávil aj týždeň patrónsky sviatok, kým sa neobišla celá farnosť, až sa oslavovalo všade. Ďalšia vec je, že farníci z iných dedín, ktorí prišli na sviatok, unikali spravidla na jeden deň, maximálne na dva dni. Preto to, prirodzene, pre nich bolo zlyhanie v poľnohospodárskom cykle, ale tu vždy zostalo právo voľby roľníka: ísť na dovolenku alebo neísť na dovolenku. O bohatých sedliakoch, ktorí Sovietsky čas volali ho kulaks, hovorili, že do iných dedín na patronátne sviatky nechodí, stále pracuje. Ale mať vlastnú patrónsku slávnosť je tiež úžasná vec - spravidla bohatí roľníci, tí najbohatší, ktorí boli považovaní za kulakov, bohatých ľudí, usporiadali generálku, ale na ich patrónsky sviatok. Chcem tým povedať, že je to všetko situačné. Nie, nezasahovali. Okrem toho je tu letný cyklus prázdnin, je tu jesenný cyklus prázdnin. Všetky sviatky po príhovore a pred Vianocami vôbec neovplyvňujú poľnohospodársky cyklus. Mlátenie, mletie múky nevyžaduje chvíľkovú prácu. Môžete ísť na dovolenku. Už nie je rozdiel 15. novembra brúsiť alebo 25. novembra.
Vedúci: No a čo nasledovalo po sprievode? Sprievod sa skončil, aj keď bol trojdňový a ako sa potom vyvíjali oslavy?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Potom sa usporiadali slávnosti a často aj slávnosť, ak to bol trojdňový náboženský sprievod, často sa slávnosť organizovala každý deň. Náboženský sprievod sa dostal do istej dediny, zorganizovali sa slávnosti a ráno sprievod vstal a išiel ďalej. Slávnosti sa viazali na konkrétnu obec. Chodili sme na prechádzky do tých dedín, ktoré boli v tento deň považované za sviatočné. Navyše, ak týchto dedín bolo viacero, delili sa podľa dní, niekedy aj pol dňa.
Vedúci: Taká náhoda - vo viacerých obciach sa slávnosti nekonali? Bolo na začiatku všetko urobené správne?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Nikdy sa to nestalo v rámci tej istej farnosti. Mohla nastať situácia, že Ilju oslavovali v susedných farnostiach. Roľníci z danej farnosti mali často bližšie na prechádzku do susednej farnosti ako z vlastnej farnosti. Tu je právo vybrať si konkrétneho roľníka. A toto právo výberu bolo často ovplyvnené systémom rodinné väzby. Prirodzene, počas prechádzky sa treba zastaviť, ísť si niekam ľahnúť, mať sa koho najesť. Spravidla ide o orientáciu na príbuzných. Ak boli v susednej farnosti príbuzní, išli sme k nim. Najčastejšie sa však iba jeden sviatok rozšíril do veľkých kríkov dedín. Platí to najmä o dvanástych sviatkoch, Nikole a Egorovi. Tieto sviatky boli pomerne prehľadne rozdelené, zrejme s požehnaním diecéznych úradov, a to tak, že každá farnosť mala tieto sviatky pomerne kompaktne. Ilya je možno výnimkou. Ilya, Flor a Lavr sú veľmi milovaní roľníkmi.
Vedúci: Teraz môžete podrobnejšie povedať o samotných slávnostiach, o patrónskych slávnostiach. Čo to je, aké informácie o tom máte?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Faktom je, že samotné slávnosti boli usporiadané v rôznych verziách. Ak sa slávnosti konali vo veľkom centre volost (často to ani nie je dedina, ale veľká dedina), tak sa v tejto obci často konal jarmok. Ak bol prvý deň zasvätený prísnemu kultovému pokrytiu sviatku, tak na druhý deň sa otvoril jarmok a súbežne sa obchodovalo s rôznymi poľnohospodárskymi produktmi, riadom, ktoré vyrábali sami roľníci. To je prípad spojený s veľkými dedinami. Spravidla usporiadali jednoducho alebo klubovne. Keby to tak bolo Letná dovolenka, stoly boli prestreté a roľníci tejto trónnej dediny spoločne usporiadali stôl. V poslednom čase pred revolúciou a po revolúcii sa predsa len častejšie konali domáce slávnosti, kedy stôl prestieralo viacero rodín alebo aj jedna rodina, no do tejto rodiny prichádzali príbuzní z iných dedín, často pozývali kňaza, diakona a celé duchovenstvo, a tým aj samotný stôl. Zároveň sa dodržiavala určitá dosť rigidná schéma sviatku. Všetko sa to začalo, najmä ak prišli duchovní, posvätením stola a potom sa zaspievalo tropárium. Treba spievať žalmy. Vlastne začiatok stola bol spojený s vystúpením duchovných piesní. Tieto duchovné piesne, žiaľ, v Rusku veľmi zabudnuté, Ilpidifor Barsov svojho času zozbieral dva zväzky. V 19. storočí tu bol taký zberateľ, on sám bol zo sakrálnej vrstvy. Sú to ľudové duchovné piesne, nie cirkevné. Boli aj iní zberatelia, týchto piesní sa nazbieralo pomerne veľa. Tieto piesne boli prehrané. Často boli vykonávané aj podľa písaného textu. A dnes, mimochodom, tieto texty zbierame. Nedávno, asi pred dvoma mesiacmi, sa objavila správa o zozbieraných pesničkách. Tieto piesne sa stále zbierajú. Spravidla sa teraz zhromažďujú vo veľmi odľahlých oblastiach regiónu Trans-Volga. Potom prešli na divokejšie, menej cirkevné piesne a mládež v tej chvíli spravidla odišla, odišla od stola, vyšla na ulicu, kde sa prechádzala a tancovala. A vlastne dospelá generácia zostala pri stole, pokračovala v pití a jedení.
Vedúci: A tu by sa dalo povedať, že sa zabudlo na cirkevný obsah a človek si prirodzene, ako je v Rusku zvykom, oddýchol.
Alexey Gennadievich Novozhilov:Áno.
Vedúci: A čo poviete na samotné jedlo, z čoho pozostávalo? Do akej miery bol pri stole alkohol, ako sa prijímal, v akom množstve, ako to ovplyvnilo zábavu?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Tu môžeme povedať, že alkohol bol takmer povinnou súčasťou patrónskeho sviatku. Ďalšia vec je, aký druh alkoholu to bol, pretože roľník v predreformných časoch, po reformách a v sovietskych časoch spravidla nemal veľké množstvo bankoviek a kupovaný alkohol vždy bolo v ruskej dedine niečo zvláštne. A stále to pretrváva. Kupovaný alkohol – fľaša vodky, fľaša vína – je v ruskej dedine mimoriadna udalosť. Na severozápade je najrozšírenejším alkoholom varené pivo. Pivo, ktoré bolo pripravené podľa špeciálnej receptúry z naklíčených zŕn raže, je veľmi omamné, veľmi ťažké, veľmi hutné a, samozrejme, špeciálne potrebuje prídavok. alkoholické nápoje neexistovali. Niekedy sa dával zápar. Kvasinky sa konzervovali prenesením zvyšku kvasníc z jedného suda do druhého. Najčastejšie to bola opäť chlebová kaša. Prenasledoval aj Moonshine. Ale najzákladnejším nápojom bolo spravidla pivo. Navyše pivo je taký rovnostársky nápoj, pretože ho pili dospelí muži aj dospelé ženy. Pivo smeli piť aj tínedžeri, ale, samozrejme, objemy sa líšili. Toto je nápoj, ktorý sa používal najčastejšie a sedliaci hovoria, najčastejšie starší sedliaci, dôchodcovia, že predtým pili pivo a nikto sa nikdy neopil. A teraz bičujú mesačný svit.
Vedúci: Možno potom bol príjem týchto alkoholických nápojov zdržanlivý.
Alexey Gennadievich Novozhilov: zdržanlivý. Spravidla neboli žiadne špeciálne excesy alkoholu. Naopak, alkoholické excesy sa začali od čias, keď sa objavili komerčné nápoje.
Vedúci: A prestali patrónske sviatky. Ako trávila čas mládež? Tak opustili spoločný stôl ...
Alexey Gennadievich Novozhilov: Mládež chodila v plnom zmysle slova, chodila po dedine. Prechádzala sa z jedného konca dediny na druhý po ulici, ktorá bola v tomto prípade považovaná za slávnostnú. Hrali na ústnej harmonike. Dievčatá a chlapci kráčali ruka v ruke.
Vedúci: Bolo to povolené počas sviatkov, ale zvyčajne nie príliš?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Kedysi to bolo jednoduché. A na okraji dediny sa spravidla tancovalo, tancovalo rusky. Nesmeli vstupovať veľmi mladí, teda tí, ktorí ešte nedovŕšili vek 14-15 rokov. A naopak, tí, čo sa oženili, tiež spravidla už nechodili, ale snažili sa nejako byť s dospelými, zostali s dospelými. Často sa predsa hneď po svadbe objavila prvorodička, od ktorej sa matka nemohla len tak odsťahovať a na oslavy, prirodzene, nebol čas.
Vedúci: A ak sa patrónsky sviatok zhodoval s časom pôstu, boli pri slávení tohto sviatku nejaké zvláštnosti? Jedlo a zábava nejako záviseli od času pôstu?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Samozrejme, ak hovoríme o jedle, tak samozrejme. Jedlo veľmi jasne záležalo, pretože v pôstnom zimnom a jarnom období bola na stole spravidla len kyslá kapusta, varená rybacia polievka a pečené koláče s rybami. Stôl bol veľmi obmedzený. Ak bolo leto alebo jeseň, prirodzene nebolo dosť času na rybolov, potom jednoducho rozložili zeleninu zo záhrady. Mohol robiť dusenú zeleninu, čerstvú zeleninu. A keď už hovoríme o alkohole, alkohol bol vždy prítomný. Vo všeobecnosti neexistovali žiadne špeciálne obmedzenia týkajúce sa príjmu alkoholu počas pôstu. Treba priznať, že dovolenka bola v tomto zmysle sviatkom odjakživa. Ak hovoríme o rýchlom stole, jedlo bolo samozrejme bohaté a rozmanité. Spravidla sa robili 4 chody jedál. Najprv koláče, potom kapustová polievka alebo nejaký druh cereálií, ale mäsové polievky a do tretice sa to tak volalo (dôraz na prvú slabiku) - vyprážaná hydina, vyprážané jahňacie, teľacie, bravčové. A bol tu štvrtý. Určite použite muffiny. A celý čas pili čaj. Je to špeciálne. Samovar musel neustále vrieť. Čaj sa vylial a samovar sa znova nalial.
Vedúci: Alexeja Grigorieviča sa všeobecne uznáva, že v dedinách existovala alternatívna náboženská kultúra – rôzni čarodejníci, veštci. Zúčastnili sa aj títo ľudia cirkevného sviatku? A ako ich vnímali v takýchto prípadoch, keď chodí celá dedina? Boli v obci neveriaci, necirkevní ľudia a aký je ich postoj k sviatku a postoj k nim počas patrociánskeho sviatku?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Začnem na konci vašej otázky, neveriaci. Musím povedať, že postoj k neveriacim, necirkevným ľuďom je dosť rigidne spojený s postojom k cudzincom vo všeobecnosti. Miestni obyvatelia spravidla neboli necirkevnými ľuďmi. Ak sa jeden z miestnych obyvateľov, vracajúcich sa z armády, stal necirkevným človekom, zaobchádzali s ním ako s cudzincom. K outsiderom patrili rôzni učitelia škôl, riaditeľ štátneho statku, agrotechnik a špecialista na hospodárske zvieratá. Žili v zvláštnom svete. Vidíte, roľníci sa tak ľahko neprijímajú do svojho kolektívu, ktorý sa vyvíjal z generácie na generáciu. Ľudia vyrastali spolu. Preto je postoj k nim dosť tvrdý. Vo všeobecnosti by som to nenazval pomstychtivosťou, ale roľníci si veľmi dobre pamätajú a dodnes si pamätajú, kto koho vyvlastnil, kto koho nahnal do JZD, kto rozbíjal kostoly – pamätajú si to veľmi dobre. Doslova a teraz môžu povedať – toto je rodina. Zdá sa, že títo ľudia boli na okraji dovolenky. Samotná dovolenka. Ak predseda JZD v 30. – 50. rokoch 20. storočia. bol od miestnych, neposlal 25-tisíc, len si ich vždy riešil sám. Aj ako člen Všezväzovej komunistickej strany boľševikov zostal členom tohto tímu a dostal sa do požehnania.
Vedúci: Aj tak? Zároveň zostal členom KSSZ?
Alexey Gennadievich Novozhilov:Áno, zostal.
Vedúci: Kvôli záujmom štátu. Nuž, tu sú ľudia, povedzme, iného náboženského zamerania – čarodejníci. V dedine bola vždy nejaká známa osobnosť.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Viete, otázka je skľučujúca. Máme akúsi formálnu typológiu bieleho, čierneho čarodejníka – toto je podľa mňa veľmi formalistický prístup. Ide o to, čo dobré a čo zlé urobil tento čarodej konkrétnej dedinskej spoločnosti. Ak tento čarodejník len pomáhal spoločnosti, napríklad pri hľadaní strateného dobytka, utekajú k čarodejníkovi. Nie otcovi. Utekajú k čarodejníkovi, ak sa stratí dobytok.
Vedúci: A slúžiť modlitbu v kostole - ako to je?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Samozrejme, veriaci ľudia, pre ktorých je to dôležité, samozrejme sú. Spravidla však treba priznať, že roľník uteká predovšetkým k čarodejníkovi. Pastier ide od čarodejníka obchádzkou, aby sa stádo nerozpŕchlo.
Vedúci: Prebieha nejaká magická akcia.
Alexey Gennadievich Novozhilov: A ak ide o bieleho čarodejníka, teda pre túto dedinu urobil len dobre, tak je úplne rovnocenným členom tejto komunity, existuje so všetkými. Ale ak je postoj k čarodejníkovi negatívny, ak veria, že robí pre túto dedinu zlé veci, tak, samozrejme, vypadáva aj on z komunity. Tu sú rozdiely. Čo sa týka otázky ateistov a otázky, ako sa správali k členom KSSZ, mám veľmi dobrého priateľa (sľúbil som, že nepoviem meno tejto osoby), roľníka, člena KSSZ, vstúpil do párty počas útoku na Koenigsberg. Bol traktoristom, strojníkom a zároveň bol v dedine aj kostolníkom.
Vedúci: Bolo to tiež povolené?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Nie, samozrejme, neinzeroval to orgánom štátnej farmy, ale bola to len párty - bol to preňho jeden životný plán - strojník, člen predsedníctva strany štátnej farmy, človek, ktorý dostal rozkazy za účasť vo Veľkom vlasteneckú vojnu. A celkom iná je jeho cirkevná služba. No možno nie služba, ale cirkevný život.
Vedúci: Netrápila ho dualita?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Nie, nevideli dualitu. Bol to celý život, úplne celý život.
Vedúci: Alexej Gennadievič. Tu je náš severozápadný región, ktorý je národnostne dosť pestrý. Boli nejaké rozdiely v konaní patrónskych sviatkov v estónskych pravoslávnych farnostiach a ruských pravoslávnych farnostiach? Sú nejaké konfesionálne rozdiely v konaní patrónskych sviatkov?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Faktom je, že pravoslávni Estónci sa veľmi jasne etnicky delia na dve skupiny. Estónci sú v skutočnosti pravoslávni, spravidla sú to ľudia s vysokým postavením - sú to mešťania, šľachtici, dokonca ani Estónci, ale s nami Nemci, potomkovia Nemcov, ktorí konvertovali z luteránstva na pravoslávie. To sú vlastne Estónci. Ale je tu ešte jedna veľmi zaujímavá skupina. Hovoríme o takzvaných Setoch, alebo, ako sa im hovorilo, o poloveriacich. Táto populácia je pravoslávna, žijúca v blízkosti Pečerského kláštora. Toto je bývalý okres Pechersky a teraz okres Pechersky v regióne Pskov. Ide o skupinu, ktorá hovorí špeciálnym jazykom. Musím vám povedať, že ešte koncom 19. a začiatkom 20. storočia bol pokus o samostatnú službu nie v estónčine, ale v sete. Ale buržoázna estónska vláda, extrémne nacionalistická, v skutočnosti zničila samotnú možnosť vykonávať bohoslužby v jazyku Seto. Ako asi viete, buržoázna estónska vláda prešla pod ruky konštantínopolského patriarchu a týmto presunom bola zničená možnosť slúžiť v jazyku Seto. Teraz v okresoch Seto slúžia v estónčine. Hoci jazyk Seto je veľmi odlišný. Estónci Setovi nerozumejú a Setovia sú nútení učiť sa po estónsky. Sovietska vláda tu išla úplne po ceste estónskej buržoáznej vlády. Neboli tu žiadne rozdiely. No, samozrejme, čo sa týka obsluhy, rozdiely tam neboli. Ďalšia vec sú Estónci-luteráni, ktorí prišli na územie severozápadu a po zrušení poddanstva v Estónsku, Livónsku a Kurlande sem prišli Lotyši aj Estónci. Samozrejme, veľmi jasne sa oddelili od Rusov a spravidla tu neexistovala žiadna interakcia a vzájomná kontrola.
Vedúci: No, samotný sviatok medzi luteránmi na vidieku sa líšil od toho pravoslávneho a v čom?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Viete, štruktúra je všeobecná. Štruktúra bola prakticky rovnaká, pretože mali omšu, potom tam boli vlastne nejaké náboženské procesie, možno ani neboli. Potom sa už vlastne začali slávnosti. Možno sme mali rozdiel konkrétne na severozápade. Vo všeobecnosti je v Rusku zvykom preskakovať vatry na svätojánsky deň, na Narodenie Jána Krstiteľa, ale na severozápade sa táto tradícia nezachovala. Ale estónski luteráni podporovali pálenie ohňov v deň narodenia Jána Krstiteľa, ale, samozrejme, podľa svojho kalendára, podľa luteránskeho a katolíckeho kalendára.
Vedúci: Aké je vysvetlenie tohto zvyku? Musí to byť nejaký kresťan.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Zmiatol si ma. To ti neviem povedať.
Vedúci: Alexej Gennadievič, povedzte nám, prosím, ako sa konajú novodobé patronátne sviatky, ak existujú, a aký bol postoj štátu a úradov k patronátnym sviatkom? Pravdepodobne s nimi nejako bojoval? Aké informácie o tom máte?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Faktom je, že moderné patrónske sviatky sú, žiaľ, veľmi zriedkavé. Tróny sú už spravidla viazané výlučne na chrámy. Také klasické dedinské patronátne sviatky, ktoré existovali ešte v 30. rokoch, v 20. rokoch 20. storočia. už neexistuje. Musím povedať, že spočiatku bola sovietska vláda k sviatkom patrónov celkom tolerantná. Vedenie JZD sa navyše celkom pokojne vyjadrovalo k tomu, že na tomto JZD prebiehali patrónske prázdniny a boli vyhlásené spravidla dva-tri dni voľna. Nemám informácie o tom, ako sa k tomu postavilo krajské a okresné vedenie, ale spravidla boli orgány JZD úplne pokojné. Okrem toho úrady JZD prepustili na patronátne sviatky do susedných dedín, ale tu už s podmienkou, že zameškaný deň bolo potrebné odpracovať buď v noci, alebo počas niektorých sovietskych sviatkov, keď ľudia pracovali cez víkendy, čo boli zriedkavé, ale niekedy sa to stalo. V tomto zmysle samozrejme spočiatku vládol úplne pokojný postoj.
Vedúci: Pokračovali patrónske hody aj po zatvorení kostola?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Uložené. Možno to nebol ani boj sovietskych úradov, ktorý podkopal patronátne sviatky, lebo zatvorenie kostola neznamenalo zrušenie patronátneho sviatku, ale odliv roľníkov, odliv mládeže z vidieka, tých. ktorí odišli do krajských stredísk, krajských stredísk, odišli do hlavného mesta. To je presne to, čo odkleplo, v skutočnosti, patronátne sviatky. Nebola mládež, neboli slávnosti. Patronátne hody sa najprv slávili výlučne doma, to znamená, že všetko sa už zredukovalo. A vlastne zanikla aj samotná Liturgia, zanikli krížové procesie, no nakoniec s odlivom obyvateľstva zanikli aj slávnosti. Dnes si väčšinou dôchodcovia roľníci pamätajú, že ide o patronátny sviatok, prestieľajú stôl, umývajú dom. Ak je možné pozvať kňaza, potom pozvú kňaza, v jednom z domov sa koná modlitba, ale nie vždy je teraz možné, najmä na východe Leningradskej oblasti, pozvať kňaza, pretože často v každom okrese je jeden alebo dvaja alebo traja kňazi. A, samozrejme, nie každá dedina je schopná zabezpečiť príchod kňaza. Samozrejme, patronátne sviatky sa dnes zachovávajú vo veľkých dedinách, schádzajú sa mladí ľudia. Obzvlášť obľúbené sú patrónske hody, ktoré sa konajú v lete, v júli, počas prázdnin. Mladí ľudia pochádzajú z miest: z Leningradu, v regióne Pečersk - z Tallinnu, z Tartu, z Pskova, z Leningradu; v Leningradskej oblasti - z Leningradu, z Tikhvinu, z Pikaleva, z Boksitogorska, to znamená, že sa ľudia zhromažďujú.
Vedúci:Ďakujem Alexey Gennadievich za zaujímavý rozhovor. Dúfam, že Vás ešte budeme počuť v našom rádiu a dovoľte mi popriať Vám veľa úspechov pri štúdiu našej histórie.
Alexey Gennadievich Novozhilov:Ďakujem.
Patronálne slávnosti- Toto Pravoslávne sviatky, ustanovený na pamiatku rôznych udalostí „svätých dejín“, Matka Božia, svätí, na počesť ktorých boli postavené chrámy.
V Rusku sa patronátne sviatky formujú po oficiálnom zavedení kresťanstva (998), keď sa začína výstavba pravoslávnych kresťanských kostolov. Tieto chrámy často dostávali meno nejakého svätca, ktorý bol vyhlásený za patróna veriacich tejto farnosti. Sviatok ustanovený na jeho počesť bol považovaný za chrámový alebo patronátny sviatok. Medzi obyvateľmi tejto oblasti je veľmi obľúbený.
Ako náš PETROPAVLOVSKÝ ŽENSKÝ KLÁŠTOR CHABAROVSKEJ DIECÉZY.
12. júla je v kláštore patrónsky sviatok a ako vždy je veľa ľudí, ktorí sa chcú modliť vo svätom kláštore. A to nielen z nášho regiónu, ale aj z iných kútov Ruska. Dnes tu čaká veľa hostí.
No, ak nemáte príležitosť podeliť sa o radosť z dovolenky s urazenými sestrami, prejdite na webovú stránku kláštora http://stppmonastir.ru/
Aké otázky nekladú návštevníkom stránok našim sestrám:
„Povedz mi niečo o mníšstve?“, „Ako k tebe prísť?“, „Ako sa obliekať, keď ideš do kláštora?…
Kláštor sa nachádza 60 km od mesta Chabarovsk, v obci Petropavlovka, na kopci pri jazere Petra a Pavla.
Uprostred pracovnej sezóny mnísi prakticky nemajú voľný čas. Od skorého rána do neskorého večera sestry pracujú na záhonoch, vo včelíne, v stodole, na záhonoch ...
„Tento rok sme zvýšili počet úľov, vysadili sme veľké pole zemiakov... – povedala mi dekanka kláštora, sestra Seraphim 
Pomoc v kláštore je vždy potrebná ako na posteliach, tak aj pri príprave na sviatky. V novembri 2013 má kláštor 10 rokov.
Ak sa chcete stať spolupáchateľmi pri stvorení krásy Božieho sveta, choďte do kláštora Petra a Pavla. Všetko je tu pre Slávu Pána a modlitbu a prácu a duchovný úžitok pre vás a vašich blízkych. Cestovný poriadok autobusu je na webovej stránke. 
Patrónsky (chrámový) sviatok je sviatkom pravoslávneho spoločenstva, ktorého členovia sa združujú okolo jediného pravoslávneho chrámu. Fakty slávenia kaplnkových sviatkov ako patrónskych sviatkov sú typické, najmä ak bola kaplnka postavená na mieste odhalenej ikony. Patrónmi sa časom stali aj votívne („sľúbené“, „vážené“) sviatky.
Už samotné názvy - chrám, patrónsko - naznačujú, že tieto sviatky sa slávia v dňoch spomienky na tých svätých pravoslávnej cirkvi, na počesť ktorých bol postavený chrám alebo kaplnka. Názov chrámu pochádza z jeho hlavného oltára. V cirkevnej tradícii je trón akoby „nebeským miestom obce Všemohúceho Pána“ a zároveň – Kristov hrob, keďže na ňom leží plátno a vykonáva sa sviatosť Eucharistie. . Patrónsky sviatok je pomenovaný aj podľa názvov hlavného oltára a bočných lodí chrámu. Z nich asi tretina súvisí s hlavnými dogmami kresťanstva: patrónskymi sviatkami vzkriesenia, Trojice, Spasského. Tieto sviatky boli a zostávajú medzi ruským ľudom najuznávanejšie. Rovnaká charakteristika platí pre Otčenáš a jednoducho štátne sviatky v mene Matky Božej. Asi tretina pravoslávnych kostolov bola vysvätená, a preto farníci slávia patrónske sviatky v mene Matky Božej; väčšina z nich je zasvätená Nanebovzatiu, potom príhovoru, potom zvestovaniu a Vianociam Svätá Matka Božia. Medzi ľuďmi sú obľúbené aj patrónske sviatky na počesť ikon Matky Božej, najmä ikony Kazanskej Matky Božej. Ostatné sviatky patróna sa najčastejšie spájajú s archanjelskými hodnosťami (spravidla v mene archanjela Michaela - Michajlov deň), prorokmi (najčastejšie prorokom Eliášom - dňom Eliáša), na počesť apoštolov ( spravidla apoštolov Petra a Pavla - Petrov deň) . Medzi patronátne sviatky v mene sv. u svätých dominujú sviatky v mene arcibiskupa Mikuláša z Myry – Mikuláš na jar a v zime (viď. Mikuláš).
Patronátne sviatky naďalej zaujímajú silné pozície v štruktúre etnických väzieb. V prvom rade ostávajú akousi oslavou patrocínií, teda rodín spojených rôznym stupňom príbuzenstva, ktoré sa tradične schádzajú na oslavu patrónskeho sviatku v jednom rodinnom hniezde z rôznych miest bydliska. Ak cirkevnú farnosť považujeme za lokálny extrateritoriálny celok, tak v priebehu 20. storočia zohrali zjednocujúcu úlohu patronátne sviatky, posilňujúce pocit „duchovnej vyrovnanosti“ a lásky k otcovej zemi („otcove truhly“).
L. A. Tultseva
Tu citujem z vydania: Náboženstvá národov moderné Rusko. Slovná zásoba. / redakčný tím: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. a iné - M., 1999, s. 388-389.
Chrám, trónny slovník ruských synoným. trónny adj., počet synoným: 2 trón (1) ... Slovník synonym
Trón, a, m. Ožegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Vysvetľujúci slovník Ozhegov
patrónsky- pozri trón 1), 3); st, th P ála komnata (miestnosť s trónom panovníka) Vidieť / mesto (trvalé sídlo panovníka, hlavné mesto) Vidieť / sviatok (chrámová slávnosť na počesť svätca alebo udalosť, ktorej je tento chrám zasvätený) .. .... Slovník mnohých výrazov
ja adj. 1. pomer s podstatným menom. Trón s ním spojený 2. Súvisí s slávením pamiatky tej cirkevnej udalosti alebo toho svätca, ktorému je zasvätený chrám. II adj. 1. pomer s podstatným menom. trón s ním spojený 2. Taký, kde je trón; metropolitná ...... Moderný výkladový slovník ruského jazyka Efremova
Trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón, trón , trón, ... ... Formy slov
patrónsky- trón... ruský pravopisný slovník
patrónsky - … Pravopisný slovník ruského jazyka
Pozri trón... encyklopedický slovník
patrónsky- trón / n / tý ... Morfemický pravopisný slovník
knihy
- Patrónsky fyziologický roztok. Kód 3, Savrasov Alexander Borisovič. "Trónska soľ" znamená "zbierku múdrych vedomostí": oltár - ústredný; soľný roztok: soľ - múdrosť; trezor - vedomosti zhromaždené na jednom mieste; slaná voda - zhromaždená na jednom mieste ...
- Patronálna slaná voda. Svod 2, Savrasov A .. „Trónna soľ“ znamená „zbierka múdrych vedomostí“. Človek si prečíta túto slanú vodu a nechá ho premýšľať o niektorých svojich skutkoch alebo snoch. Možno chce niečo opraviť v...
Chrámové sviatky majú v našej kultúre dlhoročnú tradíciu, každý rok sa slávnostne slávia v mnohých obciach a mestách našej krajiny.
Podstatou patrónskeho sviatku je uctenie si patróna kresťanskej cirkvi a zasahuje aj do slávenia patróna konkrétneho kostola. V moldavčine sa patrónsky sviatok alebo chrámový sviatok nazýva Hram. Toto slovo má slovanské korene.
V Moldavsku je známych viacero druhov patrónskych sviatkov: chrámový sviatok osady, kostola, kláštora, domu, rodiny atď.
Patrónsky sviatok rodiny alebo doma nastaviť na svadbu. Mladomanželia si vyberú svätca, ktorého si chcú uctiť za patróna svojho domova a menovaný svätec sa stane patrónom mladej rodiny. Keďže svadby a svadby sa zvyčajne konajú v dňoch veľkých cirkevných sviatkov, mladí ľudia si spravidla vyberajú za patróna svätých oslavovaných v tento deň: Arch. Michala, Mikuláša, Juraja, Jána, Demetria a iných. Nevesta a ženích prinášajú do kostola ikonu vyvoleného svätca – budúceho patróna. Po svadbe je ikona zavesená v obývačke nová rodina. Patrón rodiny je vybraný na celý život, preto sa často nazýva patrónom domu. Každý rok sa rodina vopred pripravuje na deň svojho patróna: dom a záhrada sa dajú do poriadku, pripravujú sa rôzne jedlá a nápoje. sviatočný stôl. Vo väčšine miest a obcí sa tento deň začína bohoslužbou za zdravie rodiny a pokračuje prijatím hostí a samotnou slávnosťou. Patronátny sviatok doma oslavujú v poslednom čase nielen predstavitelia staršej generácie, ale aj mladé rodiny. Táto tradícia sa dodržiava na dedinách aj v mestách.
Patrónsky sviatok kláštora slávené na počesť patróna hlavného kostola, aj keď je na území viacero kostolov. V tento deň prichádza do kláštora veľa veriacich, pútnikov, aby sa zúčastnili na bohoslužbách vykonávaných katedrálou kňazov. Potom sú všetci prítomní pozvaní na jedlo pripravené kláštorným spoločenstvom.
Patrónsky sviatok kostola spojené s menom patróna, ktorý je privolávaný pri posväcovaní miesta na stavbu tohto chrámu. Verí sa, že tento svätec bude ochrancom svätého kláštora a obyvateľov celého mesta či dediny. Chrámový sviatok obce sa slávi každoročne vo väčšine sídiel krajiny, zvyčajne v deň sviatku patrocínia kostola postaveného v obci ako prvého - hlavného chrámu obce. Podľa tradície nie sú hostia pozvaní do chrámu, hoci sú vítaní s radosťou. V deň slávnosti prichádzajú na návštevu priatelia, príbuzní, susedia z iných obcí, s ktorými sú nadviazané dobré susedské vzťahy.
Ľudia veria: ak budete dodržiavať zvyk oslavovať tento deň, svätý patrón ich ochráni pred nešťastím. Ak je v meste viacero kostolov a každý má svojho patróna, potom je patrónsky sviatok zasvätený len jednému patrónovi. Napríklad v Kišiňove je veľa kostolov a katedrál, ale chrámový sviatok mesta sa slávi 14. októbra na počesť príhovoru Matky Božej.
V dávnych dobách sa chrámový sviatok v dedine slávil tri dni, takže sa objavil výraz: „Na patrónsky sviatok stáť tri dni dlhšie ako vozík do domu a ďalšie tri dni stáť pri bráne. Dnes chrám oslavuje jeden deň.
Niekoľko dní pred sviatkom začínajú gazdinky pripravovať dom - bielenie, čistenie, ukladanie potravín na sviatočný stôl, ktorý má v každej dedine svoje vlastné charakteristiky. Na chrámovú hostinu ľudia chodia na svätú liturgiu, po ktorej sa rozdávajú almužny.
V tento deň mladí ľudia organizujú slávnosti, tance a pozývajú známych hudobníkov. Celá dedina ide na prechádzku, stretávajú sa tu, komunikujú, pozývajú sa na návštevu.
Chrámový sviatok ako kultúrny fenomén je prejavom tradície pohostinnosti, charakteristickej pre náš kultúrny priestor. Na základe historických dokumentov možno tvrdiť, že tento sviatok bol v posledných storočiach stálym atribútom moldavskej kultúry. Oslava chrámového festivalu je kultúrnym vzorom spoločným pre všetkých obyvateľov našej krajiny.
