• Hälsa
• Graviditet
• Barn
• Relation
• Förlossning

Uppfostra barn i den ortodoxa tron. Ortodoxt föräldraskap

- Hur kan vi formulera vad en kristen familj är?

– Familjen skapades av Gud i paradiset. Målet för familjen är ett lyckligt, evigt liv med Gud. Den kristna familjen kallas också en liten kyrka i Kristi kyrka avbild, där mannen är huvudet, hustrun är hjälparen och barnen är i lydnad mot sina föräldrar. Föräldrars huvudmål är att uppfostra sina barn, att förbereda dem inte bara för jordelivet, utan, viktigast av allt, för evigt liv med Gud i hans kungarike.

I allmänhet är äktenskapet ett tungt kors, och det eviga ödet för makarna själva och deras barn kommer att bero på hur makarna bär det. Därför tror jag att ett barn behöver dagligt andligt och fysiskt arbete. Föräldrar måste se till att varje dag i familjen bjuds böner till Gud, evangeliet, helgonens liv och annan andlig litteratur läses, och det finns också fysiskt arbete och ingen sysslolöshet. Det här är viktigare än skolan, klubbarna och annat.

Det finns ingen anledning att vara rädd för att uppfostra barn i stränghet, du bör inte ge dem fullständig frihet, eftersom inte alla beslut de fattar kanske är korrekta. Du måste vara intresserad av vad de gör, vem de är vänner med osv. I Bibeln säger Gud: "Har du söner? lär dem och böj deras nacke från ungdomen." ( .

- Du sa att barn måste uppfostras strikt. Ska barn straffas? Om ja, hur gör man då?

– Helst ska barn lyda sina föräldrar utan tvekan. Men synden kom in i mänsklighetens liv, och detta blev inte alltid möjligt. Därför tror jag att barn behöver förklaras på ett vuxet sätt vad dygd är och vad synd är. Det är absolut nödvändigt att se till att barnet lyder sin far och mor.

För mig själv kom jag till slutsatsen att vi omedelbart måste reagera på barns olydnad och dåligt beteende; vi kan inte lämna något åt ​​slumpen. Till exempel, om ett av barnen har fel, måste du lägga dina angelägenheter åt sidan ett tag och ta reda på situationen, förklara allt och tvinga den skyldige att be om förlåtelse, och även göra en eller tre prostrationer för den han kränkt . Det är väldigt ödmjukt. Och sedan kramas och sluta fred. Om förmaningar inte hjälper kan du sätta honom i ett hörn eller beröva honom något. Samtidigt måste du förmedla till barnet att föräldrastraff är hjälp: "Jag vill verkligen inte göra det här, men jag är ansvarig för dig inför Gud. Synd kan inte lämnas så här.” Därefter kommer barn att förstå detta och kommer att vara tacksamma mot sina föräldrar.

Vissa säger att barn aldrig ska straffas för att förhindra att de blir rädda. Jag delar den helige Johannes Chrysostomos åsikt i denna fråga: ”Om rädsla inte var en bra sak, skulle varken fäder utse tillsyningsmän till sina barn, eller lagstiftare skulle tilldela härskare till städer. Ingenting förstör synd, och ingenting främjar dygd att växa och blomstra, som konstant rädsla. Därför är det omöjligt för den som inte lever i rädsla att vara dygdig... Om rädslan inte vore god, skulle Kristus inte ha talat många och långa instruktioner om straffet och plågan där. Rädsla är inget annat än en mur och ett staket...”

- Hur uppfostrade dina föräldrar dig?

”Jag minns fortfarande en incident från min barndom när jag sprang på gården, min pappa ringde mig flera gånger, men jag reagerade inte. När jag kom hem förklarade min pappa för mig att olydnad är en synd och straffade mig med ett bälte. Efter den här händelsen, om jag gick på gården och hörde någon bli uppringd, sprang jag genast hem för att se om det var jag som blev uppringd. Jag kom ihåg min fars lektion för resten av mitt liv. Min far läste de heliga skrifterna och visste att straff är räddande för själen: ”Lämna inte en ung man ostraffad: om du straffar honom med en käpp, kommer han inte att dö; Du kommer att straffa honom med en käpp och rädda hans själ från helvetet."(). Han sa alltid till mig: "Det finns inga små saker. Ingen synd kan ignoreras. Se, folk sitter i fängelse, men allt började med en liten synd...”

Föräldrar som inte straffar sina barn tror antingen att det inte finns något efterliv och evig plåga, eller är övertygade om att deras barn definitivt inte kommer att hamna i helvetet och därigenom utsätta sina barn för stor fara. Låt mig ge dig ett exempel: ditt barn springer mot en avgrund. Vad ska du göra? Kommer du att låta honom falla? Nej, du kommer att springa upp och tvinga honom därifrån, och du kommer också att göra en allvarlig tillrättavisning till honom så att han i fortsättningen ska se var han springer. Men mycket mer fruktansvärd är den andliga avgrunden i vilken barn kan falla på grund av sina föräldrars försumlighet.

Straffet måste vara korrekt: det måste göras utan ilska eller skrik, strikt, men med kärlek. Annars kommer vi själva att få fördömelse från Gud och skada vårt barns psyke. Om föräldrarna insåg det för sent och inte uppfostrade barnet förrän i tonåren, är överdriven svårighetsgrad oacceptabel; ett sådant barn behöver förklara allt lugnt och med kärlek.

- Hur påverkar föräldrarelationer utvecklingen av ett barns personlighet?

– Barnets personlighet börjar formas från befruktningsögonblicket. Redan under denna period påverkar hans föräldrars förhållande honom; varje gräl, varje konflikt skadar barnets känsliga själ. Därefter kommer intrauterina upplevelser att påverka hans psyke. Många vet att när föräldrar bråkar känner barn sig skyldiga, de börjar bli nyckfulla och gråta. Vi är ett föredöme för våra barn i allt, så deras uppfostran måste börja med uppfostran av oss själva. Relationen mellan makar ska vara fylld av kärlek, respekt för varandra och barn. Föräldrar bör leva i ödmjukhet, ödmjukhet och tålamod.

Personalen på den sekulära skolan är långt ifrån kyrkan. Hur illa påverkar det barnet? Vilka råd kan du ge föräldrar och barn?

– Naturligtvis är det bättre att välja en ortodox skola eller gymnasium. Men även om detta inte är möjligt måste föräldrar komma ihåg att den mesta uppfostran sker i familjen. Det är föräldrarna som har till uppgift att uppfostra sitt barn till en sann kristen, som först och främst måste bry sig om att behaga Gud, och inte människor. Jag kommer att säga mer, familjen bör uppfostra modiga Kristi krigare. Vi måste förklara för barn vilka svårigheter de kommer att möta i livet, och att det kommer att finnas många av dem. Vi måste ingjuta i dem att de inte ska anpassa sig till den moderna världen, utan förkasta dess onda sida. Om man vill är barn redan små asketer som också bär sitt kors.

Naturligtvis, i en sekulär skola kommer ett barn att möta vissa problem, och han måste vara förberedd på dem, till exempel lära sig att inte vara beroende av andras åsikter och deras livsstil, stå fast på dygdens position, försök att inte vara beroende av andras åsikter och deras livsstil. att uppmärksamma förlöjligande av klasskamrater, behaga Gud, som alltid ser allt och belönar för mod. Allt måste förklaras ömt, med kärlek. Föräldrar borde bli äldre vänner för sina barn. Till exempel är det nödvändigt att diskutera all ny information som barn lär sig i skolan, eller de händelser som händer dem, och besluta på ett familjeråd vad som är bra och vad som är synd.

Fader Alexy, du är biktfadern till söndagsskolan i St. Sophia Cathedral. Hjälper det föräldrar att uppfostra sina barn?

"Självklart hjälper det, det är vad sådana här skolor är skapade för." Det är mycket viktigt att barn där får lära sig att älska Gud, leva enligt buden och få hjälp att gå med i kyrkan. Föräldrar har ofta inte tillräckliga kunskaper för att lära sitt barn detta. Det fanns fall då barn tack vare söndagsskolan tog med sig sin far och mor till kyrkan.

Det visar sig att söndagsskolan tar en del av uppfostran, men vi får inte glömma att barnet är mycket påverkat av stämningen i familjen. Föräldrar bör också sträva efter att leva kristna liv. Annars kommer det att visa sig att barn ser en sak hemma och en annan i söndagsskolan, och sannolikheten att ett sådant barn kommer att stanna kvar i kyrkan är mycket liten. Föräldrar bör inspirera sina barn genom sitt eget exempel.

- Hur kan ett barn från en kristen familj motstå vår tids frestelser?

– Först och främst måste barnet förklaras: karriär, berömmelse, pengar, syndiga nöjen och annat som djävulen erbjuder som världslig lycka är bedrägeri. Många sätter nu detta först i livet, men ett barn ska inte imitera dem. Vi måste ständigt påminna barn om att jordelivet är tillfälligt, att vårt hemland är Himmelriket, dit vi måste gå. Sann lycka är att leva enligt buden och vara trogen Gud; det är ett sådant liv som föder sann glädje i en människas hjärta.

Låt mig påminna dig om mitt meddelande till föräldrar: "Även om hela vårt liv är välmående, kommer vi att utsättas för stränga straff om vi inte bryr oss om att rädda barnen. Vi är ansvariga för deras frälsning.".

Materialets grund är

publicering av Novgorods stifts webbplats

UPPFÖR BARN I EN ORTODOX FAMILJ

Med födelsen av ett barn i familjen var familjens komplexa mekanism inblandad i hans uppväxt. Kommunikation i familjen, såväl som med nära släktingar, har alltid burit på en andlig och psykologisk belastning. Alla nyanser i föräldrarnas relationer till varandra och med släktingar fångas känsligt av barn på både medvetna och omedvetna nivåer. Öppenhet eller isolering, uppriktighet eller anspråk, sympati eller likgiltighet, generositet eller snålhet, välvilja eller kyla - allt faller på skalorna för barns uppfattning, deponeras i minnet med olika känslomässiga nyanser, vilket påverkar bildandet av barnets personlighet. Varje person har ett tacksamt minne av barndomens intryck av att kommunicera med sina morföräldrar. Ett barns värld är otänkbar utan vaggvisor, sagor och lärorika berättelser. Morföräldrar berättade för sina barnbarn om sin ungdom, spel, tjänst eller arbete, möten och kommunikation med intressanta människor, delade med sig av sina livserfarenheter, samtidigt som de kom ihåg sina föräldrar, morföräldrar. Denna vördnad av det välsignade minnet av förfäder bevarade känslan av deras närvaro i familjen. Och själva huset, möblerna, de saker de köpt eller gjort med sina egna händer stödde denna atmosfär och skapade en sorts moralisk näring. Således deltog tre, ibland fyra generationer i levande kommunikation, som genom levande minne förbands med ytterligare två generationer som lämnat denna värld. Alla dessa sju generationer utgjorde en sorts rot som gick djupt in i familjen.

Den rumsliga positionen för klanens rötter i personen till mer eller mindre nära släktingar (farbröder, mostrar, brorsöner, kusiner, andra kusiner, matchmakers, svågrar, etc.) gav stabilitet åt klanen och täckte både stor geografi av hemvist och olika nivåer av den sociala stegen.

Barndop

Varje kristens väg till Guds rike börjar med dopets sakrament. Tro och omvändelse krävs för att ta emot dopet. Den ortodoxa kyrkan lär att tron ​​på sakramentet och den tillhörande uppriktiga önskan att ta emot det är nödvändiga förutsättningar för att sakramentets verkan ska bli frälsande: ”Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; och den som inte tror kommer att bli fördömd” (Mark 16:16).

Att skydda sitt barn från problem och motgångar är det viktigaste för föräldrar. Enligt kyrkans tradition ska ett spädbarn döpas på den åttonde eller fyrtionde dagen i livet. Det är tydligt att det i denna ålder är omöjligt att kräva av honom tro och omvändelse - de två huvudvillkoren för förening med Gud. Därför har det sedan urminnes tider dykt upp gudföräldrar - människor vars tro döper spädbarn. Faddrars uppgift, som kyrkan ser det, är att hjälpa föräldrar i den ortodoxa uppfostran av sina gudbarn. Att vara gudfar är både en ära och ett ansvar.

”Gudföräldrar måste vara döpta, kyrkogående ortodoxa kristna, måste kunna böner, läsa evangeliet. Huvudsaken är att kriteriet för att välja en gudfar eller gudmor är om han i efterhand kommer att kunna hjälpa familjen i den kristna uppfostran av barnet. Och, naturligtvis, bör ett viktigt kriterium vara graden av bekantskap och helt enkelt vänligheten i förhållandet. (2, sid. 3).

Gudmödrar och fäder, genom att delta i sakramentet, tar ansvar för barnet, så de måste vara ortodoxa människor. Gudfäder ska förstås vara en person som också har viss erfarenhet av kyrkligt liv och som hjälper föräldrarna att fostra barnet i tro, fromhet och renhet. Faddrar är skyldiga att be för sina gudbarn, så att Herren håller dem på fromhetens väg. Det viktigaste i vilket en gudfar kan och bör hjälpa till, och i vilken han åtar sig en skyldighet, är inte bara att vara närvarande vid dopet, utan också att hjälpa gudsonen att växa, stärkas i kyrkolivet och inte i något fall begränsa din kristendom endast genom dopet. Enligt kyrkans lära, för det sätt som faddrarna skötte om att fullgöra dessa plikter, kommer de att stå till svars på den sista domens dag, precis som för uppfostran av sina egna barn. I familjer i den ryska norden kallades gudmodern "bozhatka" (mamma som Gud gav vid dopet).

Så gudföräldrar tog ansvar för den moraliska utvecklingen av sina gudbarn och hjälpte dem i svåra livssituationer. Släktingar valdes oftare till faddrar, vilket ytterligare stärkte familjebanden. Men nära vänner och respekterade grannar blev också gudföräldrar och utvidgade därmed familjens gränser.

Sålunda vittnar hela systemet av släktskapsrelationer övertygande om att kärnan i rasens förlängning är evolutionärt inriktad på att skapa förutsättningar för att avslöja de bästa egenskaperna och egenskaperna hos en person som är inneboende i hans natur från födseln, på utvecklingen av kreativitet av sinnet och själen.

Religions- och arbetsutbildning

Grunden för att uppfostra kristna barn starka i tro är föräldrarnas intensiva andliga inre liv, där de deltar i enlighet med deras ålder och karaktärsdrag."Föräldrars anda av tro och fromhet bör vördas som ett kraftfullt medel för att bevara och vårda och stärka ett nådfyllt liv hos barn."- skrev den helige Teofan enstöringen.

Sådant engagemang i det andliga livet är nödvändigt för utvecklingen av kristen kunskap och färdigheter hos barn och är nyckeln till att över tid omvandla relationer mellan föräldrar – barn, äldre – yngre till relationer med andliga vänner. Då kommer föräldrar att dela andlig erfarenhet, samtidigt som de växer och lånar andlig erfarenhet och kunskap från sina barn.

Utbildningens uppgift är att lägga trons början i hjärtan, att avslöja den och förbereda barn för livet. Enligt Kristi ord är "Guds rike inom dig" (Luk 17:21). Det ges inte genom utbildning, det är en gåva från Gud, men utbildning kan bana vägen till dess acceptans. De första stadierna av uppfostran faller på mammans axlar. Hon lär barnet korstecknet och bön, sedan börjar faderns roll att öka.

”Barnet ska växa i medvetande om Guds existens, hans kraft och kärlek, och inte bara en förståelse för behovet av bön, utan också ett levande behov av det. För detta behöver vi uppfostran, föräldrarnas exempel, deras böner för barnet.” (2, sid. 4).

Religiös och moralisk utbildning underlättas avsevärt av närvaron av en permanent biktfader hos barn, och barn får lära sig en korrekt inställning till honom, motsvarande hans rang och position.

Redan före skolan bör föräldrar berätta för sina barn om de viktigaste milstolparna i den heliga historien, samtidigt som de avslöjar Bibelns tillförlitlighet i ljuset av vetenskapliga data: barn bör kunna övervinna inflytandet från antikristen propaganda.

Systematiska lektioner bör genomföras med skolbarn för att studera evangeliet och trosbekännelsen och göra dem bekanta, åtminstone i den mest allmänna formen, med innebörden och innehållet i gudstjänsterna. Många skickar sina barn till söndagsskolor för detta ändamål. Dessa skolor måste först och främst ingjuta en religiös känsla av moral och vördnad. Men själva religionsundervisningen börjar i första hand i familjen, och ytterligare utbildning kan bara hjälpa den.

Under tonåren genomgår ungdomar ett kritiskt omtänkande av världen, och det finns en önskan att hävda sin självständighet och personliga oberoende. Den huvudsakliga motsättningen i tonåren är självbekräftelse och kritik, samt en smärtsam önskan att bli förstådd av andra människor och ett ökat intresse för deras åsikter.

Således är familjen en slags skola för religionsundervisning. Hennes uppgift är att ingjuta tro hos ett barn från barndomen och hjälpa barn på livets väg.

Arbetsutbildning är bildandet av en kreativ princip i en person. Det kan visa sig i kreativitet, trädgårdsskötsel, städning, vetenskaplig verksamhet, personlig utveckling etc. - i alla dessa handlingar manifesteras likheten med Gud Skaparen. Religion förädlar varje verk om det görs i Guds och kärlekens namn.

Ortodoxi ser arbete som både lydnad och kreativitet. Lydnad är nödvändig för att bekämpa syndighet, och kreativitet är en gåva som du måste tacka Herren för och känna ansvar för dess ägo. Genom att utveckla våra talanger ökar vi dem, och om vi inte använder dem i arbetet tappar vi dem. Så barn måste läras att göra användbart arbete. Tack vare detta kommer de inte att bli själviska, kommer att behöva aktivitet och sträva efter att hjälpa andra.

LITTERATUR

1. Introduktion

   En präst, särskilt en kyrkoherde, kontaktas alltid med frågor om barnuppfostran. De vanligaste och ihållande klagomålen är: barnet växer upp "inte så", lyssnar inte på sina föräldrar, umgås med dåligt sällskap, bärs med av skadliga anknytningar, försummar en kyrkopersons plikter... Kl. samtidigt är föräldern själv som regel i ett extremt ofredligt tillstånd i förhållande till barnet: Irritation och någon form av förbittring sjuder i min själ.

   Men en kristen kan inte glömma att ett barn är en karriär som Gud har gett oss. Och dessutom: i våra andligt skadade tider har barnuppfostran förblivit en av få typer av räddning och samtidigt helt tillgängligt andligt arbete. Detta arbete utfört för Herrens skull är en genuin kristen bedrift, och svårigheterna längs denna väg är det frälsande korset på vilket våra egna synder sonas. Detta är vår väg till Guds rike.

   Och därför är ett barn en gåva från Gud; inte bara i betydelsen av glädje, utan också i betydelsen av sorger - som frälsningsvägen som ges oss på korset. Detta är en gåva som alltid ges till oss bortom våra förtjänster, en gåva av Guds barmhärtighet. Det är svårt att acceptera en sådan syn, särskilt för föräldrar som ställs inför problem i sin uppväxt. För att förstå att ett barns synder är en återspegling av våra synder och svagheter (direkt - som en fortsättning på våra synder, eller indirekt - som försoning för våra synder), krävs särskild försiktighet och ödmjukhet.

   Och samtidigt, oavsett vilka problem vi stöter på när vi uppfostrar ett barn, är allt alltid dåligt? När allt kommer omkring finns det alltid positiva egenskaper hos alla barn: de integrerade manifestationerna av Guds bild i människan, såväl som de som förvärvats i dopets sakrament eller skänkts av Guds speciella försyn, och manifestationer av fallen mänsklig natur är alltid närvarande.

   Men är det sällsynt att vi tar välsignelser för givet och sörjer tungt över varje brist! Är barnet friskt? Ja, men det är synd att han inte har tillräckligt med stjärnor i sin undervisning. Är barnet intelligent? Ja, men varför har vi inte fått en lydig och blygsam son... Men en kristen skulle ha en annan uppfattning: först och främst tacka Gud för det givna goda.

   Hur man ingjuter i ett barn en kristen världsbild, hur man planterar trons frön i hans hjärta så att de bär god frukt? Detta är ett stort problem för oss alla. Hustrun kommer att räddas genom barnafödande (Se:), men barnafödande, bör man tro, är inte bara och inte så mycket en fysiologisk process.

   Våra barns själar är vårt ansvar inför Herren. Mycket nödvändiga och begripliga saker har skrivits om detta både av de heliga fäderna (Johannes Krysostomos, Theophan the Recluse, etc.), och i våra dagar av andligt erfarna människor, utmärkta lärare: N.E. Pestov, ärkepräst Mitrofan Znosko-Borovsky, S.S. Kulomzina... Men tyvärr finns det inget tydligt recept för att lösa alla problem med att uppfostra ett barn. Och det kan det inte vara. Resultaten matchar inte alltid ansträngningarna. Och anledningen till detta är inte bara våra misstag, utan också mysteriet med Guds försyn, korsets mysterium och hjältemodets mysterium.

   Så uppgiften med kristen uppfostran av barn är alltid en nådig och tacksam bedrift. Om våra ansträngningar ger ett bra resultat (som med rätt tillvägagångssätt sker med en hög grad av sannolikhet) - är detta glädje i Guds nåd; om vårt arbete nu verkar misslyckat - och detta är Guds tillåtelse, som måste accepteras ödmjukt, utan förtvivlan, men lita på den slutliga triumfen av Hans goda vilja, "... för i detta fall är talesättet sant: man sår, och en annan skördar” ().

   Föräldrarnas arbete: Korset och frälsningen

   Och ändå växer barnet upp "inte så": inte som vi vill att det ska vara, som vi föreställer oss att det ska vara. Ibland är denna idé helt berättigad, ibland är den extremt subjektiv. Subjektiva och omotiverade anspråk från föräldrar på sitt barn kommer inte bara ner på uppenbara fall av barnets oförenlighet med föräldrarnas ambitioner eller tyranni, utan oftast på föräldrars missförstånd av både detaljerna i barnets tillväxt och utveckling och Guds försyn över hans liv.

   Ännu mer komplexa är situationer där barnet, som det verkar, helt objektivt, inte är i nivå med inte bara kristna, utan också universella mänskliga livsstandarder - benägna att stöld, patologiskt bedrägligt, etc. Hur kan föräldrar (särskilt föräldrar som fostrat ett barn i kategorierna av en religiös världsbild) förstå varför detta är möjligt, hur man kan leva med det och vad man ska göra?

   Först och främst bör du förstå att ingenting händer av en slump, på grund av ett dåligt och meningslöst sammanträffande av omständigheter. Låt oss upprepa igen - alla barn som Gud har gett oss är ett fält av vårt arbete, bedrift för Herrens skull, detta är vårt kors och vår väg till frälsning. Och varje frälsande korsbärande som ett tillstånd förutsätter en ödmjuk utdelning av själen. Och här måste vi inse det viktigaste: allt som finns i ett barn är en direkt eller indirekt reflektion av oss själva. Vi förde våra passioner och våra svagheter vidare till barnet i ögonblicket av hans befruktning.

   Så, Herren gav ett barn att arbeta på. Dess brister är vår "produktionsuppgift". Antingen är de (barnets tillkortakommanden) en direkt återspegling och fortsättning av våra synder (och att sedan ödmjukt arbeta för att utrota dem är vår naturliga plikt: vi har själva planterat detta ogräs, vi själva måste rensa bort det), eller så är det försoningskorset som väcker oss från våra passioners helvete genom Golgata lidanden till vår himmelske Fader.

   I vilket fall som helst krävs att vi, som föräldrar och kristna pedagoger, har själsfrid, ödmjukhet inför det fält som ges av Herren, och en villighet att osjälviskt arbeta i det – trots uppenbar framgång eller misslyckande med resultatet. Detta är livets uppgift, och även från himlen fortsätter kärleksfulla hjärtan att be till Herren om barmhärtighet för sina älskade som går genom den jordiska vägen. Detta arbete måste börja med en medvetenhet om dess mening och nödvändighet. Och sedan - gör alla möjliga ansträngningar.

   Det verkar ofta som att resultatet är negativt. Men för ett troende hjärta är detta ingen återvändsgränd. Om du sörjer över din oförmåga att etablera godhet, ökar sorgen, med själens rätta utdelning, till kristen omvändelse; omvändelse föder ödmjukhet, och ödmjukhet öppnar möjligheten för Herren att genom sin nåd föra in det nödvändiga goda i ett barns själ.

   Alltså är det första vi måste (och kan) ge till våra barn att göra allt möjligt (förverkliga, önska, anstränga oss av viljan) för att föra vår själ närmare Gud. Det är omöjligt att framgångsrikt bekämpa ett barn de synder som vi tillåter oss själva. Denna förståelse är nyckeln i den kristna uppfostran av barn. Att förstå detta är början på vägen, men det är också själva vägen. Och det finns ingen anledning att skämmas över det faktum att själva processen att bekämpa synd är en följeslagare till en persons hela liv på jorden. Riktningen av våra ansträngningar är viktig för oss, men resultatet ligger i Guds händer.

   Det är nödvändigt att inse att att uppfostra ett barn i sin helhet är en andlig aktivitet, och som i varje form av denna aktivitet är det nödvändigt att korrekt bestämma uppgifterna och metoderna för att lösa dem. Askesen, den andliga vetenskapen om att bekämpa passioner, erbjuder sina egna metoder, liturgi, skolan för bönegemenskap med Gud, erbjuder sina egna metoder, och vetenskapen om kristen barnuppfostran erbjuder också sina egna metoder. Låt oss peka på några, enligt vår mening, de viktigaste delarna av detta arbete.

   Hierarki av värden

   Vi har redan sagt att den huvudsakliga utbildningsfaktorn inte är något annat än föräldrarnas inre värld. Som Sofya Sergeevna Kulomzina exakt formulerade denna princip, är det viktigaste som överförs till barn hierarkin av värderingar i föräldrarnas själar. Belöning och straff, skrik och de mest subtila pedagogiska teknikerna spelar oändligt mycket mindre roll än värderingshierarkin.

   Låt mig genast betona: vi pratar om kristna värderingar, om hur föräldrar lever i sin andliga värld. Det är detta som har den avgörande effekten. Låt oss bestämma oss för att hävda: i fråga om utbildning är inte bara och inte så mycket ett personligt exempel viktigt - trots allt kan ett exempel skapas på konstgjord väg, modelleras, utan snarare strukturen hos lärares själ.

   Vi överdriver alltför ofta vikten av yttre former. Men vad som är mycket viktigare för utbildning är den immateriella inverkan som även en förlamad person med en harmonisk och andlig inre värld, en person vars själ är öppen för Herren, kan ha på andra. Naturligtvis är det omöjligt att minska vikten av personligt exempel i utbildning, men det är endast effektivt när det är förverkligandet och förkroppsligandet av värdehierarkin i utbildares själar. Detta är grunden. Och utbildningens praktik bör byggas på det - specifika handlingar, händelser, idéer.

   Sålunda är grunden för metodiken för kristendomsundervisning uppgiften att förbättra andlig. Att ställa ett problem är naturligtvis inte detsamma som att lösa det. I själva verket är andlig förbättring målet för hela det kristna livet. Tyvärr kan vi i vår svaghet verkligen klara denna uppgift endast i minsta utsträckning. Men låt oss inte glömma - "Min (Guds) kraft fullbordas i svaghet" (). Det viktigaste för oss är medvetenhet om arbetets uppgifter, ansträngning för att slutföra det, ånger för dess otillräcklighet, ödmjuk och tacksam acceptans av de resultat som Gud tillåter. Och sedan, enligt Herrens ord, "det som är omöjligt för människor är möjligt med Gud" () - Guds nåd kommer att fylla våra svagheter.

   Så, det första som behövs - uppgiften med medvetenhet - kräver att vi på djupet känner kristendomsundervisningens huvudpostulat. Det är inte övertalning, samtal, bestraffningar etc. som barnet i första hand uppfattar som en livsupplevelse, utan just värdehierarkin i sina nära och kära. Och barn, inte ytligt, inte på ett beteendenivå, utan i djupet av sina hjärtan, kommer att acceptera sina föräldrars religiösa världsbild endast när budet råder i deras hjärtan: ”Jag är Herren din Gud... Må du inte vara andra gudar än mig” ().

   Man kan konstatera att det bästa sättet att leda ett barn till Gud är att själva växa i närhet till Herren. En svår, men givande och nyttig uppgift för föräldrar.

   Sannerligen, "skaffa en fridfull ande, och tusentals omkring dig kommer att bli frälsta" - dessa ord från den helige Serafim från Sarov borde bli mottot för varje lärare.

   Föräldrar som Guds representanter

   Ytterligare. En av utbildningens huvuduppgifter är att skapa fasta kriterier för gott och ont i barnets själ. Även om själen, enligt Tertullianus, till sin natur är kristen, dränker den initiala skadan på den mänskliga naturen genom arvsynden samvetets röst i en själ som inte stärks av utbildning. Det är uppenbart att ett barn ensamt inte alltid kan skilja mellan gott och ont; Dessutom är han oftast inte i stånd att lära sig de lektioner och förmaningar som Herren sänder till en person i livets omständigheter.

   Vad en vuxen kan vinna och inse direkt som frukten av sin relation till Gud, bör föräldrar visa för ett barn: för det första att vara en tydlig och uppenbar källa till kärlek, och för det andra att vara ett tydligt exempel på ett moraliskt imperativ.

   En vuxen person som själv lever ett fullt religiöst liv känner att ondska återvänder hundra gånger med ondska, och godheten i detta liv återvänder med fullheten av godhet, först och främst med frid i själen. Föräldrarna ska låta barnet känna detta. När allt kommer omkring är ett barns omedelbara reaktion enkel! Jag lyckades äta en burk kondenserad mjölk i hemlighet, trots förbuden - det är trevligt, vilket betyder att det är gott. Jag lyckades inte stjäla femtio dollar från min plånbok - jag köpte mig inte något tuggummi, det är obehagligt - det betyder att det är ont. Och här är föräldrarnas ingripande nödvändig.

   Det är föräldrarna som bör vara ledare för Guds förmaning för barnet, som ska försöka förmedla till barnets medvetande i enkla och uppenbara vardagliga manifestationer monoteismens stora princip: ondska är i slutändan alltid straffbart, det goda är alltid berättigat. Denna uppgift kräver konstant koncentration och nykterhet i utbildningsprocessen, det finns seriöst praktiskt arbete här - kontroll, uppmuntran, bestraffning. Och ju yngre barnet är, desto tydligare och så att säga mer massivt bör föräldrar visa honom både sin kärlek och skillnaden mellan gott och ont.

   Naturligtvis är konsekvens är oerhört viktig i denna fråga. I inget fall bör en god gärning tillåtas ignoreras på grund av vuxenbesvär eller trötthet, och straffet ska orsakas av ett nervöst sammanbrott. Det finns trots allt inget värre än en situation när ett barns missgärningar verkar samlas som irritation i föräldrarnas själar och sedan rinner ut över en obetydlig orsak; också vice versa, när belöningar inte är förknippade med verkliga handlingar, utan bara med föräldrarnas humör. Detta innebär behovet av att strikt följa principen om rättvisa i utbildning, omöjligheten att vara beroende av sympati eller humör. Naturligtvis är det svårt att helt följa denna princip, men det viktigaste är att inse dess nödvändighet, och omvändelse kommer att rätta till misstag.

   Kan de höra oss?

   I utbildningsprocessen är det nödvändigt att ta hänsyn till att ett barn bara kan ges vad han är kapabel och redo att acceptera. Detta bestäms av barnets individuella egenskaper, såväl som graden av hans öppenhet och tillit till läraren. Om det du vill förmedla till ett barn kategoriskt avvisas av honom, är det helt värdelöst att försöka påtvinga det med våld.

   I sådana fall måste du kunna erkänna nederlag och be om allmän förmaning och uppmjukning av hjärtan. Samtidigt bör detta tillstånd inte förväxlas med ryggradslöshet och följsamhet: tvärtom, här behöver du mycket vilja och intelligens, äkta kristen försiktighet, för att intelligent bestämma karaktären av relationen med barnet och kunna att hålla tillbaka din auktoritet och dina känslor när de är värdelösa för utbildningsfrågan.

   Det verkar uppenbart - och alla är övertygade om detta - överdriven uthållighet, särskilt aggressivitet, är helt värdelös, särskilt i relationer med äldre barn. Vi måste dock hela tiden hantera att föräldrar, genom att irriterande bryta sig in i den knappt öppna dörren till barns förtroende, bara uppnår att det smäller hårt. Men ett visst mått av tillit finns alltid, och det finns alltid en möjlighet att öka det.

   Man ska inte misströsta i arbetet med uppfostran i alla situationer - även i den mest splittrade familjen finns det ett minimimått på vad ett barn går med på att acceptera från sina föräldrar, även på den mest vardagliga nivån - bara denna åtgärd behöver vara lyhörd och bön bestämt. Även den minsta möjlighet till pedagogiskt inflytande bör användas tålmodigt och stadigt. Under inga omständigheter bör vi rusa från defaitisten "låt det gå som det går" till bullriga skandaler. Endast genom att motivera barnets förtroende kan vi uppnå större öppenhet.

   Vi kommer att arbeta med detta – med tålamod, kärlek och hopp. Låt oss göra det lilla som är möjligt under våra förutsättningar, utan att frestas av att vi inte uppnår det önskade idealet. Som de säger: "Det bästa är det godas främsta fiende." Maximalism i utbildning är olämpligt: ​​vi gör vad vi kan och kompenserar för svagheter och misstag med omvändelse, och resultatet är i Guds händer. Vi är övertygade om att Herren, vid en tidpunkt som behagar honom, kommer att kompensera med sin nåd vad vi inte kunde åstadkomma med mänsklig styrka.

   Barnets ålder

   Låt oss säga några ord om barnets ålder. Detta är inte ett biologiskt koncept. I själva verket är det ett komplex av andliga, mentala och fysiologiska kategorier. Men den avgörande faktorn i detta komplex är en känsla av ansvar. Vi kan säga att ålder bestäms av den ansvarsbörda som en person tar på sig.

   Låt oss komma ihåg ett historiskt faktum: för tvåhundra år sedan hade 16-17-åriga ungdomar betydande led i den aktiva armén och tog ansvar för hundratals och tusentals människors liv. Och vem av oss känner inte helt vuxna, trettio- och femtioåriga män som inte ens är ansvariga för sig själva. Så ibland måste vi påminna föräldrar: om en son eller dotter redan i viss utsträckning är ansvarig för sig själva inför Herren och människorna, då kan de redan välja vilket mått av föräldravård de ska acceptera och vilket ansvar de ska bära själva.

   Detta nämndes ovan, men det är så viktigt att vi påminner er igen: att hjälpa ett barn att utveckla en självständig personlighet är en av Gud förordnat plikt för lärare. Framgång i detta är framgång inom utbildning, och pedagogernas misstag är att försöka förlänga sitt dominerande inflytande i det oändliga.

   Men hur kan vi avgöra måttet på mognad när vi kan säga att vårt barn har blivit vuxet? Förmodligen när inte bara förmågan att agera självständigt dyker upp, utan, viktigast av allt, förmågan till nykter självkänsla. Och sedan, om barnets tillväxt fortskrider normalt, bör föräldrar komma ihåg Johannes Döparens ord: "Han måste öka, men jag måste minska" () - och gå åt sidan, sluta vara "Guds pedagogiska redskap."

   Naturligtvis, i alla åldrar, bör föräldrar alltid förbli ett exempel på livet i Gud - trots allt, på denna väg finns det ingen gräns för att växa upp, och föräldrar kommer alltid att överta sitt barn här. Och föräldrar bör också för barnet bli ett uppfostrande och tacksamt fält för tillämpning av hans kärlek enligt Guds bud, en skola av osjälvisk kristen kärlek till sin nästa. Och det är här de äldre föräldrarnas roll ökar hela tiden.

   Så att korrekt bestämma elevens ålder är en av nycklarna till framgång. Och ålder bestäms av mängden ansvar som en person är redo att bära. En vuxen är en som bär fullt ansvar för sig själv och för dem som Herren har gett honom. Endast genom att förstå detta kan man korrekt navigera inställningen av utbildningsmål.

   Kyrkoundervisning

   Låt oss nu övergå till den praktiska uppgiften att uppfostra i en kristen familj - kyrkoförsamlingen av ett barn. Låt oss återigen säga att det har skrivits mer än tillräckligt om detta; Vi kommer att uppehålla oss vid några, som det verkar för oss, inte tillräckligt belysta frågor.

   Det naturliga och allmänt accepterade sättet för religionsundervisning i familjen är först och främst att besöka kyrkan, delta i gudstjänster och sakramenten, skapa en kristen atmosfär i familjerelationer och ett kyrkocentrerat sätt att leva. Nödvändiga delar av det senare är gemensam bön, läsning och familjeevenemang. Allt detta är ganska uppenbart.

   Vi anser dock att det är nödvändigt att särskilt uppmärksamma en av de väsentliga aspekterna av livet för en kyrklig familj. Det är en allmän uppfattning att själva det faktum att ett barn föds och växte upp i en religiös miljö automatiskt säkerställer hans eller hennes medlemskap i kyrkan. Samtidigt uppfattas många välkända fall där inte bara icke-kyrkliga barn, utan även ateister, vuxit upp i en religiös familj som en olycka.

   På det vardagliga planet är det ofta, om inte tillkännagivet, så underförstått, en fördömande åsikt att det förmodligen är andligheten i denna familj. Vi kommer att utelämna den teoretiska förklaringen av sådana fenomen, och inse att de innehåller ett oförklarligt mysterium, frihetens mysterium - Guds försyn och hans tillåtelse. Låt oss bara uppehålla oss vid några få praktiska överväganden och rekommendationer.

   För det första, enligt vår åsikt, är den huvudsakliga objektiva utbildningsfaktorn i en kyrklig familj barnets deltagande i sakramenten; praktiskt taget är det vanlig nattvard. Enligt vår erfarenhet bör barnet döpas så tidigt som möjligt (helst den åttonde dagen efter födseln), och sedan ges nattvard så ofta som möjligt. Under gynnsamma förhållanden kan du ge nattvard till ett barn från dopögonblicket till fem eller sju års ålder - fram till åldern för medveten bekännelse - varje söndag och helgdag i kyrkan.

   För detta är det värt att offra inte bara dina vardagliga intressen, utan även dina religiösa plikter - till exempel önskan att försvara hela din långa tjänst. Efter att ha tagit med ett barn till nattvarden är det ingen synd att komma för sent till gudstjänsten och gå tidigt på grund av svaghet - bara för att inte beröva barnet möjligheten att fullt ut ta emot Herrens gåvor. Och denna nådiga handling kommer att vara den orubbliga grunden på vilken ditt barns andliga liv kommer att byggas.

   Ytterligare. Det är nödvändigt att ta hänsyn till att hos barn sker bildandet av en religiös världsbild på ett helt annat sätt än det var i våra liv - livet för dem som nu har blivit föräldrar och pedagoger. För närvarande i vårt land kom majoriteten av medlemmarna i kyrkan av den äldre generationen till tro medan de levde i en ateistisk miljö.

   Vi har förtjänat vår tro och medvetet accepterat den som en grundläggande princip i livet. Dessutom gäller detta i viss mening alla i kyrkan – både de som kom till tron ​​i vuxen ålder och de som uppvuxna i tron ​​från början. När allt kommer omkring, de få som växte upp i en kyrklig miljö från barndomen, i en ålder av bildandet av självmedvetenhet, tänkte om sin världsbild och stannade kvar i kyrkans sköte, förblev medvetet. Men det här är en fråga om andlig ålder.

   Vi pratar nu om barn, om deras uppfattning om kyrkolivet. Så barn, som växer upp i en atmosfär av kyrklighet från en ung ålder, uppfattar det som ett naturligt inslag i livet runt dem - betydelsefullt, men ändå externt, ännu inte rotat i själen. Och precis som varje grodd behöver en noggrann relation när den slår rot, så bör känslan av kyrklighet hos ett barn noggrant och vördnadsfullt odlas. Naturligtvis är det viktigaste på denna väg andligt liv: bön, tillbedjan, inspirerande exempel på helgonens liv, och framför allt den allsmäktige nådens sakrament

   Men låt oss inte glömma att den onde också bekämpar barns själar, precis som vuxna kristna, men barn har inte den rätta erfarenheten av att konfrontera denna kamp. Här är det nödvändigt att taktfullt ge barnet all möjlig hjälp, vara tålmodig, klok och, viktigast av allt, alltid sätta kärlek och bön i främsta rummet. Vi är övertygade om att inga regler och normer för det kyrkliga livet bör dominera ett barn i bokstavsform. Fasta, läsa böneregler, gå på gudstjänster osv. i inget fall ska det bli en betungande och obehaglig plikt - här måste man verkligen ha en duvans enkelhet, men också en orms visdom (Se:).

   Man kan inte mekaniskt isolera ett barn från alla glädjeämnen och nöjen i det sociala livet: musik, läsning, film, sociala fester etc. En medelväg måste sökas i allt och rimliga kompromisser måste iakttas. Så TV:n kan användas för att titta på videor, utanför kaoset i luften. Detta gör det möjligt att kontrollera flödet av videoinformation, och samtidigt undviker uppkomsten av förbjuden frukt-syndrom. På samma sätt, när du använder en dator, är det nödvändigt att kategoriskt eliminera spel och strikt kontrollera användningen av Internet. Och så är det i allt.

   Sålunda betonar vi än en gång att när det gäller att fostra ett barns själ i Kristus, som i alla kristna strävanden, bör försiktighet och kärlekens livgivande anda, men inte lagens dödande bokstav, stå i främsta rummet. Först då kan vi hoppas att vårt arbete, med Guds hjälp, kommer att få ett framgångsrikt resultat.

   Och slutligen, låt oss prata om något så uppenbart att det inte verkar finnas något behov av att prata om det särskilt. Men det är omöjligt att inte nämna något. Om bön. Om barns bön och föräldrabön. När som helst och i alla former - bön suckande i hjärtat, djupa böner, kyrklig bön - allt behövs. Bön är det mest kraftfulla (även om det av Guds försyn inte alltid är omedelbart uppenbart) inflytande på alla omständigheter i livet - andliga och praktiska.

   Bön instruerar och vägleder barn, bön renar och höjer våra själar. Bön räddar - vad mer? Så, den huvudsakliga och övergripande principen för kristendomsundervisning: be! Be med barnet om familjen är åtminstone något välmående, och be för barnet i alla fall och alltid. Bön är utan tvekan den mest effektiva delen av utbildning. Det finns en fast regel för den kristna familjen: bön måste åtfölja barnet från dess födelse (desutom måste intensiv bön åtfölja barnet från det ögonblick av befruktningen).

   Det finns ingen anledning att tänka på att du ska vänta tills barnet står i det röda hörnet med bönens text i händerna. Själen kan uppfatta bön oberoende av förnuft. Om familjen är harmonisk, så läser de äldre familjemedlemmarna som regel familjens böneregel tillsammans; Samtidigt kan barnet sova eller leka i vaggan, men genom sin närvaro deltar han i bön. Det finns ett underbart talesätt som fullt ut gäller spädbarn: "Du förstår inte, men demonerna förstår allt." Själen, som det var, absorberar den nåd av kommunikation med Gud som bön ger, även om medvetandet av en eller annan anledning inte helt kan uppfatta dess innehåll (vilket är ett naturligt tillstånd för ett spädbarn).

   När barnet växer upp bör det lockas till bön medvetet. Men inte till varje pris: bön får inte i något fall bli en avrättning. Det finns en betydande skillnad här från en vuxens bönearbete. För detta ändamål är bön först och främst en bedrift. Om bön för en vuxen blir till njutning bör du oroa dig för om detta är ett tecken på andlig villfarelse.

   Men för ett barn ska bön vara attraktivt, vilket betyder att det ska vara genomförbart, och inte förvandlas till propp eller ett outhärdligt tillstånd av orörlighet. Sätten att involvera ett barn i aktiv bön kan varieras. Jag kommer att hänvisa till min erfarenhet.

   När de yngre barnen på något sätt inte togs med till kvällsgudstjänsten var de väldigt glada. Familjen till en landsbygdspräst har sina egna problem, och det är inte ofta som barn har tillräckligt med tid att leka ute. Men när de äldre barnen kom tillbaka från tjänsten såg barnen från dem... sympati och medlidande (vi erkänner, orkestrerade av deras föräldrar): "Åh, du stackars, stackars! Du kanske betedde dig så illa att de inte släppte in dig i kyrkan?” Som ett resultat avvisades erbjudandet att stanna hemma och spela nästa dag: "Vi vill gå till kyrkan med alla!"

   När du lär ett barn att be kan du använda hela arsenalen av pedagogiska tekniker - olika typer av belöningar och straff. Men i alla fall, som redan sagt, är det bästa sättet att ingjuta bönens skicklighet gemensam bön för familjen (men för barnet - strikt med hänsyn till hans styrkor!).

   Jag inser att många föräldrar kan hamna i den där sorgliga situationen när ingen ansträngning ger något synligt resultat - ett växande eller redan vuxet barn vägrar plötsligt bön (åtminstone i den traditionella ortodoxa formen av morgon- och kvällsregeln); Kanske, efter att ha nått en viss ålder, vill han kategoriskt inte gå i kyrkan eller delta i gudstjänster. Men låt oss inte misströsta - det finns alltid en plats för föräldrars bön, även i de mest extrema och allvarliga fall av utbildningsmisslyckanden; Dessutom är det i denna situation som vi förväntas be mest intensivt.

   Ett utmärkt exempel är livet av Monica, mor till St. Augustine. Låt mig påminna er om att Monica, som är en rättfärdig kvinna, ändå inte kunde uppfostra sin son som en kristen enligt Guds försyn. Den unge mannen växte upp helt fruktansvärt: orenhet av handlingar, sexuell promiskuitet, och dessutom lämnade han en kristen familj för den onda sekten av manikéerna, där han uppnådde en hög hierarkisk position.

   Tragedi. Men det som är helt fantastiskt är att Monica följde sin son överallt. Hon sörjde, grät, men förbannade honom inte, avsåg honom inte - och övergav honom aldrig med sin kärlek och bön. Och så, i den historiskt berömda händelsen - omvändelsen på stranden av det framtida stora helgonet för kyrkan Augustinus - ser vi manifestationen av Guds ofattbara försyn, men vi ser också frukterna av den böniga självkorsfästelsen av hans mor , frukterna av hennes oförstörbara kärleks bedrift.

   En mammas bön, föräldrarnas bön, nära och käras bön, kärleksfulla hjärtans bön hörs alltid, och - jag är övertygad om - det finns ingen ouppfylld bön. Men tiden och sättet för avrättningen är i Guds händer. Uttröttlighet i bön oavsett vad, oavsett vem vårt barn blir, tycks mig vara en garanti för att inte allt är förlorat förrän i slutet - tills den sista domen.

   Och föräldrar bör också komma ihåg: de ska aldrig vänta på att bönen ska uppfyllas mekaniskt. Om vi ​​idag ber för att ett barn ska lämna ett dåligt sällskap, räknar vi med att detta kommer att ske om en vecka eller senast om en månad. Om du inte har lämnat, är bön värdelös. Men vi vet inte när och vilket svar från Herren på vår bön som kommer att ge den största fördelen för barnet - vi bör inte skynda på Herren, vi bör inte påtvinga honom vår vilja, vår förståelse av det goda.

   Jag försöker alltid förklara: i stort sett ber vi Gud bara om en sak - frälsning, vår själs frälsning, ett barns själ, våra nära och käras frälsning. Och denna begäran kommer säkerligen att höras. Allt annat är bara en väg till frälsning, och andra livsförhållanden har betydelse bara i detta sammanhang.

   Så du ber att din önskan ska gå i uppfyllelse nu, och att din son ska lämna det dåliga sällskapet. Och det stämmer, det är nödvändigt. Dessutom måste alla rimliga åtgärder vidtas för att ändra denna sorgliga situation. Vi är skyldiga att göra allt för att fastställa det goda som vårt kristna samvete kräver av oss. Men vi erkänner ödmjukt: resultatet ligger i Guds händer.

   Förstår vi Herrens vägar? Känner vi till hans goda försyn? Känner vi till vårt barns framtid? Men han har ett liv fullt av händelser framför sig. Vem vet - kanske, för att göra uppror, borde han gå igenom degeln av livets lidanden och fall? Och om vi tror att Herren ser på föräldrars kärlek och bön, hur kan vi då inte tro att han som svar på vår bön kommer att skicka sin goda hjälp då och på det sätt som är nödvändigt för vårt barns frälsning? Denna tillit, som lägger allt på Herren, är hörnstenen i det kristna livet i alla dess aspekter, inklusive som den viktigaste principen för kristen utbildning.

   Sekulär utbildning

   Trots all önskan att skydda ett barn från den sekulariserade världens skadliga inflytande är det praktiskt taget omöjligt utan extremism som är farlig för barnets psyke. Vi måste acceptera de levnadsregler som Herren tillåter oss. Den oundvikliga konsekvensen av detta är barnets bredaste kontakt med omvärlden, och särskilt inom utbildningsområdet. Men är det verkligen så illa?

   Om det i en normal situation är omöjligt att skydda ett barn från en icke- (och ofta anti-) religiös miljö, borde vi då inte försöka använda dess positiva aspekter till förmån? I denna mening kan den sekulära kulturen bli en mycket verklig språngbräda för att behärska religiösa sanningar - brist på kultur leder ofta, i slutändan, till andlig likgiltighet (på något sätt, i vår tid, har heliga enfaldiga människor blivit sällsynta).

   Således är vi övertygade om behovet av den mest omfattande sekulära utbildningen, naturligtvis, i samband med kristen historia och kultur. Att försöka begränsa ett barns utbildning till rent kyrkliga ämnen kommer inte att lyfta honom andligt, men, enligt vår mening, kommer det troligen att utarma honom - trots allt, i det här fallet, den andliga strukturen hos pedagogerna, vars nivå inte kan programmeras, blir avgörande.

   Men låt oss inte glömma att alla fenomen i den mänskliga anden - musikalisk och konstnärlig kultur, höga exempel på prosa och poesi, prestationer av historiskt och filosofiskt tänkande - i grunden bär den oförstörbara bilden av Gud. Allt vackert på jorden innehåller korn av gudomlig skönhet och visdom.

   Denna rikedom är den mjölkmat som gör det möjligt för en person att komma närmare den högsta skatten, och i slutändan låter honom få det verkliga djupet i en religiös världsbild - och inte dess utskällnings-, vardagliga eller folkloristiska form. Barnets pedagoger måste avslöja detta perspektiv för barnet.

   Och vidare. När det gäller barnuppfostran är betydelsen av en fullfjädrad sekulär utbildning att den, som existerar i djupet av den sekulära världen, liksom en inokulering utvecklar immunitet mot sina frestelser, både basala och raffinerade. Men vi upprepar än en gång att introduktionen till den sekulära kulturen bör göras med omtanke, med identifieringen av dess kristna komponent. Detta är föräldrars och pedagogers arbete.

   Singel förälder familj

   Avslutningsvis, låt oss säga några ord om den sorgliga situation som tyvärr många, om inte de flesta, barn befinner sig i i vår tid: familjer med ensamstående föräldrar. Ofullständig både i fysisk och andlig mening: när det inte ens finns minimal överenskommelse mellan föräldrar i frågor om att uppfostra ett barn. Naturligtvis talar vi nu om religionsundervisning, eftersom vårt samtal ägnas åt detta ämne. Denna situation är naturligtvis extremt svår.

   Den fallna mänskliga naturens naturliga önskan att minimera andliga ansträngningar och öka köttsliga nöjen gör konkurrens mellan religiös och icke-religiös utbildning i en sådan familj nästan omöjlig. Men vi ska inte misströsta här heller. Återigen, låt oss ständigt påminna oss själva om att alla verkligheter i denna värld tillåts oss av Herren som ett fält av andligt arbete, som en möjlighet att förverkliga vår kristna övertygelse; sorger ges för våra synders förmaning och försoning. Låt oss göra vad vi kan göra under rådande förhållanden och lita på Guds nåd. Huvudsaken är att göra vårt arbete i ödmjukhet och kärlek, tålmodigt och omdömesgillt.

   Först och främst bör man försöka hitta en kompromiss i uppfostran med andra äldre familjemedlemmar - föräldrar sinsemellan, med morföräldrar och andra släktingar. Det är bättre att komma överens om minimala ömsesidigt acceptabla standarder för utbildning än att slåss om dem inför barnet.

   Jag bevittnade hur en underbar biktfader under sovjettiden välsignade oss och vår vän med helt andra sätt att uppfostra barn. Han välsignade oss, som lever i harmoni med familjen, med fullständigheten av praktisk kyrka: att ta emot gemenskap med hela familjen två gånger i månaden, för barn så ofta som möjligt, för att organisera en ortodox miljö i vardagen. Han rådde vår vän, som bodde med föräldrar som var extremt religionsfientliga, att hålla sin tro i hemlighet i sitt hjärta, utan att irritera andra, och att ge sitt barn nattvard minst en gång om året - för att inte orsaka skandaler.

   Hon accepterade ödmjukt dessa instruktioner, och frukterna av hennes uppväxt visade sig vara ganska framgångsrika. Så det är bättre att ge ett barn ett minimum av religiös uppfostran och utbildning i fred och harmoni än att försöka vinna sin själ med fientlighet och skandaler. Först när du når en sådan kompromiss med nära och kära behöver du själv vara på topp - samla din vilja i en knytnäve, inte försöka invadera där det inte finns någon familjeharmoni, oavsett hur viktigt det kan verka - till exempel i problemet av tv, musik, vänner, etc. .

   Och detta är inte defaitism! Låt oss inte glömma - bara vi har det instrumentet för påverkan på ett barns själ som är absolut effektivt och absolut inte föremål för några begränsningar utifrån. Detta är bön, detta är osjälvisk kärlek till Herren, detta är den kristna själens fridfulla ande. Låt oss åter minnas det underbara exemplet av den salige Augustinus moder - och låt oss tröstas av detta under de mest sorgsna och, som det ibland verkar, hopplösa omständigheter.

   Låt oss slutligen än en gång notera betydelsen av deltagande i sakramenten. Ändå finns det extremt sällsynta fall när en familj stöter på hinder för ett barns dop eller till och med hans mycket sällsynta nattvard. Men låt oss återigen med tröstande komma ihåg - "Min (Guds) kraft fullbordas i svaghet" (). Sedan, när vi ser att vi inte längre kan göra något med mänsklig styrka, kommer vi att anförtro oss åt Herren, och genom att hjälpa till att introducera barnet till Kristi stora och livgivande mysterier, kommer vi att lägga hans själ i händerna av vår himmelske Fader. Och med kärlek, hopp och tro i våra hjärtan kommer vi att säga: "Ära vare Gud för allt!"

   Barnliturgi

   Mitt mer än tio år av abbotskap i en lantlig kyrka, belägen i en extremt glesbefolkad församling (cirka fyrahundra invånare), gav mig en mycket nedslående upplevelse av att organisera en söndagsskola i en sådan församling. Detta syftar på söndagsskola, relativt sett, av den "klassiska typen". Och jag tror att den här upplevelsen inte är tillfällig.

   I mitten av 90-talet hade vår församling en mångvetenskaplig söndagsskola. Ett rymligt rum i en tom byklubb var utrustad därefter. Förutom Guds lag, som naturligtvis undervisades av prästen, hölls regelbundet lektioner i skön konst och musik; på en gång även sportaktiviteter. Minst en gång i månaden anordnades barnresor till staden: utflykter till museer, besök i stadens kyrkor, teatrar och konserter, djurparken etc. Priser delades ut under lektionerna; Barn uppmuntrades till flit i sina studier.

   Alla arrangemang bekostades av församlingsmedlen. På vintern hölls lektioner på lördagar, ibland på söndagar efter gudstjänsterna; under sommarlovet - även på vardagar. Som regel deltog barn i söndags- och helggudstjänster: pojkar sjöng, flickor sjöng i kören.

   Klassnärvaro sträcker sig från 10 till 30 (på sommaren på bekostnad av sommarboendes barn). Barn från kyrkliga familjer (i vårt fall är detta familjen till en präst och en familj av kyrkliga församlingsmedlemmar) deltog i klasserna med nöje och fördjupade verkligen sina kunskaper om helig historia - men det var inte därför skolan skapades. Från icke-kyrkliga familjer blev inget av barnen någonsin verkligen medlem i kyrkan.

   Således är effekten noll. Och, måste jag säga, förutsägbar. I icke-kyrkliga familjer uppmuntrades barn inte bara inte att gå på lektionerna, utan motarbetades också på alla möjliga sätt: ”Varför måste du gå och slicka mig i rumpan? Titta, det är mycket jobb hemma." Och så är det floden och lunden, fotboll och disco, TV, samvaro; På vintern, smuts och kyla, en stor börda i skolan. Förlöjligandet av (och fler) huligankamrater spelade också en negativ roll.

   Det var möjligt att locka in barn från familjer utanför kyrkan endast genom akuta åtgärder. Sedan en tid tillbaka, som lärare i juridik, började jag känna mig som en karaktär i en fantasyberättelse jag läste i barndomen. Berättelsens hjältinna, en skollärare, befinner sig i en extremt demokratiserad dataskola, där lärarens status och lön berodde på elevernas intresse för klasser. Lärare berättade skämt och visade magiska trick i klassen. Vid varje lektion var jag tvungen att hitta på något nytt för att fånga "elevernas" uppmärksamhet.

   Min situation var liknande. Jag kunde inte tvinga någon till någonting. Alla extrema ansträngningar accepterades nedlåtande och gillande; Barn gick i klasser antingen när de inte hade något att göra eller när de räknade med att få en belöning. Men alla visste väl var Kristus föddes, vem Sankt Nikolaus var och hur man tänder ljus i kyrkan. Innan vi blev för uttråkade bekände vi kyligt och tog nattvarden. Inget mirakel hände. Ingen av dem gick med i kyrkan.

   Det är dock inget oväntat i denna situation. I en by med en befolkning på mindre än 400 personer kunde det statistiskt sett inte finnas en enda välmående söndagsskoleelev (enligt statistik är de verkliga församlingsmedlemmarna i kyrkan i vårt land cirka 1,5 %; söndagsskolorna går cirka 0,1 % av den totala befolkningen). Han var inte där. Det vill säga, det var förstås kyrkogående barn, fyra personer - från prästens och församlingsmedlemmarnas familjer. Enligt våra statistiska beräkningar - och det är mycket! Men med tanke på denna situation var förekomsten av söndagsskolans krångliga struktur i dess klassiska form absolut meningslös. Barn från kyrkliga familjer var mest kyrkliga i familjen och i kyrkan; barn från icke-kyrkliga familjer höll sig inte riktigt till kyrkan. Det gjorde att den klassiska söndagsskolan i vår by, efter tre års experiment, naturligtvis upphörde att existera.

   Det är naturligt att anta två möjliga reaktioner på ovanstående.

   För det första: prästen klarade inte av uppgiften, han kunde inte vara på den andliga höjd som är nödvändig för att öppna ortodoxins skönhet för barns rena hjärtan. Nu täcker han upp sitt misslyckande med ett fikonblad av statistik. Till viss del är detta sant, och jag är medveten om det. Men - "Är alla apostlarna? Är alla profeter? Är alla lärare? Är alla mirakelarbetare? Har alla gåvor av helande? Talar alla i tungor? Är alla tolkar?” (). Och tjänar apostlarna våra landsbygdsförsamlingar?

   Historien som beskrivs är inte bara mitt fiasko. Samtal med många landsbygdspräster (och inte bara) bekräftar våra iakttagelser. Så situationen är ganska typisk. Det finns dock undantag. Det finns vida kända fall då andligt och pedagogiskt begåvade präster skapar en aktiv kristen gemenskap omkring sig i en landsbygdsförsamling och i dess mitt en fullt fungerande söndagsskola. Men det är omöjligt att rekommendera karismatiska undantag som system.

   I glesbygdsförsamlingar finns det i regel antingen inga effektiva söndagsskolor alls, eller så finns de bara formellt. Där traditionella söndagsskolor fungerar informellt, består elevpopulationen, med sällsynta undantag, av barn som redan har blivit kyrkliga i en eller annan grad i sin familj. Och detta är i princip endast möjligt i ganska stora befolkade områden, där det finns minst hundra riktiga församlingsbor.

   Den andra möjliga reaktionen på den beskrivna situationen: ”Varför filosofera? Du måste arbeta; du behöver så, andra kommer att skörda.” Denna synpunkt har förvisso rätt att existera. Att introducera barn för helig historia, kyrkans liv och ingjuta idén om naturligheten i en religiös världsbild i dem är verkligen en bra och helt nödvändig sak.

   Bara det förefaller oss som om den klassiska församlingens söndagsskola inte heller är den optimala strukturen för detta ändamål. Det skulle vara mycket mer produktivt att etablera goda relationer med den lokala gymnasieskolan (vilket är ganska realistiskt under rådande förhållanden) och eventuellt föra relevanta samtal där. Detta är ett mycket effektivt sätt att sprida religiös information. Vi talar om metoder för mer intensiv påverkan på barn, om att lösa problemet med deras församling.

   För ungefär ett halvår sedan, efter att ha reflekterat över de negativa resultaten av att arbeta med barn på landsbygden, försökte jag gå vidare på ett helt annat sätt: att skapa en liturgisk söndagsskola. Jag förstår mycket väl att denna väg i sig inte är en upptäckt. Och söndagsskolor av denna typ har funnits länge (dock främst i stora stadsförsamlingar), och erfarenheten av att servera "barnliturgier" har också framgångsrikt testats mycket tidigare. Jag vill bara uppmärksamma den exceptionella framgången för detta företag i en glesbefolkad landsbygdsförsamling, där det praktiskt taget inte finns några fullt kyrkliga familjer som uppfostrar barn i sin barm - potentiella besökare till söndagsskolor.

   Vad gjordes? En mycket enkel åtgärd - vi började tjäna liturgin speciellt för barn. Gudstjänsterna hålls på lördagar, startar inte tidigt - klockan 9; gudstjänstens längd är högst en och en halv timme, allt som förlänger gudstjänsten i onödan utelämnas (minnesfester vid litanien, begravningslitanien etc.). Ingen predikan hålls under liturgin; istället ett kort samtal med barnen efter semestern: sittande, över te med bullar, i fri form. Nästan bara barn deltar i gudstjänsten: de tjänar som sextoner (under ledning av en senior sexton) och sjunger. Det finns ingen kör som sådan, alla barn får en tryckt text av gudstjänsten och alla sjunger under ledning av den äldre flickan (i vårt fall prästens dotter).

   Prästen läser bönerna högt, högt och tydligt, så att de blir begripliga för de närvarande. Inför gudstjänsten, efter ett kort samtal, hålls en allmän bekännelse (enskild - i särskild ordning vid rätt tidpunkt), och vid varje gudstjänst får alla barn nattvard. På större kyrkliga helgdagar är det naturligtvis barn närvarande vid allmänna högtidsgudstjänster. Som sekundära evenemang började vi fira unga församlingsmedlemmars födelsedagar och organisera utflykter.

   Effekten av dessa tjänster var över alla förväntningar. Inte nog med att ingen behövde köras eller bjudas in till gudstjänsten, utan dessutom, om liturgin av någon anledning inte serverades någon lördag, frågade barnen ihärdigt: "När kommer vår gudstjänst äntligen att vara?" Och barnen från byn gick, inklusive barn som aldrig hade varit i kyrkan förut. Och till och med föräldrar, efter att ha hört något, började de ta med sina barn och började ofta själva stanna vid tjänsterna. Uppemot 20 barn deltog i de senaste barnliturgierna - de som känner till den religiösa situationen i våra ödelagda, klumpiga byar förstår vad 20 små församlingsbor betyder i en by med en befolkning på 400 personer.

   Naturligtvis är vår erfarenhet inte absolut. Varje specifikt fall kan ha sina egna nyanser; i vissa situationer kan det vara helt otillämpligt. Men det finns, det är på riktigt, och vi blir glada om det ger praktisk nytta för någon och hjälper till att organisera levande kyrkoförsamlingar för barn i församlingen och i familjen.

   Adopterade barn

   Å ena sidan är att ta in ett föräldralöst barn en verkligt kristen bedrift, tror vi, själsräddande: "Ren och obefläckad fromhet inför Gud och Fadern är att ta hand om föräldralösa barn och änkor i deras sorger..." (.)

   Å andra sidan måste bedriften i Kristus med nödvändighet vara genomförbar, för bedriften som inte är förnuftsmässig leder först till högmod och sedan till de svåraste fallen och försakelserna.

   Hur hittar man rätt lösning i sådana situationer? Naturligtvis är denna fråga mer än komplicerad. När det gäller dess betydelse är att fatta ett beslut att ta hand om föräldralösa barn i ens familj jämförbart med få grundläggande beslut i en persons liv, såsom äktenskap, klosterväsende eller prästadömet. Det finns ingen väg tillbaka, och om det finns, så är denna väg inget annat än en andlig, moralisk och vardaglig katastrof.

   Det enda sättet att undvika detta är att göra allt för att förena dina goda önskningar med Guds vilja. I detta avseende, låt oss påminna om en allmän rekommendation - i själva verket krävs ett medvetet kristet val av oss under alla livsförhållanden - läs boken av St. Johannes av Tobolsk (Maximovich) "Iliotropion, eller överensstämmelsen med mänsklig vilja med den gudomliga viljan."

   Vad kan hjälpa oss att fatta ett beslut? Låt oss börja med det uppenbara. Naturligtvis bör föräldralösa barn inte tas om hand av familjer som inte har erfarenhet av att uppfostra sina egna barn; Ensamförälderfamiljer är också missgynnade i denna mening. Du bör vara mycket försiktig i fallet när en familj på något sätt har förlorat ett barn och vill (medvetet eller inte) "ersätta" förlusten med ett nytt barn - men varje barn är unikt, och ständig jämförelse (alltid inte till förmån för adoptivbarn) kan leda till katastrof.

   Ytterligare. Man måste noggrant övervaka livets omständigheter: bland annat är ett gynnsamt tecken fall av föräldralösa barn som kommer till familjen för att få hjälp. Och vi upprepar ännu en gång - denna bedrift (som alla andra om Herren) bör inte i något fall vara "självuppfunnen." Och därför är välsignelse, intensiv bön och långsamma beslut av avgörande betydelse. Herren kommer att göra dig vis.

   Det finns två sätt att adoptera ett föräldralöst barn: adoption (i detta fall kan barnet känna till sitt ursprung eller inte) och officiell registrering av förmynderskap för barnet (i dess utveckling, skapandet av en fosterfamilj eller en familj- typ barnhem). Var och en av dessa vägar har sina egna förtjänster, men om ett beslut fattas och välsignelser görs, bör man inte fokusera på abstrakta önskemål eller idéer, utan på specifika förhållanden och omständigheter.

   Som redan har sagts är den optimala situationen där adoptionen av barn till en familj (och ännu mer organisationen av ett familjebarnhem) börjar med den oberoende ankomsten av föräldralösa barn. Detta är en bekräftelse på Guds försyn, såväl som adoptivföräldrarnas befrielse från bördan av val. Själva valets nödvändighet är en nästan katastrofal situation. Det autokratiska urvalet av ett fåtal barn bland många kandidater är en fruktansvärd och nästan omoralisk handling.

   I vårt fall ordnade Herren det så att alla barn som kom till oss togs med av Guds försyn och, tack och lov, stod vi aldrig inför behovet av att välja ett bland flera barn. Samtidigt manifesterade sig Guds försyn i de mest olika former: ett till synes tillfälligt möte, förfrågningar från bekanta, rekommendationer från företrädare för förmynderskapsmyndigheter etc. Något möte med ett föräldralöst barn eller en begäran om adoption till en familj betraktas som automatiskt en manifestation av Guds vilja.

   Den viktigaste förutsättningen för att utöka en familj är dess beredskap för detta, både praktiskt och mentalt. Dessutom förefaller det oss att det primära tillståndet bör vara mognaden av motsvarande beslut i familjen, och sedan - en bön vädjan till Herren med en begäran om manifestationen av hans goda vilja. Och naturligtvis, som i alla frågor om Herren, ska du inte ha förhastad i någonting.

   Samtidigt eliminerar allt ovanstående inte på något sätt behovet av förälder-pedagoger att ta ett klokt förhållningssätt till frågan om barn som kommer in i familjen. Vår erfarenhet (erfarenheten från ett barnhem av familjetyp) tyder på att det är mest fördelaktigt att ta små barn, högst 5 år gamla, om möjligt i par av samma kön och nära i ålder. Barn med svåra kroniska sjukdomar, inkl. mental - deras behandling kräver specialiserade institutioner.

   Och vi upprepar igen - bön ska vara grunden för alla beslut som fattas av familjen. Drivkraften är kärlek; inte febrig entusiasm, utan en svårvunnen och medveten önskan att tjäna Herren och nära och kära!

   Vilka är detaljerna för att uppfostra adopterade barn (vad som följer gäller för de barn som anlände till familjen i en medveten ålder och minns sitt förflutna)? En av de vanligaste missuppfattningarna om föräldralösa barn är tanken att de lider extremt av sitt föräldralösa, ofta vagabondliv. Baserat på detta antagande förväntar sig vuxna en viss inställning från sina elever till sin nya position och förväntar sig tacksamhet.

   Men även utan att säga att en sådan inställning är främmande för den kristna anden, kan dessa förväntningar inte motiveras. Barn äldre än sex till åtta år erkänner som regel sitt förflutna som ett slags fritt samhälle, där det, även om det ibland var dåligt (och dåliga saker snabbt glöms bort!), det fanns frihet, det fanns många äventyr , "cool" underhållning och säregna nöjen. Stöld, tiggeri och lösdrift uppfattas inte av dem i det förflutnas perspektiv som något förödmjukande och obehagligt.

   Samma sak, i en lite annan form, gäller för barn med internatskoleutbildning. Med hänsyn till detta bör pedagoger inte räkna med barns speciella "iver" när de ordnar ett nytt liv; I inget fall bör du av pedagogiska skäl skrämma dem med möjligheten att skicka tillbaka dem till en internatskola (du kan stöta på ett lugn: "Jaha, bra, jag är bättre där"). Dessutom måste du kunna vinna förtroendet och, i slutändan, kärleken till barn, deras överenskommelse om att betrakta dig som pappa och mamma - detta trots att de ofta kommer ihåg sina föräldrar, och detta minne har ofta inte en negativ innehåll.

   Det som har sagts här gäller naturligtvis tonårsbarn. Men med barn är situationen ganska liknande. Vanligtvis tar de snabbt avstånd från sitt tidigare liv och glömmer det med sina sinnen. Adoptivföräldrar blir väldigt snabbt mamma och pappa för dem. Man kan dock inte räkna med den pedagogiska effekten av tillvägagångssättet: "Du måste uppskatta det faktum att Gud skickade en ny familj till dig." De uppfattar den nya familjen som en självklarhet (och denna känsla behöver bara stärkas!). Och de är som de är - eftersom de formades av sina föräldrars gener, villkoren i deras tidigare liv, men också - låt oss inte glömma detta! - Guds försyn.

   En viktig fråga är relationen till barnets anhöriga. Denna fråga måste lösas individuellt i varje specifikt fall. Vår förståelse av situationen är denna: ett barn ska ha en familj, han har en far och mor, det finns bröder och systrar, släktingar och han behöver inga "ytterligare" släktingar. För att inte tala om det faktum att släktingars intresse för ett barn som fostras i en välmående familj ofta är själviskt till sin natur, kan man hävda att alla kontakter med människor från ett tidigare liv leder till ett splittrat medvetande hos eleven och förhindrar hans fullt inträde i den nya familjen. Utifrån detta använder vi resolut den lagstiftande rätten att undertrycka relationer med andra som inte är fördelaktiga för barnet.

   På den andliga och moraliska sfären är ett specifikt problem för en fosterfamilj en viss dualitet av dess inre struktur. Å ena sidan är den jämlika ställningen i familjen för "naturfödda" och adopterade barn ovillkorlig. Föräldrar och pedagoger bör sträva med all sin kraft för att visa alla barn kärlekens fullhet till Herren, och om vissa känslomässiga missbruk uppstår (vilket naturligtvis är särskilt utmärkande för kvinnor), omvända sig från dem och resolut bekämpa dem.

   Å andra sidan är det uppenbart att pedagoger inte kan bära samma ansvar inför Herren för adoptivbarnens inre värld och öden i samma utsträckning som för de som är födda i deras familj. "Förstfödda" barn ges till oss av Herren, adoptivbarn skickas: detta är en väsentlig skillnad.

   Det finns också en praktisk skillnad: de barn som kommer till oss tar med sig för mycket eget, investerat i dem utöver adoptivföräldrarnas vilja och ansvar. Om du inte inser detta, kommer du inte länge att falla i förtvivlan på grund av oförmågan att forma dina anklagelsers själar på önskat sätt; konsekvensen kan bli ett fall från det valda området. Vägen ut ur denna uppenbara motsättning är ganska uppenbar. Alla barn borde verkligen behandlas med lika kärlek. Men frukterna av ens utbildningsverksamhet bör bedömas annorlunda. I förhållande till barn till "egenfödda" - ta fullt ansvar inför Herren för deras själar. I förhållande till adopterade barn, ta fullt ansvar för deras arbete som pedagoger, men acceptera frukterna av detta arbete ödmjukt: som Guds tillåtelse, om de är missgynnade, och som en Guds gåva, om de är glada.

   Slutsats. Skaffa en fridfull anda

   Så låt oss sammanfatta allt ovan. Den uppmärksamma läsaren märkte förmodligen att vi i vår korta artikel ständigt återvänder till tanken: det viktigaste med att uppfostra ett barn är lugnet. Detta tillstånd är frukten av tron, vår tillit till Herren. Och detta är en nödvändig förutsättning för kristen påverkan på ett barns själ. Låt oss återigen minnas de berömda orden från den helige Serafim av Sarov: "Förskaffa en fridfull ande, och tusentals omkring dig kommer att bli frälsta." Det viktigaste för en troende är att göra sitt arbete inom området för kristen uppfostran av ett barn som ges av Herren med hopp om att allt som händer är i Guds händer och allt som kommer att hända i framtiden är i hans goda vilja .

   Att skaffa sig en fridfull dispens för själen förutsätter naturligtvis först och främst harmoniseringen av ens inre värld. Skapandet av en verkligt kristen atmosfär i familjen börjar med var och en av oss - och beror på var och en av oss. Och vi bör inte titta på hur andra familjemedlemmar beter sig - inför Gud är vi bara ansvariga för oss själva: "Vem är du, som dömer någon annans slav? Inför sin Herre står han, eller så faller han” ().

   Vad kan vi göra för att skapa frid i Herren i våra själar? Naturligtvis är det inte frågan om denna bok; detta är i själva verket temat för all kyrklig själsräddande litteratur - askes, hagiografi, etc. Men det är möjligt och nödvändigt att ägna särskild uppmärksamhet åt de aspekter av det andliga livet som är viktiga specifikt i den kristna uppfostran av ett barn. För att sammanfatta vårt lilla arbete, låt oss kort upprepa de huvudsakliga tankarna ovan.

   Den första är den korrekta hierarkin av värderingar i föräldrarnas (lärares) själar. I en eller annan grad saknar vi alla detta. Men att inse betydelsen av just denna faktor i vårt utbildningsarbete och dra lämpliga slutsatser är vår möjlighet och vårt ansvar. Vi måste seriöst se på vår inre värld, nyktert inse dess tillstånd, ångra våra svagheter och funktionsfel i den andliga strukturen, och slutligen göra medvetna frivilliga och bönerliga ansträngningar för att harmonisera den inre personen - utbildning kommer att börja från detta.

   För det andra bör ansträngningar göras för att organisera livets ordning på rätt sätt: med utgångspunkt från den dagliga rutinen och hygienen och slutar med vardagslivets församling. I familjens dagliga rutin bör det som en självklarhet finnas morgon- och kvällsböneregler, böner före och efter måltider, användning av heliga föremål på morgonen (partiklar av vigd prosphora, en klunk heligt vatten), daglig läsning av den heliga skrift och själshjälpande litteratur, lämpliga samtal med barn osv.

   För det tredje, regelbunden närvaro vid gudstjänster och maximalt möjligt deltagande i sakramenten. Det är tillrådligt att ingjuta i ditt barn en känsla av naturligheten och nödvändigheten av denna sida av livet så tidigt som möjligt. Samtidigt är vi något skeptiska till idén om att ett barn ska gå i söndagsskola eller delta i en barnkör som ett universalmedel i denna fråga. På detta sätt får barnet ofta inte så mycket smak för kyrklig andlighet, utan en slags förtrogenhet med kyrkans hemligheter. Detta är dock inte på något sätt en allmän rekommendation - bara råd att noggrant observera frukterna av sådan inlärning hos barnet.

   För det fjärde behöver vi inte bara lära våra elever att be, utan först och främst att lära oss själva att be, att lära oss att uppriktigt och uppmärksamt stå inför Herren i allmän bön och i hemlig bön. Lär dig att själv vara ett exempel på bön, lär dig att vara de första förebedarna för våra barn inför vår himmelske Fader. Bön är ett universellt och allsmäktigt sätt att påverka våra barns själ och öde, och dess effektivitet sträcker sig in i evigheten.

   För det femte bör du klokt närma dig problemet med barnets förhållande till omvärlden. I vissa frågor (särskilt de som inte är relaterade till trons kärna utan till traditioner) kan man göra eftergifter till barnet för att inte utveckla komplex av förbjuden frukt eller underlägsenhet i honom, än mindre avslag från det påtvingade strikta livssystemet . Låt oss återigen upprepa att, enligt vår åsikt, är det mycket viktigt att ingjuta i ett barn grunderna för äkta kultur: kunskap om historia, litteratur, poetik, musik och konstutbildning, etc. Genom att skapa en rörelsevektor i barnets själ från det köttsliga till det andliga orienterar vi honom därigenom mot tillväxt till det andliga.

   Ytterligare. När det gäller utbildning är den kristna dygden klokhet ytterst nödvändig. "Var klok som ormar..." () - att kunna bestämma måttet på stränghet och tolerans, måttet på from ordning och reda, måttet på kontroll och tillit. Du bör aldrig försöka påtvinga ett barn något som han kategoriskt inte vill acceptera från oss (mer exakt, med tanke på de omedvetna motiven för beteende, kan han inte det). I en sådan situation bör du leta efter lösningar (en auktoritet som är övertygande för barnet, andra livsvillkor); Naturligtvis måste vi be intensivt och lägga på Herren det vi inte kan åstadkomma på egen hand. Och låt oss i alla fall, utan att misströsta över det uppenbara misslyckandet i vårt arbete, ödmjukt acceptera det som händer som Guds tillåtelse.

   Ödmjukhet är nödvändig i varje dygd. Ett ofödmjukt andligt tillstånd blir en mur mellan oss och Guds nåd; Utan ödmjukhet kan du inte skapa ett tempel för din själ, inte heller kan du leda ett barns själ till Gud. Ödmjukhet är nödvändig för att erkänna en pedagogs arbete, inte som en börda, eller tvärtom, en källa till jordiska välsignelser, utan som ett fält som ges till oss av Herren, som vår uppgift och vår bedrift. Endast med en sådan dispens är det möjligt att föra ett nyktert resonemang i förhållande till varje situation som rör utbildningsfrågor.

   Och slutligen. Låt oss upprepa efter aposteln: ”Och nu finns dessa tre kvar: tro, hopp, kärlek; men kärleken är störst av dem" (). Men vi erkänner: tyvärr har vi inte alltid tillräckligt med äkta kristen offerkärlek i vårt förhållande till ett barn. Föräldrakärlek är förstås en av de starkaste känslorna. Men är hon alltid fri från själviskhet och egenvilja? De sorgliga frukterna av "kärlek till dig själv" är uppenbara. Barnet växer upp antingen deprimerat eller våldsamt protesterande mot "familjetotalitarism".

   Vad ska man göra i en sådan situation? En person älskar ju så gott han kan; som de säger, du kan inte beställa ditt hjärta. Men nej, du kan beställa den. Det är precis vad de heliga fädernas erfarenheter lär oss: att rena hjärtat från dåliga tillstånd och lyfta dess sorg till andens höjder. Det finns patristisk erfarenhet i frågan om att förvärva kärlekens ande. Ser du passionerade eller själviska tillstånd i dig själv? - ångra detta. Är det den kristna kärleksandan du saknar? - men de heliga fäderna lär: "Om du inte har någon kärlek, gör kärleksgärningar, så kommer Herren att sända kärlek till ditt hjärta." Och naturligtvis är bön för vårt barn och för att sända sann kristen kärlek till våra hjärtan. Då kommer Herren att ingjuta osjälvisk och ödmjuk kärlek i våra hjärtan, och först då kommer vi att finna den perfekta glädjen i föräldrarnas arbete och prestation.

   Denna glädje kommer - hur svårt det än kan vara vid andra ögonblick i livet. Låt oss tro på detta orubbligt och lugnt, ödmjukt skapande vad Herren ger oss att åstadkomma, och tacksamt acceptera resultatet av vårt arbete som tillåts av honom. Även om du sår, och andra kommer att samlas (Se:) - ditt arbete är inte värdelöst. Och skörden är i Herrens händer, och tider, vägar och datum är kända endast för honom. Kanske kommer vi att se frukterna av vår sådd först i evighet, men det faktum att de inte kommer att vara förgäves är vår tro, vårt hopp, vår kärlek.

   Låt oss osjälviskt, men samtidigt lugnt, tålmodigt och ödmjukt utföra vårt arbete, samskapandet med Skaparen i skapandet av den kristna själen, det verk som Herren har gett oss för vår frälsnings skull. . I detta arbete kommer vi att finna en "fridens ande", livets ande i Kristus på jorden och i evigheten.

   Prästen Mikhail Shpolyansky (M., "Faderns hus", 2004.)

   Att ta emot denna hjälp, att förverkliga den givna nåden för gott - detta finns redan i viljan hos den som den skickas till. Och här finns det igen en plats för vår kärlek och bön.

   Som ett exempel på inställningen till även "extrema" (för en ortodox) fenomen i en kultur som är icke-kristen till sin ande, presenterar vi ett utdrag ur en intervju med den berömda missionärsdiakonen Andrei Kuraev publicerad i "Bulletin of the Press Service of the UOC (MP)”: ”Problemet är inte om en saga är bra eller dålig, utan i vilken kulturell undertext den faller in. Om Harry Potter hade skrivits för hundra år sedan hade det inte gjort någon skada. På den tiden dominerade den kristna kulturen, och en trollstav var bakgrunden till varje saga. Sedan fanns det en kristen kultur, en kristen stat. Idag är det inte så: barn känner inte till Kristus, den kristna traditionen är okänd även för vuxna. Här är ett levande exempel: Jag går till förlagsavdelningen för Moskva-patriarkatet, jag träffar en präst som jag känner, som säger att hans dotter inte bara blev intresserad av att läsa "Potter", utan, efter att ha sett annonsen, förklarade att hon ville anmäl dig till en magisk skola." Alltså försöker ockultister använda modet för Harry Potter för att involvera ett barn i verklig ockult praxis och locka honom ut ur en sagas utrymme - en helt legitim litterär genre. Och det finns bara en utväg - att läsa denna saga med barnen, så att en kristen lärare eller förälder kan lägga vikt i tid. Det är nödvändigt att barnet inte är rädd för att diskutera vad han har läst med sina föräldrar. Trots allt, även om du försöker att strikt isolera dig från detta fenomen, kommer de flesta barn, även i ortodoxa familjer, fortfarande att läsa och titta på det. Men då kommer inte barnet till sin pappa och rådgör. Och om vi vandrar tillsammans kommer vi att ha rätt till rättelser.”

   I sådana undantagsfall bör du söka råd från en andligt erfaren mentor: din biktfader eller kyrkoherde.

   Allt detta skedde dock inte omedelbart. I vårt fall underlättades detta av prästens mångåriga arbete med barn och den stora familjen till prästen själv. Men effekten av "barnliturgier", enligt vår åsikt, bör oundvikligen märkas - du behöver bara ha tålamod.

   I många år har vår familj fostrat, förutom tre "ursprungliga" barn, föräldralösa barn som hittat sin nya familj i vårt hus. Sedan 1999 har vi fått officiell status - ett barnhem av familjetyp.

   Se även bilaga II. "På frågan om att känna till Guds vilja" i boken: Präst Mikhail Shpolyansky. Framför dörrarna till ditt tempel. M., "Fars hus", 2003.

   I en "fosterfamilj" uppfostras föräldralösa barn med fullt statligt stöd, men en sådan organisation är inte begränsad av den formella (när det gäller antalet barn etc.) och rättsliga ramar för ett barnhem av familjetyp.

   I en familj med flera små barn är det svårt att ge någon mycket individuell uppmärksamhet.

   Du kan ta ett sådant steg endast med en speciell välsignelse, lämpliga förhållanden och fast beslutsamhet.

   Idag gör vi i kyrkan stora ansträngningar för att hålla våra barn i ortodoxin. I många fall visar de inget intresse för detta. Kan vi på något sätt uppmuntra våra barn att med glädje uppfylla buden och vara ortodoxa kristna? Jag tror att det finns ett sådant sätt. Det kräver engagemang och hårt arbete.

   Min mamma dog när jag var åtta, och när jag var tio gifte min pappa om sig. En sommarkväll när jag var omkring fjorton satt jag på trappan utanför vårt hus och tänkte på hur mycket jag saknade min mamma. Den kvällen bestämde jag mig för att min djupaste önskan var att få ett starkt äktenskap och familj. Jag sätter det över utbildning, över en framgångsrik karriär och över min position i samhället.

   Min fru Marilyn och jag ägnade våra liv åt Kristus när vi gick på University of Minnesota. En dag höll Dr. Bob Smith, professor vid Bethel College i St. Paul, en föreläsning om ämnet äktenskap och familj. På något sätt under föreställningen ritade han en bild som var outplånligt inpräntad i mitt minne. Han sa: ”En dag kommer jag att stå vid Kristi domarsäte som en far och mitt mål är att min fru och mina barn ska stå bredvid mig och säga: ”Herre, vi är alla här. Här är Mary, här är Steve, här är Johnny, allt är på plats.” Den natten bad jag: "Herre, det här är vad jag vill när jag gifter mig och får barn, så att vi alla kan komma in i Ditt eviga rike tillsammans."

   Under college, seminarium och fyrtiofem år av familjeliv vek aldrig min beslutsamhet att ha en stor familj och ta dem med mig in i det eviga riket. Min fru och jag upprätthöll ett sunt äktenskap och strävade alltid efter att vara gudfruktiga föräldrar och senare farföräldrar. Jag skulle vilja lyfta fram fem saker som Marilyn och jag försökte göra och som vi av Guds nåd gjorde mest framgångsrikt på vägen att bygga en familj i Kristus och hans kyrka.

   1. Prioritera din familj.

   Det viktigaste efter Guds rike är vår familj. Det förefaller mig att om vi vill växa ortodoxa kristna familjer, bör våra makar och barn komma först till oss efter Kristus och hans kyrka.

   För en troende kommer alltid vår väg i Kristus och hans kyrka först. I detta avseende talar de heliga skrifterna, de heliga fäderna och liturgin otvetydigt. Minst fyra gånger under söndagsliturgin firar vi med alla helgonen och säger: "till oss själva och till varandra, och hela vår mage Låt oss överlämna oss till Kristus Gud." Vår relation med Gud kommer först, vårt engagemang för familjen kommer i andra hand och vår passion för vårt arbete kommer på tredje plats.

   Som föräldrar måste vi göra det strängaste åtagandet att vi före arbetet, före det sociala livet, före alla andra aktiviteter som kommer att konkurrera om användningen av vår tid, måste prioritera familjen.

   Tidigt i mitt gifta liv arbetade jag på Campus Crusade for Christ**. Jag arbetade sedan i tre år vid University of Memphis, och sedan elva år på Thomas Nelson Publishers i Nashville. Och i vart och ett av dessa skeden rasade kampen för balans mellan arbete och familj. Jag skulle vilja vittna om att det är lätt att vinna den här kampen, men det är det inte. Jag kan inte berätta för er hur många av mina kristna vänner och bekanta som lämnades utan sina familjer, eftersom deras karriärer kom först. Dessa var mammor och pappor som alltid var borta från hemmet, och deras arbete förtärde dem.

   

   Alla mina jobb genom åren har involverat resor, när jag arbetade på Campus Crusade på 60-talet, på Thomas Nelson på 70- och 80-talen och idag på det ortodoxa ärkestiftet i Antiochia. Jag är på väg nästan hälften av min tid. När flygbolagen började erbjuda belöningsflyg för frekventa flygare för några år sedan, tänkte jag: "Vänta lite, det här är vägen att gå. Jag tar mina barn med mig."

   Så när jag arbetade på förlaget började jag ibland ta med mig ett av mina barn på resor. Under en resa till östra USA tog jag med mig en av mina döttrar, i New York hyrde vi en bil och körde mot Harrisburg i Pennsylvania. Det verkar för mig att vi två aldrig har kommunicerat så mycket som vi gjorde under den här resan. En annan gång var jag tvungen att köra hela natten från Chicago till Atlanta, och jag tog med mig min son Greg. När vi körde ut ur staden, där det inte fanns några stadsljus, anmärkte han att han aldrig hade sett en stjärna så tydligt i sitt liv. Den natten pratade han och jag om Guds skapelse. Som vuxna sa de flesta av våra sex barn: "Pappa, några av de bästa ögonblicken i vårt liv var våra resor med dig."

   Om du är väldigt upptagen, hitta tid att ta igen det. Jag bokade möten med mina barn. Om du har ont om tid och inte tar tid för dina barn kommer du att förlora dem. Om du får ett samtal från någon som behöver träffa dig, säger du: "Hör du, Joe, jag har ett möte. Vi kan ses imorgon". Du besluta ge företräde åt familjen.

   2. Berätta för dina barn om Guds kärlek

   I 5 Mosebok 4 berättar Mose för Israels barn vikten av att lyda Herrens påbud. Och så vänder han sig direkt till sina föräldrar och morföräldrar. ”Akta dig bara och bevara din själ noga, så att du inte glömmer de gärningar som dina ögon har sett, och så att de inte lämnar ditt hjärta under hela ditt liv; Och du ska berätta dem för dina söner och dina söners söner” (5 Mosebok 4:9).

   Kanske är du en av de föräldrar som kom till Kristus sent i livet och inte arbetade andligt med dina barn så bra som du borde. Nåväl, nu har du chansen att prova med dina barnbarn. Denna möjlighet betyder inte att du blir förälder till dina barnbarn. Men du kan alltid berätta för dina barnbarn vad Herren har gjort för dig, som Mose sa. Prata med dem. Om du växte närmare Kristus senare i livet, berätta för dina barnbarn om det. Berätta för oss vilka lärdomar du har lärt dig. Dela verkliga upplevelser som visar Guds kärlek och barmhärtighet mot dig.

   Mose fortsätter att förklara vikten av sådana samtal genom att minnas hur Herren sa till honom: "Jag ska göra mina ord kända för dem, genom vilka de ska lära sig att frukta mig alla dagar de lever på jorden och ska undervisa sina söner" ( Femte Moseboken 4:10). Barn som har fått lära sig Herrens ord på rätt sätt kommer att undervisa sina barn.

   Hur lärde vi våra barn? Innan jag svarar vill jag säga att det går att överdriva i den här frågan. Du kan inte borra in kristendomen i din familjs huvuden. Om du är fanatisk kan du bli frestad att sätta press på dem tills de gör uppror. Jag träffade flera personer i seminariet som inte var där av egen fri vilja eller av Guds kallelse, utan snarare för att behaga sina föräldrar. Och det är läskigt.

   Det viktigaste vi försökte göra som familj var att gå på söndagsgudstjänst. Även genom tonårens svårigheter var det aldrig en fråga om vad vi skulle göra på söndagsmorgonen. Jag var ännu inte präst när de äldre barnen var i tonåren, men trots detta gick hela familjen till kyrkan på söndagsmorgonen. Och om vi reste, gick vi till templet, var vi än befann oss.

   Jag visste att om jag sänkte mina egna barn lite, så skulle de släppa sina. Om du gör eftergifter kommer de att göra ännu fler eftergifter. Därför var denna fråga aldrig i tvivel. Tack gode Gud, alla våra sex barn är ortodoxa, med ortodoxa makar, och alla våra 17 barnbarn är ortodoxa. Och varje söndagsmorgon är de i kyrkan.

   Nu har de ortodoxa fler tjänster än . Vad gjorde vi? Vi var alltid på lördagar vid hela nattens valvaka, vid söndagsliturgin och vid de stora högtidsgudstjänsterna. Var det barmhärtigt? Otvivelaktigt. Skulle jag verkligen inte låta dem gå på en skolfest eller en stor fotbollsmatch på lördagskvällen? Naturligtvis är detta inte sant. Vi ville bara inte att de skulle vara ute så sent att det kunde hindra dem från att delta i gudstjänsten på söndagsmorgonen. På helgdagar, om de hade ett prov dagen efter, tvingade jag dem att gå till kyrkan? Självklart inte. Jag försökte hålla fast vid principen att Kristus och kyrkan skulle komma först, men inte tvinga fram det. Det fanns disciplin, men det fanns också barmhärtighet.

   Vi försökte behålla samma anda vid hembönen. När barnen var små läste vi bibelberättelser för dem varje kväll. Vi bad alla tillsammans. Vi gjorde alltid så här, och när de blev äldre lärde vi dem att be sina egna böner på kvällarna.

   När vi blev ortodoxa studerade vi kyrkans kalender. Under Rozhdestvenskys och fastans tid förekom bibliska avsnitt från Gamla och Nya testamentet i tidskriften Lexicon. Under jul och stora fastan läser vi dessa stycken varje kväll vid det gemensamma bordet. Om jag var på väg skulle jag be någon läsa. Sålunda observerade vår familj andlig fasta, som föreskrivs av kyrkan under dessa två perioder. Om jag var hemma läste jag och kommenterade avsnitt. Vi diskuterade hur passagen kunde tillämpas på våra liv och hur den förknippade med jul och fasta.

   Resten av året välsignade jag oftast maten och då handlade middagssamtalet ofta om Kristus. Om barnen hade frågor öppnade jag skrifterna med dem. Således fann vi att kyrkoårets rytm gav sinnesro.

   3. Älska dina makar.

   För det tredje, och jag kan inte låta bli att betona detta, är vi väldigt stöttande för våra barn när vi älskar våra makar. Psykologer säger att det är viktigare för barn att inte känna sina föräldrars kärlek till sig själva, utan att veta att pappa och mamma älskar varandra. Barn känner instinktivt att om det inte finns mer kärlek i ett äktenskap, så återstår lite av det för dem.

   Ett vackert avsnitt från Efesierbrevet beskriver sådan kärlek. Detta är stycket som läses som det apostoliska brevet vid ett ortodoxt bröllop. ”Men, älska era hustrur, precis som Kristus älskade kyrkan” (v. 25). Det betyder, mina herrar, att vi älskar henne så mycket att vi kan dö för henne. Vi offrar oss för varandra. Detta är vad kronorna vid ceremonin indikerar. Jag älskar min fru mer än jag älskar mitt liv. Kronor indikerar också kunglig värdighet. I mina instruktioner vid min yngsta sons bröllop sa jag: "Peter, behandla henne som en drottning!" Christina, behandla honom som en kung." Detta arrangemang fungerar utmärkt.

   Jag tror också att vi aldrig slutar bry oss om varandra. Marilyn och jag går fortfarande på dejter, och vi har varit gifta i fyrtiofem år! Ibland behöver man bara slappna av, gå någonstans tillsammans, prata och lyssna på varandra och fortsätta att vara kär. Förut frågade jag en vän till mig som hade ett bra förhållande till sin fru. Jag frågade honom vad hemligheten var. Han svarade: "Försök ta reda på vad hon gillar och gör det." Marilyn älskar att shoppa. I början av vårt liv tillsammans hade vi inte råd med någonting, så vi gick och tittade på fönster efter att butikerna redan hade stängt.

   Nu, när jag har en ledig dag, frågar jag henne: "Vad skulle du vilja göra, kära?"

   Hon brukar svara: "Låt oss gå och handla."

   Jag tar på mig en sportjacka och vi kör in till stan, jag håller hennes hand medan vi fönstershoppar och jag köper något i present till barnbarnen. Väx i din kärlek och sluta aldrig bry dig om varandra.

   

   4. Straffa aldrig i ilska

   Det finns tillfällen då det går dåligt, till och med väldigt dåligt. Jag skulle verkligen vilja berätta att inget av våra sex barn någonsin har haft det svårt. Eller att mamma eller pappa var helt ofelbara. Jag känner inte en familj där detta händer. Jag skulle säga att jämförelsevis sett var tre av våra barn relativt lätta att uppfostra och tre var svårare. Om en av dem blev envis i tonåren skulle jag säga till Marilyn: "Kommer du ihåg hur vi var i den åldern? De skiljer sig inte från oss." Jag var, och en del av det visade sig i våra barn.

   Teologen Johannes sa: "Jag har ingen större glädje än att höra att mina barn vandrar i sanningen" (3 Joh 4). Och vice versa. Det finns ingen större hjärtesorg än när dina barn inte vandrar i sanningen. Vi hade några stora problem i familjen. Det fanns nätter när min fru och jag grät i våra kuddar när vi försökte sova. Vi sa: "Herre, finns det ljus i slutet av den här tunneln?"

   Som ung förälder kom jag ihåg en av raderna i Gamla testamentet från Salomos Ordspråksbok: "Lär en ung man i början av sin väg, han kommer inte att vända sig bort från den när han är gammal." Jag försäkrar dig att detta löfte från Gud är sant. Det fanns tillfällen då jag tvivlade på att vår familj skulle stå inför Herren i sin helhet. Jag tackar Gud för omvändelse och förlåtelse, rättelse och hans barmhärtighet.

   Omedelbart efter den helige aposteln Paulus undervisning om äktenskapet i Efesierbrevet fortsätter han sin undervisning i ämnet relationen mellan föräldrar och barn. ”Barn, lyd era föräldrar i Herren, för detta är vad rättvisa kräver. "Ära din far och din mor" är det första budet med löftet: "så att det må gå dig väl och att du må leva länge på jorden" (6 Ef 1-3). Detta är ett annat säkert löfte. Om ett barn lyder sina föräldrar kommer det att leva ett långt liv. Det är därför vi lär dem lydnad.

   Det kan vara bra att sitta ner med dina barn då och då och påminna dem om varför. För om barn inte lär sig att lyda sina föräldrar, kommer de inte att lära sig att lyda Herren. Och konsekvenserna av detta är fruktansvärda, både i detta och i det framtida livet. Därför är en av anledningarna till att vi lyder våra pappor och mammor att vi på detta sätt uppfyller Herrens bud.

   Nästa rad visar oss den andra sidan av myntet: "Och ni fäder, reta inte upp era barn, utan uppfostra dem i Herrens tuktan och förmaning" (6Ef4). Jag minns inte var jag fick den här idén (och jag uppfinner dem sällan själv), men när jag var tvungen att kommentera våra döttrar tog jag dem i handen. När jag fortfarande var en ung pappa brukade jag sätta dem på en stol och sitta mitt emot dem. Men en dag sa jag till mig själv att det här inte förmedlade det jag ville berätta för dem. Så jag började sätta mig ner med dem i soffan, tog dem i handen och tittade in i deras ögon och berättade för dem vad jag ville ha av dem.

   När mina döttrar blev vuxna tackade två av dem mig utan att säga ett ord för att jag höll deras hand när jag kommenterade dem. De hade båda vänner vars fäder orsakade dem stor pinsamhet med deras kanske alltför hårda sätt att bestraffas. Jag uppmanar fäder att akta sig för att disciplinera sina barn på ett sätt som kan skapa ilska hos dem. Efter någon uppbyggelse, krama dem och visa dem att du älskar dem.

   Ibland behöver pappan avstå från att straffa honom eftersom han själv är arg. Kommer du ihåg raden från The Incredible Hulk? "Du kanske inte gillar mig när jag är arg." Om detta är sant för en seriefigur, hur mycket mer sant är det för en pappa i verkligheten?

   5. Hjälp dina barn att urskilja Guds vilja.

   Låt oss återigen titta på Salomos Ordspråksbok: "Lär upp en ung man när han börjar sin väg; han kommer inte att vända sig bort från den när han blir gammal." Frasen "han kommer inte att vända sig bort från det när han är gammal" antyder inte den väg som du har bestämt för honom. Detta är den väg som Herren bestämde för honom. Med andra ord, med hänsyn till barnets gåvor, hans känslomässiga sammansättning, hans personlighet, hans intellekt, hans kallelse, måste du hjälpa honom att känna igen den väg som Herren har bestämt för honom.

   Jag är mycket glad att Peter John är seminarist och Wendys man är ortodox diakon. Men det betyder inte att jag är mer glad för deras skull än för Greg, som jobbar inom marknadsföring, eller för Terri, en fembarnsmamma, eller för Ginger och Heidi, som arbetar för att hjälpa sina män att försörja sina söner. .

   Jag upprepar att vårt jobb som föräldrar är att hjälpa våra barn att avgöra vad Herren förväntar sig av dem och sedan träna dem i den riktningen. Oavsett vilken kallelse de har, affärer eller lag, försäljning eller service till kyrkan, vill jag att de ska göra sitt bästa i sitt arbete, till Guds ära. Och förresten, var och en av oss är i Kristi tjänst enligt vårt heliga dops förbund. Oavsett om det är lekmän eller präster, är vi alla i uppdrag att tjäna honom. Därför, vad vi än gör, strävar vi efter att göra det för Guds ära.

   Det här är de steg vi försökte ta i förhållande till våra barn. Tack och lov har dessa ansträngningar gett värdiga resultat. I detta skede av livet, när vi bara är två kvar hemma, är det trevligt att mentalt återvända till de senaste åren och tacka Herren för barn, makar och barnbarn som är trofasta medlemmar i kyrkan. Det finns inget bättre än det här.

   Det betyder inte att det aldrig kommer att bli några problem igen. Jag är naturligtvis naiv, men inte så naiv att jag tror det. Det kan hända problem i våra liv. Men som vi säger på bröllop: "de lägger grunden till hus." Våra år är inte en tid att vila på lagrarna, utan en tid för tacksamhetsböner.

   Må Herren ge dig glädjen att uppfostra din familj i Kristus, som vi upplevde det när vi uppfostrade våra barn.

   Fader Peter E. Gillquist - chef för avdelningen för missionärer och evangelisering i Antiochian Orthodox Metropolis i Nordamerika, utgivareConciliar Tryck. Han och hans fru Marilyn bor i Santa Barbara, Kalifornien.

   *(Bethel College) Christian College i Minnesota.

   ** Campus Crusade for Christ - Amerikansk kristen transnationell mission

   Artikeln publicerades första gången i AGAIN magazine, nummer 4, sommaren 2004. Översättning från engelska av Marina Leontyeva, speciellt för "Orthodoxy and Peace"

   Ortodox uppfostran av barn i familjen förenas av andlig och moralisk släktskap. Det finns ingen anledning att tänka på att bebisen är upptagen med bön och arbete hela dagen...

   En vädjan till rötterna, som moderna pedagoger, psykologer och föräldrar helt enkelt bekymrade över "moralens förfall" alltmer tänker på, är omöjlig utan kunskap om grundelementen i den ortodoxa kulturen. Vi talar allt mer om hur viktigt det är att fostra barn i ortodoxins traditioner, i hopp om att skydda arvingarna från cynism, korruption, självcentreradhet, respektlöshet, elakhet, omognad och ansvarslöshet.

   Att känna till traditioner och följa dem är inte samma sak. Det är därför du måste förstå att att uppfostra ett barn i ortodoxa traditioner, först och främst följer normerna och kanonerna för den tusenåriga kristna tron.

   Sådan uppfostran av barn i familjen bygger på tre huvudprinciper:

   • kärlek i den omfattande förståelsen av detta ord;
   • faderns ledande roll som familjens överhuvud, inte bara i materiell, utan också i andlig mening;
   • vördnad för föräldrar och äldre i allmänhet.

   Familjen i ortodoxin förenas inte så mycket av social och materiell struktur, utan genom andlig och moralisk släktskap. Därför är pappans roll i henne ovanligt stor. På familjehuvudets axlar ligger uppgiften att förbereda barnet för livets utmaningar, stärka hans karaktär och ge den lilla personens själ en moralisk vektor för utveckling. Det som är viktigt är inte så mycket kreativitet som förmågan att se gränserna för vad som är tillåtet; inte så mycket självständighet som förmågan att ta ansvar för sina handlingar.

   

   Allvarligheten i uppfostran mjukas upp av föräldrars sublima kärlek till sina barn och barn till sin far och mor. Föräldrar undviker ilska, begränsar irritation, och barnet ser i underkastelse inte straff och förnedring, utan rättvisa. Det är kärleken som mildrar förbuden, inte bryter mot barnets personlighet, utan låter barnet bli internt fritt, att leva enligt de tusen år gamla morallagarna om vänlighet och ömsesidig respekt.

   Utbildning i ortodoxi

   Barn i en ortodox familj lärs från barndomen att hjälpa varandra, och grunden för deras interaktion är tillit och kärlek. Tro ger mening åt varje handling. Arbetet spelar en speciell roll: det är naturligt för barn att städa efter sig inte bara sina leksaker utan också att delta i att städa huset, diska och hjälpa sin mamma och pappa med hushållsarbetet. Dessutom har sådant arbete ingen speciell betydelse, som är fallet med sekulär utbildning - det är en naturlig process.

   Ortodoxi bygger på flera punkter:

   • dagligt arbete till förmån för familjen;
   • gemensamt kreativt och vardagsarbete av vuxna och barn;
   • familjetraditioner relaterade till trosfrågor.

   Morgon- och kvällsbön uppfattas inte som en formalitet, utan som ett samtal med Gud, där barnet känner behov. Detta renar själen och tvingar dig att dagligen utvärdera dina handlingar utifrån, ofta kritiskt. En mycket viktig punkt som psykologer talar om när de korrigerar familjeproblem: barn ska lära sig att inte känna skuld, utan en känsla av skam för sina missgärningar. Ortodoxi gör det möjligt att utveckla just denna känsla, som har en gynnsam effekt på barns beteende och deras relationer med andra.

   

   "Hur är det med personlig utveckling i kreativa termer?" – kanske moderna föräldrar frågar. Kreativitet spelar traditionellt en stor roll. Det finns ingen anledning att tänka på att bebisen är upptagen med bön och arbete hela dagen. Inte alls! Från en mycket tidig ålder är han i förhållanden som är gynnsamma för kreativitet.

   Således är den ortodoxa uppfostran av ett barn från födseln baserad på utvecklingen, först och främst, av kreativt tänkande.

   Hantverk, målning, modellering, broderi är lika mycket en del av den ortodoxa kulturen som att besöka kyrkan och fira helgdagar. Även om helgdagar också ger utrymme för kreativitet: jul, påsk, treenighet och andra viktiga datum åtföljs med nödvändighet av hantverk gjorda av naturliga material (till exempel att göra en julkrubba, änglar, måla påskägg, etc.), det vill säga de direkt utveckla finmotorik och estetisk smak.

   Samtidigt utvecklas nödvändiga färdigheter och förmågor (uthållighet, beslutsamhet). Den speciella atmosfären av glädje, fest, enighet med sin familj är också värd mycket - något som saknas så mycket i moderna familjer. Det är kärleken som är den universella kreativa motorn som har en enorm inverkan på barnets själ.

   

   Traditioner som namnsdagar, dop, begravningsgudstjänster för en avliden släkting och minneshögtider förtjänar särskilt att nämnas. Alla dessa är obligatoriska delar av ortodox kultur, som får ett barn, från de allra första dagarna av livet, att känna sig i en speciell atmosfär av andlig släktskap med andra, inse att han är en del av en stor kultur och historia och acceptera ett visst liv cykel som en given.

   Dessa är de viktigaste komponenterna i mental ekologi, grunden för moralisk hälsa, nyckeln till ett lyckligt, harmoniskt vuxenliv.

   Ortodoxi för barn

   Ett barns födelse är sann lycka för varje förälder, men i ortodoxa familjer uppfattas denna händelse annorlunda än i sekulära. För troende är födelsen av en ny familjemedlem verkligen förknippad med sådana kyrkoritualer som:

   • dop;
   • smörjelse;
   • gemenskap;
   • kyrka.

   Efter att ha fötts introduceras barnet omedelbart till religion och kultur, och detta ger honom möjlighet att känna sig som en inte mindre betydelsefull del av samhället än de runt omkring honom.

   

   De börjar ingjuta tro och kärlek till Gud från vaggan, men inte med strikta order, utan i form av lekar och berättande. Barn under ett år är inte skyddade från familjereligiösa traditioner: tvärtom läser föräldrar böner högt för sina barn, pratar om kyrkliga helgdagar och visar ikoner.

   Från ett till tre år

   Vid den första födelsedagen har barnet redan många färdigheter och förstår tal. Hans sätt att leva förändras också: barnet tas ofta till kyrkan, och hemma är han engagerad i jordbruk och kreativa aktiviteter.

   Barns deltagande i det dagliga arbetet är en integrerad del av ortodox utbildning. Varje barn i familjen utför uppgifter som ligger inom hans eller hennes åldersintervall: vissa lägger undan leksaker, andra diskar och deltar i matlagningen.

   Gemensam kreativ aktivitet spelar en viktig roll: barn från tidig ålder skulpterar och ritar med äldre barn. Hantverk är direkt relaterade till ortodoxa traditioner, eftersom varje kyrklig högtid har sitt eget hantverk.

   

   Den bygger på dessa principer. Det är i denna ålder som de viktigaste karaktärsdragen bildas, vanor bildas, tänkande och estetisk smak utvecklas.

   Ortodoxi och dagis

   Troende föräldrar möter vissa svårigheter när det är dags att skicka sitt vuxna barn till dagis. När allt kommer omkring är dagis inte bara en möjlighet att kommunicera med kamrater, utan också strikt disciplin. Beteendereglerna i förskoleinstitutioner skiljer sig mycket från dem som ett barn som är uppfostrat i ortodoxins traditioner är vana vid.

   Efter att ha passerat femårsåldern kan ett barn redan välja vad han gillar och vad han inte gillar. Men han är fortfarande väldigt liten för att självständigt skilja dåligt från bra. När man uppfostrar barn i äldre förskoleåldern måste föräldrar vara ihärdiga för att inte missa allt som de har fostrat i den lilla människan sedan födseln. Det är här den traditionella ortodoxa metoden "morot och pinne" kommer väl till pass: stränga straff som mildras av speciell kärlek och tillgivenhet.

   Ortodoxins problem

   Hur uppfostrar man ett barn i ett samhälle där materiellt välbefinnande kommer först och moraliska principer för länge sedan har tjuvt i bakgrunden?

   Fler och fler föräldrar ställs inför problemet med barns omoraliska beteende: den yngre generationen delar inte universella mänskliga värderingar, och vulgaritet och fult språk har blivit vardagligt.

   Detta problem är särskilt akut för ortodoxa familjer. De kanoner som kristna barn föds upp med skiljer sig ofta från sociala ideal. De viktigaste traditionerna för ortodox utbildning inkluderar:

   • kärlek och tillit som grunden för relationer mellan alla familjemedlemmar;
   • pappas dominans i alla aspekter av livet;
   • strikta gränser för vad som är tillåtet;
   • involvera barn i hushållsansvar;
   • kreativ utvecklingsriktning.

   Oroliga tonåringar

   Tonåren hotar föräldrar med ännu större problem: barnet har vuxit upp och vill inte lyda utan tvekan. På gymnasiet finns det många frestelser för en bräcklig personlighet, inklusive:

   • stöldproblem;
   • fult språk;
   • dåliga vanor (alkohol, cigaretter);
   • missbruk;
   • intimitet med det motsatta könet.

   Det finns fall när en person i detta skede av livet helt flyttade bort från kyrkan, men efter ett tag återvände han. Detta är ett gynnsamt resultat som endast kan uppnås om barnet under hela sitt liv har sett uppriktighet i föräldrarnas böner och sublim kärlek till Gud. Då kommer ortodoxin att bära sina betydande frukter, och tonåringen kommer medvetet att återvända till kyrkan.

   Från historien:

   Auktoritativa åsikter

   I jakten på sanningen vänder sig föräldrar ofta till präster. Till exempel gav prästen Daniil Sysoev i sina föreläsningar omfattande svar på många frågor om utbildning. Samtal med honom hjälpte mer än en förälder att hitta ett förhållningssätt till sitt barn och stärka deras tro.

   För mödrar och fäder som studerar kyrkans inflytande på barn, kommer boken av den berömda teologen Nikolai Evgrafovich Pestov att vara en idealisk assistent. "Ortodox föräldraskap av barn" kan köpas som en separat publikation eller i samlingen "Modern Practice of Orthodox Piety." Detta tvådelade verk beskriver tydligt grunderna för att bygga en kristen familj, såväl som de problem som troende måste möta i en sekulär stat.