≡×เมนู

• สุขภาพ
• การตั้งครรภ์
• เด็ก
• ความสัมพันธ์
• การคลอดบุตร

สถานะทางกฎหมายของผู้หญิงในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 15 Yarmonova Elena Nikolaevna ตำแหน่งของสตรีในรัสเซียโบราณและยุคกลาง (IX - XVI ศตวรรษ) บทบาทของสตรีในสังคมรัสเซียโบราณ

ตำแหน่งของผู้หญิงใน รัสเซียโบราณมักจะนำเสนอเป็นการยอมจำนนต่อผู้ชายคนหนึ่งเห็นได้ชัดว่าผู้หญิง , ถูกลิดรอนเสรีภาพใด ๆ และถูกบังคับให้ต้องอยู่อย่างโดดเดี่ยวทางทิศตะวันออก เป็นความจริงที่ราชินีและเจ้าหญิงแห่งมอสโกในศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ดนำชีวิตสันโดษในอพาร์ตเมนต์ของพวกเขาเอง ( หอคอย) ในพระราชวังและประเพณีเดียวกันนี้ได้รับการปฏิบัติในตระกูลโบยาร์และพ่อค้าแม้ว่าจะเคร่งครัดน้อยกว่าก็ตาม แต่นี่เป็นกรณีในยุคกลางตอนหลัง แม้แต่ในช่วงเวลาของ Muscovite มุมมองดั้งเดิมของตำแหน่งรองของสตรีในรัสเซียก็ไม่สามารถยอมรับได้โดยไม่มีเงื่อนไข

สำหรับช่วงเวลาของ Kievan มุมมองดังกล่าวจะไร้เหตุผลอย่างแน่นอนผู้หญิงรัสเซียในสมัยนี้มีความสุขกับเสรีภาพและความเป็นอิสระอย่างมากทั้งในด้านกฎหมายและด้านสังคม และแสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพในด้านต่างๆ ของชีวิต เราเห็นผู้หญิงที่ปกครองรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด (เจ้าหญิง Olga) อีกคนก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงในคอนแวนต์ที่เธอก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่สิบเอ็ด (Yanka ลูกสาวของ Vsevolod I)

เจ้าหญิงส่งผู้แทนของพวกเขาไปต่างประเทศ (อย่างที่เราทราบ สมาชิกสองคนของคณะผู้แทนสันติภาพของรัสเซียไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นผู้หญิง) สำหรับผู้หญิง (แม่เลี้ยงของ Vladimir Monomakh) ที่ผู้คนใน Kyiv หันมาเพื่อฟื้นฟูสันติภาพระหว่างเจ้าชาย (ในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่าง Svyatopolk II และ Vladimir Monomakh ในปี 1097)

หากเราหันไปหานิทานพื้นบ้าน นักรบหญิงเป็นวีรสตรียอดนิยมของบทกวีมหากาพย์รัสเซียโบราณ polyanytya("นักผจญภัยบริภาษ") ของมหากาพย์รัสเซียทำให้เรานึกถึงอเมซอนในประเพณีคลาสสิก และแน่นอน จากมุมมองทางภูมิศาสตร์ มีความคล้ายคลึงกันอย่างสมบูรณ์เนื่องจากทั้งคู่ทำการหาประโยชน์ในภูมิภาคเดียวกัน - ดอนตอนล่าง และภูมิภาค Azov ดังที่เราทราบ ตำนานของ Amazons สะท้อนถึงข้อเท็จจริงที่สำคัญในประวัติศาสตร์สังคมของชนเผ่า Don และ Azov ในยุค Scythian และ Sarmatian: ความเด่นของรูปแบบการปกครองแบบมีผู้ปกครองที่เป็นหัวหน้าขององค์กรชนเผ่า

ความเป็นไปได้ที่การปกครองแบบมีครอบครัวเป็นพื้นฐานของการจัดระเบียบทางสังคมในหมู่ชนเผ่าโปรโต - สลาฟบางเผ่าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มแอนติคไม่ควรถูกลด ถ้าเป็นเช่นนั้น ตำแหน่งที่ค่อนข้างอิสระของผู้หญิง Kievan Rus สามารถอธิบายได้อย่างน้อยก็ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากประเพณีดังกล่าว อาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Russkaya Pravda เวอร์ชันแรกสุดในบรรดาญาติพี่น้องที่มีสิทธิ์ - และต้อง - ล้างแค้นการสังหารเพื่อนร่วมเผ่า "ลูกชายของน้องสาว" ถูกกล่าวถึงพร้อมกับ "ลูกชายของพี่ชาย"

โดยทั่วไปแล้วกลุ่มรัสเซียโบราณตามคำอธิบายของ Russkaya Pravda และแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เห็นได้ชัดว่าเป็นของประเภทปิตาธิปไตย ในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงได้รับการประกันสิทธิบางอย่าง เริ่มจาก wergeld - สัญลักษณ์ของคุณค่าทางสังคมของบุคคลในสมัยนั้น: ผู้หญิง มีเวอร์เกลด แต่ในเชิงปริมาณ ค่าปรับสำหรับการฆ่าเธอนั้นเท่ากับเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่จ่ายสำหรับการสังหารชายที่เป็นชนชั้นกลาง - ฮรีฟเนีย 20 อันแทนที่จะเป็นสี่สิบ

ผู้หญิงแม้แต่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วก็ยังมีสิทธิ์เป็นเจ้าของทรัพย์สินในชื่อของเธอเอง ตามตัวอย่าง Byzantine กฎหมายแพ่งของรัสเซียยอมรับทั้งสินสอดทองหมั้นในแง่ของเงินที่ผู้หญิงคนหนึ่งนำมาให้สามีของเธอในการแต่งงานและ "ของขวัญก่อนแต่งงาน" (พร็อพเพอร์ตี้ nuptias donatio) กล่าวคือ ของขวัญของทรัพย์สินโดยผู้ชายให้กับเจ้าสาวของเขา ซึ่งในภาษาอังกฤษเรียกอีกอย่างว่า "สินสอดทองหมั้น"

ในภาษารัสเซียมีการใช้คำสองคำที่แตกต่างกัน ได้แก่ : สินสอดทองหมั้น- ในความหมายแรกและ เส้นเลือด- ในวินาที

นอกจากนี้ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสามารถมีทรัพย์สินอื่นใดที่พ่อแม่ของเธอมอบให้เธอหรือได้มาจากเธอ แหล่งรายได้ตามปกติสำหรับผู้หญิง รวมทั้งผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว เป็นผลจากการเย็บปักถักร้อยของเธอ ตามที่เรียกว่า "รหัสคริสตจักร" ของ Yaroslav the Wise (ที่จริงแล้วไม่ได้คัดลอกมาจากศตวรรษที่สิบเอ็ด แต่ในศตวรรษที่สิบสาม) ผู้ชายที่ขโมยป่านหรือผ้าลินินที่ปลูกโดยภรรยาของเขาหรือผ้าลินินและผ้าที่ทำโดยเธอ , ถูกปรับ.

ตาม Russkaya Pravda หลังจากการตายของสามีของเธอ ถ้าเขาเป็นคนแรกที่ตาย ภรรยาก็มีสิทธิในทรัพย์สินที่เหลืออยู่ของเธอและทรัพย์สินอื่น ๆ ที่เขาสามารถครอบครองได้ ยิ่งกว่านั้น หญิงหม้ายยังเป็นที่รู้จักในฐานะหัวหน้าครอบครัวหากมีลูก และเธอได้รับความไว้วางใจให้ดูแลมรดกของสามีผู้ล่วงลับไปแล้ว เมื่อบุตรบรรลุนิติภาวะแล้ว แต่ละคนก็มีสิทธิที่จะเรียกทรัพย์ในส่วนของตนได้ แต่ถ้าทำเช่นนั้น พวกเขาจะต้องมอบทรัพย์สินบางส่วนให้แก่มารดาของตนจนกว่าจะสิ้นอายุขัย ( สมบัติ).

เมื่อพูดถึงเด็ก ควรสังเกตว่า ลูกสาวได้รับมรดกร่วมกับลูกชาย ยกเว้นครอบครัวที่สกปรก

ในยุคนอกรีต ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินของคู่สมรสส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับรูปแบบของการแต่งงาน ภรรยาที่แต่งงานผ่านนักแสดงมีอิสระมากขึ้นในสิทธิในทรัพย์สินในบ้านของสามี สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการนำสินสอดทองหมั้นมาที่บ้าน ภริยาสามารถจำหน่ายสังหาริมทรัพย์โดยเฉพาะ เสื้อผ้าผู้หญิงและเครื่องประดับ สิ่งของต่างๆ ที่ได้มาจากแรงงานของภรรยา แต่ละคนมีสิทธิที่จะจำหน่ายทรัพย์สินของตนทั้งในช่วงชีวิตของคู่สมรสและหลังจากที่เขาเสียชีวิต "ภรรยาที่ได้มาจากการขาย การโจรกรรม และการโจรกรรมอันเป็นการริบสงครามตามกฎหมายนอกรีตอยู่ภายใต้อำนาจของตน สามีและเห็นได้ชัดว่าไม่มีสิทธิ์ในทรัพย์สิน "

ภรรยาที่ซื้อมาและถูกขโมยคือตัวเธอเองเป็นทรัพย์สินของสามีของเธอและมีแนวโน้มมากที่สุดไม่ได้เป็นเจ้าของทรัพย์สิน ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะขยายความคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ไปสู่ความคิดเกี่ยวกับบุคคลอย่างสมบูรณ์ ไม่ว่าในกรณีใด K. Alekseev อ้างว่าในหมู่ Slavs ผู้หญิงมักเป็นเจ้าของทรัพย์สินของตนเองโดยอิสระ แม้ว่าชาวรัสเซีย Slavs ไม่เคยมีชุมชนของทรัพย์สินของคู่สมรส แต่ต้องสันนิษฐานว่าในขั้นต้นในสมัยนอกรีตทรัพย์สินของภรรยาหายไปในทรัพย์สินของครอบครัวทั่วไปในความครอบครองซึ่งภรรยามีส่วนร่วมกับสามีและลูก ๆ ของเธอ เป็นที่ชัดเจนว่าภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว สถานะทรัพย์สินของผู้หญิงไม่สามารถเป็นอิสระได้

การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับอำนาจของผู้หญิงในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินบางอย่างที่ได้มาถึงเราแล้วมีหนึ่งในอนุสรณ์สถานทางกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุด - สัญญา 911 ระหว่าง Oleg และ Byzantium ซึ่งอนุมัติสิทธิของผู้หญิงในการเก็บรักษาส่วนหนึ่งของทรัพย์สินร่วมกัน กับสามีของเธอแม้ว่าสามีจะกระทำการฆาตกรรมและถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรม ต่อหน้ากฎหมาย: “เป็นไปได้ไหม: ใครเป็นคนฆ่าให้หนีไปและภรรยาของฆาตกรและแม้กระทั่งให้ส่วนหนึ่ง”

ในทรัพย์สินที่ภรรยาของอาชญากรได้รับ "ตามกฎหมาย" นอกจากนี้ยังมีการจัดสรร "ส่วนหนึ่ง" ของเธอเองซึ่งเป็นไปตามกฎหมาย แนวคิดของ "ส่วนหนึ่ง" ซึ่งผู้หญิงมีสิทธิและสิ่งที่เธอมี เข้าสู่ชีวิตทางกฎหมายพร้อมกับประมวลกฎหมายครั้งแรก แต่ถ้าเราปฏิบัติตามความหมายของบทความในสนธิสัญญาอย่างแท้จริง เห็นได้ชัดว่ารัสเซียโบราณมีกฎหมายที่ไม่มาถึงเรา ควบคุมประเด็นเรื่องมรดกของสตรีและให้ส่วนหนึ่งส่วนใดแก่เธอ

เธอถูกกล่าวถึงในบทความของ The Long Truth เกี่ยวกับสิทธิในทรัพย์สินของผู้หญิงในครอบครัวของ smerd, "สามีอิสระ" และชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการวิเคราะห์สถานะทางกฎหมายของผู้หญิงในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 - 15 เป็นคำถามเกี่ยวกับความสามารถของผู้หญิงในการทำหน้าที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินตลอดจนเรื่องของการทำธุรกรรมทางแพ่ง

ปัญหานี้สำคัญมาก ไม่เพียงเพราะในกรอบการวิจัยของฉัน มันแสดงให้เห็นวิวัฒนาการของความสามารถทางกฎหมายของทรัพย์สินในรัสเซียในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา แต่ประการแรกเพราะไม่คุ้นเคยกับการกระทำทางกฎหมายที่วางอยู่ ต้นกำเนิดของการรวมบทบัญญัติหลักของครอบครัวรัสเซียโบราณและกฎหมายมรดกตลอดจนกฎระเบียบที่กำหนดให้รับผิดชอบต่อการก่ออาชญากรรมในทรัพย์สินในครอบครัวและในครัวเรือนนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะติดตามแนวโน้มหลักในการพัฒนาตำแหน่งที่ไม่เท่าเทียมกัน ของผู้หญิงในครอบครัวและทรัพย์สินในระยะต่อไปของการพัฒนาสังคมรัสเซีย

ตำแหน่งของผู้หญิงในกฎหมายรัสเซียโบราณนั้นสูงกว่าในเยอรมันและโรมันโบราณมาก โดยที่ผู้หญิง ลูกสาว ภรรยา และแม่มักต้องการผู้ปกครองและไม่มีความสามารถทางกฎหมาย ในทางตรงกันข้ามใน Kievan Rus ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วยังคงรักษาทรัพย์สินทั้งหมดของเธอไว้ซึ่งแม้หลังจากการตายของสามีของเธอก็ไม่รวมอยู่ในมรดกร่วมกัน: หญิงม่ายกลายเป็นหัวหน้าครอบครัวเต็มรูปแบบ: “ถ้าภรรยายังคงอยู่ แม่ม่ายหลังจากที่สามีของเธอเสียชีวิตแล้วให้ส่วนหนึ่งของทรัพย์สินแก่เธอมิฉะนั้นสิ่งที่สามีของเธอมอบให้เธอในช่วงชีวิตของเขายังคงเป็นของเธอเกินกว่านั้น ... " เห็นได้ชัดว่าทรัพย์สินของตัวเองเริ่มปรากฏขึ้นเร็วมากด้วยการสลายตัวของตระกูลใหญ่ออกเป็นครอบครัวครอบครัวเดี่ยวที่แยกจากกันและการเกิดขึ้นของการค้า

เนื่องจากการค้ามีส่วนทำให้เกิดชนชั้นที่ร่ำรวย และผู้หญิงอาจมีทรัพย์สินส่วนตัว นักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของกฎหมายรัสเซียโบราณยืนยันในเรื่องนี้ แม้แต่ในรัสเซียโบราณ ผู้หญิงก็มีสิทธิที่จะได้รับสินสอดทองหมั้น มรดก และทรัพย์สินอื่นๆ แม้แต่ในสมัยก่อนคริสตกาล ภรรยาก็มีทรัพย์สินเป็นของตัวเอง เจ้าหญิงและสตรีผู้สูงศักดิ์คนอื่นๆ ต่างก็มีทรัพย์สมบัติ เมือง และหมู่บ้านมากมาย ดังนั้น "เจ้าหญิงโอลก้าเป็นเจ้าของเมืองของเธอเอง มีที่สำหรับจับนกและสัตว์" สามีมักต้องพึ่งพาเงินจากภรรยา "การปลดปล่อยทรัพย์สิน" ดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตโดยกฎหมายใด ๆ ของยุโรป

ในเรื่องนี้ เราจำเป็นต้องวิเคราะห์การดำเนินการทางกฎหมายด้านกฎระเบียบของศตวรรษ 1X-XV และเพื่อพิจารณาว่าสถานการณ์ดังกล่าวมีน้อยหรือเป็นกฎเกณฑ์

ควรสังเกตว่าตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณ สถานการณ์ของผู้หญิงเช่นเจ้าหญิงโอลก้าที่ทำการปฏิรูปทางการเงินในรัสเซียเจ้าหญิงรัสเซียที่แต่งงานกับผู้ปกครองต่างประเทศไม่สามารถประเมินตามกฎได้ แต่ พวกเขายังให้แนวคิดเกี่ยวกับตำแหน่งของสตรีในขณะนั้นด้วย พึงระลึกไว้เสมอว่าการกระทำในสมัยโบราณไม่มีข้อบ่งชี้แม้แต่น้อยว่าภรรยาถูกจำกัดสิทธิในการกำจัดทรัพย์สินของเธอในทางใดทางหนึ่ง

ผู้หญิงแม้แต่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วก็ยังมีสิทธิ์เป็นเจ้าของทรัพย์สินในชื่อของเธอเอง เทพนิยาย Olaf เป็นพยานว่าเจ้าหญิงรัสเซียยังมีกองทัพแยกจากกัน ซึ่งพวกเขารับผิดชอบค่าใช้จ่ายเอง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยมหากาพย์รัสเซีย ภริยาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าหญิง Aprakseevna แข่งขันกับสามีของเธอในกรณีนี้ และต้องการรับสมัครวีรบุรุษผู้กล้าหาญและแข็งแกร่งมากขึ้นในทีมของเธอ ไม่เพียงแต่ผู้สูงศักดิ์เท่านั้น แต่ผู้หญิงธรรมดายังมีความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจด้วย เราเห็นตัวอย่างมากมายในเอกสารเปลือกต้นเบิร์ชเมื่อผู้หญิงทิ้งเงินและทรัพย์สินจำนวนมากอย่างอิสระ ผู้หญิงใช้เงิน มรดก หรือให้ยืมเงิน

มีตัวอย่างเพียงพอในจดหมายเปลือกไม้เบิร์ช - ภรรยาของ Yaroshkov อยู่ในรายชื่อลูกหนี้โดยมีใครบางคน 9 veksh (จดหมาย N 228); Efimya จ่ายเงินครึ่งรูเบิลให้กับใครบางคน (จดหมายหมายเลข 328 ภรรยาของ Smoliga จ่ายค่าปรับ 20 Hryvnias สำหรับสามีของเธอ (จดหมายหมายเลข 603) ฯลฯ มันจะเป็นกำไรจากสิ่งนี้ บ่อยครั้งที่กิจกรรมดังกล่าวนอกเหนือไปจากครอบครัวของเธอและ งานบ้านเอกสารเปลือกต้นเบิร์ชให้ตัวอย่างมากมายเมื่อผู้หญิงโนฟโกรอดมีส่วนร่วมในธุรกิจที่ทำกำไรบางประเภท

ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการจ่ายดอกเบี้ยและงานฝีมือ

ตัวอย่างเช่น ในกฎบัตร N 125 มาเรีย แม่ของ Gyurgiy อาจเป็นช่างตัดเสื้อ บางทีเธออาจจะเย็บ เสื้อผ้าราคาแพงตามคำสั่งซึ่งเธอขอให้ลูกชายซื้อผ้าไหมราคาแพงที่นำมาจากบูคารา ดังนั้นเมื่อส่งเงินให้ลูกชายเพื่อซื้อผ้า เธอขอให้เขาซื้อผ้าอย่างระมัดระวัง แต่ไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนที่ต้องการหาเลี้ยงชีพด้วยการผลิตบางอย่าง บริการของผู้จับคู่สร้างกำไรให้กับผู้หญิงได้ค่อนข้างมาก

ตัวอย่างเช่น สำหรับผู้จับคู่ Yarina (ตัวอักษร N 731) แม่ของเจ้าบ่าว Janka สัญญาว่าจะให้รางวัลที่ดีในกรณีที่คดีประสบผลสำเร็จ: "และที่ที่ฉันมีขนมปัง เธอก็อยู่ที่นั่นด้วย" ผู้หญิงสามารถเป็นเจ้าของที่ดินได้เช่นกัน ซึ่งรายได้จากการได้มานั้นทำได้หลายวิธี: โดย "การให้อาหาร" จากการเก็บเกี่ยวจากที่ดินนั้น หรือโดยการเช่าที่ดิน หรือโดยการขายที่ดินบางส่วน ผู้หญิงคนนี้มักจะได้รับที่ดินโดยพินัยกรรม และเธอเองก็สามารถยกมรดกให้ลูกคนหนึ่งของเธอได้

ที่สำคัญที่สุดสำหรับเราคือมีจดหมายหลายฉบับที่ระบุว่าเป็นผู้หญิงที่เป็นเจ้าของที่ดิน ไม่ใช่สามีหรือลูกชายของเธอ ดังนั้นเธอจึงสามารถกำจัดทิ้งได้ตามดุลยพินิจของเธอเอง ในนามของผู้หญิงคนนั้น มีการร่างข้อตกลงเกี่ยวกับการโอนหรือการขายที่ดิน ซึ่งเธอเก็บต้นฉบับไว้

ประเด็นสำคัญที่กำหนดความสามารถทางกฎหมายด้านทรัพย์สินของผู้หญิงคือคำถามที่ว่าผู้หญิงมีสิทธิในที่ดินหรือไม่

กฎหมายของรัสเซียโบราณตอบคำถามนี้ในเชิงบวก แม้แต่รุสสกายา ปราฟดา ซึ่งจำกัดสิทธิของธิดาแห่งสเมิร์ด ก็ให้สิทธิทางกรรมพันธุ์ในวงกว้าง รวมถึงในส่วนที่เกี่ยวกับกรรมสิทธิ์ในที่ดินของบุตรสาวโบยาร์ Belyaev เปรียบเทียบบทบัญญัติของกฎหมายรัสเซียกับกฎหมายเยอรมันในช่วงเวลาเดียวกัน อธิบายแนวทางที่แตกต่างกันดังนี้ ในบรรดาชนชาติสลาฟในสมัยโบราณ แผ่นดินไม่มีลักษณะเช่นนี้ จึงสามารถสืบทอดได้ทั้งชายและหญิง หากเป็นทรัพย์สินทั้งหมดของเจ้าของและเมื่อเป็นของเขาในฐานะสมาชิกของชุมชนแล้ว สิทธิ์ในการรับมรดกก็จำกัดเฉพาะลูกชายเท่านั้น

ดังนั้น ในกรณีนี้ เราไม่เห็นการจำกัดความสามารถในทรัพย์สินของผู้หญิง แต่เป็นการจำกัดสิทธิ์ในทรัพย์สินของทั้งกลุ่มที่อยู่ในหมวดหมู่ของ smerds ธรรมดา นี่คือวิธีที่เขาประเมินสถานะทางกฎหมายของผู้หญิงในรัสเซียหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาประยุกต์ใช้: “ในแง่กฎหมาย ผู้หญิงรัสเซียที่เข้าเป็นคริสเตียนแล้ว ยังคงรักษาสิทธิ์ของเธอไว้ เธอยังคงได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นบุคคลอิสระ ด้วยสิทธิในทรัพย์สินและจำหน่ายตามความประสงค์ของนางเอง กฎหมายถือว่านางมีความเท่าเทียมกับสามีและมีข้อได้เปรียบบางประการ หลังจากวิเคราะห์การดำเนินการทางกฎหมายแล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สิทธิส่วนบุคคลและทรัพย์สินของภรรยาก็เพิ่มขึ้นด้วย: นอกเหนือจากสิทธิในสินสอดทองหมั้นแล้ว เธอยังมีสิทธิ์มีส่วนร่วมในการจัดการทรัพย์สินส่วนกลางของครอบครัว

เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินของคู่สมรสในสมัยคริสเตียน จำเป็นต้องเน้นที่ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงเป็นหลัก ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของสังคมในช่วงเวลาเฉพาะนี้ด้วยการแบ่งแยกที่ชัดเจน และชั้นที่โดดเด่นของสังคม

สถานภาพทางครอบครัวของผู้หญิงก็มีความสำคัญอย่างมากในช่วงเวลานี้ เนื่องจากตำแหน่งของเด็กผู้หญิง ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว และแม่ม่ายนั้นแตกต่างกัน ในขณะเดียวกัน ควรจำไว้ว่าในขั้นตอนนี้ในการพัฒนาสังคม บุคลิกภาพของผู้หญิงยังคงมีความสำคัญ ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าตำแหน่งแต่งงานจำกัดความสามารถในทรัพย์สินของผู้หญิงรัสเซีย อย่างที่ผู้เขียนบางคนทำ เช่น M.F. วลาดิมีร์สกี-บูดานอฟ ผู้กำหนดสิทธิในทรัพย์สินของคู่สมรสในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาว่าเป็นทรัพย์สินร่วม เมื่อทรัพย์สินของภรรยาเป็นของสามี

ควรสังเกตว่าความคิดเห็นนี้ขัดแย้งกับบทความเกี่ยวกับข้อพิพาททรัพย์สินระหว่างคู่สมรสซึ่งยังคงมีอยู่ในกฎบัตรของเจ้าชายวลาดิเมียร์: "ระหว่างสามีภรรยาเกี่ยวกับท้อง" นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้ของการทำธุรกรรมกฎหมายแพ่งระหว่างคู่สมรสเช่น การแลกเปลี่ยนมรดกระหว่างสามีภริยาซึ่งในกรณีนี้ก็ไร้ความหมายเช่นกันเพราะเป็นการต่อรองราคาสามีกับตนเอง มาตรา 94 ของ Russian Pravda ยังเป็นพยานถึงเรื่องนี้ด้วย

ทรัพย์สินที่เป็นของภรรยาคนแรกที่เสียชีวิตของผู้ที่ทิ้งมรดกนั้นเป็นบุตรที่ไม่ได้มาจากคนที่สอง แต่จากการแต่งงานครั้งแรกเท่านั้น สิ่งนี้ใช้กับทรัพย์สินของเธอด้วยซึ่งหลังจากที่เธอเสียชีวิตเขาได้มอบภรรยาคนที่สองของเขานั่นคือแม่เลี้ยงของพวกเขา ตัวอย่างที่ยืนยันว่าภรรยามีทรัพย์สินของตัวเองที่เป็นของเธอเท่านั้นคือจดหมายเปลือกไม้เบิร์ช Novgorod ฉบับที่ 9 ซึ่งมีหลักฐานว่าภรรยาสามารถเรียกร้องทรัพย์สินของเธอจากการครอบครองโดยผิดกฎหมายของสามีซึ่งเป็นไปไม่ได้หากทรัพย์สินนี้ แยกไม่ออก บทความอื่น ๆ ของ Russian Pravda ถือได้ว่าเป็นตัวอย่างเช่น Art ศิลปะ. 93, 103, 106 ของฉบับยาวซึ่งกล่าวถึงทรัพย์สินพิเศษของมารดาตลอดจนบทความในกฎบัตรของเจ้าชาย ยาโรสลาฟรับผิดชอบในการขโมยสามีจากภรรยาของเขา

ตามที่ศาสตราจารย์ Sergeevich มีข้อบ่งชี้จากศตวรรษที่ 14 และ 15 ว่าทรัพย์สินของคู่สมรสแยกจากกันและภรรยาขายที่ดินให้สามี จำเป็นต้องกำหนดทรัพย์สินที่ภรรยามีสิทธิในการเป็นเจ้าของ มันไม่เป็นเนื้อเดียวกันและประกอบด้วยไม่เพียง แต่สินสอดทองหมั้นเท่านั้น ซม. Shpilevsky เมื่อเปรียบเทียบสิทธิของสามีกับทรัพย์สินของภรรยาภายใต้กฎหมายรัสเซียและเยอรมัน ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้: “ในบรรดา Slavs เมื่อเทียบกับชาวเยอรมัน สิทธิ์ของสามีในทรัพย์สินของภรรยาของเขาดูเหมือนจะจำกัดมากกว่า: สามีมีสิทธิ์ที่จะ ใช้และจัดการเฉพาะสินสอดทองหมั้นของภรรยาของเขา และไม่ใช่ทรัพย์สินทั้งหมดของเธอโดยทั่วไป เช่นเดียวกับกับชาวเยอรมัน

เอ็นแอล Pushkareva ซึ่งกำหนดขอบเขตของสิทธิในทรัพย์สินของสตรีในรัสเซียโบราณ ยังจัดสรรสินสอดทองหมั้นและทรัพย์สินอื่น ๆ โดยใช้คำว่า "paraphernal" เพื่อกำหนด: ทรัพย์สินทางอ้อมบางส่วน

ในเวลาเดียวกัน เธอใช้คำว่า “ทรัพย์สมบัติทางอ้อม” ซึ่งหมายถึงทรัพย์สินที่เป็นทรัพย์สินของภรรยา ซึ่งไม่ได้รวมเข้ากับทรัพย์สินของสามีโดยสมบูรณ์ และสามารถจำหน่ายได้ตามดุลยพินิจของเธอเอง ต่อจากนั้น ทรัพย์สินโดยย่อของภริยาก็ถูกโอนไปให้สามีโดยอาศัยหนังสือมอบอำนาจเท่านั้น และการจำนองทรัพย์สินของสามีโดยชอบด้วยกฎหมายเพื่อประโยชน์ของภริยาเป็นการค้ำประกันการจัดการโดยสุจริต

สินสอดทองหมั้นไม่สูญหายในทรัพย์สินส่วนกลาง ครอบครัวใหม่ที่ผู้หญิงคนนั้นผ่านไป ในกรณีที่สายสัมพันธ์ระหว่างหญิงสาวกับครอบครัวนี้ขาดหายไป สินสอดทองหมั้นต้องแยกออกจากทรัพย์สินส่วนกลาง ในกรณีที่แม่เสียชีวิต สินสอดทองหมั้นจะตกเป็นของลูก แม้ว่าสามีของเธอจะมีบุตรจากภรรยาคนอื่น พวกเขาก็ไม่ได้รับมรดกดังกล่าว การมีอยู่ของสินสอดทองหมั้นในช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับการพิสูจน์ในศตวรรษที่ 9 แม้ว่าทั้งปราฟรัสเซียและการกระทำเชิงบรรทัดฐานอื่น ๆ ในเวลานั้นจะไม่รู้จักคำนี้ "ถ้ามีน้องสาวอยู่ในบ้าน ถ้าอย่างนั้นก็อย่าเอาตูดนั้นไป แต่ให้เธอเป็นพี่น้องที่แต่งงานแล้วพวกเขาทำได้” Russkaya Pravda กล่าว

สินสอดทองหมั้นเป็นที่รู้จักกันดีในช่วงเวลาของ Nestor, CM. Shpilevsky ชี้ให้เห็นว่า: “สินสอดทองหมั้นในหมู่ชาวสลาฟถูกกล่าวถึงเร็วมาก Nestor พูดถึงสินสอดทองหมั้นอธิบายประเพณีโบราณของชีวิตชาวสลาฟมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับทุ่งโล่งที่เขาพูดว่า:

คำให้การของนักประวัติศาสตร์ (“... และพรุ่งนี้ฉันนำมาให้เธอมีอะไรอีก”) บ่งบอกถึงการมีอยู่ของสินสอดทองหมั้นในกฎหมายจารีตประเพณีโบราณซึ่งทำให้เกิดความสงสัยในความถูกต้องของการยืนยันว่าสถาบันสินสอดทองหมั้นเป็นการยืมของไบแซนไทน์ บรรทัดฐานทางกฎหมาย การครอบครองสินสอดทองหมั้นตาม Russian Pravda นั้นมีอยู่ในผู้คนจากเกือบทุกชนชั้นและ กลุ่มสังคมสังคมศักดินารวมทั้ง smrds คำนี้ปรากฏในการกระทำไม่ช้ากว่าปลายศตวรรษที่ 15 สัญญาสินสอดทองหมั้นฉบับแรกมีขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เท่านั้น

ตามตัวอย่าง Byzantine กฎหมายแพ่งของรัสเซียยอมรับทั้งสินสอดทองหมั้นในแง่ของเงินที่ผู้หญิงนำมาให้สามีของเธอในการแต่งงานและของกำนัลก่อนแต่งงานเช่น ของขวัญแห่งทรัพย์สินที่ผู้ชายมอบให้เจ้าสาว ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "สินสอดทองหมั้น" ในภาษาอังกฤษ ในรัสเซียมีการใช้คำศัพท์สองคำที่แตกต่างกันคือ: สินสอดทองหมั้น - ในความหมายแรกและเส้นเลือด - ในวินาที นอกจากนี้ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสามารถมีทรัพย์สินอื่นใดที่พ่อแม่ของเธอมอบให้เธอหรือได้มาจากเธอ

ซม. Solovyov ชี้ให้เห็นว่าแนวความคิดเรื่องสินสอดทองหมั้นปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกเมื่อ Dmitry Shemyaka กล่าวถึงในข้อตกลงกับ Grand Duke Vasily Vasilyevich เกี่ยวกับสินสอดทองหมั้นซึ่งระบุไว้ในจดหมายฝ่ายวิญญาณของพ่อตาและถูกจับ โดย วาซิลี โกซอย น้องชายของเขา สำหรับหลักฐานของธรรมชาติที่ไม่ใช่กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการแต่งตั้งสินสอดทองหมั้น มีน้อยมากที่ลงมาให้เราในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะสงสัยการมีอยู่ของสินสอดทองหมั้น ที่ยากกว่าคือคำถามที่ว่าผู้หญิงเป็นเจ้าของสิ่งอื่นที่ไม่ใช่สินสอดทองหมั้นหรือไม่ ไม่มีข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสมบัติของภรรยาในการแต่งงานครั้งแรกในอนุสรณ์สถานรัสเซีย

จริงอยู่ ควรให้ความสนใจกับบทลงโทษสำหรับการขโมยสินค้า "งานแต่งงาน" และ "สวน" ซึ่งกำหนดโดยกฎบัตรของเจ้าชายยาโรสลาฟ ระยะแรกค่อนข้างชัดเจน: นี่คือสิ่งที่เจ้าสาวได้รับในงานแต่งงานของเธอ “สวน” เป็นศัพท์ที่ไม่ค่อยชัดเจน มันถูกเขียนด้วยวิธีต่างๆ ในรายการกฎบัตรต่างๆ และยังไม่ได้อธิบาย

การมีอยู่ของการสมรู้ร่วมคิดในการแต่งงานในชีวิตทางกฎหมายของรัสเซียแสดงให้เห็นว่า (“สวน”) เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของสินสอดทองหมั้นหรือบางส่วนหรือแม้แต่ทรัพย์สินส่วนตัวที่ภรรยานำมาที่บ้านของสามี โครงสร้างของ "ส่วน" ที่ผู้หญิงเป็นเจ้าของเกี่ยวกับการแต่งงานครั้งที่สองดูเหมือนจะเข้าใจได้ง่ายกว่า ("สามีใส่ชุดเปลือย", "สิ่งที่สามีให้") เห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งแรกคือสินสอดทองหมั้นเดียวกันกับที่ผู้หญิงรัสเซียโบราณมีสิทธิ์ไม่เพียง แต่จะเป็นเจ้าของ แต่ยังต้องกำจัดด้วย

มิฉะนั้น การปรากฏตัวของทรัพย์สินอิสระของผู้หญิงในการแต่งงานจะอธิบายไม่ได้ แต่ในขณะเดียวกันกฎบัตรของเจ้าชายวลาดิเมียร์เห็นว่าเป็นไปได้ในหลักการที่จะ "ตัดระหว่างสามีและภรรยาเกี่ยวกับท้อง" นั่นคือข้อพิพาทเรื่องทรัพย์สิน กฎบัตรฉบับเดียวกันนี้ชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของความขัดแย้งระหว่างหญิงม่ายกับพี่น้องของเธอ ลูกสะใภ้ แม่บุญธรรม และลูกๆ ของเธอเกี่ยวกับ "ท้อง" นี่แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระอย่างสูงของหญิงที่แต่งงานแล้วในด้านความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากสามีของเธอเสียชีวิต

ตรวจสอบสถานะทรัพย์สิน ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเป็นไปได้ว่าภรรยาต้องแบกรับความรับผิดชอบทางวัตถุสำหรับหนี้ของสามีของเธอเฉพาะในกรณีที่เขาเสียชีวิตและในกรณีนี้เธอทำหน้าที่เป็นทายาทและเราต้องเผชิญกับตัวอย่างของการสืบทอดสากลซึ่งเป็นลักษณะของกฎหมายรัสเซียโบราณ เช่นเดียวกับอื่นๆ.

โดยธรรมชาติแล้ว ควรสังเกตว่าสถาบันนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องผลประโยชน์ในทรัพย์สินของผู้หญิง ซึ่งรวบรวมมาจากกฎหมายไบแซนไทน์ อย่างที่คุณทราบ Russkaya Pravda ในกรณีที่สามีกระทำความผิดทางอาญาร้ายแรง "สตรีมและปล้นสะดม" เพื่อภรรยาและลูกของเขา แม้แต่ใน Russkaya Pravda ยาโรสลาฟก็ถูกกำหนดโดยเขา หลังจากเธอ ทรัพย์สินและเส้นโลหิตที่สามีให้แก่เธอจะต้องตกเป็นของลูก ไม่ใช่ของภรรยาอีกคนหนึ่ง

นอกจากสินสอดทองหมั้นแล้ว ผู้หญิงสามารถเป็นเจ้าของทุกสิ่งที่พ่อแม่ของเธอมอบให้เธอหรือได้มาจากการแต่งงาน ในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาของรายได้สำหรับผู้หญิง สิ่งต่างๆ ที่สร้างขึ้นด้วยตัวเองสามารถทำหน้าที่ได้ และอย่างแรกเลย สิ่งเหล่านี้ควรเป็นผลจากการเย็บปักถักร้อยของเธอ “เงินที่ได้รับจากสินสอดทองหมั้นถูกใช้สำหรับการซื้อที่ดิน” ดังนั้นทุกอย่างที่ภรรยาได้มาด้วยเงินของเธอจึงกลายเป็นทรัพย์สินของเธอเท่านั้น เธอสามารถทำธุรกรรมทางกฎหมายแพ่งกับทรัพย์สินนี้ที่กฎหมายอนุญาตได้

เห็นได้ชัดว่ากรณีนี้แสดงให้เห็นบทความจากประมวลกฎหมายของเจ้าชายยาโรสลาฟ: “หากพวกเขาซื้อที่ดินและพวกเขาจะขายที่ดินของตนอย่างอิสระ จากบทความนี้เราสามารถสรุปได้ว่าไม่จำเป็นต้องได้รับความยินยอมจากสามีในกรณีนี้ ดังนั้นอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของศตวรรษที่ X-XV ทำให้สามารถยืนยันได้ว่าผู้หญิงที่เป็นอิสระในสังคมซึ่งอยู่ในชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษและแต่งงานใหม่อาจมีทรัพย์สินทางอ้อมบางอย่างที่อาจปรากฏในช่วงหลายปีของเธอของชีวิตแต่งงานทั้งสอง (อันเป็นผลมาจากการกำจัดฟรี สินสอดทองหมั้นของเธอ) หรือความเป็นม่ายเมื่อทำหน้าที่ผู้ปกครอง

การพัฒนาบรรทัดฐานของกฎหมายผู้ปกครองได้รับการพิสูจน์แล้วจากการปรากฏตัวในรัสเซียโบราณของสถาบันการปกครองของสตรีซึ่งในขณะนั้นไม่เป็นที่รู้จักในยุคกลางของยุโรปตะวันตก ความคล้ายคลึงกันของสถาบันผู้ปกครองในไบแซนเทียมและรัสเซียโบราณถูกกำหนดโดยความใกล้ชิดของระบบของระบบเศรษฐกิจและสังคมและไม่ได้เกิดจากการยืมบรรทัดฐานทางกฎหมาย บนพื้นฐานของ Russkaya Pravda เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสตรีผู้สูงศักดิ์หลังจากการตายของสามีกลายเป็นผู้ปกครองที่ได้รับอนุญาตของเด็กเล็กและจัดการบ้านโดยใช้สิทธิของผู้สูงอายุโดยใช้ทรัพย์ (ทรัพย์สิน) และรับผิดชอบต่อความสูญเสียเท่านั้น ในกรณีของการแต่งงานครั้งที่สอง

แม้ว่าวอร์ดจะกลายเป็นผู้ใหญ่ สำหรับการทำงานในการเลี้ยงดูพวกเขา แม่หม้ายก็ได้รับสิทธิ์ที่จะอยู่ในบ้านของลูกๆ ของเธอ แม้จะขัดต่อเจตจำนงของพวกเขา ในขณะที่ยังคงจัดสรรไว้เพื่อบำรุงรักษา "ส่วน" ตัดสินโดยจดหมายตุลาการ Pskov ต่อมาเป็นที่ยอมรับว่าการปฏิเสธที่จะสนับสนุนแม่สูงอายุควรนำไปสู่การจับกุมในความโปรดปรานของลูกชายที่ไม่คู่ควรในทรัพย์สินทั้งหมดที่เขาได้รับซึ่งพ่อและแม่ได้มาร่วมกัน . ถ้าผู้หญิงแต่งงานใหม่ เธอก็กลับไปหาผู้พิทักษ์ทั้งสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ที่ยึดครองได้ รวมทั้งลูกหลานจากทาสและปศุสัตว์ หากทรัพย์สินนี้ ("สินค้า") ของหอผู้ป่วยถูกหมุนเวียน กำไรก็เข้าช่วยเหลือญาติสนิทของผู้ดูแล "เขาไม่ได้ให้อาหารและเสียใจกับพวกเขา" เนื่องจาก "การซื้อ" (กำไร) นี้ ความเสียหายในทรัพย์สินที่ผู้ปกครองยอมรับหลังจากการตายของผู้ทำพินัยกรรมก็ได้รับการชดเชยด้วยเช่นกัน

หลังการเปลี่ยนจากรัสเซียเป็นคริสต์ศาสนา การแต่งงาน และ ชีวิตครอบครัวอยู่ภายใต้การคุ้มครองและการดูแลของศาสนจักร และอีกครั้งในสมัยเคียฟ สิทธิสตรีไม่ถูกลืม ตาม "รหัสคริสตจักร" ที่อ้างถึง สามีถูกปรับกรณีล่วงประเวณี สิทธิของลูกสาวยังได้รับการคุ้มครอง อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง หากพ่อแม่บังคับลูกสาวให้แต่งงานโดยที่ไม่เต็มใจและเธอฆ่าตัวตาย พวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการตายของเธอ

นำมาจากที่นี่ - Kievan Rus สารบัญ.

Russkaya Pravda ซึ่งแตกต่างจากรหัสที่คล้ายกันของดินแดนสลาฟตะวันตกไม่ได้แนะนำแนวคิดของผู้ปกครองร่วมชายกับหญิงม่ายในชีวิตทางกฎหมายทำให้ผู้หญิงมีอิสระอย่างมาก พื้นฐานสำหรับสิทธิในการดูแลของหญิงม่ายไม่ใช่แค่การมีส่วนร่วมในสิทธิในทรัพย์สินของครอบครัวทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการของอำนาจของผู้ปกครองซึ่งเป็นอำนาจของมารดาในชีวิตประจำวันซึ่งทำให้เธอ (แม้ว่าจะถูก จำกัด ด้วยระยะเวลาหนึ่งวินาที การแต่งงาน) หัวหน้าครอบครัว “ดังนั้น หากก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ชายและหญิงมีความเท่าเทียมกันในสิทธิพลเมือง เมื่อนำมาใช้ สิทธิพลเมืองของผู้หญิงก็เปลี่ยนไปในทิศทางที่ลดลงเมื่อเทียบกับสิทธิของผู้ชาย”

แต่แม้ในสถานการณ์เช่นนี้ กฎหมายสลาฟตามจารีตประเพณีก็แสดงให้เราเห็นถึงความแข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งและไม่จำกัดสิทธิ์ของคู่สมรสในการแต่งงานอย่างสุดขั้วเช่นเดียวกับในไบแซนเทียม ตามแหล่งที่มาของกฎหมายยุคกลางของรัสเซียแม้ในสถานการณ์เช่นนี้อิทธิพลของประเพณีไบแซนไทน์ที่มีต่อธรรมชาติของอำนาจมี จำกัด ผู้หญิงในการแต่งงานในรัสเซียมีมากขึ้น ช่วงกว้างถูกต้องกว่าในไบแซนเทียม

นอกจากนี้ยังควรให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิทธิของสตรีที่จะได้รับมรดกจากสามีและบิดาของตน การพิจารณาประเด็นนี้โดยละเอียดเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงจะเป็นเจ้าของทรัพย์สินของชนเผ่าของตน มรดกของภริยากำหนดโดยกฎหมายในสมัยนั้นดังนี้ “ถ้าภรรยานั่งตามสามี วันเดือนปีก็เป็นส่วนของนาง และบุตรของนางก็มีส่วนร่วม และสิ่งที่สามีเปลือยเปล่านั่นคือนายหญิงและไม่ต้องการตูดของสามี ถ้ามีลูกก็ภรรยาคนแรก ลูกของแม่ก็จะรับ ถ้าแต่งให้เป็นภรรยา เขาก็รับแม่ทั้งคู่

จากข้อพระคัมภีร์นี้ เราสามารถสรุปได้ว่าภรรยาหลังจากสามีเสียชีวิต มีสิทธิได้รับส่วนแบ่งในมรดกเช่นเดียวกับที่บุตรชายทุกคนได้รับ เว้นแต่สามีจะจัดสรรทรัพย์สินบางส่วนให้กับเธอในช่วงชีวิตของเขา ในเวลาเดียวกัน D. Belyaev ชี้ให้เห็นว่าหากสามีในช่วงชีวิตของภรรยาของเขาได้จดทะเบียนที่ดินส่วนหนึ่งให้กับเธอแล้วเธอก็ไม่มีสิทธิ์ได้รับมรดกอีกต่อไป ในความเห็นของเขา ในกรณีนี้ มีความพยายามที่จะประนีประนอมกับประเพณีสลาฟและ Nomocanon ที่โบสถ์นำมา

ตามตำรา Nomocanon หากภรรยาไม่มีทรัพย์สินหรือทรัพย์สินที่สามีของเธอจดทะเบียนให้เธอ เธอจะได้รับส่วนแบ่งจากมรดกของสามีเท่ากับลูกๆ แต่ละคน คุณสมบัติของการสืบทอดตาม Nomocanon คือภรรยาได้รับส่วนแบ่งของเธอไม่ใช่ในทรัพย์สินเพียง "เพื่อหาเลี้ยงชีพ" ต่อหน้าเด็กและเป็นเจ้าของอย่างเต็มที่ในกรณีที่ไม่มีบุตร A. Kunitsyn วิเคราะห์สิทธิมรดกของภรรยา ระบุว่าภรรยาของสามีตามกฎหมายแห่งสัจธรรมรัสเซียไม่ได้รับมรดก ในเวลาเดียวกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่า “สามีสามารถแบ่งทรัพย์สินส่วนหนึ่งให้ภรรยาซึ่งเขาตัดสินเพื่อประโยชน์” และภรรยาก็กลายเป็นนายหญิงโดยสมบูรณ์ของทรัพย์สินนี้

ตัวอย่างเช่นในทางจิตวิญญาณใน Ivan Kalita พร้อมกับสิ่งบ่งชี้อื่น ๆ มีคำสั่งว่า "หมู่บ้านใหม่ที่ซื้อใน Kostroma พร้อมกับการซื้อคุณย่า Kalitina ภรรยาของ Alexander Nevsky ในหมู่บ้าน Pavlovsky ผู้ทำพินัยกรรมปฏิเสธ ภรรยา." L. Rudnev ชี้ให้เห็นว่าสามีมักจะกำหนดส่วนหนึ่งของทรัพย์สินสำหรับภรรยาของเขาและต้องทำตามประเพณี นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในสิทธิของผู้หญิงตามความจริงของรัสเซียในทรัพย์สินที่ได้รับ ผู้หญิงคนนั้นกลายเป็นเจ้าของทรัพย์สินนี้อย่างเต็มที่และสามารถจำหน่ายได้ตามดุลยพินิจของเธอเอง “ หากก่อนหน้านี้ภรรยาได้รับส่วนแบ่งจากที่ดินของสามีของเธอเพียงเพื่อการอยู่อาศัยตามรัสเซียปราฟดาเธอได้รับส่วนแบ่งดังกล่าวในกรรมสิทธิ์อย่างเต็มที่และหากเธอแต่งงานครั้งที่สองเมื่อถึงแก่กรรมลูกของภรรยาคนแรกของสามีของเธอก็ไม่มี สิทธิในทรัพย์สินของเธอหากตัวเธอเองตามเจตจำนงเสรีของเธอไม่ได้ปฏิเสธทรัพย์สินของเธอ

เมื่อเวลาผ่านไป ในศตวรรษที่ XIII-XIV ผู้หญิงจะได้รับความเท่าเทียมกันในสิทธิพลเมืองกับผู้ชาย ซึ่งสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานของกฎหมายของการเมืองที่สำคัญและ ศูนย์วัฒนธรรมเช่นโนฟโกรอดและปัสคอฟ ตามที่ V.A. Ryazanovsky ภรรยาเมื่อได้รับมรดกจากสามีของเธอตามกฎหมายรัสเซียโบราณและตาม Russian Pravda และกฎบัตรตุลาการ Pskov ได้รับส่วนหนึ่งของทรัพย์สินของสามีที่เสียชีวิตในจำนวนส่วนหนึ่งของเด็กแต่ละคน .

ตาม Russkaya Pravda การกำจัดน้องสาวจากการมีส่วนร่วมในมรดกของที่ดินหลังจากที่พ่อต่อหน้าพี่น้องก็มองเห็นเช่นกัน มันถูกรวบรวมบนพื้นฐานของประเพณีทางสังคมของรัสเซีย G.M. Danilova ชี้ให้เห็นว่า "Russian Truth ถือว่าเจ้าชายเป็นทายาทโดยตรงของผู้เสียชีวิตโดยตรง แต่ถ้าลูกสาวที่ยังไม่แต่งงานยังคงอยู่กับ smerd พวกเขาก็จะได้รับมรดกส่วนหนึ่งด้วย (ลาตามที่ Russkaya Pravda เรียกว่า) หากลูกสาวแต่งงานพวกเขาจะเสียสิทธิ์ในการรับมรดกตาม Russkaya Pravda

ไม่มีบทความดังกล่าวในกฎหมายคำพิพากษา แต่ตาม Belyaev พบได้ในกฎหมายสลาฟทั้งหมดตามที่น้องสาวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในมรดก มีแต่พวกพี่น้องเท่านั้นที่จะสร้างตามกำลังของตน ตามกฎบัตรปัสคอฟไม่มีข้อ จำกัด ในการรับมรดกของลูกสาวตามนั้นทั้งลูกชายและลูกสาวได้รับการยอมรับว่าเป็นทายาทเต็มทั้งในหมู่โบยาร์และชาวนา ตำแหน่งในกฎหมายมรดกนี้มีความก้าวหน้าอย่างมากในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เนื่องจากไม่มีอยู่ทั่วยุโรป

เมื่อได้รับมรดกตาม Salic Pravda ผู้หญิงถูกกีดกันจากการสืบทอดที่ดิน และเมื่อได้รับมรดกสังหาริมทรัพย์ พวกเธอก็มีข้อจำกัดบางประการเช่นกัน แต่ในความจริงของ Burgundian และ Visigothic ผู้หญิงไม่เพียงมีสิทธิ์ในทรัพย์สินที่สำคัญและด้วยเหตุนี้จึงมีความเป็นอิสระในทรัพย์สิน แต่ยังมีสิทธิ์ในการหย่าร้างด้วย

ตามความจริงของ Visigothic ลูกสาวมีความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์กับลูกชายในเรื่องมรดก ภริยามีสิทธิมากมายในการดูแลบุตรและในการจัดการทรัพย์สินทั้งก่อนสมรสและร่วมกัน ในความคิดของฉัน ลำดับการสืบทอดที่น้องสาวไม่มีสิทธิเท่าเทียมกันในการรับมรดกกับพี่น้องของเธอ ไม่ควรนำมาประกอบกับบรรทัดฐานที่เป็นพยานถึงตำแหน่งที่น่าอับอายของผู้หญิงในรัสเซียโบราณ

ในกรณีนี้ ข้อบ่งชี้ของ P. Tsitovich ที่ว่าพื้นฐานของการจำกัดมรดกคือในที่สุดผู้หญิงต้องออกจากบ้านหลังจากแต่งงานก็ถือว่าสมเหตุสมผลแล้ว และสิ่งนี้ทำให้เธอ "ต่างด้าวในผลประโยชน์ในทรัพย์สินที่เชื่อมโยงเป็นหนึ่งเดียวโดยเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ ตระกูล." ในกรณีนี้ความเห็นควรได้รับการยอมรับว่าเป็นเหตุผลว่า “เพศตัวเองไม่ได้มากเท่าไหร่ที่กำจัดน้องสาวจากการมีส่วนร่วมในมรดกกับพี่น้อง แต่การที่เธอจากครอบครัวไปก็ไม่เป็นไร ความจริงได้เกิดขึ้นแล้ว”

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่ามรดกตาม Russkaya Pravda เป็นมรดกตามกฎหมายและค่อนข้างเป็นไปได้ที่ลำดับการสืบทอดดังกล่าวสามารถเปลี่ยนแปลงได้และพ่อสามารถทิ้งมรดกให้ลูกสาวของเขาได้เท่าเทียมกัน เป็นบุตร หรือแม้แต่เลี่ยงสิทธิบุตร ใน Russkaya Pravda ตาม K.A. เนโวลิน เราจะไม่พบว่า "ห้ามบุคคลที่มีตำแหน่งอิสระให้ทำพินัยกรรมทางจิตวิญญาณ" ดังนั้นทุกสิ่งที่สามีมอบให้ภรรยาโดยพินัยกรรมสามารถกลายเป็นสมบัติของเธอได้

Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev ในปี 1393 เขียนด้วยจิตวิญญาณ: “และภรรยาของฉันที่อาศัยอยู่ในท้องของฉันก็เป็นของขวัญให้กับท้องของฉัน หรือเธอจะแต่งงานมิฉะนั้นเธอจะได้รับสิบรูเบิล” ตามพินัยกรรมนี้หากภรรยาไม่แต่งงานใหม่เธอจะกลายเป็นเจ้าของทรัพย์สินทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ ตามกฎบัตรปัสคอฟ ญาติทุกคนในระดับเครือญาติเดียวกันจะได้รับสิทธิในมรดกเหมือนกันทุกประการ - ทั้งชายและหญิง (แต่งงานและยังไม่แต่งงาน) เกี่ยวกับมรดกของสามีหลังจากภรรยาที่ไม่มีบุตรและภรรยาหลังจากสามีที่ไม่มีบุตร กฎหมายปัสคอฟเชื่อว่าคนใดคนหนึ่งได้รับมรดกเพียงตลอดชีวิตและก่อนจะแต่งงานครั้งที่สอง

ศิลปะ. 89 ของกฎบัตรตุลาการปัสคอฟควบคุมปัญหานี้อย่างชัดเจน “... แต่ภรรยาของใครที่เสียชีวิตโดยไม่มีลายมือและโอ้พ่อของเธอจะยังคงอยู่มิฉะนั้นสามีของเธอจะเป็นเจ้าของพ่อคนนั้นในท้องของเขาเพียงเขาจะไม่แต่งงาน แต่จะแต่งงานมิฉะนั้นเขาจะไม่ได้รับอาหาร”

ปัญหามรดกของหญิงม่ายก็คลี่คลายไปด้วย V. Nikolsky อธิบายถึงการขาดสิทธิในการรับมรดกของสามีหลังจากที่ภรรยาของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าภรรยาซึ่งในความเห็นของเขาเองทำหน้าที่เป็นทรัพย์สินของสามีไม่สามารถมีทรัพย์สินของตัวเองได้ เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับความคิดเห็นดังกล่าว เนื่องจากบทความของ Russkaya Pravda ที่มีตัวอย่างเช่นความรับผิดชอบของสามีในการขโมยของจากภรรยาของเขาจะไม่มีความหมายอย่างสมบูรณ์หากผู้หญิงไม่สามารถครอบครองทรัพย์สินของตนเองได้

ใน Russian Pravda คำถามเกี่ยวกับสิทธิในการรับมรดกของสามีหลังจากที่ภรรยาของเขาไม่ได้รับการควบคุม แต่จากเนื้อหาของศิลปะ 106 เราสามารถสรุปได้ว่าสามีได้รับทรัพย์สินของภรรยาเพื่อใช้ในชีวิต และหลังจากที่เขาเสียชีวิต ทรัพย์สินนี้ก็เป็นมรดกตกทอดมาจากลูกๆ ของเขาที่เกิดจากผู้หญิงคนนี้ กฎหมายกำหนดลำดับมรดกของบุตรตามมารดา ผู้เป็นมารดาสามารถมีทรัพย์สินของตนเองได้ เช่น สินสอดทองหมั้น ของขวัญ และอื่นๆ Russian Pravda มีข้อบ่งชี้ต่อไปนี้: “... เด็ก ๆ ไม่ต้องการส่วนของแม่ แต่ใครก็ตามที่อยากได้แม่ก็ให้เขา: มอบให้ทุกคนแบ่งปันทุกอย่าง; ถ้าเจ้าตายโดยไร้ลิ้น ใครก็ตามที่อยู่ในสวนนั้นตายแล้วและใครเป็นคนเลี้ยงข้า ในการจับกุมนั้น

บทความนี้ระบุถึงความสามารถในพินัยกรรมเต็มรูปแบบของผู้หญิง ความสามารถของผู้หญิงในการกำจัดทรัพย์สินในหมู่ลูกๆ ของเธอโดยสมบูรณ์ ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของเธอเอง: แม่สามารถยกมรดกให้ใครก็ได้ที่เธอต้องการ ทั้งลูกชายและลูกสาว ถ้าเธอเสียชีวิตโดยไม่แสดงเจตจำนง ส่วนแบ่งของทรัพย์สินของเธอก็ถูกคนในบ้านที่เธออาศัยอยู่และเสียชีวิต ไม่ว่ามันจะเป็นลูกชายหรือลูกสาวก็ตาม

กฎหมายยังได้กำหนดขั้นตอนพิเศษสำหรับการรับมรดกบุตรจากพ่อสองคนและแม่หนึ่งคนบุตรของบิดาที่แตกต่างกันได้รับมรดกตกทอดมาจากบิดาของตน แต่พวกเขาไม่ได้แบ่งมรดกของบิดาจนกว่าพวกเขาจะเชิญพยานที่รู้จักมรดกของบิดาทั้งสองและได้มอบมรดกของสามีคนแรกของมารดาของตนอย่างเคร่งครัดเพื่อการอนุรักษ์ พยานเหล่านี้เป็นพยานว่าสิ่งเหล่านี้เป็นมรดกของบิดาคนแรกและบิดาคนที่สองบางส่วน หากในเวลาเดียวกันส่วนหนึ่งของมรดกของพ่อคนแรกไม่ปรากฏออกมาก็จะถูกเติมเต็มด้วยส่วนแบ่งที่เท่าเทียมกันจากมรดกของพ่อคนที่สองซึ่งทำลายทรัพย์สินของเขา เมื่อทำทั้งหมดนี้เสร็จแล้ว บุตรของบิดาคนแรกก็แบ่งทรัพย์สินของบิดาของตน ส่วนที่เหลือก็แบ่งกันตามบุตรของบิดาคนที่สอง

ความถูกต้องตามกฎหมายนี้อาจยืมมาจากบทบัญญัติหลักจาก Eclogue of Leo the Philosopher ตามที่พ่อเลี้ยงยอมรับมรดกของลูกของภรรยาของเขาจากสามีคนแรกจำเป็นต้องจัดหาที่ดินของเขาเองในขณะที่ตามความจริงของรัสเซีย ไม่จำเป็นต้องมีข้อกำหนดดังกล่าว ตามที่ระบุไว้แล้วตามกฎบัตรตุลาการ Pskov การโอนมรดกให้กับลูกสาวนั้นมีอยู่แล้วไม่เพียง แต่ในโบยาร์ แต่ยังรวมถึงในหมู่ประชากรทั่วไปในขณะที่ผู้หญิงยังได้รับสิทธิ์ในการกำจัดที่ดินตามที่เห็นสมควร ทำพินัยกรรมและกำหนดทายาทของพวกเขาอย่างอิสระ

เราเห็นตัวอย่างที่น่าสนใจที่แสดงสิทธิของผู้หญิงในการกำจัดที่ดินเมื่อเราคุ้นเคยกับ Akilina ฝ่ายวิญญาณ “ เจ้าชาย Fedor สามีของเธอได้รับเจ็ดหลาครึ่งโรงสีสำหรับการให้อาหารและหมู่บ้านบน Kebi กรงและลานในเมือง - ในชุด; หลังจากที่สามีของเธอเสียชีวิต อาหารของเขาจะไปที่วัดอัสสัมชัญ ในกรณีนี้เราเห็นว่าภรรยาเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ค่อนข้างใหญ่เต็มจำนวนซึ่งเธอได้รับมาทั้งในรูปของสินสอดทองหมั้นหรือโดยพินัยกรรมหรือตามสัญญาทางแพ่ง

ในกรณีนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเราไม่สามารถพูดถึงผู้หญิงในฐานะบุคคลที่ถูกกีดกันจากการไหลเวียนของกฎหมายแพ่งหรือมีข้อจำกัดที่ร้ายแรงในด้านทรัพย์สิน หากเรามักจะต้องเผชิญกับการโอนโดยสามีของทรัพย์สินของเขาให้กับภรรยาของเขาเพื่อใช้จนกว่าเธอจะเสียชีวิตหรือจนกว่า แต่งงานใหม่ในกรณีนี้ เรากำลังเผชิญกับตัวอย่างที่ตรงกันข้าม ภรรยาจึงโอนทรัพย์สินให้สามีเพื่อ "หาอาหาร"

บรรทัดฐานของ Russian Pravda ยังช่วยในการกำหนดลักษณะความสามารถของผู้หญิงซึ่งควบคุมปัญหามรดกของมรดกโดยเด็กจากพ่อหนึ่งคนและแม่สองคน: "... จะมีลูกจาก (จากภรรยาคนที่สอง) แล้ว ภรรยาคนแรกแล้วพาลูกของแม่ไป เขาจะแต่งให้ภรรยาไม่ว่าพวกเขาจะเอาแม่ไปด้วยวิธีใด จากข้อนี้ ลูกของภรรยาสองคนจะแบ่งมรดกของบิดาเท่าๆ กัน แต่ทรัพย์สินที่เป็นของภรรยาแต่ละคนนั้นถูกแบ่งระหว่างลูกๆ ของเธอเท่านั้น

คำสั่งของแผนกนี้ยืมมาจาก Eclogue ด้วย เนื่องจากตามคำกล่าวของ Eclogue พ่อที่เข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สองไม่ควรปฏิเสธภรรยาคนที่สองในทรัพย์สินของคนแรก จีเอ็ม โดยทั่วไปแล้ว Danilova ที่แสดงถึงความสามารถทางกฎหมายทางพันธุกรรมของผู้หญิง ให้คำจำกัดความว่าได้รับการพัฒนาอย่างมาก: “ดังนั้น ใน Russkaya Pravda มรดกที่ดินของผู้หญิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากบรรดาขุนนางศักดินาได้รับการยอมรับว่าถูกกฎหมายอย่างสมบูรณ์ บทความของ Russkaya Pravda ได้เติมเต็มเส้นทางของการต่อสู้เพื่อมรดกที่ดินที่ผู้หญิงคนหนึ่งต้องผ่านในช่วงกำเนิดของศักดินาทั้งในรัสเซียและทางตะวันตก

เพื่อแสดงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับตำแหน่งของสตรีในสังคมรัสเซียโบราณจำเป็นต้องอาศัยตำแหน่งของหญิงม่าย ศาสนจักรขอให้พิจารณาว่าผู้หญิงคนนั้นเป็นบุคคลที่ต้องการการดูแลและการดูแลจากบุคคลอื่น ในกฎบัตรบนศาลของโบสถ์ หญิงม่าย พร้อมด้วยคนยากจนและเด็กกำพร้าคนอื่นๆ มีส่วนเกี่ยวข้องกับการนำสินสอดทองหมั้นมาที่บ้าน ภรรยาสามารถกำจัดทรัพย์สินที่สามารถเคลื่อนย้ายได้หลายประการ ตั้งแต่เวลาของการแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซีย คำสั่งของผู้ปกครองถูกกำหนดตาม Nomocanon แต่ด้วยชัยชนะของศุลกากรทางกฎหมายของรัสเซียเหนือศุลกากรโรมัน-ไบแซนไทน์ จึงมีการออกกฎหมายผู้ปกครองใหม่

ตามกฎหมายแห่งสัจธรรมของรัสเซีย ได้มีการจัดตั้งคำสั่งของผู้ปกครองขึ้น: ผู้ปกครองเด็กและทรัพย์สินที่เป็นของพวกเขาได้รับการแต่งตั้งก็ต่อเมื่อไม่มีพ่อหรือแม่ยังมีชีวิตอยู่หรือเมื่อแม่ของพวกเขาแต่งงานครั้งที่สอง ถ้าเธอไม่ได้แต่งงานครั้งที่สอง เธอก็เข้ามาแทนที่สามีของเธอโดยสมบูรณ์ด้วยความเคารพต่อเด็ก ๆ และครอบครองสิทธิทั้งหมดของเขาและกลายเป็นหัวหน้าครอบครัว - เด็ก ๆ ก็ไม่สามารถละทิ้งการเชื่อฟังของเธอได้แม้ว่าเธอจะออกจากบ้านของเธอ สามีคนแรกและแต่งงานครั้งที่สอง แต่จากนั้นญาติของพ่อหรือสามีของแม่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครอง

เห็นได้ชัดว่าส่วนใหญ่เป็นเพราะบทบาทสำคัญที่ผู้หญิงคนหนึ่งเล่นในสังคมตามประเพณีที่มีผลบังคับใช้ในรัสเซียก่อนที่จะมีการนำ Pravda ของรัสเซียมาใช้ DI Belyaev เขียนในงานของเขาว่า "เด็ก ๆ ตามประเพณีและกฎหมายของรัสเซียเก่า ไม่สามารถออกจากแม่ม่ายที่เชื่อฟังอย่างสมบูรณ์จนตายได้ เพราะพวกเขาเข้าแทนที่พ่อโดยสมบูรณ์

ตามคำกล่าวของ Russkaya Pravda ตำแหน่งของผู้หญิงคนหนึ่งเมื่อเธอได้เป็นหัวหน้าครอบครัวนั้น P. Tsitovich อธิบายไว้ดังนี้: “ในกรณีนี้ แม่มีอำนาจในครอบครัวอย่างเต็มที่และไม่จำกัดมากขึ้น ครอบครัวจะไม่แตกสลายหากไม่พอใจแม่ เธอจะยึดบ้านสามีของเธอไว้ทั้งหมดนั่นคือ และอดีตพนักงานของตระกูลและความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินในอดีตซึ่งผูกพันกันโดยส่วนของตนในตระกูลนี้ซึ่งเคยเป็นหัวหน้าเป็นผู้ชายและตอนนี้กลายเป็นผู้หญิง

ในเวลาเดียวกัน ตาม Russian Pravda แม่จะไม่รับผิดชอบต่อทรัพย์สินของลูกเฉพาะเมื่อเข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สองเท่านั้นที่มารดาต้องชดเชยการสูญเสียทรัพย์สินที่ลูก ๆ ได้รับระหว่างการเป็นผู้ปกครอง “แม้แต่ภรรยายังบ่นเรื่องผมหงอกของสามี และหากเธอสูญเสียรายได้และแต่งงานกับสามี เธอก็ยอมจ่ายทุกอย่างให้กับเธอพร้อมลูกๆ” เมื่อหญิงม่ายแต่งงานและทรัพย์สินของผู้ตายถูกโอนไปยังผู้ปกครอง การโอนดังกล่าวได้ดำเนินการต่อหน้าพยานที่ได้รับการแต่งตั้งจากสังคมเอง

การดูแลสิ้นสุดลงด้วยความสำเร็จของวุฒิภาวะดังกล่าวโดยหอผู้ป่วยเมื่อพวกเขา "เศร้า" ในตอนท้ายของการเป็นผู้ปกครองเมื่อเด็กโตขึ้นผู้ปกครองจำเป็นต้องมอบที่ดินนี้ต่อหน้าพยานด้วยและถ้า ผู้ปกครองใช้เงินส่วนใดส่วนหนึ่ง จากนั้นผู้พิทักษ์มีหน้าที่ต้องชดใช้ค่าเสียหายจากการเป็นผู้ปกครอง แต่จนกว่าจะสิ้นสุดการเลี้ยงดูบุตร ในระหว่างการบริหารที่ดิน ผู้ปกครองใช้รายได้ทั้งหมดที่ได้รับจากที่ดินและจากที่ดินทั้งหมด

ตัวอย่างที่น่าสนใจของพฤติกรรมของพ่อเลี้ยงผู้ยักยอกทรัพย์สินของลูกเลี้ยงมีอยู่ในเปลือกไม้เบิร์ชหมายเลข 112 (ХШ); “ซึ่ง ลาร์ โอ้ ร้องเพลงลูกครึ่งของฉัน น้ำของเผ่าฉันหนัก และไปที่เมืองตามจดหมายขององค์พระผู้เป็นเจ้า” คำอธิบายโดย LV Cherepnin เมื่อเปรียบเทียบข้อความของกฎบัตรกับบรรทัดฐานของกฎหมายพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่ากฎบัตรเป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้ปกครองซึ่งน่าจะเป็นญาติสนิทหรือพ่อเลี้ยงมากที่สุดตั้งแต่ร่วมกับเขา มีการกล่าวถึง "ท่านลอร์ด" - "มาดาม" เห็นได้ชัดว่าเป็นแม่ที่แต่งงานครั้งที่สอง

ในทางปฏิบัติบรรทัดฐานของกฎหมายรัสเซียเก่าซึ่งตัดสินโดยสิ่งที่เราเห็นในกฎบัตรหมายเลข 112 เราเห็นการอุทธรณ์เพื่อการคุ้มครองสิทธิของหน่วยงานตุลาการและการบริหาร บทบัญญัตินี้เป็นบทเพิ่มเติมจากกฎหมายคำพิพากษาซึ่งเกี่ยวกับความเป็นผู้ปกครองและมรดกตามพินัยกรรมเท่านั้น ไม่มีการกล่าวถึงการเป็นผู้ปกครองตามกฎหมาย

กฎหมายผู้ปกครองที่ร่างขึ้นนอกเหนือจากกฎหมายคำพิพากษานั้นยืมมาจากประเพณีของรัสเซีย ผู้ปกครองเด็กได้รับมอบหมายตามความจริงของรัสเซียเฉพาะในกรณีที่แม่ของพวกเขาแต่งงานใหม่ ตามกฎหมายโรมัน ผู้ปกครองได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลแม่เอง ระเบียบดังกล่าวมีอยู่ทั่วยุโรปตะวันตก โดยที่ผู้หญิงคนหนึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของบิดา สามี หรือลูกชายคนโตของเธอตลอดเวลา และกฎหมายของรัฐในยุโรปตะวันตกในทัศนะของผู้หญิงคนหนึ่งแตกต่างอย่างมากจากกฎหมายรัสเซียโบราณ

ในอิตาลี ผู้ชายมักจะรวมไว้ในพินัยกรรมของพวกเขาเกี่ยวกับการสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมดที่ยกมรดกให้กับผู้หญิงหากเธอแต่งงานใหม่ โดยธรรมชาติแล้ว สถานการณ์นี้และทัศนคติต่อปัญหาการแต่งงานใหม่ของหญิงม่ายและหญิงม่ายในโบสถ์ ทำให้ผู้หญิงแต่งงานใหม่ได้ยาก ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของผู้หญิงขึ้นอยู่กับลักษณะส่วนบุคคล ความมั่งคั่ง และสถานะทางสังคมของเธอในหลายประการ

และถ้าตามกฎแล้วพูดถึงตำแหน่งของผู้หญิงในอิตาลีศตวรรษที่ X-XIII เราอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงเหล่านี้ไม่มีความสามารถทางกฎหมายอย่างเต็มที่ตลอดชีวิตและอยู่ภายใต้การดูแลของบิดา พี่น้อง สามี และแม้แต่ลูกชายที่โตแล้ว แต่เรากลับเห็นตัวอย่างเมื่อผู้หญิงปกป้องสิทธิในทรัพย์สินของตนและแม้กระทั่งละทิ้งทรัพย์สินของตน ทรัพย์สินที่เป็นมรดกให้กับสามีของเธอจนกว่า "ตราบเท่าที่เขาจะปกป้องเตียงของฉัน" ในเวลาเดียวกันถ้าเรากำลังพูดถึงโปรตุเกสในศตวรรษที่ 12 กฎหมายแสดงทัศนคติเชิงบวกอย่างชัดเจนต่อการเข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สอง ทั้งสำหรับหญิงม่ายและหญิงม่าย

ควรจำไว้ว่าตามความจริงของรัสเซียหญิงม่ายสามารถกำหนดทายาทของเธอได้และเขาอาจเป็นทั้งลูกชายและลูกสาวของเธอทั้งจากการแต่งงานครั้งแรกและจากครั้งที่สองและในบางกรณีญาติข้างเคียงหรือแม้กระทั่ง บุคคลอื่น คุณสมบัติที่สำคัญของสถานะทางกฎหมายของผู้หญิงในรัสเซียโบราณสามารถเห็นได้หากเราพิจารณาถึงความจริงของการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดยภรรยาม่ายของ Theodosya Timoshka หญิงหม้าย Fedosya ด้วยพรของคริสตจักร รับเลี้ยง Timoshka แล้วทำให้เขาเป็นทายาทของเธอและเป็นทายาทของสามีที่เสียชีวิตของเธอ ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นถึงสถานะทางสังคมและกฎหมายที่สูงส่งของผู้หญิง ซึ่งเปิดโอกาสให้เธอรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดยอิสระและในความเป็นจริง จัดการชะตากรรมของทรัพย์สินของเธออย่างอิสระ เช่นเดียวกับทรัพย์สินที่เหลืออยู่หลังจากการตายของสามีของเธอ ถ้าเขาไม่ได้ ออกคำสั่งเฉพาะในเรื่องนี้ หรือ ภริยาภายหลังการตายของสามีเพิ่มทรัพย์สมบัติของครอบครัว

บทนำ

สังคมรัสเซียโบราณเป็นอารยธรรมชายที่มีปิตาธิปไตยซึ่งโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะดำรงตำแหน่งรองและอยู่ภายใต้การกดขี่และการล่วงละเมิดอย่างต่อเนื่อง เป็นการยากที่จะหาประเทศในยุโรปที่แม้แต่ในศตวรรษที่ 18-19 การทุบตีภรรยาของสามีถือเป็นปรากฏการณ์ปกติ และตัวผู้หญิงเองจะมองว่านี่เป็นข้อพิสูจน์ของความรักในการสมรส ในรัสเซียสิ่งนี้ได้รับการยืนยันไม่เพียง แต่จากคำให้การของชาวต่างชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียด้วย

ในเวลาเดียวกัน ผู้หญิงรัสเซียมีบทบาทสำคัญเสมอไม่เฉพาะในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณด้วย พอจะระลึกถึงแกรนด์ดัชเชสโอลก้า ธิดาของยาโรสลาฟ the Wise หนึ่งในนั้น - แอนนามีชื่อเสียงในฐานะราชินีแห่งฝรั่งเศส ภริยาของวาซิลีที่ 1 แกรนด์ดัชเชสแห่งมอสโก โซเฟีย วีตอฟนา นอฟโกรอด โพซาดนิซา มาร์ฟา โบเรตสกายา ผู้นำ การต่อสู้ของโนฟโกรอดกับมอสโก, เจ้าหญิงโซเฟีย, จักรพรรดินีแห่งศตวรรษที่สิบแปดทั้งชุด , เจ้าหญิง Dashkova และคนอื่น ๆ ผู้หญิง ครอบครัว rus การแต่งงาน

ผู้หญิงมักไม่ค่อยถูกกล่าวถึงในพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น ใน Tales of Bygone Years ข้อความที่เกี่ยวข้องกับการมีเพศสัมพันธ์ที่ยุติธรรมน้อยกว่า .ห้าเท่า ชาย . ผู้หญิงถูกพิจารณาโดยพงศาวดารส่วนใหญ่เป็น ภาคแสดง ผู้ชาย (แต่เหมือนเด็ก) นั่นคือเหตุผลที่พ่อของเธอมักจะเรียกผู้หญิงในรัสเซียก่อนแต่งงาน แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของผู้อุปถัมภ์ แต่อยู่ในรูปแบบแสดงความเป็นเจ้าของ: โวโลดิเมอร์ยา และหลังแต่งงาน - โดยสามี (เช่นเดียวกับกรณีแรก เป็นเจ้าของ , เจ้าของ รูปร่าง; เปรียบเทียบ มูลค่าการซื้อขาย: ภรรยาของสามี , เช่น. เป็นของสามี)

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ มีมุมมองมากมายในประเด็นนี้ เนื่องจากตำแหน่งของสตรีในรัสเซียโบราณเป็นที่สนใจของนักวิทยาศาสตร์มาอย่างยาวนาน ทั้งจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และในทางปฏิบัติ แต่ไม่มีคำตอบที่ครอบคลุม เราจึงตัดสินใจแตะหัวข้อนี้อีกครั้ง ในงานของเรา. .

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: ระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่ผู้หญิงรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 9-15 ทำหน้าที่เป็นเรื่อง

วิชาศึกษา : ตำแหน่งสตรี.

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: การวิเคราะห์ตำแหน่งของสตรีในรัสเซียโบราณ

ตามเป้าหมาย เรากำหนดภารกิจต่อไปนี้:

ศึกษาแหล่งข้อมูลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่เรากำลังพิจารณา รวมทั้งงาน monographic บทความในวารสารและบนอินเทอร์เน็ต

พิจารณาตำแหน่งของสตรีในประวัติศาสตร์

วิเคราะห์ชีวิตส่วนตัวของสตรีผู้สูงศักดิ์

วิเคราะห์ตำแหน่งของสตรีในสังคมจากมุมมองของกฎหมาย

พิจารณาตำแหน่งของผู้หญิง, เด็กผู้หญิง, เด็กผู้หญิงในครอบครัว;

เพื่อศึกษาฐานะของสตรีในการแต่งงานและนอกสมรส

โครงสร้างของงาน: บทนำ สองบท ประกอบด้วย 6 ย่อหน้า บทสรุป รายการอ้างอิง

ผู้หญิง ครอบครัว rus

บทที่ 1 ชีวิตของผู้หญิงรัสเซียในสังคม

1 ตำแหน่งสตรีในประวัติศาสตร์

ทุกคนมีความคิดของตนเองเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ และมุมมองอาจแตกต่างกันมาก มีคนวาดภาพ "สันโดษ" ในจินตนาการของเขาและบางคนที่นึกถึงเจ้าหญิงโอลก้าหรือโนฟโกรอด posadnitsa Marfa Boretskaya มองเห็นบุคลิกที่ค่อนข้างกระตือรือร้นในสังคมและสดใส คำถามที่ว่าจริงๆ แล้วเป็นอย่างไร และบทบาทของผู้หญิงในศตวรรษที่ 9-XV คืออะไร สำคัญมากในตัวเองและสำหรับการนำเสนอประวัติศาสตร์สังคม การเมือง และวัฒนธรรมของหกศตวรรษนี้

ในสหัสวรรษแรกของยุคของเรา ธรรมเนียมปฏิบัติเกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก นั่นคือ กฎแห่งพฤติกรรมที่มั่นคง ส่วนหนึ่งของศุลกากรเริ่มมีการบังคับใช้บังคับโดยกลุ่มชนเผ่าและชุมชนทีละน้อยและได้รับคุณสมบัติของกฎหมายจารีตประเพณี บรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีบางส่วนได้รับการประดิษฐานอยู่ในกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัฐ เผยให้เห็นถึงพลังที่มากขึ้น บางส่วนได้รับการแก้ไขหรือห้ามโดยกฎหมาย องค์ประกอบบางอย่างของกฎหมายจารีตประเพณีในด้านการควบคุมสถานะทางกฎหมายของผู้หญิงได้รับการเก็บรักษาไว้ในสภาพแวดล้อมของชาวนาจนถึงศตวรรษที่ 19

ตำแหน่งของผู้หญิงในรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึง 15 นอกเหนือไปจากธรรมเนียมปฏิบัติทางกฎหมายแล้ว ยังถูกควบคุมโดยกฎเกณฑ์ทางโลกและโดยบรรทัดฐานของกฎหมายของคริสตจักร อนุสาวรีย์ฆราวาสช่วยให้เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจมากขึ้นเกี่ยวกับแง่มุมทางเศรษฐกิจและสังคม ในขณะที่อนุสรณ์สถานของโบสถ์แสดงให้เห็นลักษณะบรรทัดฐานของศีลธรรม คุณธรรม ลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อผู้หญิงในด้านสังคม ครอบครัว รัฐ และคริสตจักรได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

แม้ว่าผู้หญิงจะดูถูกเหยียดหยามแค่ไหน แต่ก็ยังคงมีอำนาจเหนือผู้ชายอยู่เสมอ เธอดึงพลังนี้: ประการแรกจากความสนใจของผู้ชายเองและประการที่สองจากการเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ซึ่งในช่วงระยะเวลาของการก่อตัวและการก่อตัวของตัวละครอยู่ภายใต้อิทธิพลของผู้หญิง

สองสถานการณ์นี้เองที่ทำให้ผู้หญิงมีอำนาจเหนือสังคม แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งใจก็ตาม แต่ผู้หญิงก็ยังไม่ใช่คนสุดท้ายในสังคมในสมัยนั้น

ผู้ชายต้องดูแลเกียรติ หน้าที่ และความคิด นั่นคือขอบเขตของกิจกรรมของเขา - ภาคประชาสังคมขณะที่ผู้หญิงครองครอบครัวและชีวิตสังคม สร้างแรงบันดาลใจด้วยคุณธรรม ความรู้สึก ความรัก ความเจียมตัว ให้ความเหมาะสม ความสง่างาม และความงามของเธอ

คุณไม่ต้องไปไกลถึงตัวอย่าง หากคุณก้าวถอยหลังไม่นานจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณแล้วในประวัติศาสตร์อื่น ๆ ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ของกรุงโรม ตะวันออกโบราณ หรือเอเธนส์ที่ผู้หญิง ยังไม่มีสิทธิ์ ถูกขังและถอดออกจากอำนาจ ("ทางสายตา") พวกเขาปกครองโลกอย่างล่องหน

ตะวันออกทำให้ผู้หญิงอับอายขายหน้าในสิ่งที่ทำหน้าที่เพื่อตอบสนองความเย้ายวนของผู้ปกครองของเธอ - ผู้ชายคนหนึ่งซึ่งตะวันออกปิดหน้าของผู้หญิงด้วยผ้าคลุมหน้าขังเธอไว้ในฮาเร็มล้อมรอบเธอด้วยขันที แต่เธอ ไม่มีตัวตนในความคิดเห็นสาธารณะและกฎหมาย - เธอในชีวิตจริงของฮาเร็มคือ Semiramis จากนั้นคลีโอพัตรา จากนั้น Roxana และกำจัดชะตากรรมของอาณาจักรตะวันออก และในกรุงเอเธนส์ ซึ่งถ้าไม่ใช่ผู้หญิง ก็มีความคิดเช่น โสกราตีส เพริเคิล หรืออัลซิเบียดส์

2 สถานะทางกฎหมายของผู้หญิงในรัสเซียโบราณ

กฎหมายศักดินารัสเซียแบบเก่ามีลักษณะดังต่อไปนี้: เป็นสิทธิ์ของกำปั้นเช่น สิทธิของความเข้มแข็งทางการเมืองและเศรษฐกิจ เป็นสิทธิของอภิสิทธิ์ของชนชั้นปกครองและชนชั้นเฉพาะของชนชั้นขุนนางศักดินา เมื่อเปรียบเทียบกับสิทธิของประชากรที่ทำงาน. ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ผู้หญิงไม่ได้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในกฎหมายศักดินา นอกจากนี้ สถานะทางกฎหมายของพวกเธอยังมีอยู่อย่างจำกัด ซึ่งได้กำหนดการคุ้มครองทางกฎหมายไว้ล่วงหน้าแล้ว อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้หญิงจะถูกกีดกันจากการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ Princess Olga ลูกสาวของ Yaroslav the Wise หลานสาวของ Vladimir Monomakh

Olga (ประมาณ 890-969) กลายเป็นเจ้าหญิงคริสเตียนเคียฟคนแรก กลายเป็นภรรยาของแกรนด์ดุ๊กคนแรกแห่งเคียฟอิกอร์ (912-945) หลังจากการตายของเขาเธอปกครองจนกระทั่งอายุของลูกชาย Svyatoslav ธรรมเนียมของความบาดหมางในเลือดซึ่งมีอยู่ในยุคกลางตอนต้น บังคับ Olga ให้ลงโทษผู้ฆ่าสามีของเธอ Olga ผสมผสานจิตใจที่ไม่ธรรมดา พลังงาน และรัฐบุรุษที่หายาก เป็นครั้งแรกที่เธอสร้างระบบการจัดการอาณาเขต ต่อสู้กับชนเผ่า Drevlyans ที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งมักจะคุกคามรัฐของเธอ และยังพยายามขยายความสัมพันธ์ของรัสเซียกับมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดในเวลานั้น - ไบแซนเทียมและจักรวรรดิอ็อตโต . อันที่จริง Olga ได้ดำเนินการปฏิรูปทางการเงินครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซียโดยกำหนดจำนวนส่วยที่แน่นอนขั้นตอนในการรวบรวมและลักษณะที่เป็นระบบ

การมีส่วนร่วมของแกรนด์ดัชเชสในกิจการของรัฐเป็นประเพณี ตัวอย่างเช่น หากปราศจากลายเซ็นของแอนนาซึ่งทำหน้าที่ในนามของคณะสงฆ์ไบแซนไทน์ กฎบัตรเป็นเอกสารก็ใช้ไม่ได้ อันนา โรมานอฟนา น้องสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ ได้เป็นมเหสีของเจ้าชายวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช แห่งเคียฟในปี 988 และอาศัยอยู่บนดินรัสเซียมากว่า 20 ปี

การปรากฏตัวของเอกสารในเวลาต่อมา (ศตวรรษที่สิบห้า) เป็นไปไม่ได้หากไม่มีการมีส่วนร่วมและลายเซ็นของเจ้าหญิง ตัวอย่างเช่นในกฎบัตรของเจ้าชายโนฟโกรอด Vsevolod บนศาลของโบสถ์ ชื่อของ "เจ้าหญิง Vsevolozha" นั้นเทียบเท่ากับผู้เฒ่าและ sotsk "บุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 15

การมีส่วนร่วมของเจ้าหญิงในกิจกรรมด้านกฎหมายและการบริหารเป็นตัวบ่งชี้ถึงการพัฒนาระดับสูงของระบบรัฐ กฎหมาย สังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ

พงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" เล่าถึงน้องสาวของ Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav the Wise) - Predslava ผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้เพื่อขึ้นครองบัลลังก์ของเคียฟในปี 1015-1019

ลูกสาวของ Yaroslav the Wise - Anna Yaroslavna (ประมาณ 1,024 - ไม่เร็วกว่า 1,075) ในกลางศตวรรษ (1049-1060) แต่งงานกับ King Henry แห่งฝรั่งเศส เธอเป็นผู้ปกครองฝรั่งเศสในช่วงวัยเด็กของแอนนาลูกชายของฟิลิปที่รู้จักภาษาละติน (ภาษาราชการในเวลานั้น) เธอมีสิทธิพิเศษในการลงลายมือชื่อในเอกสารที่มีความสำคัญระดับชาติซึ่งเป็นปรากฏการณ์เฉพาะสำหรับราชสำนักฝรั่งเศส แห่งศตวรรษ

การแต่งงานของธิดาของยาโรสลาฟ the Wise มีจุดประสงค์เพื่อขยายและเสริมสร้างการติดต่อระหว่างประเทศของรัสเซีย: เอลิซาเบ ธ กับเจ้าชายแห่งนอร์เวย์แฮโรลด์และหลังจากการสิ้นพระชนม์กับเจ้าชายเดนมาร์กและอนาสตาเซียยาโรสลาฟนากับกษัตริย์ฮังการีอังเดรในปี 1046

หลานสาวของ Yaroslav the Wise ลูกสาวของ Grand Duke of Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna ก่อตั้งขึ้นในปี 1086 ซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งแรกสำหรับเด็กผู้หญิงที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์รัสเซีย (ที่อาราม Kiev Andreevsky)

บ่อยครั้งในเวลานี้ สตรีในชั้นเจ้าฟ้าหรือบรรดาผู้มีพระสงฆ์ (เช่น เจ้าอาวาส) กลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสงฆ์ พงศาวดารของ Kievan, Novgorodian และ Ipatiev ที่สะท้อนประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียตั้งแต่กลางศตวรรษ กล่าวถึงชื่อของเจ้าหญิงและขุนนางหลายคนที่มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของอาณาเขตแต่ละแห่งและปกครองเพียงลำพัง

ในช่วงเวลาของการแยกอาณาเขตของอาณาเขตของรัสเซีย เจ้าหญิงและโบยาร์มักมีส่วนร่วมในความขัดแย้งทางการเมืองภายใน ความขัดแย้งทางแพ่ง การทะเลาะวิวาท และการสมรู้ร่วมคิดของกลุ่มโบยาร์ ในเวลาเดียวกัน สตรีผู้สูงศักดิ์มีส่วนสนับสนุนความก้าวหน้าของบรรดาผู้ที่ดำเนินตามนโยบายเสริมความแข็งแกร่งให้อาณาเขต

แอก Horde เปลี่ยนภาพทั่วไปของสถานะทางสังคมและกฎหมายของผู้หญิงในอาณาเขตเฉพาะของรัสเซีย พงศาวดารรัสเซียช่วงกลางศตวรรษแทบจะไม่พูดถึงการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในชีวิตทางการเมือง ภรรยาและธิดาของเจ้าชายรัสเซียถูกนำเสนอเป็นวัตถุแห่งความรุนแรง การจับกุม การถูกจองจำ แต่แม้กระทั่งในช่วงเวลานี้ เราสามารถยกตัวอย่างภรรยาของ Dmitry Donskoy - เจ้าหญิง Suzdal Evdokia ซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของอาณาเขตมอสโก

ผู้หญิงที่โดดเด่น - แกรนด์ดัชเชสแห่งมอสโก Sofya Fominichna (Zoya Paleolog) แกรนด์ดัชเชสแห่งตเวียร์ Elena Stefanovna เจ้าหญิง Ryazan Anna Vasilievna พิสูจน์ตัวเองในชีวิตทางการเมืองและการต่อสู้ทั้งในอาณาเขตของรัสเซียและต่างประเทศ

ควรสังเกตว่ามีเพียงสตรีที่มีอภิสิทธิ์เท่านั้นที่แสดงออกในด้านการเมือง การทูต และวัฒนธรรม ผู้หญิงเหล่านี้เป็นผู้ปกครองที่เต็มเปี่ยมในอาณาเขตหรือศักดินาของตน เจ้าของตราประทับส่วนตัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจในอาณาเขตและอาณาจักร ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ผู้พิทักษ์ ผู้หญิงของชนชั้นอภิสิทธิ์มีความโดดเด่นในรัสเซียด้วยการศึกษาและวัฒนธรรมระดับสูงในขณะนั้น ซึ่งทำให้พวกเธอสามารถมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะและในกิจกรรมการจัดการ

ความจริงที่ว่าผู้หญิงเข้าสู่เวทีการเมือง (เช่น Olga - ผู้สืบทอดอำนาจของสามีของเธอที่หัวของอาณาเขต) - สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับระดับสูงสุดของสังคมเท่านั้นและเป็นข้อยกเว้นสำหรับกฎ ผู้หญิงส่วนใหญ่ไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง กิจกรรมทางการเมืองเป็นกฎอภิสิทธิ์ของผู้ชาย

บทที่ 2 ชีวิตส่วนตัวของผู้หญิงในรัสเซียโบราณ

1 ตำแหน่งสตรีในตระกูลเจ้า

จากการสำรวจการกระจายของเจ้าชาย volosts เป็นที่แน่ชัดว่าส่วนสำคัญของพวกเขาที่เจ้าชายมักจะมอบให้กับภรรยาของพวกเขาคืออะไร เอ็นดาวเม้นท์ที่ร่ำรวยนี้ยังสอดคล้องกับอิทธิพลทางศีลธรรมและการเมืองที่แข็งแกร่ง ซึ่งมอบให้พวกเขาตามเจตจำนงฝ่ายวิญญาณของสามีของพวกเขา กาลิตาตามพระประสงค์สั่งให้เจ้าหญิงกับลูกเล็กๆ ไปหาเซมยอน ลูกชายคนโต ซึ่งพระเจ้าควรเป็นผู้ไว้อาลัย ที่นี่ผู้ทำพินัยกรรมไม่ได้กำหนดให้ลูกชายของเขายกเว้นการดูแลภาระผูกพันใด ๆ เกี่ยวกับภรรยาของเขาเพราะภรรยาคนนี้คือเจ้าหญิงอุลยานาเป็นแม่เลี้ยงของเขา แม่เลี้ยงและลูก ๆ ของเธอเป็นคนต่างด้าวกับลูก ๆ จากภรรยาคนแรกมากน้อยเพียงใด หลักฐานก็คือว่าลูกชายของ Kalita, John II ไม่เรียกแม่เลี้ยงของเขาเป็นอย่างอื่นนอกจากเจ้าหญิง Ulyana เท่านั้น ลูกสาวของเธอไม่เรียกน้องสาวของเธอ สิ่งนี้อธิบายให้เราทราบถึงความสัมพันธ์ในสมัยโบราณของลูกชายและหลานชายของ Mstislav the Great กับลูกชายของเขาจากภรรยาอีกคนหนึ่งคือ Vladimir Mstislavich, machesich มิฉะนั้นความสัมพันธ์ของลูกชายกับแม่ของพวกเขาจะถูกกำหนดตามเจตจำนงทางวิญญาณของเจ้าชาย: Donskoy สั่งให้ลูก ๆ ของเขาไปหาเจ้าหญิง “และคุณ ลูก ๆ ของฉัน” เขากล่าว “อยู่ด้วยกันและเชื่อฟังแม่ของคุณในทุกสิ่ง ถ้าลูกชายของฉันคนใดคนหนึ่งตาย เจ้าหญิงของฉันจะแบ่งเขาออกเป็นมรดกของลูกชายที่เหลือของฉัน ไม่ว่าเธอจะให้ใครก็ตาม นั่นคือสิ่งที่เธอมี และลูก ๆ ของฉันจะไม่มาจากความประสงค์ของเธอ พระเจ้าจะประทานลูกชายให้ฉัน และเจ้าหญิงจะแบ่งเขา แยกส่วนจากพี่ชายใหญ่ของเขา ถ้าลูกชายของฉันคนใดสูญเสียบ้านเกิดซึ่งฉันอวยพรเขา เจ้าหญิงของเราจะแบ่งลูกชายของฉันออกจากมรดกของพวกเขา และคุณลูก ๆ ของฉันเชื่อฟังแม่ของคุณ ถ้าพระเจ้าเอาลูกชายของฉัน เจ้าชาย Vasily มรดกของเขาตกเป็นของลูกชายของฉันที่จะอยู่ภายใต้เขา และมรดกของเจ้าหญิงคนสุดท้ายจะแบ่งลูกชายของฉัน แต่ลูกเอ๋ย เจ้าจงเชื่อฟังมารดาของเจ้า สิ่งใดที่เจ้าให้ใคร นั่นคือสิ่งที่เจ้ามี และฉันสั่งให้ลูกของฉันไปหาเจ้าหญิงของฉัน แต่ลูกเอ๋ย ลูกเอ๋ย จงเชื่อฟังแม่ของเจ้าในทุกสิ่ง อย่าทำตามความประสงค์ของเธอในสิ่งใดๆ และผู้ใดที่ลูกชายของฉันไม่เชื่อฟังมารดาของเขา ผู้นั้นก็จะไม่ได้รับพรจากฉัน

ข้อตกลงระหว่าง Grand Duke Vasily Dimitrievich และพี่น้องเริ่มต้นดังนี้: "ด้วยคำพูดและพรของแม่ของเรา Avdotya" ในสัญญาของเขากับยูริน้องชายของเขา Vasily มีเงื่อนไขดังต่อไปนี้: "และเราต้องรักษาแม่ของเราในการเป็นแม่และให้เกียรติ" Vasily Dimitrievich ลงโทษลูกชายของเขาเพื่อให้แม่ของเขามีเกียรติและเป็นแม่ตามที่พระเจ้าตรัส ในพินัยกรรมอื่นเขาบังคับให้ลูกชายของเขาให้เกียรติมารดาเช่นเดียวกับที่เขาให้เกียรติบิดาของเขา เจ้าชายวลาดิมีร์ อันดรีวิชแห่งเซอร์ปุคอฟให้สิทธิ์แก่ภรรยาของเขาในการตัดสินข้อพิพาทระหว่างบุตรชายของเขาโดยเด็ดขาด สั่งให้คนหลังให้เกียรติและเชื่อฟังมารดาของพวกเขา Vasily the Dark ก็สั่งเช่นเดียวกันกับลูกชายของเขา เกี่ยวกับเจ้าหญิงหม้ายและลูกสาวของพวกเขาตามความประสงค์ของ Vladimir Andreevich เราพบคำสั่งต่อไปนี้: “ ถ้าพระเจ้าพาลูกชายคนหนึ่งของฉันไปและทิ้งเขาไว้กับภรรยาที่จะไม่แต่งงานแล้วปล่อยให้เธอนั่งกับลูก ๆ ของเธอในมรดก ของสามีเมื่อตายไปแล้วมรดกก็ตกแก่หลานชายของนาง หากมีลูกสาวเหลืออยู่ ลูกๆ ของข้าพเจ้าจะแต่งงานกับลูกสาวของตนและแบ่งมรดกของพี่ชายอย่างเท่าเทียมกัน ถ้าเธอไม่มีลูกเลยก็ปล่อยให้ลูกสะใภ้ของฉันนั่งในมรดกของสามีของเธอจนตายและรำลึกถึงจิตวิญญาณของเราและลูก ๆ ของฉันจนกว่าเธอจะเสียชีวิตอย่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับมรดกของพี่ชายเลย

volosts ที่ปล่อยให้เจ้าหญิงถูกแบ่งออกเป็นผู้ที่พวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะกำจัดตามความประสงค์ของพวกเขาและผู้ที่พวกเขาสามารถกำจัดโดยพลการ หลังถูกเรียกว่า oprichnina แต่นอกจากนี้ในอาณาเขตมอสโกยังมี volosts ที่อยู่ในความครอบครองของเจ้าหญิงอย่างต่อเนื่องได้รับแต่งตั้งให้ดูแลพวกเขา volosts เหล่านี้เรียกว่าคนหยาบคายของ knyaginin เกี่ยวกับพวกเขาแกรนด์ดุ๊ก Vasily Dimitrievich ตามความประสงค์ของเขามีคำสั่งดังต่อไปนี้: “สำหรับหมู่บ้านที่หยาบคายของเจ้าหญิงพวกเขาเป็นของเธอเธอรู้จักพวกเขาจนกว่าลูกชายของฉันจะแต่งงานหลังจากนั้นเธอต้องมอบให้กับเจ้าหญิงของฉัน บุตรสะใภ้ของเธอ หมู่บ้านเหล่านั้นที่เป็นของเจ้าหญิงมาช้านาน

เจ้าหญิงเป็นเจ้าของเต็มรูปแบบในสิ่งเหล่านี้ Dimitry Donskoy สั่งสิ่งนี้ด้วยคะแนนนี้: “สิ่งที่ทำให้พวก volosts อิสระตัดสินเสรีภาพเหล่านั้นกับฉันไปยังสถานที่เดียวกันกับที่พวกเขาตัดสิน volosts ของเจ้าหญิงของฉัน ถ้าในโวลอส, นิคมและหมู่บ้านเหล่านั้นที่ข้าพเจ้าได้มาจากมรดกของลูกชายข้าพเจ้าและมอบให้เจ้าหญิงของฉัน ลูกกำพร้า (ชาวนา) คนหนึ่งเกิดขึ้นบ่นเรื่องโวลอส เจ้าหญิงของข้าพเจ้าจะจัดการให้ (ทำให้ถูกต้อง) แต่ลูกๆ ของฉันจะไม่ก้าวเข้ามา" Vladimir Andreevich สั่งดังนี้:“ ลูก ๆ ของฉันไม่ให้ปลัดอำเภอและอย่าตัดสินพวกเขากับนักสะสมและเจ้าหน้าที่ศุลกากรของ Gorodets: เจ้าหญิงของฉันตัดสินพวกเขานักสะสมและเจ้าหน้าที่ศุลกากร”

นักบวชในนามของศาสนาสนับสนุนความสัมพันธ์ทั้งหมดเหล่านี้ระหว่างลูกชายและแม่เนื่องจากพวกเขาตั้งใจแน่วแน่ในเจตจำนงทางวิญญาณของเจ้าชาย เมโทรโพลิแทนโยนาห์เขียนจดหมายถึงเจ้าชายที่พรากเอาของที่มาจากแม่ของพวกเขาตามความประสงค์ของบิดาของพวกเขาว่า “ลูกๆ! แม่ของคุณตีหน้าผากฉันใส่คุณ และลูกสาวของฉันบ่นเกี่ยวกับคุณว่าคุณเอา volosts ที่พ่อของคุณให้เธอใน oprichnina ไปจากเธอ เพื่อที่เธอจะได้มีบางอย่างที่จะมีชีวิตอยู่ และให้โชคชะตาพิเศษกับคุณ และนี่คือคุณลูก ๆ ที่กำลังทำสิ่งที่ไร้พระเจ้าเพื่อทำลายจิตวิญญาณของคุณเองทั้งที่นี่และในศตวรรษหน้า ... ฉันอวยพรคุณเพื่อให้คุณปิดหน้าผากแม่ของคุณขอการอภัยจากเธอ ให้เกียรติเธอตามปกติ เชื่อฟังเธอในทุก ๆ คน และไม่โกรธเคือง ให้เธอรู้จักตัวเธอเอง และคุณ เป็นของคุณ ด้วยพรของพ่อของคุณ เขียนถึงเราว่าคุณและแม่ของคุณจัดการอย่างไร: และเราจะอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อคุณตามหน้าที่ลำดับชั้นของเราและตามการกลับใจที่บริสุทธิ์ของคุณ หากคุณเริ่มโกรธและดูถูกแม่ของคุณอีกครั้งก็ไม่มีอะไรจะทำฉันเองที่เกรงกลัวพระเจ้าและตามหน้าที่ลำดับชั้นของฉันจะส่งลูกชายของฉันเพื่อเจ้านายของคุณและนักบวชอื่น ๆ อีกมากมาย แต่เมื่อมองดู กับพวกเขาในกฎแห่งสวรรค์ เมื่อพูดคุยและตัดสินแล้ว เราจะวางภาระฝ่ายวิญญาณของคริสตจักร พรของพวกเราและนักบวชคนอื่นๆ ให้กับคุณ

2 จุดยืนของผู้หญิงในครอบครัว

อย่างไรก็ตาม คำสั่งเผด็จการซึ่งแพร่หลายในสังคมรัสเซียโบราณไม่ได้ข้ามครอบครัว หัวหน้าครอบครัว สามี เป็นข้าแผ่นดินเกี่ยวกับเผด็จการแต่เป็นเผด็จการใน บ้านของตัวเอง. ครัวเรือนทั้งหมดตามความหมายที่แท้จริงของคำนั้นอยู่ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาอย่างสมบูรณ์ ก่อนอื่นสิ่งนี้ใช้กับผู้หญิงครึ่งหนึ่งของบ้าน เป็นที่เชื่อกันว่าในรัสเซียโบราณก่อนแต่งงานหญิงสาวจากครอบครัวที่เกิดมาดีไม่มีสิทธิ์ที่จะไปไกลกว่ามรดกของผู้ปกครอง พ่อแม่ของเธอกำลังมองหาสามี และเธอมักจะไม่เห็นเขาก่อนงานแต่งงาน

หลังจากงานแต่งงาน สามีของเธอกลายเป็น "เจ้าของ" คนใหม่ของเธอ และบางครั้ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในกรณีของวัยทารก - สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้ง) และพ่อตา ผู้หญิงสามารถออกไปข้างนอกบ้านใหม่ได้ โดยไม่รวมการไปโบสถ์ ต้องได้รับอนุญาตจากสามีเท่านั้น ภายใต้การควบคุมของเขาและได้รับอนุญาตจากเขาเท่านั้น เธอจึงจะรู้จักใครก็ได้ สนทนากับคนแปลกหน้า และเนื้อหาของการสนทนาเหล่านี้ก็ถูกควบคุมด้วย แม้แต่ที่บ้าน ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์กินหรือดื่มจากสามี ให้ของขวัญใครหรือรับ

ในครอบครัวชาวนารัสเซีย ส่วนแบ่งของแรงงานหญิงมักมีมากผิดปกติ บ่อยครั้งที่ผู้หญิงต้องไถ ในเวลาเดียวกันแรงงานของลูกสะใภ้ซึ่งตำแหน่งในครอบครัวยากเป็นพิเศษก็ถูกใช้อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะ

หน้าที่ของสามีและพ่อรวมถึงการ "สั่งสอน" ครอบครัวซึ่งประกอบด้วยการเฆี่ยนตีอย่างเป็นระบบซึ่งเด็กและภรรยาจะต้องถูกลงโทษ เชื่อกันว่าผู้ชายที่ไม่ทุบตีภรรยาของเขา "ไม่สนใจจิตวิญญาณของเขา" และจะ "ถูกทำลาย" เฉพาะในศตวรรษที่สิบหก สังคมพยายามปกป้องผู้หญิงคนนั้นเพื่อจำกัดความเด็ดขาดของสามีของเธอ ดังนั้น "โดมอสทรอย" จึงแนะนำให้ทุบตีภรรยา "ไม่สอนให้สอนคนเดียว" และ "อย่าโกรธเลย" ไปพร้อมๆ กัน ได้รับการแนะนำว่า "สำหรับความผิดใด ๆ " (เพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ) "อย่าตีด้วยสายตาอย่าใช้หมัดเตะหรือตีด้วยไม้เท้าอย่าตีด้วยเหล็กหรือไม้"

ต้องมีการแนะนำ "ข้อจำกัด" ดังกล่าว อย่างน้อยก็เพื่อเป็นการแนะนำ เนื่องจากในชีวิตประจำวัน เห็นได้ชัดว่าสามีไม่ได้ขี้อายเป็นพิเศษเกี่ยวกับวิธีการ "อธิบาย" กับภรรยาของตน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่จะอธิบายได้ทันทีว่าผู้ที่ "เต้นอย่างนั้นจากหัวใจหรือจากการทรมาน" มีคำอุปมามากมายจากสิ่งนี้: ตาบอดและหูหนวกและแขนและขาจะเคล็ดและนิ้วและปวดหัวและ ปวดฟันและภรรยาที่ตั้งครรภ์ (หมายถึงถูกทุบตีด้วย!) และเด็กได้รับบาดเจ็บในครรภ์

จึงมีคำแนะนำให้เฆี่ยนตีภรรยาไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่สำหรับความผิดร้ายแรงเท่านั้นและไม่ใช่ด้วยสิ่งใดและในทางใดทางหนึ่ง แต่ "ถอดเสื้ออย่างสุภาพ (ระวัง!) ตีด้วยแส้จับมือ ."

ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าในรัสเซียก่อนยุคมองโกล ผู้หญิงมีสิทธิหลายประการ เธอสามารถเป็นทายาททรัพย์สินของบิดาได้ (ก่อนแต่งงาน) ค่าปรับสูงสุดคือผู้ที่มีความผิดฐาน "ทุบตี" (ข่มขืน) และดูถูกผู้หญิงด้วย "คำพูดที่น่าละอาย" ทาสที่อาศัยอยู่กับนายของเธอในฐานะภรรยาก็เป็นอิสระหลังจากนายของเธอเสียชีวิต การปรากฏตัวของบรรทัดฐานทางกฎหมายดังกล่าวในกฎหมายรัสเซียโบราณเป็นพยานถึงกรณีดังกล่าวอย่างกว้างขวาง การมีอยู่ของฮาเร็มทั้งหมดในหมู่ผู้มีอิทธิพลนั้นไม่เพียงบันทึกไว้ในรัสเซียก่อนคริสต์ศักราช (เช่น Vladimir Svyatoslavich) แต่ยังในเวลาต่อมา ดังนั้นตามคำให้การของชาวอังกฤษคนหนึ่งเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชวางยาพิษภรรยาของเขาเพราะเธอแสดงความไม่พอใจกับความจริงที่ว่าสามีของเธอเลี้ยงนายหญิงหลายคนที่บ้าน ในเวลาเดียวกัน ในบางกรณี เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงคนหนึ่งอาจกลายเป็นเผด็จการในครอบครัวได้

อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงได้รับอิสรภาพอย่างแท้จริงหลังจากสามีของเธอเสียชีวิตเท่านั้น หญิงม่ายเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในสังคม นอกจากนี้พวกเขากลายเป็นผู้หญิงที่เต็มเปี่ยมในบ้าน อันที่จริงตั้งแต่วินาทีที่คู่สมรสเสียชีวิต บทบาทของหัวหน้าครอบครัวก็ตกทอดมาถึงพวกเขา

โดยทั่วไปแล้ว ภรรยามีหน้าที่ดูแลบ้าน เลี้ยงลูก จากนั้นเด็กชายวัยรุ่นก็ถูกย้ายไปอบรมและให้การศึกษาแก่ "ลุง" (ในระยะแรก แท้จริงแล้ว ลุงทางฝั่งแม่ - อุยัม ซึ่งถือว่าเป็นญาติชายที่ใกล้ชิดที่สุด เนื่องจากปัญหาการตั้งถิ่นฐานของพ่อ ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้เสมอไป แก้ได้)

3 การแต่งงาน

มี "การจับคู่" หลายรูปแบบก่อนการแต่งงานในรัสเซียโบราณ

การแต่งงานนี้และรูปแบบโบราณเช่น "การลักพาตัว" แต่ใน รูปแบบบริสุทธิ์สิ่งนี้อยู่ได้ไม่นาน - และต่อมาก็เสร็จสิ้นตามข้อตกลงของคู่กรณี การแต่งงานอีกรูปแบบหนึ่งคือ "การแต่งงานแบบหล่อ" ที่มีองค์ประกอบตามสัญญา - ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของผู้หญิงเล็กน้อย - โดยทั่วไปแล้วญาติและผู้ปกครองเป็นผู้ตัดสินใจ คำถามถูกหยิบยกขึ้นมาว่ามี "การซื้อภรรยา" ในรัสเซียโบราณหรือไม่ หรือถูกตีความว่าเป็นค่าไถ่สำหรับเจ้าสาวหรือสินสอดทองหมั้นของเธอ

องค์ประกอบของพิธีการตามประเพณีในการกระชับความสัมพันธ์ในครอบครัวได้เปลี่ยนไปเป็นเวลาหลายศตวรรษในพิธีก่อนแต่งงานและงานแต่งงาน ตามแบบฉบับของการแต่งงานในงานแต่งงาน ซึ่งถวายโดยคริสตจักร การทำให้การแต่งงานถูกกฎหมาย คริสตจักรทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมในการแก้ปัญหาเกี่ยวกับการแต่งงาน: กฎหมายของคริสตจักรกำหนดบทลงโทษบางประการสำหรับการถูกบังคับหรือการแต่งงานที่ไม่เหมาะสมสำหรับการดูถูกทางศีลธรรมที่เกิดจากการปฏิเสธเจ้าบ่าวจากเจ้าสาวหรือการไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขอื่น ๆ ที่จำเป็น เพื่อการแต่งงานซึ่งในที่สุดได้สนองผลประโยชน์ของผู้หญิง การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายจากแหล่งที่มาต่างๆ ของเหตุผลต่างๆ สำหรับการหย่าร้าง สิทธิที่ผู้หญิงในชนชั้นต่างๆ มีสิทธิ ยังเป็นพยานถึงสถานะทางกฎหมายที่ค่อนข้างสูงของผู้หญิงในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม ศาสนจักรของคริสเตียนพยายามกำหนดแนวพฤติกรรมของผู้หญิงในการเชื่อฟังและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ดังนั้นเธอจึงไม่ขัดขวาง "การรวม" องค์ประกอบของประเภท "พลเรือน" ในศีลระลึกศักดิ์สิทธิ์ สัญญาการแต่งงาน.

ในการเข้าสู่การแต่งงานในรัสเซีย จำเป็นต้องมีเงื่อนไขหลายประการ หนึ่งในนั้นคืออายุที่แต่งงานได้: 13-14 ปี จริงอยู่ที่มักไม่เคารพ: เจ้าหญิง Verkhuslav Vsevolodovna เมื่อเธอแต่งงาน "อายุน้อยกว่าแปดขวบ ปี ... "Ivan III Vasilyevich ด้วยความพยายามของเจ้าชาย Tver Boris Alexandrovich อยู่ในภาษาของ" The Words of Igor's Campaign "," พัวพันกับหญิงสาวสีแดง "แม้ก่อนหน้านี้ - ห้าปี อย่างไรก็ตาม กรณีดังกล่าวหาได้ยาก การแต่งงานดังกล่าวมีเป้าหมายทางการเมือง และเจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้รับหลังจากงานแต่งงานอยู่ในมือของคนหาเลี้ยงครอบครัว

ความแตกต่างทางชนชั้นและทางสังคมเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน: อย่างดีที่สุดหญิงชาวนาหรือทาสถูกมองว่าเป็น "ผู้น้อย" นั่นคือภรรยาคนที่สองซึ่งเป็นนางสนมที่ขุนนางศักดินา "ปรากฏตัวโดยธรรม" นั่นคือ เขารวมกันขัดต่อระเบียบของคริสตจักร สามัญชนไม่รู้จักการมีภรรยาหลายคนปรากฏการณ์นี้ซึ่งไม่แพร่หลายและโดดเด่นในรัสเซีย กระนั้นก็ตามโอบรับชั้นสูงบางส่วนของชนชั้นปกครอง ในบรรดาเจ้าชายที่มีภรรยาคนที่สองและกับครอบครัวรองคือ Svyatoslav Igorevich ลูกชายของเขา Vladimir Svyatoslavovich ซึ่งเรื่องราวของอดีตปีที่ผ่านมากล่าวว่าเขา "พ่ายแพ้ด้วยความปรารถนา" และมีลูกจากภรรยาห้าคนและนางสนมนับไม่ถ้วน . นางสนมและ "ลูกทาส" ซึ่งรับอุปการะจากขุนนางศักดินา มักได้รับสถานะของผู้คนที่เป็นอิสระหลังจากการตายของนายของพวกเขา - ความจริงข้อนี้ได้รับการประดิษฐานอย่างถูกกฎหมายใน Russkaya Pravda ซึ่งเป็นเอกสารทางกฎหมายของศตวรรษที่ 12

บ่อยครั้งมีสถานการณ์ที่ชายอิสระ (และแม้กระทั่งตัวแทนของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ) ซึ่งตกหลุมรักผู้หญิงที่ต้องพึ่งพาอาศัย ถูกบังคับให้เลิกอ้างสิทธิ์กับเธอ (เพราะการสมรสถูกคริสตจักรข่มเหงอย่างเข้มงวด) หรือ สูญเสียสถานะทางสังคมที่สูงของเขาตกลงที่จะเป็นทาสในนามของการแต่งงานหรือตาย
ไม่ต้องสงสัยเลย บทสรุปของการแต่งงานระหว่างผู้ที่อยู่ในอุปการะได้ดำเนินการโดยได้รับอนุญาตจากเจ้านายของพวกเขา ขุนนางศักดินา อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้จะมีข้อ จำกัด และประเพณีป่าเถื่อนมากมาย แต่เจ้าของทาสชาวรัสเซียเก่าไม่ได้ใช้สิทธิ์ของ "คืนแต่งงาน" ของขุนนางศักดินาเกี่ยวกับคู่บ่าวสาวคนรับใช้ของพวกเขา ร่องรอยของการแต่งงานแบบกลุ่มนี้ถูกแทนที่ด้วยการชดเชยทางการเงินโดยเจ้าหญิงออลก้า ดังนั้นในข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารที่อ้างถึงโดย VN Tatishchev ภายใต้ปี 945 มันถูกเขียนว่า: "Olga วางคุงสีดำจากเจ้าบ่าว" นั่นคือแทนที่จะเป็นเจ้าสาวเจ้าบ่าวในรัสเซียโบราณนำของขวัญ ถึงขุนนางศักดินา - ขนสีดำ ("คุงดำ") หรือแค่เงิน ห้ามมิให้แต่งงานกับผู้ที่นับถือศาสนาอื่น เช่นเดียวกับคนใกล้ชิด ไม่เพียงแต่ทางสายเลือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินด้วย (คุณไม่สามารถแต่งงานกับพี่ชายของสามี แต่งงานกับน้องสาวของภรรยาที่เสียชีวิต ฯลฯ ไม่ได้) .

กฎหมายไม่ถือว่าการรักษาความไร้เดียงสาก่อนแต่งงานเป็นเงื่อนไขในการสรุป กฎหมายของศาสนจักรกำหนดให้มีการรักษาพรหมจารีจากภริยาในอนาคตของผู้แทนพระสงฆ์เท่านั้น จากคน “ทางโลก” พระองค์ได้กำหนดโทษปรับเป็นเงินเท่านั้น “ถ้านางแต่งงานเป็นมลทิน” ท้ายที่สุด เป้าหมายหลักของนักบวชคือการแต่งงานและแต่งงาน โดยยืนยันรูปแบบการแต่งงานของคริสตจักรแทนการลักพาตัวที่ "เกม" “และผู้หญิงคนไหนที่สุกงอมและคุณปล่อยให้พวกเขาแต่งงานไม่เช่นนั้นคุณจะไม่ทำสิ่งฟุ่มเฟือย หากไม่มีงานแต่งงาน การแต่งงานจะผิดกฎหมาย ทั้งที่ไม่ได้รับพรและไม่สะอาด” กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการจ่ายยาของศาสนจักรสอน ซึ่งเผยแพร่ในรัสเซียเพื่อเป็นแนวทางสำหรับนักบวชในศตวรรษที่ 13 แต่การแต่งงานในรัสเซียโบราณที่มีองค์ประกอบสมรู้ร่วมคิดโดยธรรมชาติ บทสรุปของ "แถว" เป็นธุรกรรมทางโลกธรรมดาที่สูญเสีย แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของคริสตจักร องค์ประกอบของพิธีศีลระลึก (ลึกลับ)
คำอธิบายของงานแต่งงานในรัสเซียยุคกลาง นั่นคือ ชุดพิธีกรรมที่มาพร้อมกับการแต่งงานในศตวรรษที่ 11-15 สามารถพบได้ทั้งในแหล่งข้อมูลของรัสเซียและในบันทึกของชาวต่างชาติที่ไปเยือนรัสเซียในขณะนั้น ความสำคัญและความสำคัญสำหรับการแต่งงานอันสูงส่งที่ไม่เพียงแต่ความมั่งคั่ง (พ่อค้าก็อาจรวยได้) แต่ยังรวมถึง "การเกิด", ขุนนาง, การสนับสนุนจากครอบครัวในกรณีของการแต่งงานกับ "เท่าเทียมกัน" (ตามสถานะทางสังคม) แสดงออกด้วยความตรงไปตรงมาอย่างรุนแรง โดยผู้หญิงที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเธอ เจ้าหญิงมาเรีย คันเตเมียร์ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของแมทธิวน้องชายของเธอ และน้องสาวของกวีอันทิโอก คันเตเมียร์ เธอแนะนำให้นักเรียนแต่งงานกับผู้หญิงที่ "แก่และจน" แต่มีความสัมพันธ์กันเพื่อที่จะ "มีผู้อุปถัมภ์อยู่เสมอ" นี่คือวิธีที่ GR Derzhavin สามารถแต่งงานได้: การแต่งงานครั้งแรกกับ E. Bastidonova ซึ่งเขาเรียกว่า Milena ไม่ได้นำสินสอดทองหมั้นมาให้เขา แต่ให้คนรู้จักที่มีอิทธิพลผ่านแม่สามีซึ่งเป็นพยาบาลของทายาท บัลลังก์ Pavel Petrovich ปู่เอส. ที. อักซาคอฟแต่งงานกับ "สาวยากจน" แต่ "จากตระกูลผู้สูงศักดิ์" ในขณะที่เขา "ให้เกียรติคุณเจ็ดร้อยปีเหนือความมั่งคั่งและยศศักดิ์" อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะตัดสินว่าผู้หญิงที่ตกลงจะแต่งงานอะไร (หรือให้เจาะจงกว่านั้นคือผู้ที่ได้รับในการแต่งงาน) โดยคำนึงถึงข้อมูลเกี่ยวกับขุนนางของผู้ยื่นคำร้องคิดว่า: สิ่งนี้แทบไม่สะท้อนให้เห็นใน "ผู้หญิง" " ความทรงจำ

ตามกฎแล้วเด็กหญิงชาวนาได้รับการแต่งงานกับคู่ครองจากครอบครัวที่มีฐานะและฐานะเท่าเทียมกัน พวกเขาแต่งงานกับคนจนด้วยความสิ้นหวัง โดยตระหนักว่าเพื่อนบ้านจะไม่อิจฉาสิ่งนี้ (“เอาออกจากความเป็นทาส - พวกเขาจะสนุกไปกับมัน”) แต่ความไม่ลงรอยกันกับเจ้าสาวที่ร่ำรวยเต็มไปด้วยอันตรายของความขัดแย้งในอนาคต (“ รับผู้สูงศักดิ์ - จะไม่สามารถทำงานต่อไปได้”, “รับรวย - จะประณาม") ความต้องการในการแต่งงานในระดับ "เท่าเทียม" สะท้อนให้เห็นในคำพูด สุภาษิต และคำพูดหลายคำ ซึ่งลดน้อยลงเป็นการสังเกตที่เหมาะเจาะ: "ธรรมเนียมที่เท่าเทียมกัน - ความรักที่เข้มแข็ง"

ในเวลาเดียวกัน ท่ามกลางเงื่อนไขสำหรับการสรุปการแต่งงาน สิ่งใหม่มากมายก็ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 18 "ใหม่" ในหลาย ๆ ด้านขจัดความพยายามของพระสงฆ์ในการเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในฐานะแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ และพิธีศีลระลึกของงานแต่งงานเองภายใต้ข้อกำหนดที่หลากหลายและหลากหลาย ได้รับลักษณะของเรื่องตลก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คริสตจักรปฏิรูปพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับของจักรพรรดิปฏิรูปถูกประท้วง (และตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 30 ก็ถูกยกเลิกบางส่วน)

ตั้งแต่ยุค 10 ศตวรรษที่ 18 ทุกคนที่เข้าสู่การแต่งงาน - ทั้ง "ชายและหญิง" - ถูกกฎหมายกำหนดให้ต้องได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย: "คุณไม่สามารถอยากเป็นพ่อแม่ของลูกได้ และในขณะเดียวกันก็ไม่รู้ว่าควรสอนพวกเขาอย่างไร" ดังนั้นข้อกำหนดที่ต้องรู้ "ขั้นต่ำของคริสตจักร" ที่จำเป็นสำหรับนักบวชและนักบวช: คำอธิษฐานที่สำคัญที่สุด ("ฉันเชื่อในสิ่งเดียว", "พ่อของเรา", "พระมารดาของพระเจ้า") และบัญญัติสิบประการ ตามพระราชกฤษฎีกา 2265 ห้ามมิให้แต่งงานกับผู้หญิง "สำหรับคนเขลา - นั่นคือผู้ที่ไม่ได้อยู่ในวิทยาศาสตร์หรือในการบริการไม่เหมาะสม" นอกจากนี้ ในภาคผนวกพิเศษของพระราชกฤษฎีกา เปโตรสั่งว่า สตรีสูงศักดิ์ที่ไม่รู้หนังสือซึ่งไม่สามารถลงนามในนามสกุลของตน “ไม่ควรได้รับอนุญาตให้แต่งงาน”

4 เกี่ยวกับความสัมพันธ์ก่อนสมรส

ในสังคมยุคกลาง "ความหดหู่ของเนื้อหนัง" มีค่าเป็นพิเศษ ศาสนาคริสต์เชื่อมโยงความคิดเรื่องเนื้อหนังกับความคิดเรื่องบาปโดยตรง การพัฒนาแนวคิด "การต่อต้านร่างกาย" ซึ่งพบแล้วในอัครสาวกเป็นไปตามเส้นทางของ "การทำให้ชั่วร้าย" ของร่างกายเป็นที่เก็บความชั่วร้ายซึ่งเป็นที่มาของบาป หลักคำสอนเรื่องความบาปดั้งเดิมซึ่งแท้จริงแล้วประกอบด้วยความจองหอง เมื่อเวลาผ่านไปได้รับการปฐมนิเทศการต่อต้านทางเพศที่ชัดเจนยิ่งขึ้น

ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ในการตั้งค่าทางศาสนาอย่างเป็นทางการ มีการยกย่องความบริสุทธิ์รอบด้าน อย่างไรก็ตาม การรักษา "ความบริสุทธิ์" ของหญิงสาวก่อนแต่งงานนั้น เห็นได้ชัดว่าในขั้นต้นนั้นได้รับการประเมินโดยชนชั้นสูงในสังคมเท่านั้น ในบรรดาสิ่งที่ "ง่าย" ตามแหล่งข่าวมากมาย ความสัมพันธ์ทางเพศก่อนสมรสในรัสเซียถูกมองอย่างประชดประชัน โดยเฉพาะจนถึงศตวรรษที่ XVII สังคมค่อนข้างอดทนกับเด็กผู้หญิงที่มาเยี่ยมชม "เกม" ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนซึ่งเปิดโอกาสให้มีการติดต่อทางเพศก่อนแต่งงานและนอกสมรส:

“ เมื่อวันหยุดนี้มาถึงไม่ใช่ทุกเมืองจะถูกจับในแทมบูรีนและในน้ำมูก ... และด้วยเกม Sotonin ที่ไม่มีใครเทียบได้ทุกประเภทสำหรับภรรยาและเด็กผู้หญิง - หัวคาถาและริมฝีปากของพวกเขาคือ เป็นปฏิปักษ์ต่อเสียงร้อง บทเพลงอันเลวร้าย สั่นสะท้าน เท้าของเขาก็กระโดดเหยียบย่ำ ที่นี้มี การล้มลงอย่างใหญ่หลวงสำหรับบุรุษและเด็กชาย หรือสตรีและหญิงสาวที่เซ เช่นเดียวกันสำหรับสามีภริยา กิเลสตัณหาอันมิชอบด้วยกฎหมาย อยู่ที่นั่น ... "

โดยธรรมชาติแล้ว การมีส่วนร่วมของเด็กผู้หญิงใน "เกม" ดังกล่าวนำไปสู่ ​​"การทุจริตของพรหมจารี" และบ่อยครั้ง อย่างไรก็ตาม แม้ตามกฎหมายของโบสถ์ สิ่งนี้ก็ไม่อาจเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานได้ (ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือการแต่งงานกับตัวแทนของครอบครัวเจ้าและนักบวช) ในหมู่บ้าน การมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสของทั้งเด็กชายและเด็กหญิงถือเป็นเรื่องปกติ

ผู้เชี่ยวชาญสังเกตว่าสังคมรัสเซียโบราณยอมรับสิทธิของเด็กผู้หญิงในการเลือกคู่นอนโดยเสรี นี่เป็นหลักฐานไม่เพียงแต่จากการรักษาระยะยาวในรัสเซียที่นับถือศาสนาคริสต์ในรัสเซียของการสรุปการแต่งงานโดยการ "ถอนตัว" โดยการลักพาตัวเจ้าสาวด้วยข้อตกลงก่อนหน้านี้กับเธอ กฎหมายของศาสนจักรยังกำหนดความรับผิดชอบของพ่อแม่ที่ห้ามไม่ให้ผู้หญิงแต่งงานตามที่เธอเลือก ถ้าเธอ "จะทำอย่างไรกับตัวเอง" โดยทางอ้อม การลงโทษที่ค่อนข้างรุนแรงของผู้ข่มขืนเป็นพยานถึงสิทธิในการเลือกเพศโดยเสรีของเด็กผู้หญิง "คนที่ทำร้ายหญิงสาวด้วยกำลัง" ควรจะแต่งงานกับเธอ ในกรณีที่ถูกปฏิเสธ ผู้กระทำผิดถูกขับออกจากโบสถ์หรือถูกลงโทษด้วยการอดอาหารสี่ปี บางทีอาจเป็นเรื่องที่น่าสงสัยมากกว่านั้นอีกว่าการลงโทษรอสองเท่าในศตวรรษที่ 15-16 บรรดาผู้ที่เกลี้ยกล่อมหญิงสาวให้ใกล้ชิด "ฉลาดแกมโกง" สัญญาว่าจะแต่งงานกับเธอ: ผู้หลอกลวงถูกข่มขู่ด้วยการปลงอาบัติเก้าปี (การลงโทษทางศาสนา) สุดท้าย คริสตจักรได้รับคำสั่งให้พิจารณาเด็กสาวที่ถูกข่มขืนต่อไป (แม้ว่าเธอจะขัดขืนผู้ข่มขืนและกรีดร้อง แต่ไม่มีใครสามารถช่วยได้) ทาสที่ถูกนายของเธอข่มขืนได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์พร้อมกับลูกๆ ของเธอ

พื้นฐานของศีลธรรมทางเพศแบบคริสเตียนแบบใหม่คือการปฏิเสธความเพลิดเพลินและความสุขทางร่างกาย เหยื่อที่ใหญ่ที่สุดของจริยธรรมใหม่คือการแต่งงาน แม้ว่าจะถูกมองว่าชั่วร้ายน้อยกว่าการมึนเมา แต่ก็ยังมีตราประทับของความบาป

ในรัสเซียโบราณความหมายและเหตุผลเพียงอย่างเดียวของชีวิตทางเพศถูกมองเห็นในการให้กำเนิด เพศวิถีทุกรูปแบบที่มุ่งสู่เป้าหมายอื่นที่ไม่เกี่ยวกับการคลอดบุตรถือว่าไม่เพียงแค่ผิดศีลธรรม แต่ยังผิดธรรมชาติอีกด้วย ใน "คำถามของคิริคอฟ" (ศตวรรษที่สิบสอง) พวกเขาได้รับการประเมิน "เหมือนบาปแห่งเมืองโสโดม" เจตคติต่อการละเว้นทางเพศและความพอประมาณได้รับการเสริมด้วยข้อโต้แย้งทางศาสนาและจริยธรรมเกี่ยวกับความบาปและความโง่เขลาของ "ชีวิตฝ่ายเนื้อหนัง" คุณธรรมของคริสเตียนไม่เพียงประณามความต้องการทางเพศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรักของแต่ละคนด้วยเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าขัดขวางการปฏิบัติตามหน้าที่แห่งความกตัญญู อาจมีคนรู้สึกว่าในบรรยากาศเช่นนี้ เพศและการแต่งงานต้องสูญพันธ์ อย่างไรก็ตาม ช่องว่างระหว่างข้อกำหนดของคริสตจักรกับการปฏิบัติในชีวิตประจำวันนั้นกว้างมาก นั่นคือเหตุผลที่แหล่งข่าวรัสเซียโบราณให้ความสนใจกับคำถามเรื่องเพศ ความสนใจเป็นพิเศษ.

บิชอป Nifont แห่งโนฟโกรอดซึ่งเขาพูดถึงแม้จะไม่พอใจกับการละเมิดดังกล่าว "สอนฉี, คำพูด, ละเว้นจากการถือศีลอดจากภรรยา? คุณเป็นคนบาป!" ถูกบังคับให้ทำสัมปทาน:

“หากพวกเขาทำไม่ได้ (ละเว้น) แต่ในสัปดาห์หน้าและในสัปดาห์สุดท้าย”

เห็นได้ชัดว่าแม้แต่นักบวชก็ยังเข้าใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำดังกล่าวอย่างไม่มีเงื่อนไข

“ในวันสำคัญ (อีสเตอร์) ที่ยังไม่ได้แต่งงานซึ่งถือศีลอดอย่างหมดจด” ได้รับอนุญาตให้รับการมีส่วนร่วมทั้งๆ ที่ข้อเท็จจริงว่าพวกเขา “บางครั้งทำบาป” จริงอยู่ ก่อนอื่นจำเป็นต้องค้นหาว่าพวกเขา "ทำบาป" กับใคร เชื่อกันว่าการผิดประเวณีกับ "ภรรยาของผู้ชาย" นั้นชั่วร้ายยิ่งกว่าผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงาน มีความเป็นไปได้ของการให้อภัยสำหรับการล่วงละเมิดดังกล่าว ในเวลาเดียวกัน บรรทัดฐานของพฤติกรรมสำหรับผู้ชายก็อ่อนกว่าผู้หญิง ผู้กระทำความผิดมักเผชิญกับคำแนะนำที่เหมาะสมเท่านั้น ในขณะที่มีการกำหนดโทษที่ค่อนข้างรุนแรงกับผู้หญิงคนนั้น ข้อห้ามทางเพศสำหรับผู้หญิงอาจไม่ใช้กับเพศที่แข็งแกร่งกว่าเลย

คู่สมรสยังได้รับคำสั่งให้หลีกเลี่ยงการอยู่ร่วมกันใน วันอาทิตย์เช่นเดียวกับในวันพุธ วันศุกร์ และวันเสาร์ ก่อนศีลมหาสนิทและทันทีหลังจากนั้น เนื่องจาก "ในสมัยนี้จะมีการถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณแด่พระเจ้า" ขอให้เราระลึกด้วยว่าพ่อแม่ถูกห้ามไม่ให้มีบุตรในวันอาทิตย์ วันเสาร์ และวันศุกร์ สำหรับการละเมิดข้อห้ามนี้ ผู้ปกครองมีสิทธิได้รับโทษ "สองปี" ข้อห้ามดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน (โดยเฉพาะเรื่องที่เรียกว่า "พระบัญญัติของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" และ "โนโมคานูเนียนผอมบาง") นักบวชจำนวนมากจึงไม่ถือว่าสิ่งเหล่านั้นมีผลผูกพัน

ที่น่าสนใจคือ ผู้หญิงคนนั้นถูกมองว่าชั่วร้ายยิ่งกว่ามาร เนื่องจากแรงดึงดูดทางกามารมณ์ตามธรรมชาติและความฝันกามที่เกี่ยวข้องกับมันถูกประกาศว่าไม่สะอาดและไม่คู่ควรกับฐานะปุโรหิต (หรือบุคคลทั่วไป) ในขณะที่ความฝันเดียวกันซึ่งเกิดจาก อิทธิพลที่ถูกกล่าวหาว่าชั่วร้ายสมควรได้รับการให้อภัย

บทที่ 3

3.1 ภาพลักษณ์ของผู้หญิงในวรรณคดีรัสเซีย, จิตรกรรม, ปรัชญา

การเปรียบเทียบลักษณะของภาพลักษณ์ของผู้หญิงในวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเป็นเรื่องธรรมดามาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการอุปมาอุปไมยให้คำอธิบาย ลักษณะของภาพที่แยกไม่ออกและความหมาย

ในคติชนวิทยาเราเห็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของการใช้คำอุปมาอุปมัยเพื่ออธิบายลักษณะของผู้หญิง - ในหมู่คนรัสเซียผู้หญิงเป็นทั้ง "ต้นเบิร์ช" และ "ความงามที่อธิบายไม่ได้" นกกาเหว่าที่โหยหา (เสียงคร่ำครวญของ Yaroslavna ใน The Tale of Igor แคมเปญ) และบางทีคำอุปมารัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดในการอธิบายลักษณะผู้หญิง - หงส์

อย่างไรก็ตาม มุมมองยอดนิยมเหล่านี้เกี่ยวกับผู้หญิงก็อยู่ในบทกวีของ A.S. Pushkin - ลองนึกถึง "Tale of Tsar Saltan" ที่เจ้าหญิง

... ตระหง่าน,

ทำตัวเหมือนปาปา

และตามที่คำพูดกล่าวว่า -

เหมือนเสียงพึมพำในแม่น้ำ

จำได้ว่าพีเฮนเป็นนกยูงและเจ้าหญิงเองก็ปรากฏตัวในรูปของหงส์

พุชกินมีคำอุปมาอุปมัยมากมายสำหรับการกำหนดลักษณะของผู้หญิง - แม่นยำกว่านั้นคือภาพผู้หญิงที่หลากหลายที่สุดที่เขาเคยพบ

บทกวีของ N. A. Nekrasov ให้ตัวอย่างที่ชัดเจนแก่เรา นั่นคือสิ่งที่ฉายแววความเป็นอมตะให้กับผู้หญิงรัสเซีย การอุปมาอุปไมยทำให้ Nekrasov บรรยายลักษณะของผู้หญิง โลกภายในของเธอ กำหนดลักษณะเฉพาะของเธอในฐานะบุคคลที่มีคุณสมบัติทั้งหมดของเธอ

เมื่อพูดถึงชะตากรรมที่ยากลำบากของผู้หญิงรัสเซีย Nekrasov ในบทกวี "แม่" ซึ่งแสดงถึงสภาพจิตใจของนางเอกเรียกเธอว่าเป็นผู้พลีชีพ

นักเขียนและกวีชาวรัสเซียสองสามคนเขียนเกี่ยวกับผู้หญิงอย่าง Nekrasov บางทีชะตากรรมอันขมขื่นของผู้หญิงรัสเซียอาจเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในงานของเขา “ เขาจะหยุดม้าควบเข้ากระท่อมที่ถูกไฟไหม้” - สายเหล่านี้กลายเป็นปีกมานานแล้ว ดังนั้น Nekrasov มักใช้คำอุปมาอุปไมยเพื่ออธิบายลักษณะนางเอกของเขาโดยเน้นความรุนแรงของชะตากรรมของพวกเขา

อุดมคติของผู้หญิงรัสเซียถูกนำเสนอมาเป็นเวลาหลายปี หลายปีหรือกระทั่งศตวรรษตามหลักการที่กำหนดไว้ใน Domostroy: อุทิศให้กับสามีของเธอ การดูแล "ลูกๆ ของเธอ" อย่างไม่เห็นแก่ตัว ผู้เป็นที่รัก นักแสดงที่โง่เขลาของ "ความประสงค์ของสามี" . “ภรรยาที่ใจดี ขยัน และเงียบๆ เป็นมงกุฎของสามี” หนึ่งในสมมุติฐานของเขากล่าว ความงามของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 นั้นเต็มไปด้วยสุขภาพที่โดดเด่นด้วยความอ้วน สำหรับคนในสมัยนั้นดูเหมือนว่าถ้าเธอมีร่างกายที่มั่งคั่งแล้วผลก็คือเธอมีจิตใจที่มั่งคั่ง ด้วยแนวทางของยุคโรแมนติกแฟชั่นเพื่อสุขภาพจะสิ้นสุดลงความซีดเซียวความเศร้าโศกเป็นสัญลักษณ์ของความรู้สึกลึกล้ำ (อุดมคติในอุดมคติที่คล้ายคลึงกันของจิตวิญญาณจะเป็นลักษณะของขุนนางต้นศตวรรษที่ 20) จากมุมมองของคุณ ตามที่ระบุไว้แล้ว Rozanov "ความสวย" ของผู้หญิงรัสเซียผู้ที่ "จำได้" รวมคุณสมบัติทั้งภายนอกและภายใน: "การเติบโตเล็กน้อย แต่โค้งมนร่างกายบอบบางไม่เป็นมุมจิตใจหวานทะลุทะลวงใจดี และจิตใจที่อ่อนโยน

แนวคิดเรื่องความงามในอุดมคติของผู้หญิง (ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและจินตนาการเชิงสร้างสรรค์ที่แตกต่างกัน) พบได้ชัดเจนโดยเฉพาะในทัศนศิลป์ “ภรรยาไม่ใช่ทาสของคุณ แต่เป็นสหาย ผู้ช่วยในทุกสิ่ง” Vasily Tatishchev กำหนดทัศนคติต่อลูกชายของเขาที่มีต่อผู้หญิงในศตวรรษที่ 18 สอดคล้องกับสูตรนี้คือมุมมองของ "กลุ่มวิทยาศาสตร์" ซึ่งในกิจกรรมการศึกษาของพวกเขาพัฒนาความคิดใหม่ ๆ หักล้างความคิดของผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะผู้ถือบาปความชั่วร้ายและการล่อลวงทุกประเภท จากธรรมาสน์ Feofan Prokopovich ยกย่องความรักของหัวใจและประณามความรักที่แสร้งทำเป็น บทกวีโคลงสั้น ๆ โดย Antioch Kantemir และ M.M. Kheraskov อุทิศให้กับหัวข้อเดียวกัน

ในเวลานี้เป็นครั้งแรกในวิจิตรศิลป์ศิลปิน A. Matveev ใน "ภาพเหมือนตนเองกับภรรยาของเขา" ได้สร้างแนวคิดของผู้หญิงที่เท่าเทียมกันกับผู้ชายอย่างชัดเจนซึ่ง โดยทั่วไปสอดคล้องกับจิตวิญญาณของแนวคิดการตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 ผลงานนำเสนอภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่กอปรด้วยขุนนางความน่าดึงดูดใจภายนอกและภายใน “ ... สำหรับคนของคู่สมรสสถานการณ์หลักคือความงามของใบหน้าอายุและความร่าเริงใน บริษัท ซึ่งทำให้ภรรยาได้รับคำชมอย่างมาก สภาพเศรษฐทรัพย์ที่ยั่วยวนคนมากมาย ... แต่อย่ามองหาความมั่งคั่ง ให้มองหาสิ่งสำคัญ ... สิ่งสำคัญในภรรยาคือสุขภาพกาย ใจ และสุขภาพที่ดี ตามการผสมผสานในตำแหน่งของคุณมีความรักและความจงรักภักดีต่อภรรยาของคุณ” V.N. Tatishchev นักประวัติศาสตร์รัฐบุรุษผู้สนับสนุนการปฏิรูป Petrine อย่างแข็งขันในหนังสือ“ จิตวิญญาณของลูกชายของฉัน นี่คือ "สิ่งสำคัญที่สุด" ที่สะท้อนให้เห็นในผลงานของจิตรกรชาวรัสเซีย A. Matveev

ในผลงานของ F.S. Rokotov มีการนำเสนอภาพผู้หญิงซึ่งมีลักษณะลึกลับรอยยิ้มลึกลับเบา ๆ บทกวีของชีวิตภายในจิตวิญญาณและความรู้สึกที่ซ่อนอยู่ ผู้หญิงของ Rokotov ที่มีดวงตา "รูปอัลมอนด์" ซึ่ง "ครึ่งยิ้มครึ่งร้องไห้", "ครึ่งปีติครึ่งตกใจ" สะท้อนถึง "วิญญาณของสัญญาณที่เปลี่ยนแปลงได้" ความซับซ้อนของโลกแห่งวิญญาณของคนรุ่นเดียวกัน ปลายศตวรรษที่ 18 ภาพเหมือนของผู้หญิง Smolyanka ลูกศิษย์ของ Smolny Institute for Noble Maidens (สถาบันการศึกษาแห่งแรกสำหรับผู้หญิงในรัสเซีย) ซึ่งวาดโดยศิลปิน D.G. อายุที่เข้าใจยากนี้ ศิลปินที่มีความสามารถและบุคคลที่มีเสน่ห์อย่างน่าประหลาดใจ V.L. Borovikovsky โดดเด่นด้วยธรรมชาติที่อ่อนโยนของเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกเวลาในภาพวาดผู้หญิงที่หลากหลายที่เขาสร้างขึ้นรวมถึงผลงานชิ้นเอกที่ไม่มีใครเทียบได้ "Portrait of M.I. ในงานของเขา การเป็นตัวแทนของ เวลา (ต้นศตวรรษที่ 19) เกี่ยวกับเสน่ห์ของผู้หญิง "ความไวสูงส่ง" ของจิตวิญญาณซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอารมณ์อ่อนไหว ผืนผ้าใบของเขาพรรณนาถึงเด็กผู้หญิงที่ช่างเพ้อฝันและอ่อนระโหยโรยรากับฉากหลังของสวน "ธรรมชาติ" ที่ซึ่งแม้แต่ดอกคอร์นฟลาวเวอร์และหูข้าวไรย์ก็งอกขึ้นข้างดอกกุหลาบม่วงที่ร่วงหล่น เป็นการตอกย้ำถึงอุดมคติใหม่ของจิตใจที่อ่อนโยน ความเป็นมนุษย์ที่ประเสริฐ และความสง่างาม

Yu.M. Lotman ระบุภาพเหมารวมสามภาพของผู้หญิงในวรรณคดีรัสเซียซึ่งรวมอยู่ในอุดมคติของเด็กผู้หญิงและชีวประวัติของผู้หญิงที่แท้จริง (ดู เอกสารแนบ 1.].

ภาพแรก (ดั้งเดิม) เป็นภาพของผู้หญิงที่รักใคร่อ่อนโยนซึ่งชีวิตแห่งความรู้สึกแตกสลาย ประการที่สองคือตัวละครปีศาจ ทำลายธรรมเนียมปฏิบัติทั้งหมดของโลกที่ผู้ชายสร้างขึ้นอย่างกล้าหาญ ภาพวรรณกรรมทั่วไปที่สามและในชีวิตประจำวันเป็นผู้หญิง นางเอก. ลักษณะเด่นคือการมีส่วนร่วมในสถานการณ์ของการต่อต้านความกล้าหาญของผู้หญิงและความอ่อนแอทางจิตวิญญาณของผู้ชาย

ดังนั้นประเภทแรก TRADITIONAL จึงได้รับการดูแลอย่างอ่อนโยน รักผู้หญิงที่สามารถเสียสละเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น ที่ “มีโต๊ะและบ้านพร้อมเสมอ” ผู้ซึ่งรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีในอดีตให้ศักดิ์สิทธิ์ ในแนวคิดของ "ดั้งเดิม" เราไม่ได้รวมเอาผู้หญิงประเภทนี้ตามแบบแผน ธรรมดา และธรรมดา แต่เป็นแนวทางปกติในการกำหนดผู้หญิงโดยทั่วไป: ความเห็นอกเห็นใจ ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ การเสียสละตนเอง สำหรับเราดูเหมือนว่าก่อนอื่นประเภทนี้สามารถนำมาประกอบกับ "หญิง - ปฏิคม" เช่นเดียวกับ "พี่สาวน้องสาว" (ตามคำจำกัดความของ Remizov - "การเสียสละในนามของผู้อื่น") และ "ผู้หญิงที่ถ่อมตน" .

ประเภทต่อไปคือ WOMAN HEROINE ตามกฎแล้วเป็นผู้หญิงที่เอาชนะปัญหาอุปสรรคอย่างต่อเนื่อง ใกล้กับประเภทนี้คือนักรบหญิงนักเคลื่อนไหวที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยซึ่งรูปแบบหลักของกิจกรรมคืองานสังคมสงเคราะห์ การบ้านครอบครัวสำหรับเธอนั้นอยู่ไกลจากสิ่งสำคัญในชีวิต สำหรับประเภทนี้ เรายังรวมถึงผู้หญิงโซเวียต, Russofeminists, feminists of the Western type ตามคำศัพท์ของ K. Noonan นอกจากนี้เรายังรวม "ใจร้อน" ประเภทนี้ด้วย (คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดย A.N. Ostrovsky) และสิ่งที่เรียกว่า "พีทาโกรัสในกระโปรง", "ผู้หญิงที่เรียนรู้"

สำหรับเราดูเหมือนว่าผู้หญิงประเภทที่สามจะมีความหลากหลายและต่างกันมากที่สุดและในระดับหนึ่งซึ่งรวมเอาหลักการ "มาดอนน่า" และ "โสโดม" เข้าด้วยกันอย่างแท้จริง - ปีศาจ (คำศัพท์ของ Yu. Lotman) "ละเมิดอนุสัญญาทั้งหมดที่สร้างขึ้นอย่างกล้าหาญ โดยผู้ชาย ". ในความเห็นของเรา ในความเห็นของเรา เราอาจรวมหญิงรำพึง หญิงบำเพ็ญ ตลอดจนผู้แอบแฝง (ตามคำเรียกของนูนัน) ในความเห็นของเรา ผู้หญิงที่มี "ตัวละครปีศาจ" หรือที่เรียกว่า "หญิงร้าย" ก็น่าสนใจเช่นกัน "ภาพวรรณกรรมและชีวิตประจำวัน" นี้ได้รับการศึกษาน้อยที่สุดในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์เมื่อเปรียบเทียบกับประเภทของนางเอกหญิง (อย่างน้อยก็ในตระกูลในประเทศ) ยกเว้นนิตยสารแต่ละฉบับและรูปแบบต่างๆของหนังสือพิมพ์

ในทางกลับกัน ผู้หญิงประเภทนี้จะพบประเภทย่อยอื่นๆ ได้ โดยพิจารณาจากแบบแผนของภาพผู้หญิงในยุคต่อมา เมื่อเปรียบเทียบกับภาพที่ Lotman สำรวจ ตามคำศัพท์ของคลาสสิกรัสเซีย "ไร้ยางอาย" และ "สกิปเปอร์" (เราอ่านเกี่ยวกับ "ไร้ยางอาย" ใน A. Remizov; "สกิปเปอร์" เป็นที่รู้จักกันดีจากนิทานที่มีชื่อเสียงของ IA Krylov และเรื่องราวเดียวกัน ชื่อโดย AP Chekhov)

ในปรัชญารัสเซียและในวรรณคดีรัสเซีย เราแทบจะไม่สามารถหาอุดมคติที่แน่ชัดของผู้หญิงได้ การตัดสินมีความขัดแย้งอย่างมาก สร้างขึ้นจาก antinomies ซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติเนื่องจากผู้เขียนคำตัดสินเหล่านี้อยู่ไกลจากความคล้ายคลึงกันและไม่มีทางเหมือนกัน (สิ่งที่นักอุดมการณ์ของโซเวียตและยุคหลังโซเวียตอันยาวนานพยายามที่จะเอาชนะในทางใดทางหนึ่ง ).

เน้นย้ำความคิดที่ว่ามากที่สุด ประเภทต่างๆภาพลักษณ์ของผู้หญิง ใบหน้าของผู้หญิง สามารถพบได้ทั้งในชีวิตและในวรรณคดี SI Kaidash ตั้งข้อสังเกตว่า: “เมื่อมองย้อนไปในอดีต เราจะเห็นผู้หญิงรัสเซียคนหนึ่งไม่เพียงแต่ก้มตัวอยู่เหนือเปลเท่านั้น เรายังมีนักรบ คู่สนทนา นักปฏิวัติ ผู้สร้างและผู้พิทักษ์อยู่ข้างหน้าเรา คุณธรรมอันสูงส่งที่สะสมพลังคุณธรรมของสังคมในตัวเอง

โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อเวลาผ่านไปและเปลี่ยนแปลง ทิศทางของค่าก็ไม่สามารถรักษาเสถียรภาพได้ ในการปรับโครงสร้างทางสังคมของสังคม ทัศนคติแบบเหมารวมและพฤติกรรมของผู้หญิงได้รับการเปลี่ยนแปลง และการประเมินความเป็นจริงและการรับรู้เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมก็เปลี่ยนไปด้วย ซึ่งนำไปสู่วิวัฒนาการของตัวผู้หญิงเอง

เป็นที่ชัดเจนว่าผู้หญิงรัสเซียถ้าเราดำเนินการตามรอยที่ภาพลักษณ์ของเธอทิ้งไว้ในวัฒนธรรมรัสเซียนั้นมีหลายด้านและหลากหลาย เข้าใจยากและไม่เหมือนใคร นักเขียนแต่ละคนมองเห็นเธอในแบบของเขาเอง และแต่ละคนก็ใช้อุปมาอุปมัยต่างๆ เพื่อเน้นย้ำถึงลักษณะเฉพาะของภาพที่เขาต้องการแสดง

เป็นผลให้ผู้หญิงรัสเซียปรากฏตัวต่อหน้าเราทั้งในฐานะหงส์และในฐานะรำพึงและเป็น "ไฟแห่งหิมะและไวน์ที่มีชีวิต" และในฐานะ "เด็ก" และในฐานะ "นิมิตชั่วครู่" และในฐานะ “หญิงป่าเถื่อนคิ้วดำ” และในฐานะ “ความงามอันบริสุทธิ์อัจฉริยะ” และในฐานะ “จิตวิญญาณอันเป็นที่รัก” และ “ลิลลี่” และ “หลิวร้องไห้” และ “นกพิราบผู้ชราภาพ” และ “เจ้าหญิงรัสเซีย”...

อย่างไรก็ตาม หากคุณดำเนินการต่อ รายการจะไม่มีที่สิ้นสุด สิ่งสำคัญคือชัดเจน: การเปรียบเทียบลักษณะของผู้หญิงในวัฒนธรรมรัสเซียทำหน้าที่แสดงและเน้นย้ำคุณลักษณะบางอย่างของภาพผู้หญิงต่างๆ อย่างชัดเจนและเป็นรูปเป็นร่าง

3.2 ภาพลักษณ์ของสตรีคริสเตียนในวัฒนธรรมรัสเซีย

แต่ละวัฒนธรรมพัฒนาความคิดของตนเองว่าบุคคลควรเป็นอย่างไร - ชายและหญิง ในวัฒนธรรมรัสเซียมีการกำหนดอุดมคติทางมานุษยวิทยาของคริสเตียนซึ่งบุคคลเป็นพระฉายาและความคล้ายคลึงกันของพระเจ้า ทั้งชายและหญิงมีของกำนัลล้ำค่าในตัวเองซึ่งจำเป็นต้องทำให้เป็นจริงใน ประสบการณ์ส่วนตัว, โฉนด. "พื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์" กล่าวว่า "ชายและหญิงเป็นสองคน วิธีต่างๆที่มีอยู่ในมนุษยชาติหนึ่งเดียว

เน้นจุดประสงค์พิเศษของผู้หญิง ซึ่งประกอบด้วย “ไม่ใช่เป็นการเลียนแบบง่ายๆ ของผู้ชายและไม่ได้แข่งขันกับเขา แต่ในการพัฒนาความสามารถทั้งหมดที่พระเจ้ามอบให้เธอ รวมถึงความสามารถที่มีอยู่ในธรรมชาติของเธอเท่านั้น

อ้างอิงจากส F. Dostoevsky แม้จะมีภาพลักษณ์ "สัตว์" ที่ไม่สวยของชาวรัสเซีย แต่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขาเขาสวมภาพอื่น - ภาพของพระคริสต์ “และบางทีปลายทางที่สำคัญที่สุดของคนรัสเซียในชะตากรรมของมนุษยชาติทั้งหมดนั้น มีเพียงการรักษาภาพลักษณ์นี้ไว้สำหรับตัวพวกเขาเอง และเมื่อถึงเวลานั้น การเปิดเผยภาพนี้ต่อโลกที่หลงทาง ”

ผู้หญิงคนหนึ่งยังมีคุณลักษณะบางอย่างในตัวเอง ซึ่งเป็นพลังที่ซ่อนอยู่ภายในที่ช่วยให้เราสามารถพูดถึงชะตากรรมที่ชั่วร้ายของเธอได้ ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกต้องกว่าที่จะเริ่มต้นห่วงโซ่ "รัสเซีย - ผู้คน - ผู้หญิง" กับผู้หญิงเพราะ เธอได้รับมอบหมายภารกิจพิเศษในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของทั้งชายและหญิงและรัสเซียและโลกทั้งโลก "... ผู้หญิงคนหนึ่งจะเกิดขึ้นในการเป็นมารดาทางจิตวิญญาณพลังแล้วเธอก็เป็นคนใหม่ การสร้างให้กำเนิดพระเจ้าในจิตวิญญาณที่ถูกทำลาย"

หัวใจสำคัญของพันธกิจสตรีดังกล่าวคือความเชื่อของคริสเตียน และการแสดงออกถึงอุดมคติของผู้หญิงคือพระแม่มารี - หญิงคริสเตียนคนแรกที่กลายเป็น "มงกุฎอันศักดิ์สิทธิ์ของสตรีทุกคนในโลกในประวัติศาสตร์ของผู้คนและภาพลักษณ์ของพวกเขา ติดตาม. สิ่งที่เธอทำด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอดทน และความรักที่มีต่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นอยู่เหนือพลังของสามีคนใดในประวัติศาสตร์ แต่ผู้หญิงทุกคนสามารถทำได้ในแบบของเธอและในระดับของเธอเอง พระมารดาของพระเจ้าได้เปลี่ยนภาพลักษณ์ของอีฟในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีชื่อหมายถึงชีวิตและมีจุดประสงค์คือการเป็นมารดาทางกายภาพและผ่านการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด โฉมใหม่ผู้หญิงที่มีความสามารถในการ "ให้กำเนิดพระคริสต์ในจิตวิญญาณของเรา"

“พระแม่มารีเป็นคนแรก เธอนำหน้ามนุษยชาติ และทุกคนติดตามเธอ เธอให้กำเนิดทางและเป็น ทิศทางที่ถูกต้อง และ เสาไฟ นำไปสู่กรุงเยรูซาเลมใหม่

ความเป็นแม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในใบหน้าของเธอและยืนยันถึงความสำคัญของหลักการของผู้หญิง ด้วยการมีส่วนร่วมของพระมารดาของพระเจ้า ความลึกลับของการกลับชาติมาเกิดจึงสำเร็จ ดังนั้นเธอจึงเข้าไปพัวพันกับความรอดและการเกิดใหม่ของมนุษยชาติ

ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้ากลายเป็นแบบอย่างสำหรับสตรีคริสเตียนชาวรัสเซียซึ่งมีพฤติกรรมและชีวิตผสมผสานคุณธรรมทั้งหมดของพระแม่มารี: พรหมจรรย์, ความกตัญญู, ความบริสุทธิ์, ความอ่อนโยน, ความอ่อนน้อมถ่อมตน พระมารดาของพระเจ้าด้วยชีวิตของเธอได้ยกตัวอย่างของการผสมผสานพิเศษของ Virginity และ Motherhood การเป็น Ever-Virgin และ Mother of God ในเวลาเดียวกัน สำหรับผู้หญิงรัสเซียหลายคนที่ยอมรับอุดมคตินี้ ถือเป็นลักษณะเฉพาะที่จะผสมผสานความบริสุทธิ์ทางเพศในการแต่งงาน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปของภรรยาผู้เคร่งศาสนา กับความเป็นแม่และลูกๆ มากมาย บ่อยครั้งโดยข้อตกลงร่วมกันคู่สมรสเอาผ้าคลุมหน้าในวัดหรืออาศัยอยู่เป็นพี่ชายและน้องสาวหลังจากการตายของสามีของเธอผู้หญิงส่วนใหญ่มักจะกลายเป็นแม่ชีซึ่งเสร็จสิ้นการเดินทางจากภรรยาไปยังเจ้าสาวของพระคริสต์ ภาพลักษณ์ของสตรีคริสเตียนเกิดขึ้นจาก การศึกษาทางจิตวิญญาณ, หนังสือคริสเตียน, คำแนะนำ แต่ถูกเปิดเผยโดยตรงในบุคคลของพรหมจารี, ภรรยา, แม่, ภิกษุณี, นักบุญ - นั่นคือในทุกด้านของชีวิตสตรีเส้นทางและพันธกิจ ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ ครอบครัวและบทบาทของสตรีในศาสนาคริสต์จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ ครอบครัวนี้กลายเป็นการรวมตัวของคนสองคนที่ได้รับพรจากพระเจ้า คริสตจักรเล็กๆ คล้ายกับคริสตจักรของพระเจ้า ใน Domostroy สามีได้ออกกฤษฎีกาเพื่อว่าเขา "ไม่เพียงแต่พยายามเพื่อตัวเองต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น" แต่ยัง "นำทุกคนที่อยู่กับเขาไปสู่ชีวิตนิรันดร์ด้วย" ชายผู้นี้มีหน้าที่รับผิดชอบต่อครอบครัว สมาชิกในครอบครัว ต่อพระพักตร์พระเจ้า และบทบาทของเขาได้รับการประเมินว่าเป็นบทบาทของผู้อาวุโส ผู้พิทักษ์ภรรยาและลูกๆ ของเขา โลกของผู้ชายกับโลกของผู้หญิงมีความสัมพันธ์กันทั้งใหญ่และเล็ก แต่เล็กไม่ได้หมายความว่าแย่กว่าหรือมีค่าน้อยกว่า แต่ในทางกลับกัน เช่นเดียวกับในศูนย์เล็กๆ หน้าที่หลักของชีวิตก็กระจุกตัวอยู่: การเกิด การเลี้ยงดู การบำรุงรักษาบ้านและเศรษฐกิจ แต่บางที คุณค่าที่สำคัญที่สุดของการแต่งงานได้กลายเป็นความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความรักว่าเป็นความรัก อย่างแรกเลยคือ จิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ หลักการทางศีลธรรมของการแต่งงานกลายเป็น "ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละเพื่อตนเอง การเคารพเพื่อนบ้านในฐานะสัญลักษณ์ (ภาพลักษณ์ของพระเจ้า) และที่สำคัญที่สุด - สามี คู่หมั้น"

หลักศาสนาและสุนทรียศาสตร์ของภรรยาที่ชอบธรรมและสัตย์ซื่อกำลังก่อตัวขึ้น ซึ่งชีวิตที่เคร่งศาสนาตามความเชื่อของคริสเตียนมีลักษณะเฉพาะ พรหมจรรย์ของการแต่งงานเป็นคุณสมบัติหลักของความชอบธรรมของผู้หญิง โดยที่สิ่งสำคัญคือ “การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างไม่มีเงื่อนไขและการเชื่อฟังที่อ่อนโยนอย่างไม่สมหวังต่อสามีของเธอ (คุณธรรมสูงสุดของภรรยา) ซึ่งเป็นไปได้เพียงเพราะวิญญาณผู้หญิงถ่อมตน ตัวเองก่อนความลับของชีวิตและยอมรับชะตากรรมของเธอไม่ว่าจะมีความสุขหรือไม่มีความสุข - อย่างมากมายจากเบื้องบนที่มอบให้กับเธอ

ความรักและความจงรักภักดีถูกเก็บไว้จนถึงจุดสิ้นสุดโดยภรรยาชาวรัสเซียหลายคนซึ่งรวมเอาภาพลักษณ์ของการแต่งงานในสวรรค์: เจ้าชาย Olga ภรรยาของ Prince อิกอร์ เจ้าชาย Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya) ภรรยาของ Yaroslav the Wise เจ้าชาย Anna Kashinskaya ภรรยาของ Mikhail Yaroslavovich, St. เฟฟโรเนีย ภริยาของเจ้าชาย ปีเตอร์ เจ้าชาย Evdokia ภรรยานำ หนังสือ. Dmitry Donskoy และคนอื่น ๆ ซึ่งหลายคนเริ่มได้รับเกียรติเป็นนักบุญในเวลาต่อมา ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของความชอบธรรมของสตรีคือความไม่สามารถปลอบโยนของความเป็นม่าย ซึ่งเป็นยศของหญิงม่ายพิเศษ พระสงฆ์ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นจุดจบตามธรรมชาติของการมีคู่สมรสคนเดียว ทำให้สามารถแบกรับเส้นทางที่ยากลำบากของหญิงม่ายได้อย่างเพียงพอ ตัวอย่างที่นี่คือหญิงม่ายของ Yaroslav the Wise ในเรื่อง Anna, แม่ม่ายของ Timothy, Prince Pskov schema nun Maria, เจ้าชาย แอนนาในโทนเสียงอนาสตาเซีย แม่หม้ายของธีโอดอร์ ชอร์นี เจ้าชาย ยาโรสลาฟสกี้ ความสำเร็จของภรรยาผู้เคร่งศาสนาและหญิงม่ายทำให้ "รูปแบบการบำเพ็ญตบะของผู้หญิงรูปแบบใหม่และหลากหลาย: ประชานิยมทางศาสนา สารภาพผู้เชื่อเก่า คริสตจักร-การศึกษาและบริการการกุศล การพเนจร ความเป็นพี่" นอกเหนือจากความสำเร็จในการสมรสและเป็นหม้ายแล้วยังมีความสำเร็จของพรหมจารี - ไปที่อาราม ตัวอย่างที่ชัดเจนของเส้นทางนักบวชดังกล่าวคือพระยูโฟรซีนีแห่งโปโลตสค์ ผู้ซึ่ง “ละทิ้งความรุ่งโรจน์ของการหมั้นหมายทางโลกและทางโลก และดูหมิ่นสิ่งทั้งปวงทางโลก เธอทำให้ตนเองอับอายต่อพระคริสต์ที่แดงที่สุดเหนือสิ่งอื่นใด” การเป็นแม่และการเลี้ยงดูลูกก็เป็นหนึ่งในความสำเร็จของผู้หญิง ซึ่งตอนนี้มีหน้าที่รับผิดชอบสำคัญในการให้การศึกษาแก่ "พลเมืองใหม่ของอาณาจักรสวรรค์" ความเป็นแม่ที่แท้จริงคือ "จุดเริ่มต้นของแสงสว่างที่ให้ชีวิต การกอดรัดและความอบอุ่นที่ให้ความงามและความปิติยินดีแก่ชีวิตมนุษย์ สอนความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและพระประสงค์อันบริสุทธิ์ของพระองค์"

ความสำคัญและความนับถือเป็นพิเศษของคำในศาสนาคริสต์ที่มอบหมายให้ผู้หญิงมีหน้าที่สอนพระวจนะของพระเจ้ากฎหมายศีลธรรมภาษาโดยทั่วไป ดังนั้นคุณธรรมของผู้หญิงจึงถือเป็นการเงียบขรึมคำที่ฉลาดระดับการพูด ภาษาใดก็ตามที่ถูกสร้างขึ้นบนหลักการลำดับชั้นซึ่งสอดคล้องกับ 3 ระดับ: สูง - ภาษาของการอธิษฐานและบทกวีจิตวิญญาณ สื่อ สะท้อนให้เห็นถึง "สภาพทางจิตวิญญาณของสังคมที่ยกขึ้นเหนือพื้นดิน" และต่ำซึ่งเป็นตัวแทนของคำพูดในชีวิตประจำวัน แม้ว่าผู้หญิงส่วนใหญ่จะไม่รู้หนังสือ แต่ก็ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการใช้ภาษาทั้งสามระดับอย่างจริงจัง ภาษาในชีวิตประจำวัน -“ ภาษาของเด็ก” เต็มไปด้วยความอ่อนโยนและความรักต่อลูก ๆ ของพวกเขาคำที่ส่งถึงสามีญาติ - เสริมด้วยเพลงนิทานพื้นบ้านหญิงพิเศษสะท้อนทุกด้านของชีวิตที่มาพร้อมกับความสุขและใน ความโศกเศร้าและสวมมงกุฎด้วยคำอธิษฐานสูงสุด "ซึ่งไม่หยุดก่อนการทดสอบชีวิตใด ๆ ก่อน "วิญญาณชั่ว" ก่อนตาย

ในการสวดอ้อนวอนอย่างไม่สิ้นสุดเพื่อญาติ เพื่อน และลูกๆ ผู้หญิงคนนั้นเห็นการเรียกของเธอ พลังของคำอธิษฐานดังกล่าวพบการแสดงออกในภาษิต "คำอธิษฐานของแม่จะไปถึงก้นทะเล" การเลี้ยงดูของหญิงสาวมีความสำคัญเป็นพิเศษ ตั้งแต่วัยเด็ก เธอเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตแต่งงาน การทำงาน การสอนงานปักต่างๆ ของเธอ เลี้ยงดูด้วยจิตวิญญาณแห่งความบริสุทธิ์ทางเพศ และสอนเรื่องความกตัญญู ตลอดประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียมี "สถาบันการศึกษา" หลายแห่ง "Domostroy" ด้วยกฎบัตรแห่งชีวิตพิเศษ ผู้ปกครองและครู; โรงยิมและ "สถาบันสตรีผู้สูงศักดิ์" ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความรู้แก่ "คนสายพันธุ์ใหม่"; หนังสือคุณธรรมมักเป็นต่างประเทศ เด็กผู้หญิงได้รับการสอนเรื่องมารยาทที่ดี ภาษาต่างประเทศ รสนิยมที่ประณีต มารยาท แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือพวกเธอยังคงได้รับการสอนธรรมบัญญัติของพระเจ้าต่อไป ศรัทธาและความซื่อสัตย์ พรหมจรรย์และความรักต่อเพื่อนบ้านซึ่งสำคัญกว่าความรู้อื่นใด . ตัวอย่างของชีวิตคริสเตียนของสตรีรัสเซียช่วยในช่วงเวลาของการทำให้เป็นฆราวาสเมื่อ "อุดมคติของความงามทางจิตวิญญาณของความเป็นผู้หญิงแบบคริสเตียนถูกแทนที่ด้วยสุนทรียศาสตร์ของการศึกษาทางโลก วัฒนธรรมร้านเสริมสวย แฟชั่น และความสง่างาม"

แม้จะมีความจริงที่ว่าอุดมคติของสตรีชาวยุโรปคนใหม่ที่ "ทุกข์ทรมานจากการปลดปล่อย" กำลังถือกำเนิดขึ้น แต่ภาพลักษณ์ของสตรีคริสเตียนยังคงไม่สั่นคลอนทำให้เกิดรูปแบบใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ เป็นตัวเป็นตนทั้งในวรรณกรรมและในชีวิตที่เป็นรูปธรรม Tatyana ของ Pushkin, Turgenev, วีรสตรีของ Chekhov สามารถใช้เป็นตัวอย่างได้ที่นี่ หนึ่งในภาพที่สว่างและน่าเศร้าที่สุดคือมรณสักขี - แกรนด์ดัชเชสโอลก้า, ตาเตียนา, มาเรีย, อนาสตาเซีย, แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ, จักรพรรดินีอเล็กซานดราซึ่งมีการกระทำแห่งความเมตตา ความอ่อนน้อมถ่อมตน ศรัทธา และยังคงเป็นแบบอย่างสำหรับชีวิตของสตรีคริสเตียน .

บทสรุป

จากการศึกษาแหล่งวรรณกรรม นิติกรรม บทความในวารสารและอินเทอร์เน็ต บทความนี้ได้เสนอลักษณะสำคัญของตำแหน่งสตรีในรัสเซียในศตวรรษที่ 9 - 15 ผลการศึกษาทำให้สามารถกำหนดและยืนยันข้อกำหนดต่อไปนี้:

ในสังคมสลาฟเมื่อเริ่มต้นช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาตำแหน่งของสตรีอยู่ในระดับสูงและเมื่อถึงเวลาที่กฎหมายฉบับแรกปรากฏขึ้นร่องรอยของการปกครองแบบเป็นผู้ปกครองก็ยังคงอยู่ซึ่งเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมด้วยการแยกชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ และอิทธิพลเชิงลบของผู้พิชิตตาตาร์ - มองโกลถูกแทนที่ด้วยระบบปรมาจารย์แห่งกฎหมาย

คริสตจักรคริสเตียนมีอิทธิพลอย่างมากต่อตำแหน่งของสตรีในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา แม้ว่าจะประเมินไม่ได้อย่างแจ่มแจ้งก็ตาม ภายนอก การกระทำของคริสตจักรมุ่งเป้าไปที่ความสูงส่งของผู้หญิงและในหลาย ๆ ทางมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ เนื่องจากคริสตจักรได้ดำเนินการต่อสู้กับเศษของศาสนานอกรีตที่ทำให้ผู้หญิงขายหน้า เช่น การมีภรรยาหลายคน การสมรส การสมรสในรูปของ ขโมยและซื้อเจ้าสาว ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรพยายามที่จะผลักดันให้แต่ละคน ทั้งชายและหญิง เข้าสู่ขอบเขตทางสังคมบางอย่าง โดยให้ผู้หญิงอยู่ภายใต้อำนาจของสามีของเธอ และบังคับให้สามีดูแลภรรยาของเขาและปกป้องเธอ ในเรื่องนี้เราสามารถสรุปได้ว่าผู้หญิงคนนั้นสูญเสียมากกว่าที่ได้รับจากการรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียเพราะคริสตจักรกีดกันผู้หญิงที่มีโอกาสที่จะเติมเต็มชีวิตในที่สาธารณะและทางการเมืองในท้ายที่สุดไม่ได้ให้วิธีการของเธออย่างอิสระ ปกป้องสิทธิของเธอจากผู้ชาย ซึ่งคริสตจักรมอบให้เธอภายใต้อำนาจของเธอและพระสงฆ์ไม่สามารถปกป้องผลประโยชน์ของผู้หญิงได้เนื่องจากความจริงที่ว่าชั้นอภิสิทธิ์มีอำนาจที่สำคัญและไม่ต้องการที่จะยอมแพ้ สิทธิ์เต็มที่เกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งและบางครั้งก็ไม่ใช่คนเดียว แต่กลุ่มย่อยของสังคมมาเป็นเวลานานไม่รู้จักความสำคัญของศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์และยึดมั่นในประเพณีนอกรีตมากขึ้น

ความสามารถทางกฎหมายด้านทรัพย์สินของสตรีมีความสำคัญมากเมื่อเปรียบเทียบกับความสามารถทางกฎหมายของสตรีในสมัยของตนในรัฐยุโรปตะวันตก แต่ก็ถือว่าไม่เท่ากับความสามารถทางกฎหมายของผู้ชาย เนื่องจากผู้หญิงในครอบครัวอยู่ภายใต้อำนาจของเธอ พ่อหรือสามีและผู้ชายสามารถลบล้างข้อได้เปรียบทั้งหมดที่ได้รับจากอำนาจของตนได้ Old Russian Women in Legislation ในกรณีที่ผู้หญิงไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจของผู้ชาย เช่น เมื่อเธอเป็นม่าย เธอมีสิทธิในทรัพย์สินเหมือนกับผู้ชาย

เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงกับลูกๆ ในครอบครัวรัสเซียโบราณ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามารดาเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในสังคมรัสเซียโบราณ และสิทธิส่วนบุคคลและทรัพย์สินของเธอที่เกี่ยวข้องกับลูกก็ไม่ถูกจำกัดเช่นกันในช่วงเวลาของการแต่งงาน หรือเมื่อสามีเสียชีวิต เว้นแต่จะแต่งงานใหม่

โดยทั่วไปแล้ว การวิเคราะห์การกระทำทางกฎหมายของรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 15 สถานะทางกฎหมายของผู้หญิงสามารถประเมินได้เท่ากับของผู้ชาย แต่เมื่อคำนึงถึงการบังคับใช้กฎหมายแล้วสรุปได้ว่าผู้หญิง ได้ดำรงตำแหน่งที่ด้อยกว่า สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่ารัฐรัสเซียโบราณในขณะที่ให้สิทธิสตรีในด้านส่วนบุคคล ทรัพย์สิน และขั้นตอน ไม่ได้พัฒนากลไกในการปกป้องสิทธิเหล่านี้และปล่อยให้มันอยู่ในความเมตตาของผู้ชาย เฉพาะในกรณีที่ผู้หญิงออกจากอำนาจของผู้ชาย ครอบครัวของเธอ ผู้หญิงสามารถเป็นผู้นำในสังคมได้ ซึ่งจะทำให้เธอมีโอกาสได้รับสิทธิที่ได้รับอย่างเต็มที่จากรัฐและตระหนักในตนเองอย่างเต็มที่ บุคคลที่เต็มเปี่ยม

บรรณานุกรม

Baidin V. ผู้หญิงในรัสเซียโบราณ // ผู้หญิงรัสเซียและออร์โธดอกซ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1997

Balakina Y. ประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย - 2000 หมายเลข 1- <#"justify">เอกสารแนบ 1

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

ผู้หญิงได้รับการพิจารณาในแหล่งพงศาวดารส่วนใหญ่เป็นภาคแสดงของผู้ชายอย่างไรก็ตามเหมือนเด็ก นั่นคือเหตุผลที่พ่อของเธอมักจะเรียกผู้หญิงในรัสเซียก่อนแต่งงาน แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของผู้อุปถัมภ์ แต่อยู่ในรูปแบบแสดงความเป็นเจ้าของ: Volodimerya และหลังแต่งงาน - หลังจากสามีของเธอในรูปแบบความเป็นเจ้าของเช่นเดียวกับใน กรณีแรก; เปรียบเทียบ การหมุนเวียน: ภรรยาของสามีคือ เป็นของสามี

คำสั่งเผด็จการซึ่งแพร่หลายในสังคมรัสเซียโบราณไม่ได้ข้ามครอบครัวเช่นกัน หัวหน้าครอบครัว สามี เป็นข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับอธิปไตย แต่เป็นอธิปไตยในบ้านของเขาเอง สมาชิกในครัวเรือนทุกคนไม่ต้องพูดถึงคนใช้และข้ารับใช้ในความหมายที่แท้จริงของคำนั้น อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างสมบูรณ์ของเขา ก่อนอื่นสิ่งนี้ใช้กับผู้หญิงครึ่งหนึ่งของบ้าน เป็นที่เชื่อกันว่าในรัสเซียโบราณก่อนแต่งงานหญิงสาวจากครอบครัวที่เกิดมาดีไม่มีสิทธิ์ที่จะไปไกลกว่ามรดกของผู้ปกครอง พ่อแม่ของเธอกำลังมองหาสามี และเธอมักจะไม่เห็นเขาก่อนงานแต่งงาน

หลังจากงานแต่งงาน สามีของเธอกลายเป็น "เจ้าของ" คนใหม่ของเธอ และบางครั้ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในกรณีของวัยทารก - สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้ง) และพ่อตา ผู้หญิงสามารถออกไปข้างนอกบ้านใหม่ได้ โดยไม่รวมการไปโบสถ์ ต้องได้รับอนุญาตจากสามีเท่านั้น ภายใต้การควบคุมของเขาและได้รับอนุญาตจากเขาเท่านั้น เธอจึงจะรู้จักใครก็ได้ สนทนากับคนแปลกหน้า และเนื้อหาของการสนทนาเหล่านี้ก็ถูกควบคุมด้วย แม้แต่ที่บ้าน ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์กินหรือดื่มจากสามี ให้ของขวัญใครหรือรับ

ในครอบครัวชาวนารัสเซีย ส่วนแบ่งของแรงงานหญิงมักมีมากผิดปกติ บ่อยครั้งที่ผู้หญิงต้องไถ ในเวลาเดียวกันแรงงานของลูกสะใภ้ซึ่งตำแหน่งในครอบครัวยากเป็นพิเศษก็ถูกใช้อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะ

หน้าที่ของสามีและพ่อรวมถึงการ "สั่งสอน" ครอบครัวซึ่งประกอบด้วยการเฆี่ยนตีอย่างเป็นระบบซึ่งเด็กและภรรยาจะต้องถูกลงโทษ เชื่อกันว่าผู้ชายที่ไม่ทุบตีภรรยาของเขา "ไม่ได้สร้างบ้านของตัวเอง" และ "ไม่ดูแลจิตวิญญาณของเขา" และจะ "ถูกทำลาย" ทั้งใน "ศตวรรษนี้และในอนาคต" เฉพาะในศตวรรษที่สิบหก สังคมพยายามปกป้องผู้หญิงคนนั้นเพื่อจำกัดความเด็ดขาดของสามีของเธอ ดังนั้น "โดมอสทรอย" จึงแนะนำให้ทุบตีภรรยา "ไม่สอนให้สอนคนเดียว" และ "อย่าโกรธเลย" ไปพร้อมๆ กัน ได้รับการแนะนำว่า "สำหรับความผิดใด ๆ " (เพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ) "อย่าตีด้วยสายตาอย่าใช้หมัดเตะหรือตีด้วยไม้เท้าอย่าตีด้วยเหล็กหรือไม้"

ต้องมีการแนะนำ "ข้อจำกัด" ดังกล่าว อย่างน้อยก็เพื่อเป็นการแนะนำ เนื่องจากในชีวิตประจำวัน เห็นได้ชัดว่าสามีไม่ได้ขี้อายเป็นพิเศษเกี่ยวกับวิธีการ "อธิบาย" กับภรรยาของตน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่จะอธิบายได้ทันทีว่าผู้ที่ "เต้นอย่างนั้นจากหัวใจหรือจากการทรมาน" มีคำอุปมามากมายจากสิ่งนี้: ตาบอดและหูหนวกและแขนและขาจะเคล็ดและนิ้วและปวดหัวและ ปวดฟันและภรรยาที่ตั้งครรภ์ (หมายถึงถูกทุบตีด้วย!) และเด็กได้รับบาดเจ็บในครรภ์

จึงมีคำแนะนำให้เฆี่ยนตีภรรยาไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่สำหรับความผิดร้ายแรงเท่านั้นและไม่ใช่ด้วยสิ่งใดและในทางใดทางหนึ่ง แต่ "ถอดเสื้ออย่างสุภาพ (ระวัง!) ตีด้วยแส้จับมือ ."

อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงได้รับอิสรภาพอย่างแท้จริงหลังจากสามีของเธอเสียชีวิตเท่านั้น หญิงม่ายเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในสังคม นอกจากนี้พวกเขากลายเป็นผู้หญิงที่เต็มเปี่ยมในบ้าน อันที่จริงตั้งแต่วินาทีที่คู่สมรสเสียชีวิต บทบาทของหัวหน้าครอบครัวก็ตกทอดมาถึงพวกเขา

โดยทั่วไปแล้ว ภรรยามีหน้าที่ดูแลบ้าน เลี้ยงลูก จากนั้นเด็กชายวัยรุ่นก็ถูกย้ายไปอบรมและให้การศึกษาแก่ "ลุง" (ในระยะแรก แท้จริงแล้ว ลุงทางฝั่งแม่ - อุยัม ซึ่งถือว่าเป็นญาติชายที่ใกล้ชิดที่สุด เนื่องจากปัญหาการตั้งถิ่นฐานของพ่อ ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้เสมอไป แก้ได้)

สังคมโบราณใด ๆ ที่ครอบงำของมนุษย์และถ้าเราก้าวออกจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณตัวอย่างเช่นกรุงโรมโบราณ อียิปต์โบราณตะวันออกโบราณหรือกรีกก็ถูกสร้างขึ้นตามหลักการทางสังคมเช่นกันซึ่งผู้หญิงได้รับตำแหน่งรอง ว่าด้วยตำแหน่ง ผู้หญิงในรัสเซียโบราณตัวอย่างเช่น ในพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของ Tale of Bygone Years มีข้อความเกี่ยวกับตัวแทนของเพศที่อ่อนแอกว่าห้าเท่าของข้อความที่อุทิศให้กับผู้ชาย ผู้หญิงและเด็กในสังคมรัสเซียโบราณถือเป็นส่วนเสริมของผู้ชาย ด้วยเหตุผลนี้เองที่พ่อของเธอมักจะเรียกเด็กผู้หญิงก่อนแต่งงานในรัสเซีย แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของผู้อุปถัมภ์ แต่อยู่ในรูปแบบแสดงความเป็นเจ้าของเช่น "Volodimerya" หลังจากแต่งงานในรูปแบบ "สมบัติ" เดียวกันพวกเขาถูกเรียกโดยสามีซึ่งหมายถึง "ภรรยาของสามี" นั่นคือ "เป็นของสามีของเธอ" ผู้หญิงในรัสเซียโบราณถูกจำกัดสิทธิของตน เช่นเดียวกับในสังคมโบราณทั้งหมด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้หญิงจะถูกกีดกันจากการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ เจ้าหญิงโอลก้า ธิดาของยาโรสลาฟ the Wise และหลานสาวของวลาดิมีร์ โมโนมักห์ ซึ่งมีบุคลิกที่กระตือรือร้นทางสังคมและสดใส

เจ้าหญิงโอลก้า (ประมาณ ค.ศ. 890-969) เป็นเจ้าหญิงคริสเตียนคนแรกของเคียฟ การเป็นภรรยาของแกรนด์ดยุคแห่งเคียฟ อิกอร์คนแรก (ในรัชกาล: 912-945) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ เธอได้ปกครองรัฐจนถึงอายุของลูกชาย Svyatoslav ธรรมเนียมของความบาดหมางในเลือดซึ่งมีอยู่ในรัสเซียยุคกลางตอนต้น บังคับ Olga ให้ลงโทษผู้สังหารสามีของเธอ เจ้าหญิงโอลก้าผสมผสานพลัง จิตใจที่ไม่ธรรมดา และรัฐบุรุษที่หายาก เป็นครั้งแรกที่เธอสร้างระบบการจัดการอาณาเขต ต่อสู้กับชนเผ่า Drevlyans ที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งมักจะคุกคามรัฐของเธอ และยังพยายามขยายความสัมพันธ์ของรัสเซียกับมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดในเวลานั้น - ไบแซนเทียมและจักรวรรดิอ็อตโต . อันที่จริง Olga ดำเนินการปฏิรูปทางการเงินครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซียโดยกำหนดจำนวนส่วยที่แน่นอนขั้นตอนในการรวบรวมและอย่างเป็นระบบ

เอกสารทางประวัติศาสตร์เป็นพยานว่าเจ้าหญิงมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ ดังนั้นลายเซ็นของเจ้าหญิงจึงอยู่ในเอกสารทางกฎหมายที่สำคัญที่สุดในสมัยนั้น ลายเซ็นของภรรยาของเจ้าชายวลาดิมีร์ สวาโตสลาโววิช (ปีที่ครองราชย์: 980-1015) แอนนาอยู่ในกฎบัตรของศาสนจักร ยิ่งไปกว่านั้น หากปราศจากลายเซ็นของเธอ เอกสารก็จะไม่มีผลใช้บังคับ เนื่องจากแอนนาซึ่งเป็นน้องสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ได้ทำหน้าที่ในนามของคณะสงฆ์ไบแซนไทน์ อีกตัวอย่างหนึ่งคือเอกสารของเวลาต่อมา (ศตวรรษที่สิบห้า) - กฎบัตรของเจ้าชายโนฟโกรอด Vsevolod ซึ่งพร้อมกับลายเซ็นของผู้มีอิทธิพลที่สุดของโนฟโกรอดยังมีลายเซ็นของภรรยาของเจ้าชาย "เจ้าหญิง Vsevolozha" . การมีส่วนร่วมของเจ้าหญิงในกิจกรรมของฝ่ายนิติบัญญัติและผู้บริหารเป็นตัวบ่งชี้ถึงการพัฒนาระดับสูงของระบบรัฐ สังคม กฎหมายและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ

The Chronicle "The Tale of Bygone Years" กล่าวถึงน้องสาวของ Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav the Wise) - Predslava ซึ่งเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้เพื่อขึ้นครองบัลลังก์เคียฟในปี ค.ศ. 1015-1019

ลูกสาวของ Yaroslav the Wise - Anna Yaroslavna (อายุ: ประมาณ 1,024 - ไม่เร็วกว่า 1,075) แต่งงานกับ King Henry แห่งฝรั่งเศส เธอเป็นผู้ปกครองของฝรั่งเศสในช่วงวัยเด็กของฟิลิปลูกชายของพวกเขา แอนนารู้จักภาษาละติน (ภาษาราชการในสมัยนั้น) จึงมีสิทธิพิเศษในการลงลายมือชื่อในเอกสารที่มีความสำคัญระดับชาติ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์พิเศษเฉพาะสำหรับราชสำนักฝรั่งเศสในสมัยนั้น

หลานสาวของ Yaroslav the Wise ลูกสาวของ Grand Duke of Kiev Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna ก่อตั้งขึ้นในปี 1086 ที่อาราม Kiev Andreevsky ซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งแรกสำหรับเด็กผู้หญิงที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์รัสเซีย

ผู้หญิงในรัสเซียโบราณผู้ก่อตั้งโรงเรียนสงฆ์ซึ่งเป็นของราชวงศ์หรือมีระเบียบทางจิตวิญญาณ (โดยเฉพาะเจ้าอาวาส) กลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสงฆ์ พงศาวดารกล่าวถึงชื่อของโบยาร์และเจ้าหญิงหลายคนที่มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของอาณาเขตแต่ละแห่งรวมถึงผู้ปกครองคนเดียว

แอก Horde เปลี่ยนภาพรวมของสถานะทางสังคมและกฎหมายของผู้หญิงในอาณาเขตเฉพาะของรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ พงศาวดารรัสเซียช่วงกลางศตวรรษที่ 13 แทบไม่พูดถึงการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในชีวิตทางการเมือง ภริยาและธิดาของเจ้าชายรัสเซียส่วนใหญ่เป็นวัตถุในการจับกุม ความรุนแรง และการถูกจองจำ อย่างไรก็ตาม แม้ในช่วงเวลานี้ เราสามารถยกตัวอย่างภรรยาของ Dmitry Donskoy - เจ้าหญิง Suzdal Evdokia ซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของอาณาเขตมอสโก

อย่างไรก็ตาม มีเพียงสตรีจากชนชั้นอภิสิทธิ์เท่านั้นที่มีบทบาทสำคัญเช่นนี้ในประวัติศาสตร์ พวกเธอเท่านั้นที่สามารถเป็นตัวแทนที่เต็มเปี่ยมในมรดกของตนหรือในอาณาเขต เจ้าของตราประทับส่วนตัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของตน เช่นเดียวกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์หรือผู้พิทักษ์ มีคุณธรรมสูง ผู้หญิงในรัสเซียโบราณโดดเด่นด้วยการศึกษาและวัฒนธรรมระดับสูงในขณะนั้น นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมสาธารณะและกิจกรรมการจัดการ ยิ่งกว่านั้น เจ้าหญิงมีสิทธิในทรัพย์สินที่ร้ายแรง บางครั้งพวกเขาก็เป็นเจ้าของ volosts ของเจ้าชายทั้งหมด ซึ่งพวกเขาสามารถกำจัดได้ตามดุลยพินิจของพวกเขา รวมถึงการตัดสินใจว่าลูกชายของพวกเขาจะได้อะไรจากดินแดนเหล่านี้ สำหรับตัวแทนของชนชั้นล่าง ความหมายของผู้หญิงแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

นักประวัติศาสตร์หลายคนเขียนเกี่ยวกับระเบียบเผด็จการที่ครองราชย์ในครอบครัวรัสเซียเก่าทั่วไป สามีซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัวเป็นข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับอธิปไตย แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นผู้ปกครองที่เต็มเปี่ยมสำหรับครอบครัวในบ้านของเขาเอง สมาชิกในครัวเรือนทุกคนเป็นลูกน้องของเขาอย่างสมบูรณ์ และเหนือสิ่งอื่นใด สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับผู้หญิงครึ่งหนึ่งของบ้าน ที่ยังไม่ได้แต่งงานจึงไม่มีสิทธิที่จะไปไกลกว่าทรัพย์สินของผู้ปกครอง พ่อแม่ของเธอกำลังมองหาสามี เธอไม่เคยเห็นเขาก่อนงานแต่งงาน หลังจากแต่งงาน สามีของเธอก็กลายเป็น "เจ้าของ" คนใหม่ของเธอ เธอไม่สามารถออกจากบ้านได้หากไม่ได้รับอนุญาตจากสามี รวมถึงการไปโบสถ์ด้วย ผู้หญิงยังต้องพบปะ พูดคุยกับใครสักคน ให้ของขวัญ และโดยทั่วไปแล้วต้องสื่อสารนอกบ้านหลังจากขออนุญาตจากสามีเท่านั้น ส่วนแบ่งของแรงงานหญิงในครอบครัวชาวนารัสเซียนั้นมีขนาดใหญ่ผิดปกติมาโดยตลอด ผู้หญิงถึงกับต้องไถ ส่วนแบ่งของลูกสะใภ้ที่อายุน้อยที่สุดในครอบครัว (ภรรยาของน้องชายคนสุดท้อง) นั้นยากมากซึ่งย้ายมาอยู่กับครอบครัวของสามีแล้วยังคงเป็นคนรับใช้ตลอดชีวิตในบ้าน

กฎหมายสังคมที่ไม่ได้เขียนไว้เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมบางอย่างของสามีและพ่อ หน้าที่ของเขารวมถึงการ "สั่งสอน" ครอบครัวซึ่งประกอบด้วยการทุบตีภรรยาและลูกอย่างเป็นระบบ ในสังคมรัสเซียโบราณ เชื่อกันว่าถ้าสามีไม่ทุบตีภรรยา เขาจะ "ไม่สนใจจิตวิญญาณของเขา" และจะ "ถูกทำลาย" เฉพาะในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่มีความพยายามในการปกป้องภรรยาและจำกัดความไร้เหตุผลของสามี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "Domostroy" (อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นชุดของคำแนะนำ กฎเกณฑ์ และคำแนะนำในทุกด้านของชีวิตมนุษย์และครอบครัว) ได้แนะนำข้อจำกัดบางประการในระบบความรุนแรงในครอบครัวที่จัดตั้งขึ้น แนะนำให้ตีภรรยา "ไม่ต่อหน้าคนสอนในที่ส่วนตัว" และ "อย่าโกรธเลย" พร้อมกันและ "ด้วยความผิดทั้งหมด" (เพราะเรื่องไร้สาระ) "อย่าตีด้วยสายตา" ไม่ใช้หมัด เตะ หรือไม้เท้า อย่าทุบด้วยเหล็กหรือฟืนใดๆ" เห็นได้ชัดในชีวิตประจำวัน ผู้หญิงในรัสเซียโบราณถูกทุบตีอย่างรุนแรงตั้งแต่ผู้เขียน Domostroy ให้คำแนะนำในการปฏิบัติต่อภรรยาอย่างอ่อนโยนมากขึ้นอธิบายว่าผู้ที่ "เต้นอย่างนั้นจากใจหรือจากความทุกข์ทรมานมีคำอุปมามากมายจากเรื่องนี้: ตาบอดและหูหนวกและ แขนและขาจะเคล็ดและนิ้ว ปวดศีรษะ และโรคทางทันตกรรม และในภรรยาที่ตั้งครรภ์ (ซึ่งหมายถึงถูกทุบตีด้วย) และในเด็ก ความเสียหายจะเกิดขึ้นในครรภ์ จึงมีคำแนะนำให้ลงโทษภรรยาไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่สำหรับความผิดร้ายแรงเท่านั้นและไม่ใช่ด้วยสิ่งใดและในทางใดทางหนึ่ง แต่ "ถอดเสื้อของคุณอย่างสุภาพ (อย่างระมัดระวัง) ทุบตีด้วยแส้จับมือ"

ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่าผู้หญิง ในรัสเซียโบราณก่อนยุคมองโกเลียมีสิทธิหลายประการ ก่อนแต่งงานจะได้เป็นทายาททรัพย์สิน พ่อ. ค่าปรับสูงสุดตามกฎหมายรัสเซียโบราณถูกจ่ายโดยผู้ที่มีความผิดในการ "เคาะ" (ข่มขืน) และดูถูกผู้หญิงด้วย "คำพูดที่น่าละอาย" ทาสที่อาศัยอยู่กับนายของเธอในฐานะภรรยาได้รับอิสรภาพหลังจากนายของเธอเสียชีวิต การปรากฏตัวของบรรทัดฐานทางกฎหมายดังกล่าวในกฎหมายรัสเซียโบราณเป็นพยานถึงกรณีดังกล่าวอย่างกว้างขวาง

สิทธิในทรัพย์สินอย่างกว้างๆ ผู้หญิงในรัสเซียโบราณได้รับหลังจากสามีเสียชีวิต แม่ม่ายได้รับความเคารพอย่างสูงในสังคมรัสเซียโบราณพวกเขากลายเป็นเมียน้อยในบ้านของพวกเขา อันที่จริงตั้งแต่วินาทีที่สามีเสียชีวิต บทบาทของหัวหน้าครอบครัวก็ตกทอดมาถึงพวกเขา ความสามารถทางกฎหมายในทรัพย์สินของผู้หญิง ในรัสเซียโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ มีความสำคัญมากเมื่อเปรียบเทียบกับความสามารถทางกฎหมายของคนรุ่นเดียวกันในรัฐยุโรปตะวันตก อย่างไรก็ตามไม่สามารถถือว่าเท่ากับความสามารถทางกฎหมายของผู้ชายเนื่องจากผู้หญิงอยู่ในครอบครัวภายใต้อำนาจของสามีหรือพ่อของเธอและผู้ชายสามารถลบล้างข้อดีทั้งหมดที่กำหนดไว้สำหรับผู้หญิงรัสเซียโบราณใน กฎหมาย. ในกรณีที่ผู้หญิงไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจของผู้ชาย เช่น การเป็นม่าย เธอได้รับความสามารถทางกฎหมายด้านทรัพย์สินที่เทียบเท่ากับผู้ชาย

กระบวนการของการก่อตัวของระบบกฎหมายในรัสเซียโบราณเกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของมลรัฐ

กฎหมายศักดินารัสเซียแบบเก่ามีลักษณะดังต่อไปนี้: เป็นสิทธิ์ของกำปั้นเช่น สิทธิของความเข้มแข็งทางการเมืองและเศรษฐกิจ เป็นสิทธิของอภิสิทธิ์ของชนชั้นปกครองและชนชั้นเฉพาะของชนชั้นขุนนางศักดินา เมื่อเปรียบเทียบกับสิทธิของประชากรที่ทำงาน. ผู้หญิงในกฎหมายศักดินาไม่ได้โดดเด่นเป็นพิเศษ นอกจากนี้ สถานะทางกฎหมายของพวกเธอยังมีอยู่อย่างจำกัด ซึ่งได้กำหนดการคุ้มครองทางกฎหมายไว้ล่วงหน้า

บรรทัดฐานทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับสถานะทรัพย์สินของตัวแทนของชนชั้นและกลุ่มสังคมต่าง ๆ ซึ่งมีผลบังคับใช้ในช่วงเวลาตั้งแต่ความจริงของรัสเซียไปจนถึงประมวลกฎหมายรัสเซียฉบับแรกทั้งหมดมีรากฐานมาจากสมัยโบราณในยุคของการก่อตัวของ ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา ครั้งแรกที่กล่าวถึงอำนาจของผู้หญิงในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินบางอย่างมีอนุสรณ์สถานทางกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง - สนธิสัญญา 911 ระหว่าง Oleg และ Byzantium ซึ่งอนุมัติสิทธิของผู้หญิงในการเก็บรักษาทรัพย์สินบางส่วนร่วมกับสามีของเธอแม้ว่า สามีก่อเหตุฆาตกรรมและถูกนำตัวมาอยู่ต่อหน้ากฎหมาย

การครอบครองทรัพย์สินของสตรี ซึ่งเรียกกันว่า "ส่วนหนึ่ง" ในรุสสกายา ปราฟดา อาจรวมถึงสินสอดทองหมั้นและทรัพย์สินบางส่วนที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ซึ่งเป็นทรัพย์สินของภรรยา ซึ่งเธอสามารถกำจัดได้ตามดุลยพินิจของเธอเอง ต่อจากนั้น ทรัพย์สินโดยย่อของภริยาก็ถูกโอนไปให้สามีโดยอาศัยหนังสือมอบอำนาจเท่านั้น และการจำนองทรัพย์สินของสามีโดยชอบด้วยกฎหมายเพื่อประโยชน์ของภริยาเป็นการค้ำประกันการจัดการโดยสุจริต

การมีอยู่ของสินสอดทองหมั้นในช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับการพิสูจน์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ความเป็นเจ้าของสินสอดทองหมั้นมีอยู่ในคนจากเกือบทุกชนชั้นและกลุ่มทางสังคมของสังคมศักดินา

ที่ยากกว่าคือคำถามที่ว่าผู้หญิงเป็นเจ้าของสิ่งอื่นที่ไม่ใช่สินสอดทองหมั้นหรือไม่ ไม่มีข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสมบัติของภรรยาในการแต่งงานครั้งแรกในอนุสรณ์สถานรัสเซีย

โครงสร้างของ "ส่วน" ซึ่งผู้หญิงเป็นเจ้าของโดยเกี่ยวข้องกับการแต่งงานครั้งที่สอง ดูเหมือนจะเข้าใจได้ง่ายกว่า เห็นได้ชัดว่านี่เป็นสินสอดทองหมั้นเดียวกันในขั้นต้นซึ่งสัมพันธ์กับผู้หญิงรัสเซียโบราณมีสิทธิ์ไม่เพียง แต่จะเป็นเจ้าของเท่านั้น แต่ยังต้องจำหน่ายด้วย

ควรสังเกตว่าแนวโน้มของการขาดความรับผิดชอบในทรัพย์สินของคู่สมรสไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นทันทีในกฎหมายของรัสเซีย กฎหมายโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 13 กลับไปที่ระบบการจำนองลับในทรัพย์สินของภรรยาของเขาอีกครั้งนั่นคือ ตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ของการจำนำซึ่งสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับระบบศักดินาที่เพิ่มขึ้นของสังคม

ดังนั้นอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของศตวรรษที่ X-XV ทำให้เป็นไปได้ที่จะยืนยันว่าผู้หญิงที่เป็นอิสระทางสังคมซึ่งอยู่ในชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษและแต่งงานใหม่อาจมีทรัพย์สินทางอ้อมบางอย่างที่อาจปรากฏในช่วงหลายปีของการแต่งงานของเธอ (อันเป็นผลมาจากการกำจัดฟรี สินสอดทองหมั้นของเธอ) หรือความเป็นม่ายเมื่อทำหน้าที่ผู้ปกครอง

การพัฒนาบรรทัดฐานของกฎหมายผู้ปกครองได้รับการพิสูจน์แล้วจากการปรากฏตัวในรัสเซียโบราณของสถาบันผู้ปกครองของสตรี สตรีผู้สูงศักดิ์หลังจากสามีเสียชีวิต กลายเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจดูแลเด็กเล็กๆ และจัดการบ้านด้วยสิทธิของผู้อาวุโส โดยใช้ทรัพย์สมบัติ (ทรัพย์สิน) และต้องรับผิดต่อการสูญเสียเฉพาะในกรณีที่มีการแต่งงานครั้งที่สองเท่านั้น แม้ว่าวอร์ดจะกลายเป็นผู้ใหญ่สำหรับการทำงานในการเลี้ยงดูพวกเขาแม่หม้ายก็ได้รับสิทธิ์ที่จะอยู่ในบ้านของลูก ๆ ของเธอแม้จะขัดกับความประสงค์ของพวกเขาในขณะที่ยังคงจัดสรรไว้สำหรับการบำรุงรักษา - "ส่วนหนึ่ง" .. ถ้าผู้หญิง แต่งงานใหม่แล้วเธอก็คืนสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดที่ได้รับการยอมรับให้เป็นผู้ปกครองรวมถึงลูกหลานจากทาสและปศุสัตว์ หากทรัพย์สินนี้ ("สินค้า") ของหอผู้ป่วยถูกหมุนเวียน กำไรก็เข้าช่วยเหลือญาติสนิทของผู้รับฝากทรัพย์สิน

เนื่องจาก "การซื้อ" (กำไร) นี้ ความเสียหายในทรัพย์สินที่ผู้ปกครองยอมรับหลังจากการตายของผู้ทำพินัยกรรมก็ได้รับการชดเชยด้วยเช่นกัน

กฎระเบียบล่าสุดไม่ได้จัดการกับปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเป็นผู้ปกครองของสตรี นี่แสดงให้เห็นว่ากฎของการปกครองแบบโบราณมีการดำเนินการในภายหลัง พื้นฐานสำหรับสิทธิในการเป็นผู้ปกครองของหญิงม่ายไม่ใช่แค่การมีส่วนร่วมในศีลธรรมของทรัพย์สินของครอบครัวทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการของอำนาจปกครองของมารดา อำนาจของมารดาในชีวิตประจำวันซึ่งทำให้เธอ (แม้ว่าช่วงเวลาหนึ่งจะถูก จำกัด ด้วยเสี้ยววินาที การแต่งงาน) หัวหน้าครอบครัว

สิทธิที่ผู้หญิงพิจารณาในการเป็นเจ้าของสินสอดทองหมั้นและทรัพย์สินบางส่วน และสำหรับตัวแทนของชนชั้นอภิสิทธิ์ ในการเป็นผู้ปกครองเด็กนั้นเชื่อมโยงกับลักษณะทางกรรมพันธุ์ของกฎหมายทรัพย์สินของรัสเซียโบราณ มันอยู่ในบรรทัดฐานของกฎหมายมรดกที่มีการเปิดเผยวิวัฒนาการและการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในระบบความสัมพันธ์ส่วนตัวและทางสังคมของคู่สมรสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิทธิของผู้หญิง

ในตัวอย่างของการพัฒนากฎหมายมรดกของผู้แทนของประชากรที่เสรีและอภิสิทธิ์ เราสามารถติดตามวิวัฒนาการของสิทธิในการรับมรดกที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบศักดินาของสังคม ระยะเริ่มต้นของวิวัฒนาการดังกล่าวคือช่วงเวลาของการปกครองระบบชุมชน เมื่อผู้หญิงโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งการแต่งงานของเธอ ถูกปฏิเสธสิทธิ์ที่จะรับมรดกไม่เพียงแต่อสังหาริมทรัพย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังหาริมทรัพย์ด้วย การจัดสรรทรัพย์สินใดๆ ที่อยู่ในมือของผู้หญิงคนหนึ่งอาจนำไปสู่การเพิ่มความสามารถในการทำกำไรของเศรษฐกิจของชนเผ่าต่างชาติ และท้ายที่สุด นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ขั้นตอนนี้แทบไม่สะท้อนให้เห็นในแหล่งเขียนภาษารัสเซียโบราณ

การเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบศักดินาของสังคมการครอบงำของหลักการอาณาเขตเหนือกลุ่มการเติบโตของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนากระบวนการในการได้มาซึ่งสิทธิสตรีผู้สูงศักดิ์ในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายทรัพย์สิน ตามการกระทำเชิงบรรทัดฐานของศตวรรษที่ XI-XII ผู้หญิงรัสเซียปรากฏตัวในฐานะเจ้าของและผู้จัดการอสังหาริมทรัพย์ ส่วนหลักของมันคือสินสอดทองหมั้นร่วมกับทรัพย์สินทางอ้อม ในกรณีคู่สมรสเสียชีวิต สตรีชนชั้นอภิสิทธิ์จะได้รับ "ส่วน"

สำหรับสิทธิของพี่น้อง ณ บัดนี้ ระยะที่ 2 ของวิวัฒนาการความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินก็ไม่เหมือนกัน ตัวอย่างเช่น พี่น้องสตรีไม่ได้รับมรดกทั้งหมดหากพี่น้องสมรสกัน โดยหลักการแล้วลูกสาวเป็นทายาท ("ชิ้นส่วน") และการยอมรับเป็นพิเศษว่าน้องสาวต่อหน้าพี่น้องไม่ใช่ทายาทเพียงไม่ยกเว้นความชุกของมรดกทรัพย์สินของลูกสาวในชีวิตประจำวัน แต่พูดถึงกรณีที่พี่ชายเป็นพี่คนโตในครอบครัวและสามารถทดแทนพ่อแม่ได้

ขั้นตอนสุดท้ายที่สามในวิวัฒนาการของนิสัยทรัพย์สินของสตรีผู้สูงศักดิ์คือการยืนยันความเป็นไปได้ในการเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์: ที่ดิน "ปิตุภูมิ" ขั้นตอนนี้ถูกบันทึกในแหล่งในภายหลังเท่านั้น กฎหมายระบุว่าหากหลังจากการตายของ "บุคคล" ยังคงมี "ปิตุภูมิ" ภรรยาจะได้รับอนุญาตให้ใช้ตลอดชีวิตเว้นแต่เธอจะแต่งงาน ข้อกำหนดเดียวกันนี้ใช้กับสามีของภรรยาที่เสียชีวิตหลังจากนั้นอสังหาริมทรัพย์อาจยังคงอยู่ การจำกัดอำนาจขั้นตอนของสตรีในกรณีการฟ้องร้องเกี่ยวกับอสังหาริมทรัพย์ ซึ่งเน้นย้ำในบทความของกฎหมาย เป็นหลักฐานอีกประการหนึ่งของการรวมสิทธิของสตรีในการถือครองที่ดินในทางกฎหมาย

นั่นคือกระบวนการของวิวัฒนาการของการได้มาโดยตัวแทนของชนชั้นปกครองโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิทางพันธุกรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นในการกระทำเชิงบรรทัดฐานของศตวรรษที่ 10-15 การขยายตัวของสิทธิในทรัพย์สินของผู้หญิง การได้มาซึ่งสิทธิในอสังหาริมทรัพย์ของพวกเขานั้นเชื่อมโยงกับลักษณะการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและชนชั้นทางสังคมโดยทั่วไปของรัฐที่พัฒนาไปตามเส้นทางศักดินาและเอาชนะได้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 - อย่างน้อยในกฎหมาย - การกำเริบของโครงสร้างก่อนศักดินา