casa > hogar y Familia > El estatus legal de la mujer en Rusia desde el siglo IX al XV Yarmonova Elena Nikolaevna. La posición de la mujer en la Rusia antigua y medieval (siglos IX - XVI) El papel de la mujer en la sociedad rusa antigua

El estatus legal de la mujer en Rusia desde el siglo IX al XV Yarmonova Elena Nikolaevna. La posición de la mujer en la Rusia antigua y medieval (siglos IX - XVI) El papel de la mujer en la sociedad rusa antigua

La posición de la mujer en antigua rusia a menudo presentado como sumisión completa a un hombre. mujeres, al parecer , fueron privados de toda libertad y obligados a vivir en el aislamiento oriental. Es cierto que las reinas y princesas de Moscú de los siglos XVI y XVII llevaban una vida recluida en sus propios aposentos ( torres) en el palacio real, y que la misma costumbre también se practicaba en las familias de boyardos y comerciantes, aunque con menos rigor. Pero este fue el caso en la Edad Media tardía. Incluso con respecto al período moscovita, la visión tradicional de la posición subordinada de la mujer en Rusia no puede aceptarse incondicionalmente.

Con respecto al período de Kiev, tal opinión sería absolutamente infundada. Las mujeres rusas de esta época disfrutaban de una libertad e independencia considerables, tanto legal como socialmente, y demostraban un espíritu de independencia en varios aspectos de la vida. Vemos a una mujer gobernando Rusia a mediados del siglo X (la princesa Olga), otra fundando una escuela para niñas en un convento que ella fundó en el siglo XI (Yanka, hija de Vsevolod I).

Las princesas envían a sus propios representantes: a países extranjeros (como sabemos, dos miembros de la delegación pacífica rusa en Constantinopla eran mujeres). Es a la mujer (la madrastra de Vladimir Monomakh) a quien la gente de Kiev recurre para restaurar la paz entre los príncipes (en caso de que surja un conflicto entre Svyatopolk II y Vladimir Monomakh en 1097).

Si pasamos al folclore, la mujer guerrera es una heroína popular de los antiguos poemas épicos rusos. polianytsya("aventurero de la estepa") de las epopeyas rusas nos recuerda el Amazonas en la tradición clásica Y, por supuesto, desde un punto de vista geográfico, hay un paralelo completo, ya que ambos realizaron sus hazañas en la misma región: el bajo Don y la región de Azov.Como sabemos, el mito de las amazonas refleja un hecho importante en la historia social de las tribus Don y Azov en los períodos escita y sármata: el predominio de formas matriarcales de organización tribal.

No debe descartarse la posibilidad de que el matriarcado fuera la base de la organización social entre algunas de las tribus protoeslavas y, en particular, los clanes antiguos. Si es así, entonces la posición relativamente independiente de la mujer Rus de Kiev puede explicarse, al menos en parte, como consecuencia de tal tradición. Quizás no sea una coincidencia que en la primera versión de Russkaya Pravda, entre los parientes que tienen el derecho, y deben, vengar el asesinato de un miembro de la tribu, se menciona el "hijo de la hermana" junto con el "hijo del hermano".

En general, el antiguo clan ruso, según la descripción de Russkaya Pravda y otras fuentes, obviamente pertenecía al tipo patriarcal. Al mismo tiempo, sin embargo, a las mujeres se les garantizaron ciertos derechos. Comencemos con el wergeld, un símbolo del valor social de una persona de esa época: una mujer. tuvo wergeld, pero en términos cuantitativos, la multa por matarla equivalía a solo la mitad de la pagada por el asesinato de un hombre perteneciente a la clase media: veinte hryvnias en lugar de cuarenta.

Una mujer, incluso una mujer casada, tenía derecho a poseer bienes a su propio nombre. Siguiendo el ejemplo bizantino, el derecho civil ruso reconocía tanto la dote, en el sentido de dinero que una mujer aporta a su marido en el matrimonio, como los "regalos prematrimoniales" (propter nuptias donatio), es decir, el regalo de bienes por parte de un hombre a su novia. , que en inglés también se llama "dote".

En ruso, se utilizan dos términos diferentes, a saber: dote- en el primer sentido y vena- en el segundo.

Además, una mujer casada puede tener cualquier otro bien legado por sus padres o adquirido por ella. La fuente habitual de ingresos de una mujer, incluida una mujer casada, eran los resultados de su costura. Según el llamado "código de la Iglesia" de Yaroslav el Sabio (copiado de hecho no en el siglo XI, sino en el siglo XIII), un hombre que roba cáñamo o lino cultivado por su esposa, o cualquier lino y telas hechas por ella , fue multado.

Según Russkaya Pravda, después de la muerte de su esposo, si él era el primero en morir, la esposa tenía derechos sobre los bienes que le quedaban y sobre otros bienes que él pudiera poseer. Además, la viuda era reconocida como cabeza de familia si había hijos, y se le confiaba la administración de la herencia de su difunto esposo. Cuando los hijos alcanzaban la mayoría de edad, cada uno tenía derecho a reclamar su parte de la herencia, pero si lo hacían, tenían que dar cierta parte de la propiedad a su madre hasta el final de sus días ( posesiones).

Hablando de niños, cabe señalar que las hijas heredaban bienes junto con sus hijos, a excepción de las familias smerd.

En la época pagana, las relaciones de propiedad de los cónyuges dependían en gran medida de la forma de matrimonio. Las esposas que se casaban por yeso disfrutaban de mayor libertad en los derechos de propiedad en la casa de su marido. Esto estaba asociado con traer una dote a la casa. Las esposas podían disponer de bienes muebles, en particular ropa de mujer y adornos, cosas adquiridas por el trabajo de una mujer. Cada uno de ellos tenía derecho a disponer de sus bienes, tanto en vida del cónyuge como después de su muerte, “Las mujeres adquiridas por venta, hurto y robo como botín de guerra, según la ley pagana, estaban bajo la autoridad de sus esposo, y aparentemente no tenía derechos de propiedad".

La esposa comprada y robada era propiedad de su esposo y probablemente no poseía propiedades, al mismo tiempo, es imposible extender las ideas sobre las cosas por completo a las ideas sobre una persona. En cualquier caso, K. Alekseev afirma que entre los eslavos, las mujeres siempre han sido propietarias independientes de sus propiedades. Aunque los eslavos rusos nunca tuvieron una comunidad de bienes de los cónyuges, se debe suponer que inicialmente, en tiempos paganos, la propiedad de la esposa se perdió en la propiedad familiar común, en cuya posesión participaba la esposa junto con su esposo e hijos. Es claro que bajo tales condiciones el estatus de propiedad de una mujer no podría ser independiente.

La referencia más antigua a los poderes de las mujeres para poseer cierta propiedad que nos ha llegado ya contiene uno de los primeros monumentos legales: el contrato de 911 entre Oleg y Bizancio, que aprobó el derecho de una mujer a retener parte de la propiedad común. con su esposo incluso si el esposo cometió un asesinato y fue llevado ante la justicia ante la ley: "¿Es posible: huir quien cometió el asesinato, y la esposa del asesino y hasta dar una parte".

En la propiedad que la esposa del criminal recibió “por ley”, también estaba su propia asignación, una “parte”, que le sigue según la ley. El concepto de “parte”, a la que la mujer tenía derecho y que tenía, entró en la vida jurídica junto con la primera codificación de las leyes. Pero si seguimos literalmente el significado del artículo del tratado, entonces los antiguos rusos aparentemente tenían una ley que no nos llegó, que regulaba el tema de la herencia de la mujer y le otorgaba una cierta parte.

Se la menciona en los artículos de Long Truth sobre los derechos de propiedad de las mujeres en las familias de smerds, "maridos libres" y la clase privilegiada. Uno de los aspectos más importantes en el análisis del estatus legal de la mujer en Rusia de los siglos IX al XV. es la cuestión de la capacidad de una mujer para actuar como propietaria de bienes, así como sujeto de transacciones de derecho civil.

Este problema es muy importante no solo porque, en el marco de mi investigación, muestra la evolución de la capacidad jurídica de propiedad en Rusia en el período que se examina, sino también, en primer lugar, porque sin familiarizarme con los actos jurídicos que se encuentran en los orígenes de la consolidación de las principales disposiciones de la antigua familia rusa y la ley de sucesiones, así como las normas que prevén la responsabilidad por delitos contra la propiedad en el ámbito de la familia y el hogar, es imposible rastrear las principales tendencias en el desarrollo de la posición desigual de la mujer en la esfera de la familia y la propiedad en etapas posteriores del desarrollo de la sociedad rusa.

La posición de una mujer en la antigua ley rusa era mucho más alta que en el antiguo alemán y romano, frente a la cual una mujer, hija, esposa, madre siempre necesitaba un tutor y no tenía capacidad legal. En Kievan Rus, por el contrario, una mujer en matrimonio retuvo todos sus bienes, que, incluso después de la muerte de su esposo, no se incluyeron en la herencia común: la viuda se convirtió en la cabeza de familia completa: "Si la esposa permanece una viuda después de la muerte de su esposo, entonces déle parte de la propiedad, de lo contrario, lo que su esposo le dio durante su vida, le queda más allá de eso ... ". La propiedad propia comenzó a aparecer, al parecer, muy pronto con la descomposición de los grandes clanes en familias unifamiliares separadas y la aparición del comercio.

Debido al hecho de que el comercio ya ha contribuido al surgimiento de una clase rica, y las mujeres pueden tener bienes personales, destacados historiadores de la antigua ley rusa insisten en esto. Incluso en la antigua Rusia, las mujeres tenían derecho a la dote, la herencia y alguna otra propiedad. Incluso en el período precristiano, las esposas tenían sus propias propiedades, las princesas y otras mujeres nobles poseían grandes fortunas, ciudades, pueblos. Entonces, "la princesa Olga era dueña de su propia ciudad, sus propios lugares para la captura de aves y animales". Los maridos a menudo dependían económicamente de sus esposas. Tal "emancipación de la propiedad" no estaba permitida por ninguna legislación europea,

En este sentido, es necesario analizar los actos jurídicos reglamentarios de los siglos 1X-XV. y para determinar si tal situación era rara o la regla.

Cabe señalar que los ejemplos más famosos de la historia de la antigua Rusia, que caracterizan la situación de mujeres como la princesa Olga, que llevó a cabo una reforma financiera en Rusia, las princesas rusas que se casaron con gobernantes extranjeros, no pueden evaluarse como regla, pero también dan una cierta idea de la posición de la mujer en ese momento. Debe tenerse en cuenta que las actas antiguas no contienen la menor indicación de que la esposa estuviera de alguna manera limitada en el derecho de disponer de sus bienes.

Una mujer, incluso una mujer casada, tenía derecho a poseer bienes a su propio nombre. La saga Olaf testifica que las princesas rusas incluso tenían su propio ejército separado, que mantuvieron a su cargo. Esto lo confirma la epopeya rusa; la esposa del príncipe Vladimir, la princesa Aprakseevna, incluso compitió con su esposo en este caso y quería reclutar héroes más valientes y fuertes para su escuadrón. No solo las mujeres nobles, sino también las comunes tenían cierta independencia económica. Vemos muchos ejemplos en documentos de corteza de abedul cuando las mujeres disponen libremente de grandes cantidades de dinero y propiedades, las mujeres gastan dinero, heredan propiedades o las prestan.

Hay suficientes ejemplos de esto en las letras de corteza de abedul: la esposa de Yaroshkov estaba en la lista de deudores, ya que le debía a alguien 9 veksh (letra N 228); Efimya pagó medio rublo a alguien (carta No. 328; la esposa de Smoliga pagó una multa de 20 hryvnias por su esposo (carta No. 603), etc. Sería una ganancia de esto. A menudo, tal actividad iba más allá de su familia y deberes domésticos.Los documentos de corteza de abedul nos dan muchos ejemplos cuando las mujeres de Novgorod se dedicaban a algún tipo de negocio rentable.

Las mujeres se dedicaban a la usura y la artesanía.

Por ejemplo, en la carta N 125, María, la madre de Gyurgiy, podría ser modista. Tal vez ella cosió ropa cara por encargo, por lo que le pide a su hijo que compre su costosa tela de seda traída de Bukhara. Por eso, al enviar dinero a su hijo para tela, le pide que haga la compra con mucho cuidado. Pero no todas las mujeres buscaban ganarse la vida produciendo algo. Los servicios de una casamentera eran bastante rentables para una mujer.

Por ejemplo, a la casamentera Yarina (carta N 731), la madre del novio Janka promete una buena recompensa en caso de un resultado exitoso del caso: “y donde tengo pan, allí también lo tendrás”. Una mujer también podía ser propietaria de tierras, cuyos ingresos podían recibirse de varias formas: “alimentándose” de la cosecha de la misma, o alquilando la tierra, o vendiendo parte de la tierra. Esta mujer solía recibir la tierra por testamento, y ella misma podía legarla a uno de los hijos.

Lo más importante para nosotros es el hecho de que varias cartas indican que era la mujer la propietaria de la tierra, y no su esposo o hijos, y por lo tanto podía disponer de ella a su discreción. En nombre de la mujer, se redactó un acuerdo sobre la transferencia o venta de tierras, cuyo original se quedó con ella.

Una cuestión importante que determina la capacidad jurídica de propiedad de las mujeres es la cuestión de si las mujeres tenían derechos sobre la propiedad de la tierra.

La legislación de la antigua Rusia responde positivamente a esta pregunta. Incluso Russkaya Pravda, que limita los derechos de las hijas de smerds, proporcionó amplios derechos hereditarios, incluso en relación con la propiedad de la tierra de las hijas de boyardos. Belyaev, comparando estas disposiciones de la ley rusa con la ley alemana, del mismo período, explica un enfoque tan diferente de la siguiente manera: entre los pueblos eslavos en la antigüedad, la tierra no tenía tal carácter, podía ser heredada tanto por hombres como por mujeres. , si era propiedad plena del dueño, y cuando le pertenecía como miembro de la comunidad, entonces el derecho de heredar se limitaba a los hijos solamente.

En consecuencia, en este caso, no vemos una restricción a la capacidad de propiedad de las mujeres, sino restricciones a los derechos de propiedad de clanes enteros pertenecientes a la categoría de simples smerds. Así es como él evalúa el estatus legal de una mujer en Rusia después de la adopción del cristianismo: “En términos legales, una mujer rusa, habiéndose convertido al cristianismo, todavía conservaba sus derechos; ella todavía era considerada por ley una persona independiente; con derecho a poseer bienes y disponer de ellos a su voluntad, la ley la consideraba igual a su marido e incluso tenía algunas ventajas. Después de analizar los actos jurídicos, podemos concluir que después de la adopción del cristianismo, incluso aumentan los derechos personales y patrimoniales de la esposa: además de los derechos a la dote, tiene derecho a participar en la administración de los bienes comunes de la familia.

Para describir las relaciones de propiedad de los cónyuges en el período cristiano, es necesario centrarse principalmente en la posición social de una mujer, que, aparentemente, está asociada con la formación de una sociedad en este período particular con una división más clara en dependientes. y estratos dominantes de la sociedad.

El estado familiar de la mujer también adquiere gran importancia durante este período, ya que las posiciones de una niña, una mujer casada y una viuda eran diferentes. Al mismo tiempo, debe recordarse que en esta etapa del desarrollo de la sociedad, la personalidad de una mujer aún podría importar. No se puede considerar que una posición matrimonial limite la capacidad de propiedad de una mujer rusa, como hacen algunos autores, por ejemplo, M.F. Vladimirsky-Budanov, quien define los derechos de propiedad de los cónyuges en el período bajo revisión como propiedad conjunta, cuando la propiedad de la esposa es propiedad del esposo.

Cabe señalar que esta opinión contradice el artículo sobre la disputa de propiedad entre cónyuges, que todavía existía en la Carta del Príncipe Vladimir: "Entre marido y mujer sobre el estómago", También hay indicaciones de transacciones de derecho civil entre cónyuges, por ejemplo. , el intercambio de bienes entre marido y mujer, que tampoco tiene sentido en este caso, ya que representa el trato del marido consigo mismo. El artículo 94 de Russian Pravda también da testimonio de esto.

La propiedad que pertenecía a la primera esposa fallecida del que dejó la herencia es heredada por los hijos no del segundo, sino solo del primer matrimonio. Esto también se aplica a la propiedad de ella, que, después de su muerte, le dio a su segunda esposa, es decir, a su madrastra. Un ejemplo que confirma que una esposa tiene sus propios bienes que le pertenecen solo a ella es la carta de corteza de abedul de Novgorod No. 9, que también contiene pruebas de que la esposa podría reclamar sus bienes de la posesión ilegal de su esposo, lo que también es imposible si esta propiedad es inseparable Otros artículos de Russian Pravda pueden considerarse como un ejemplo, por ejemplo, el art. Arte. 93, 103, 106 de la extensa edición, que habla de los bienes especiales de la madre, así como artículos de la Carta del Príncipe. Yaroslav, previendo la responsabilidad por robarle un esposo a su esposa.

Según el profesor. Sergeevich, hay indicios de los siglos XIV y XV de que la propiedad de los cónyuges estaba separada y las esposas vendían sus tierras a sus maridos. Es necesario determinar la propiedad a la que la esposa tenía derecho de propiedad. No era homogéneo y consistía, por regla general, no sólo en la dote. CM. Shpilevsky, comparando los derechos del esposo a la propiedad de su esposa bajo la ley rusa y alemana, saca las siguientes conclusiones: “Entre los eslavos, en comparación con los alemanes, los derechos del esposo a la propiedad de su esposa parecen ser más limitados: el esposo tenía derecho a usar y administrar solo la dote de su esposa, y no todas sus propiedades en general, como sucedía con los alemanes.

N. L. Pushkareva, al definir el alcance de los derechos de propiedad de las mujeres en la antigua Rusia, también asigna la dote y otras propiedades, utilizando el término propiedad "parafernal" para definirlo: alguna propiedad parafernal.

Al mismo tiempo, utilizando el término propiedad “parafernal”, habla de la propiedad que es propiedad de la esposa, no se combina completamente con la propiedad del esposo y de la cual ella puede disponer a su propia discreción. Posteriormente, los bienes parafernales de la mujer se transfirieron al marido únicamente sobre la base de un poder notarial, y la hipoteca legal sobre los bienes del marido a favor de la mujer sirvió como garantía de buena fe en la gestión.

La dote no se perdió en bienes comunes. nueva familia por donde pasó la mujer. En caso de que se rompiera el vínculo que vinculaba a la mujer con esta familia, la dote debía separarse de los bienes comunes. En caso de muerte de la madre, la dote pasa a sus hijos, aunque su marido tenga hijos de otra mujer, éstos no heredan dichos bienes. La existencia de una dote en el período más antiguo de la historia de Rusia se comprobó allá por el siglo IX, aunque tanto el Pravda ruso como otros actos normativos de la época desconocen este término, “Si hay una hermana en la casa, entonces no tomes ese culo, pero dale en matrimonio hermanos, ellos pueden”, dice Russkaya Pravda.

La dote ya era bien conocida en la época del cronista Néstor, CM. Shpilevsky señaló: “La dote entre los eslavos se menciona muy temprano; Nestor habla sobre la dote, describiendo la antigua costumbre de la vida de los eslavos, es sobre los claros que dice:

El testimonio del cronista (“... y mañana traigo para ella lo que es más”) indica la existencia de la dote en el antiguo derecho consuetudinario, lo que pone en duda la exactitud de la afirmación de que la institución de la dote fue un préstamo del bizantino. normas legales. La posesión de una dote, según el Pravda ruso, es inherente a personas de casi todas las clases y grupos sociales sociedad feudal, incluidos los smerds. El término en sí aparece en actos no anteriores a finales del siglo XV. Los primeros acuerdos de dote en línea se encuentran solo a mediados del siglo XVI.

Siguiendo el ejemplo bizantino, el derecho civil ruso reconocía tanto la dote, en el sentido de dinero que una mujer aporta a su marido en el matrimonio, como los obsequios prematrimoniales, es decir, el regalo de propiedad de un hombre a su novia, que también se llama "dote" en inglés. En ruso, se usan dos términos diferentes, a saber: dote, en el primer sentido y vena, en el segundo. Además, una mujer casada puede tener cualquier otro bien legado por sus padres o adquirido por ella.

CM. Solovyov señala que el concepto mismo de dote apareció por primera vez cuando Dmitry Shemyaka lo mencionó en un acuerdo con el Gran Duque Vasily Vasilyevich, habla de su dote, que se indicó en la carta espiritual de su suegro y que fue capturada por su hermano Vasily Kosoy. En cuanto a las pruebas de carácter no normativo sobre el nombramiento de una dote, muy pocas nos han llegado desde el momento en que nos ocupamos, pero es imposible dudar de la existencia de una dote. Más difícil es la cuestión de si una mujer poseía algo más que una dote. No hay información directa sobre la existencia de la propiedad parafernal de la esposa en el primer matrimonio en los monumentos rusos.

Es cierto que se debe prestar atención a la pena por el robo de artículos de "boda" y "jardín", determinada por la Carta del Príncipe Yaroslav. El primer término es relativamente claro: esto es lo que recibió la novia en su boda. "Jardín" es un término menos claro. Está escrito de diferentes maneras en varias listas de la Carta y aún no ha sido explicado.

La existencia de una conspiración matrimonial en la vida legal rusa sugiere que el ("jardín") era uno de los componentes de la dote, o parte o incluso la propiedad parafernal en sí, traída por la esposa a la casa del esposo. La estructura de la "parte" que la mujer poseía en relación con el segundo matrimonio parece ser más comprensible ("el marido se puso desnudo", "lo que el marido dio"). Aparentemente, esta es, en primer lugar, la misma dote, en relación con la cual las mujeres rusas antiguas tenían derecho no solo a poseer, sino también a disponer.

De lo contrario, la apariencia de propiedad independiente de una mujer en el matrimonio sería inexplicable, pero mientras tanto, la Carta del Príncipe Vladimir considera posible, en principio, "entre un marido y una mujer sobre el estómago", es decir, una disputa sobre la propiedad. La misma Carta sugiere la posibilidad del conflicto de una viuda con sus hermanos, nuera, suegra y sus propios hijos por el "estómago". Esto muestra la alta independencia de una mujer casada en la esfera de las relaciones de propiedad, y especialmente después de la muerte de su marido.

Verificar el estado de la propiedad mujer casada Es posible que la esposa asumiera la responsabilidad material de las deudas de su esposo solo en caso de su muerte, y en este caso actuó como heredera, y aquí nos enfrentamos a un ejemplo de sucesión universal, que era característico de la antigua ley rusa. , así como cualquier otro.

Naturalmente, cabe señalar que esta institución, destinada a proteger los intereses patrimoniales de una mujer, se extrajo de la legislación bizantina. Russkaya Pravda, como saben, proporcionó en caso de que un esposo cometiera un delito grave, "flujo y saqueo" para su esposa e hijos. Incluso en el Russkaya Pravda, se define a Yaroslav, designado por él; después de ella, los bienes y la vena que su marido le haya dado pasarán a sus hijos, y no a los hijos de otra mujer.

Además de la dote, una mujer podía poseer todo lo que le fuera legado por sus padres o adquirido durante el matrimonio. Como fuente de ingresos para una mujer, las cosas creadas por ella misma podrían actuar y, en primer lugar, estos deberían ser los resultados de su costura. “Los fondos recibidos como dote se utilizaron para la adquisición de tierras”, en consecuencia, todo lo que fue adquirido por la esposa con su dinero pasó a ser solo su propiedad, ella podría realizar cualquier transacción de derecho civil con esta propiedad que esté permitida por la ley.

Aparentemente, este caso ilustra el artículo del Código del Príncipe Yaroslav: "si han comprado propiedades, y venderán libremente sus propiedades, o las regalarán sin dinero a quien quieran". Con base en este artículo, podemos concluir que en este caso no se requería el consentimiento del esposo. Así, monumentos legislativos de los siglos X-XV. permitiría afirmar que una mujer socialmente libre, que perteneciera a una clase privilegiada y se volviera a casar, podría tener, además de la dote, algunos bienes parafernales que podrían haber aparecido en sus años de vida matrimonial (como resultado de la libre disposición de su dote) o la viudez cuando ejerza funciones de tutela,

El desarrollo de las normas de la ley de tutela ya se evidencia por la presencia en la antigua Rusia de la institución de la tutela de la mujer, que en ese momento no se conocía en la Edad Media de Europa occidental. La similitud de las instituciones de tutela en Bizancio y la antigua Rusia estuvo determinada por la proximidad de los sistemas del sistema socioeconómico, y no por el préstamo de normas legales. Sobre la base de Russkaya Pravda, se puede argumentar que las mujeres nobles, después de la muerte de sus maridos, se convirtieron en tutores autorizados de los niños pequeños y administraron el hogar por derecho de antigüedad, utilizando el botín (propiedad) y siendo responsables de las pérdidas únicamente. en caso de segundo matrimonio.

Incluso cuando los pupilos se hicieron adultos, por el trabajo de criarlos, la madre viuda tenía derecho a permanecer en la casa de sus hijos, incluso en contra de su voluntad, manteniendo su asignación para el mantenimiento de la "parte". A juzgar por la Carta Judicial de Pskov, más tarde se estableció que la negativa a mantener a una madre anciana debería conducir a la incautación a su favor del hijo indigno de toda parte de la propiedad heredada por él, que fue adquirida conjuntamente por el padre y la madre. . Si una mujer se volvía a casar, devolvía a los tutores todos los bienes muebles e inmuebles tomados para la tutela, incluidos los hijos de los esclavos y el ganado. Si esta propiedad ("bienes") de los pupilos se puso en circulación, entonces la ganancia fue a favor del pariente más cercano del custodio, "no se alimentó ni se afligió con ellos". Debido a esta "compra" (ganancia), al parecer, también se indemnizó el daño en la propiedad aceptada por el tutor después de la muerte del testador.

Tras la conversión de Rusia al cristianismo, el matrimonio y vida familiar fueron puestos bajo la protección y supervisión de la Iglesia. Y nuevamente, en el período de Kiev, los derechos de las mujeres no fueron olvidados. Según el "código de la Iglesia" citado, el marido era multado en caso de adulterio. Los derechos de la hija también estaban protegidos, al menos hasta cierto punto. Si los padres obligaban a su hija a contraer matrimonio en contra de su voluntad y ella se suicidaba, eran responsables de su muerte.

Tomado de aquí - Kievan Rus. Tabla de contenido.

Russkaya Pravda, a diferencia de códigos similares de las tierras eslavas occidentales, no introduce el concepto de cotutores masculinos con viudas en la vida legal, lo que otorga a las mujeres una independencia significativa. La base del derecho de custodia de la viuda no era sólo su participación en los derechos de propiedad común de la familia, sino también los principios de la patria potestad, la autoridad de la madre en la vida cotidiana, que la hacían (aunque por un período limitado por un segundo matrimonio) el cabeza soberano de la familia. “Entonces, si antes de la adopción del cristianismo, un hombre y una mujer eran relativamente iguales en sus derechos civiles, entonces con su adopción, los derechos civiles de las mujeres experimentan cambios en la dirección de disminuir en comparación con los derechos de un hombre”.

Pero incluso en tal situación, el derecho consuetudinario eslavo nos muestra una resistencia particular y no restringe los derechos de un cónyuge en el matrimonio tan radicalmente como era costumbre en Bizancio. Según las fuentes del derecho medieval ruso, incluso en tal situación, la influencia de la tradición bizantina sobre la naturaleza de los poderes es limitada, las mujeres casadas en Rusia tienen más amplia gama derecho que en Bizancio.

También debería detenerse con más detalle en el derecho de la mujer a heredar de sus maridos y padres. Se requiere una consideración más detallada de este tema para comprender la posibilidad de que las mujeres sean propietarias de su propiedad tribal. La herencia de la esposa fue determinada por la legislación de ese período de la siguiente manera: “Si la esposa se sienta conforme a su esposo, entonces la fecha es su parte, y sus hijos toman parte; y lo que el marido se pone desnudo, esa es la ama, y el asno de su marido no se necesita; si hay hijos, entonces el de la primera esposa, luego los hijos de su madre tomarán, si lo ponen en una esposa, ambos tomarán a su madre.

Con base en este pasaje, podemos concluir que la esposa, después de la muerte de su esposo, tenía derecho a la misma parte de la herencia que todos los hijos recibieron, a menos que el esposo le asignara parte de su propiedad durante su vida. Al mismo tiempo, D. Belyaev señala que si el esposo, durante la vida de su esposa, registró parte de su patrimonio para ella, entonces ella ya no tiene derecho a heredar. En su opinión, en este caso hay un intento de conciliar la costumbre eslava y el Nomocanon traído por la iglesia.

Según el Nomocanon, si una esposa no tenía bienes propios o bienes registrados para ella por su marido, entonces recibía una parte de la herencia de su marido igual que cada uno de los hijos. Una característica de la herencia según el Nomocanon era que la esposa recibía su parte no en la propiedad, solo "para ganarse la vida" en presencia de los hijos y en plena propiedad en ausencia de los hijos, A. Kunitsyn, analizando los derechos de herencia de las esposas. Indicó que la esposa a su marido, según la ley de la Verdad Rusa, no hereda. Al mismo tiempo, señaló, “el marido puede ceder a su mujer una parte de sus bienes que juzgue conveniente” y la mujer se convirtió en dueña plena de estos bienes.

Por ejemplo, espiritualmente en Ivan Kalita, junto con otras indicaciones, hay una orden de que "la nueva aldea comprada en Kostroma, junto con la compra de la abuela Kalitina, la esposa de Alexander Nevsky, en la aldea de Pavlovsky, el testador rechazó su esposa." L. Rudnev señala que el esposo siempre determinaba parte de la propiedad de su esposa y tenía que hacerlo de acuerdo con la costumbre. Este fue un cambio importante en los derechos de una mujer según Russian Pravda a la propiedad recibida, la mujer se convirtió en propietaria total de esta propiedad y podía disponer de ella a su propia discreción. “Si antes una esposa recibió una parte de la herencia de su esposo solo para vivir, según Russian Pravda, recibió esa parte en propiedad total, y si se casó por segunda vez, luego de la muerte, sus hijos de la primera esposa de su esposo no tenían el derecho a su propiedad si ella misma, por su propia voluntad, no les negara su propiedad.

Con el tiempo, en los siglos XIII-XIV, se iguala a la mujer en derechos civiles con el hombre, lo que se refleja en los monumentos de derecho de tan importante trascendencia política y centros culturales como Nóvgorod y Pskov. Según V. A. Ryazanovsky, la esposa, al heredar de su esposo de acuerdo con la antigua ley rusa y, en consecuencia, de acuerdo con Russian Pravda y la Carta Judicial de Pskov, recibió una parte de la propiedad del difunto esposo en la cantidad de una parte de cada uno de los niños .

Según Russkaya Pravda, también se preveía la eliminación de la hermana de participar en la herencia de la propiedad después del padre en presencia de los hermanos. Se compila sobre la base de las costumbres sociales rusas. GM Danilova señala que “Russian Truth considera directamente al príncipe heredero directo del difunto smerd. Pero si las hijas solteras permanecen con el smerd, también reciben parte de la herencia (asnos, como lo llama Russkaya Pravda).Si las hijas se casan, pierden su derecho a la herencia según Russkaya Pravda.

No existe tal artículo en la Ley de Sentencia, pero, según Belyaev, se encuentra en toda la legislación eslava, según la cual una hermana no podía participar en la herencia; sólo los hermanos tuvieron que construirlo según sus medios. Según la carta de Pskov, no había restricciones en la herencia de las hijas; según ella, tanto los hijos como las hijas eran reconocidos como herederos plenos, tanto entre los boyardos como entre los campesinos. Esta posición en el derecho de sucesiones fue muy progresista para el período que se examina, ya que no existía en toda Europa.

Al heredar según el Salic Pravda, las mujeres estaban excluidas de heredar tierras, y al heredar bienes muebles, también tenían ciertas restricciones. Pero en las verdades borgoñonas y visigodas, las mujeres no sólo tenían importantes derechos de propiedad y, en consecuencia, independencia de propiedad, sino también el derecho al divorcio.

Según la verdad visigoda, las hijas eran completamente iguales a los hijos en materia de herencia; la esposa tenía amplios derechos en la custodia de los hijos y en el manejo de la propiedad, tanto prematrimonial como conjunta. El orden de herencia en el que la hermana no tenía los mismos derechos de herencia que sus hermanos no debe atribuirse, en mi opinión, a las normas que atestiguan la posición humillante de la mujer en la antigua Rusia.

En este caso, se justifica la indicación de P. Tsitovich de que la base para limitar la herencia es que una mujer deba eventualmente abandonar su hogar después de casarse, y esto la hace "ajena a aquellos intereses de propiedad que están conectados en un todo por su pertenencia a este familia." En este caso, debe reconocerse como justificada la opinión de que “no fue tanto el sexo en sí lo que eliminó a la hermana de la participación en la herencia con los hermanos, sino el hecho de que ella dejara la familia, no importa si esto hecho ya ha sucedido.”

También es necesario prestar atención al hecho de que la herencia según Russkaya Pravda es una herencia según la ley, y es muy posible que tal orden de herencia pueda cambiarse y el padre pueda dejar una herencia a su hija, en partes iguales. como hijos, o incluso pasar por alto los derechos de los hijos. En Russkaya Pravda, según K.A. Nevolin, no encontraremos "prohibir a cualquiera de las personas de un rango libre hacer testamentos espirituales". Por lo tanto, todo lo que el esposo le dio a su esposa por testamento podría convertirse en propiedad de ella.

Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev en 1393 escribió en un espiritual: “Y mi esposa, que vive en mi vientre, de otra manera es un regalo para mi vientre; o se casará, de lo contrario recibirá diez rublos. ”Según este testamento, si la esposa no se vuelve a casar, se convierte en propietaria total de todos los bienes. Según la carta de Pskov, todos los parientes del mismo grado de parentesco tienen exactamente los mismos derechos de herencia, tanto hombres como mujeres (casados y solteros). Con respecto a la herencia de un esposo después de una esposa sin hijos y una esposa después de un esposo sin hijos, la ley de Pskov creía que uno u otro recibían la propiedad solo de por vida y antes de contraer un segundo matrimonio.

Arte. 89 de la Carta Judicial de Pskov regula claramente este tema; “... Y cuya esposa muera, sin escritura, y oh su padre permanecerá, de lo contrario su marido reconocerá a ese padre hasta el vientre, solo que no se casará, sino que se casará, de lo contrario no podrá ser alimentado.”

También se está resolviendo el tema de la herencia de la viuda. V. Nikolsky explica la falta de derechos de herencia del esposo después de su esposa por el hecho de que la esposa, quien, en su opinión, actuó como propiedad del esposo, no podía tener su propia propiedad Es difícil estar de acuerdo con tal opinión, ya que el artículo de Russkaya Pravda, que contiene, por ejemplo, la responsabilidad de un esposo por robarle a su esposa no tendría ningún sentido si las mujeres no pudieran poseer sus propios bienes.

En Russian Pravda, la cuestión del derecho de herencia de un esposo después de su esposa no estaba regulada, sino del contenido del art. 106, podemos concluir que el esposo recibió la propiedad de su esposa para uso de la vida, y después de su muerte, esta propiedad fue heredada por sus hijos nacidos de esta mujer. La ley establecía el orden de herencia de los hijos después de la madre. La madre, como se indicó, podía tener bienes propios: una dote, un regalo, etc. Russian Pravda contiene la siguiente indicación: “... los niños no necesitan la parte de la madre, pero a quien quiera una madre, dásela: dásela a todos, comparte todo; si mueres sin lengua, entonces quienquiera que esté en el patio estaba muerto y quien me dio de comer, a esa captura.

Este artículo indica la plena capacidad testamentaria de una mujer, la capacidad de una mujer para disponer completamente, a su discreción, de los bienes entre sus hijos: una madre podía legar sus bienes a quien quisiera, tanto hijos como hijas; si ella moría sin declarar su testamento, entonces la parte de su propiedad la tomaba aquel en cuya casa vivía y moría, sin importar si era un hijo o una hija.

La legislación también estableció un procedimiento especial para la herencia de los hijos de dos padres y una madre. Los hijos de diferentes padres heredaban cada uno a su padre; pero no dividieron los bienes de sus padres hasta que invitaron a testigos que conocían los bienes de ambos padres y en cuya presencia se entregaron los bienes del primer marido de su madre estrictamente para su conservación. Estos testigos testificaron que tales y tales cosas constituían el patrimonio del primer padre, y algo del segundo. Si al mismo tiempo una cierta parte de la herencia del primer padre no resultaba, entonces se reponía con una parte igual de la herencia del segundo padre, quien despilfarró su herencia. Hecho todo esto, los hijos del primer padre se repartieron los bienes de su padre, y el resto se repartió entre los hijos del segundo padre.

Esta legalización probablemente se tomó prestada en las disposiciones principales de la Égloga de León el Filósofo, según la cual el padrastro, al aceptar el patrimonio de los hijos de su esposa del primer marido, estaba obligado a proporcionarle su propio patrimonio, mientras que según Russian Truth , tal disposición no era necesaria. Como ya se señaló, según la Carta Judicial de Pskov, la transferencia de herencia a las hijas ya existía no solo entre los boyardos, sino también entre la población común, mientras que las mujeres también recibieron el derecho a disponer de la tierra como mejor les pareciera, ella puede hacer testamento y determinar de forma independiente sus herederos.

Vemos un ejemplo interesante que muestra el derecho de una mujer a disponer de la propiedad de la tierra cuando nos familiarizamos con la Akilina espiritual; “Su esposo, el príncipe Fedor, recibe siete yardas y la mitad del molino para la alimentación, y el pueblo de Kebi, la jaula y el patio en la ciudad, en el vestido; tras la muerte de su marido, su alimentación va al monasterio de la Asunción. En este caso, vemos que la esposa es propietaria total de una propiedad bastante grande, que heredó ya sea en forma de dote o por testamento o por contrato de derecho civil.

En este caso, es claro que no se puede hablar de una mujer como una persona excluida de la circulación del derecho civil o con serias restricciones en el ámbito patrimonial. Si habitualmente nos enfrentamos a la transferencia por parte de un marido de sus bienes a su mujer para que los use hasta su muerte o hasta segundas nupcias, entonces aquí nos enfrentamos al ejemplo contrario, la esposa transfiere bienes a su esposo “para alimentarlos”.

Las normas de Russian Pravda también ayudan a caracterizar la capacidad de propiedad de las mujeres, que regulan el tema de la herencia de la propiedad por parte de los hijos de un padre y dos madres: "... habrá hijos de (de la segunda esposa), entonces la primera mujer, y luego tomar los hijos de su madre. Se lo pondrá a su mujer, de todos modos se llevarán a su madre. De este pasaje se sigue que los hijos de dos esposas comparten la propiedad del padre por igual, pero la propiedad perteneciente a cada una de las esposas se dividió solo entre sus hijos.

Este orden de división también se tomó prestado de la Égloga, ya que según la Égloga, el padre que contrajo un segundo matrimonio no debería haber negado a la segunda esposa la propiedad de la primera. G. M. Danilova, en general, al caracterizar la capacidad jurídica hereditaria de las mujeres, la define como muy desarrollada: “En consecuencia, en Russkaya Pravda, la herencia de tierras de una mujer, especialmente de entre los señores feudales, se reconoce como completamente legal. Los artículos de Russkaya Pravda, por así decirlo, completan el camino de la lucha por la herencia de la tierra que atravesó una mujer durante el período de la génesis del feudalismo tanto en Rusia como en Occidente.

Para mostrar con más detalle la posición de la mujer en la sociedad rusa antigua, es necesario detenerse en la posición de una viuda. La Iglesia instó a considerar a esa mujer como una persona que requiere el cuidado y la tutela de otras personas. En la Carta sobre los Tribunales de la Iglesia, las viudas, junto con otras personas miserables y huérfanos, estaban asociadas con traer una dote a la casa. Las esposas podían disponer de bienes muebles, una serie de características. Desde el momento de la introducción del cristianismo en Rusia, el orden de la tutela se determinó de acuerdo con el Nomocanon, pero con la victoria de las costumbres legales rusas sobre las costumbres romanas y bizantinas, se promulgaron nuevas leyes de tutela.

De acuerdo con la ley de la verdad rusa, se estableció el siguiente orden de tutela: la tutela de los niños pequeños y la propiedad que les pertenecía se designaba solo si no tenían padre ni madre vivos, o cuando su madre se casaba por segunda vez. Si ella no contrajo un segundo matrimonio, entonces, con respecto a los niños, reemplazó por completo a su esposo, poseyó todos sus derechos y se convirtió en la cabeza de familia: los niños no podían dejar su obediencia incluso si ella dejaba la casa de su primer marido y se casaba por segunda vez, pero luego se nombraban tutores a los parientes del padre, o al segundo, el marido de la madre.

Aparentemente, esto se debe en gran parte al importante papel que desempeñó una mujer en la sociedad de acuerdo con las costumbres que estaban en vigor en Rusia antes de la adopción del Pravda ruso, D. I. Belyaev escribe en su obra “Los niños, según la antigua costumbre y ley rusa. , no puede salir de la obediencia completa madre de una viuda hasta su muerte, para ellos toma completamente el lugar de un padre.

Según Russkaya Pravda, P. Tsitovich describe la posición de una mujer cuando se convierte en cabeza de familia de la siguiente manera: “En este caso, la madre tiene autoridad familiar plena, más ilimitada; la familia no se desintegrará si no agrada a la madre; ella retendrá la casa de su marido en su conjunto, es decir, y el antiguo personal de la familia y el antiguo conjunto de relaciones de propiedad, unidos por su pertenencia a esta familia, cuyo jefe era antes un hombre, y ahora es una mujer.

Al mismo tiempo, según Russian Pravda, la madre no es responsable de la propiedad de los niños. Sólo al contraer un segundo matrimonio la madre debía compensar las pérdidas patrimoniales que sufrieron los hijos durante su tutela. "Incluso una esposa se queja de las canas de su esposo, y si pierde sus ganancias y se casa con su esposo, entonces pague todo con hijos". Cuando una viuda se casaba y los bienes del difunto se traspasaban a tutores, tal traspaso se hacía ante testigos designados por la propia sociedad.

La tutela se extinguía con el logro de tal madurez por parte de los pupilos, cuando ellos mismos estaban “tristes”. cualquiera de ellos fue gastado por los tutores, luego los tutores estaban obligados a pagar por lo perdido por la tutela. Pero hasta el final de la crianza de los hijos, durante la gestión de sus bienes, los tutores utilizaban todos los ingresos recibidos de la tierra y de la totalidad del patrimonio.

Un ejemplo interesante del comportamiento de un padrastro, un malversador de la propiedad de su hijastro, está contenido en la corteza de abedul No. 112 (ХШ); “Qué Lar oh, canta mi media esposa, el agua de mi tribu es pesada, y ve a la ciudad en esa carta del Señor”. La explicación dada por L.V. Cherepnin, comparando el texto de la carta con las normas de la ley, demuestra de manera bastante convincente que la carta se trata de un tutor, que probablemente sea un pariente cercano o un padrastro, ya que junto con él el se menciona "señor" - "Señora", aparentemente una madre que se casó por segunda vez.

En la práctica, actuaron las normas de la antigua legislación rusa, a juzgar por lo que aparentemente vemos en la carta No. 112, una apelación para la protección de los derechos a los órganos judiciales y administrativos. Esta disposición se sumaba a la Ley de Sentencia, que se ocupaba únicamente de la tutela y la herencia testamentaria; no se mencionó la tutela legal.

Las leyes de tutela, redactadas además de la Ley de sentencia, se toman prestadas de las costumbres rusas nativas. La tutela de los niños pequeños se asignó de acuerdo con Russian Truth solo en el caso de que su madre se volviera a casar; según las leyes romanas, la tutela se asignaba a la madre misma. Tal orden existía en toda Europa Occidental, donde una mujer estaba constantemente bajo la tutela de su padre, esposo o hijo mayor, y la legislación de los estados de Europa Occidental en su visión de una mujer difería marcadamente de la antigua legislación rusa.

En Italia, los hombres a menudo incluían en sus testamentos disposiciones sobre la pérdida de todos los bienes legados a una mujer si se volvía a casar. Naturalmente, esta situación, y la actitud de la iglesia hacia el tema del nuevo matrimonio de viudas y viudos, hizo que a las mujeres les resultara difícil volver a casarse. Al mismo tiempo, en muchos aspectos, la posición de una mujer depende de sus características personales, su riqueza y estatus social.

Y si, por regla general, se habla de la posición de la mujer en Italia siglos X-XIII. nos detenemos en que se trata de mujeres que no tienen plena capacidad jurídica a lo largo de su vida y se encuentran bajo la tutela de padres, hermanos, esposos e incluso hijos mayores de edad, sin embargo vemos ejemplos cuando las mujeres defienden sus derechos de propiedad, e incluso dejan sus propiedad en herencia a su esposo hasta "mientras él proteja mi cama". Al mismo tiempo, si estamos hablando de Portugal en el siglo XII, aquí las leyes expresan una actitud inequívocamente positiva hacia la celebración de un segundo matrimonio, tanto para viudos como para viudas.

También debe recordarse que, de acuerdo con la Verdad Rusa, una viuda podría determinar ella misma su heredero, y podría ser tanto su hijo como su hija, tanto de su primer matrimonio como de su segundo, y en algunos casos sus parientes laterales o incluso Otras personas. Se pueden ver características importantes del estado legal de las mujeres en la antigua Rusia si consideramos el hecho de la adopción por parte de la viuda de Theodosya Timoshka. La viuda Fedosya, con la bendición de la iglesia, adopta a Timoshka y luego lo convierte en su heredero y en el heredero de su difunto esposo. Este ejemplo muestra el alto estatus social y legal de una mujer, que le da la oportunidad de adoptar de forma independiente y, de hecho, gestionar de forma independiente el destino de sus bienes, así como los bienes que quedan después de la muerte de su esposo, si él no lo hizo. dejar órdenes específicas al respecto, o la esposa después de la muerte de su marido aumentó la propiedad familiar.

Introducción

La antigua sociedad rusa es una civilización típicamente masculina y patriarcal en la que las mujeres ocupan una posición subordinada y están sujetas a una opresión y un acoso constantes. Es difícil encontrar un país en Europa donde, incluso en los siglos XVIII-XIX, la golpiza de una esposa por parte de un esposo se consideraría un fenómeno normal y las propias mujeres verían esto como una prueba de amor conyugal. En Rusia, esto se confirma no solo por los testimonios de extranjeros, sino también por los estudios de etnógrafos rusos.

Al mismo tiempo, las mujeres rusas siempre han jugado un papel importante no solo en la familia, sino también en la vida política y cultural de la antigua Rusia. Baste recordar a la Gran Duquesa Olga, las hijas de Yaroslav el Sabio, una de las cuales: Anna se hizo famosa como la Reina de Francia, la esposa de Vasily I, la Gran Duquesa de Moscú Sophia Vitovtovna, Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, quien dirigió la lucha de Novgorod contra Moscú, la princesa Sofía, toda una serie de emperatrices del siglo XVIII, la princesa Dashkova y otras. mujer familia rus matrimonio

Las mujeres rara vez se mencionan en las crónicas. por ejemplo, en Cuentos de años pasados mensajes relacionados con el bello sexo, cinco veces menos que masculino . Las mujeres son consideradas por el cronista principalmente como predicado hombres (sin embargo, como niños). Es por eso que en Rusia, antes del matrimonio, el padre a menudo llamaba a una niña, pero no en forma de patronímico, sino en forma posesiva: Volodimerya , y después del matrimonio - por marido (al igual que en el primer caso posesivo , del propietario forma; cf. Rotación: esposa del esposo , es decir. propiedad del marido).

Relevancia del tema. Hay muchos puntos de vista sobre este tema, ya que la posición de la mujer en la antigua Rusia ha sido de interés para los científicos durante mucho tiempo, tanto desde el punto de vista científico como práctico, pero no hubo una respuesta completa, por lo que decidimos tocar este tema nuevamente. en nuestro trabajo. .

Objeto de estudio: el sistema de relaciones sociales en el que se encontraba la mujer de la antigua Rusia en los siglos IX-XV. actúa como sujeto.

Objeto de estudio: la posición de la mujer.

El propósito del estudio: análisis de la posición de las mujeres en la antigua Rusia.

En base al objetivo, nos planteamos las siguientes tareas:

estudiar todas las fuentes relevantes para el tema que estamos considerando, incluidos trabajos monográficos, artículos en la prensa periódica e Internet;

considerar la posición de la mujer en la historia;

analizar la vida privada de las mujeres nobles;

analizar la posición de la mujer en la sociedad desde el punto de vista del derecho;

considere la posición de una mujer, niña, niña en la familia;

estudiar la posición de la mujer en el matrimonio y fuera del matrimonio.

La estructura del trabajo: introducción, dos capítulos, que consta de 6 párrafos, conclusión, lista de referencias.

mujer familia rus

Capítulo 1. La vida de una mujer rusa en la sociedad.

1 Posición de la mujer en la historia

Todos tienen su propia idea del lugar y el papel de las mujeres en la historia de la antigua Rusia. Y las vistas pueden ser muy diferentes. Alguien dibuja en su imaginación una "torre solitaria", y alguien, recordando a la princesa Olga o Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, ve personalidades bastante activas y brillantes socialmente. La cuestión de cómo era realmente y cuál es el papel de la mujer en los siglos IX-XV. muy importante en sí mismo y por presentar la historia social, política y cultural de estos seis siglos.

En el primer milenio de nuestra era, se formaron costumbres entre los eslavos orientales, es decir, reglas de comportamiento estables. Gradualmente, parte de las costumbres comenzó a recibir la aplicación obligatoria de los órganos y comunidades tribales y adquirió las cualidades del derecho consuetudinario. Algunas de las normas del derecho consuetudinario fueron consagradas en la legislación estatal escrita, mostrando gran vitalidad, algunas fueron modificadas o prohibidas por la ley. Algunos elementos del derecho consuetudinario en el campo de la regulación de la condición jurídica de la mujer se conservaron en el medio campesino hasta el siglo XIX.

La posición de la mujer en la antigua Rusia desde el siglo IX al XV. además de las costumbres legales, estaba regulado tanto por actos normativos seculares como por las normas del derecho eclesiástico. Los monumentos seculares nos permiten hablar con mayor certeza sobre los aspectos socioeconómicos, mientras que los monumentos de la iglesia caracterizan más claramente las normas de moralidad, la moralidad, los detalles de las actitudes hacia las mujeres por parte de la sociedad, la familia, el estado y la iglesia.

Aunque una mujer, por más humillada que esté, siempre conserva el poder sobre un hombre. Ella extrae este poder: en primer lugar, de las pasiones del hombre mismo y, en segundo lugar, de la educación de la generación más joven que, durante el período de formación y formación del carácter, estuvo bajo la influencia de una mujer.

Son estas dos circunstancias las que le dan poder a la mujer sobre la sociedad, aunque no a propósito, pero una mujer todavía no es la última persona en la sociedad de esa época.

Un hombre debía cuidar el honor, el deber y el pensamiento, es decir, el alcance de su actividad. sociedad civil, mientras la mujer dominaba la vida familiar y social, inspirándole moralidad, sentimiento, amor, modestia, dándole decencia, gracia y belleza

No tienes que ir muy lejos para encontrar ejemplos, si retrocedes, no por mucho tiempo, en la historia de la antigua Rusia, entonces en cualquier otra historia: ya sea la historia de Roma, el Antiguo Oriente o Atenas, donde las mujeres tampoco tenían derechos, estaban encerrados y apartados del poder (“visualmente”), gobernaban invisiblemente el mundo.

Oriente humilló a una mujer a algo que sirve para satisfacer la sensualidad de su gobernante: un hombre, Oriente cubrió el rostro de la mujer con un velo, la encerró en un harén, la rodeó de eunucos; pero ella, un ser impersonal en la opinión pública y la ley, en la vida real del harén ahora era Semiramis, luego Cleopatra, luego Roxana, y dispuso del destino de los reinos orientales. Y en Atenas, quien, si no una mujer, planteó mentes tales como: Sócrates, Pericles o Alcibíades.

2 El estatus legal de la mujer en la antigua Rusia

La antigua ley feudal rusa se caracteriza por las siguientes características: es el derecho del puño, es decir. el derecho de los política y económicamente fuertes; es el derecho de los privilegios de la clase dominante y sus estratos individuales dentro de la clase de los señores feudales, en comparación con el derecho de la población trabajadora. Como se mencionó anteriormente, las mujeres no se distinguían particularmente en el derecho feudal, además, su estatus legal era muy limitado, lo que predeterminaba su protección legal. Sin embargo, esto no significa que las mujeres estuvieran excluidas de la participación en los asuntos públicos. Un ejemplo llamativo es la princesa Olga, hija de Yaroslav el Sabio, nieta de Vladimir Monomakh.

Olga (alrededor de 890-969) se convirtió en la primera princesa cristiana de Kiev. Al convertirse en la esposa del primer Gran Duque de Kiev Igor (912-945), después de su muerte gobernó hasta la edad de su hijo Svyatoslav. La costumbre de la enemistad de sangre, que existía a principios de la Edad Media, obligó a Olga a castigar a los asesinos de su marido. Olga combinó una mente extraordinaria, energía y una rara habilidad política. Por primera vez, creó un sistema de administración de principados, libró una lucha exitosa con la tribu vecina de los Drevlyans, que a menudo amenazaba su estado, y también buscó expandir los lazos de Rusia con las potencias más poderosas de la época: Bizancio y el imperio Otto. . Olga, de hecho, llevó a cabo la primera reforma financiera en la historia de Rusia, estableciendo una cantidad fija de tributo, el procedimiento para su recaudación y su carácter sistemático.

La participación de las Grandes Duquesas en los asuntos de Estado era una tradición. Por ejemplo, sin la firma de Anna, que actuó en nombre del clero bizantino, la Carta como documento no sería válida. Anna Romanovna, la hermana del emperador bizantino, se convirtió en la esposa del príncipe Vladimir Svyatoslavich de Kiev en 988 y vivió en suelo ruso durante más de 20 años.

La aparición de documentos de época posterior (siglo XV) era imposible sin la participación y firma de las princesas. Por ejemplo, en la Carta del príncipe Vsevolod de Novgorod sobre los tribunales de la iglesia, el nombre de "princesa Vsevolozha" estaba a la par con los ancianos y sotsk "las personas más influyentes en Novgorod del siglo XV".

La participación de las princesas en las actividades legislativas y ejecutivas es un indicador del alto nivel de desarrollo de los sistemas estatales, legales, sociales y culturales de la antigua Rusia.

La crónica "La historia de los años pasados" habla de la hermana de Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav el Sabio), Predslava, una participante activa en la lucha por su acceso al trono de Kiev en 1015-1019.

La hija de Yaroslav el Sabio, Anna Yaroslavna (alrededor de 1024, no antes de 1075) a mediados de siglo (1049-1060) se casó con el rey Enrique de Francia. Ella fue la gobernante de Francia, durante la infancia del hijo de Felipe, Anna, sabiendo latín (el idioma oficial de esa época), tuvo el privilegio de poner su firma en documentos de importancia nacional, lo que fue un fenómeno único para la corte real francesa. del siglo.

Los matrimonios de las hijas de Yaroslav el Sabio sirvieron para expandir y fortalecer los contactos internacionales de Rusia: Isabel con el príncipe noruego Harold, y después de su muerte con el príncipe danés, y Anastasia Yaroslavna con el rey húngaro Andrei en 1046.

La nieta de Yaroslav el Sabio, la hija del Gran Duque de Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna fundó en 1086 la primera escuela para niñas conocida en la historia de Rusia (en el Monasterio de Kiev Andreevsky).

A menudo, en este momento, las mujeres de la clase principesca o aquellas que tenían un clero (por ejemplo, abadesas) se convirtieron en las fundadoras de las escuelas monásticas. Las Crónicas de Kiev, Novgorodian e Ipatiev, que reflejan la historia de las tierras rusas desde mediados de siglo, mencionan los nombres de muchas princesas y mujeres nobles que participaron en la vida política de principados individuales y gobernaron solos.

Durante el período de aislamiento de los principados rusos, las princesas y los boyardos participaron con bastante frecuencia en conflictos políticos internos, conflictos civiles principescos, conflictos y conspiraciones de cualquier grupo de boyardos. Al mismo tiempo, las mujeres nobles contribuyeron al progreso de quienes siguieron una política de fortalecimiento de los principados.

El yugo de la Horda cambió la imagen general del estatus social y legal de las mujeres en los principados rusos específicos. Los anales rusos de mediados de siglo apenas mencionan la participación de la mujer en la vida política. Esposas, hijas de príncipes rusos son presentadas como objetos de violencia, captura, cautiverio. Pero incluso durante este período, se puede citar como ejemplo a la esposa de Dmitry Donskoy, la princesa de Suzdal Evdokia, quien desempeñó un papel importante en la historia del principado de Moscú.

Mujeres destacadas: la Gran Duquesa de Moscú Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), la Gran Duquesa de Tver Elena Stefanovna, la Princesa de Ryazan Anna Vasilievna demostró su valía en la vida política y la lucha, tanto en los principados rusos como en el extranjero.

Cabe señalar que solo las mujeres de la clase privilegiada se mostraron en los campos político, diplomático y cultural. Estas mujeres son gobernantes de pleno derecho en su principado o feudo; dueños de sellos personales, simbolizando su poder en principados y reinos; regentes, guardianes. Las mujeres de la clase privilegiada se distinguieron en Rusia por un alto nivel de educación y cultura en ese momento, lo que les permitió participar en los asuntos públicos y en las actividades gerenciales.

El hecho de que las mujeres ingresaran a la arena política (como Olga, la sucesora del poder de su esposo al frente del principado), esto solo afectaba al escalón más alto de la sociedad y era una excepción a la regla. Una proporción significativa de mujeres no participaba en la vida política. La actividad política era, por regla general, prerrogativa de los hombres.

Capítulo 2. Vida privada de una mujer en la antigua Rusia.

1 La posición de una mujer en la familia principesca

A partir de un estudio de la distribución de volosts principescos, queda claro qué parte importante de ellos solían dar los príncipes a sus esposas. Esta rica dotación correspondía también a una fuerte influencia moral y política, que les era cedida según la voluntad espiritual de sus maridos. Kalita, en su testamento, encarga a su princesa con sus hijos menores a su hijo mayor Semyon, quien, por Dios, debe ser su doliente. Aquí, el testador no prescribe a sus hijos, excepto para el cuidado, ninguna obligación con respecto a su esposa, porque esta esposa, la princesa Ulyana, era su madrastra. Hasta qué punto la madrastra y sus hijos eran entonces ajenos a los hijos de la primera esposa, la prueba es que el hijo de Kalita, Juan II, no llama a su madrastra sino solo princesa Ulyana, su hija no la llama hermana; esto nos explica la antigua relación de los hijos y nietos de Mstislav el Grande con su hijo de otra esposa, Vladimir Mstislavich, machesich. De lo contrario, la relación de los hijos con sus madres se determina de acuerdo con las voluntades espirituales de los príncipes: Donskoy ordena a sus hijos a la princesa. “Y vosotros, hijos míos”, dice, “vivid juntos, y obedeced a vuestra madre en todo; si uno de mis hijos muere, entonces mi princesa lo repartirá con la herencia del resto de mis hijos: lo que ella dé, eso es lo que tiene, y mis hijos no saldrán de su testamento. Dios me dará un hijo, y mi princesa lo dividirá, tomando en partes a sus hermanos mayores. Si alguno de mis hijos pierde su patria, con la cual lo bendije, entonces mi princesa dividirá a mis hijos de sus heredades; y ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre. Si Dios se lleva a mi hijo, el Príncipe Vasily, entonces su herencia va a ese hijo mío que estará bajo él, y la herencia de la última princesa dividirá a mis hijos; pero ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre: lo que dan a quién, eso es lo que tienen. Y encargué mis hijos a mi princesa; pero ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre en todo, no actúen por su voluntad en nada. Y el que mi hijo no obedece a su madre, no tendrá mi bendición.

El acuerdo entre el Gran Duque Vasily Dimitrievich y los hermanos comienza de la siguiente manera: "Por la palabra y bendición de nuestra madre Avdotya". En su contrato con su hermano Yuri, Vasily establece la siguiente condición: "Y debemos mantener a nuestra madre en la maternidad y en el honor". Vasily Dimitrievich castiga a su hijo para mantener a su madre en el honor y la maternidad, como dice Dios; en otro testamento, obliga a su hijo a honrar a su madre de la misma manera que honró a su padre. El príncipe Vladimir Andreevich de Serpukhov le da a su esposa el derecho de juzgar definitivamente las disputas entre sus hijos, ordena a estos últimos que honren y obedezcan a su madre. Vasily the Dark también ordena lo mismo a sus hijos. Con respecto a las princesas viudas y sus hijas, en el testamento de Vladimir Andreevich encontramos el siguiente orden: "Si Dios se lleva a uno de mis hijos y lo deja con una esposa que no se casará, entonces déjela sentarse con sus hijos en la herencia de su esposo, cuando muere, entonces la herencia pasa a su hijo, mi nieto; si queda una hija, todos mis hijos se casarán con su hija y compartirán la herencia de su hermano por igual. Si ella no tiene hijos en absoluto, incluso entonces que mi nuera se siente en la herencia de su esposo hasta la muerte y conmemore nuestra alma, y mis hijos, hasta su muerte, no interfieran en la herencia de su hermano de ninguna manera.

Los volosts dejados a las princesas se dividían en aquellos de los que no tenían derecho a disponer en sus testamentos, y aquellos de los que podían disponer arbitrariamente; estos últimos fueron llamados oprichnina. Pero además, en el principado de Moscú había tales volosts que estaban constantemente en posesión de las princesas, fueron designados para su mantenimiento; estos volosts se llamaban los vulgares de knyaginin. Con respecto a ellos, el Gran Duque Vasily Dimitrievich en su testamento hace la siguiente orden: “En cuanto a los pueblos de los vulgares de la princesa, le pertenecen, ella los conoce hasta que mi hijo se case, después de lo cual debe dárselos a la princesa de mi hijo, su nuera, esos pueblos que han sido durante mucho tiempo para las princesas.

En todos estos volosts, la princesa era dueña de pleno derecho. Dimitry Donskoy ordena esto a este respecto: “En qué lugares los volosts libres juzgaron esas libertades conmigo, en los mismos lugares juzgan los volosts de mi princesa. Si en esos volosts, asentamientos y aldeas que tomé de las herencias de mis hijos y le di a mi princesa, uno de los huérfanos (campesinos) se queja de los volosts, entonces mi princesa arreglará el asunto (arreglarlo) , pero mis hijos no intervendrán". Vladimir Andreevich ordenó lo siguiente: "Mis hijos no dan a sus alguaciles y no los juzgan contra los recaudadores y aduaneros de Gorodets: mi princesa los juzga a ellos, a sus recaudadores y aduaneros".

El clero, en nombre de la religión, apoyaba todas estas relaciones entre hijos y madres, tal como estaban determinadas en las voluntades espirituales de los príncipes. El metropolitano Jonás escribió a los príncipes que le quitaron a su madre los volosts que le pertenecían según la voluntad de su padre: “¡Hijos! Tu madre me golpeó con la frente contra ti, y mi hija se queja de ti porque le quitaste los volosts que tu padre le dio en la oprichnina, para que tuviera de qué vivir, y te diste destinos especiales. Y sois vosotros, hijos, los que estáis haciendo un acto impío, para vuestra propia destrucción espiritual, tanto aquí como en el próximo siglo... Os bendigo para que acabeis con vuestra frente con vuestra madre, pedidle perdón, dale el honor acostumbrado, obedécela en todo, y no ofendido, hazle saber lo suyo, y tú lo tuyo, con la bendición de tu padre. Escríbenos cómo te las arreglas tú y tu madre: y oraremos a Dios por ti según nuestro deber jerárquico y según tu puro arrepentimiento. Si comienzas a enojar e insultar a tu madre de nuevo, entonces no hay nada que hacer, yo mismo, temeroso de Dios y de acuerdo con mi deber jerárquico, enviaré por mi hijo, por tu maestro, y por muchos otros sacerdotes, pero habiendo buscado con ellos en las reglas divinas, habiendo hablado y juzgado, pondremos sobre vosotros la carga espiritual de la iglesia, nuestra propia y ajena bendición sacerdotal.

2 La posición de la mujer en la familia

Sin embargo, las órdenes despóticas, que se generalizaron en la antigua sociedad rusa, no pasaron por alto a la familia. El cabeza de familia, el marido, era un siervo en relación con el soberano, pero el soberano en propia casa. Todos los hogares, en el verdadero sentido de la palabra, estaban en su completa subordinación. En primer lugar, esto se aplicaba a la mitad femenina de la casa. Se cree que en la antigua Rusia, antes del matrimonio, una niña de una familia bien nacida, por regla general, no tenía derecho a ir más allá del patrimonio de los padres. Sus padres buscaban marido y ella no solía verlo antes de la boda.

Después de la boda, su esposo se convirtió en su nuevo "dueño" y, a veces (en particular, en el caso de su infancia, esto sucedió a menudo) y suegro. Una mujer podía salir de la nueva casa, sin excluir la asistencia a la iglesia, solo con el permiso de su esposo. Solo bajo su control y con su permiso ella podía conocer a alguien, tener conversaciones con extraños, y el contenido de estas conversaciones también estaba controlado. Incluso en el hogar, una mujer no tenía derecho a comer o beber a escondidas de su esposo, dar regalos a nadie o recibirlos.

En las familias campesinas rusas, la participación del trabajo femenino siempre ha sido inusualmente grande. A menudo, una mujer tenía que tomar incluso un arado. Al mismo tiempo, se utilizó especialmente el trabajo de las nueras, cuya posición en la familia era especialmente difícil.

Los deberes del esposo y padre incluían la "instrucción" del hogar, que consistía en palizas sistemáticas, a las que debían ser sometidos los hijos y la esposa. Se creía que un hombre que no golpea a su esposa "no se preocupa por su alma" y se "arruinará". Recién en el siglo XVI. la sociedad trató de proteger de alguna manera a la mujer, para limitar la arbitrariedad de su marido. Entonces, "Domostroy" aconsejó golpear a su esposa "no frente a la gente, enseñar solo" y "no enojarse en absoluto" al mismo tiempo. Se recomendaba “por cualquier falta” (por tonterías) “no golpear de vista, no golpear con el puño, ni patear, ni golpear con vara, no golpear con ninguna de hierro o de madera”.

Esas "restricciones" debían introducirse, al menos como recomendación, ya que en la vida cotidiana, al parecer, los maridos no eran especialmente tímidos en cuanto a los medios a la hora de "explicar" a sus esposas. No en vano se explicó de inmediato que los que “así laten del corazón o del tormento” tienen muchas parábolas de esto: ceguera y sordera, y el brazo y la pierna se dislocarán y el dedo, y dolor de cabeza, y dolor de muelas y esposas embarazadas (¡lo que significa que también fueron golpeadas!) y el niño está herido en el útero.

Es por eso que se dio el consejo de golpear a una esposa no por todos, sino solo por una ofensa grave, y no con nada ni de ninguna manera, sino "quítate la camisa, cortésmente (¡con cuidado!) Golpea con un látigo, tomados de la mano ."

Al mismo tiempo, cabe señalar que en la Rusia premongola, la mujer tenía una serie de derechos. Podría convertirse en heredera de la propiedad de su padre (antes de casarse). Las multas más altas las pagaron los culpables de "golpear" (violar) e insultar a las mujeres con "palabras vergonzosas". Una esclava que vivía con su amo como esposa quedaba libre después de la muerte de su amo. La aparición de tales normas legales en la antigua legislación rusa atestigua la ocurrencia generalizada de tales casos. La existencia de harenes completos entre personas influyentes se registra no solo en la Rusia precristiana (por ejemplo, Vladimir Svyatoslavich), sino también en una época mucho más tardía. Entonces, según el testimonio de un inglés, uno de los socios cercanos del zar Alexei Mikhailovich envenenó a su esposa porque expresó su descontento con el hecho de que su esposo tiene muchas amantes en casa. Al mismo tiempo, en algunos casos, una mujer, aparentemente, ella misma podría convertirse en una verdadera déspota en la familia.

Sin embargo, una mujer obtuvo la libertad real solo después de la muerte de su esposo. Las viudas eran muy respetadas en la sociedad. Además, se convirtieron en amantes de pleno derecho de la casa. De hecho, desde el momento de la muerte del cónyuge, el papel de cabeza de familia pasa a él.

En general, la esposa tenía toda la responsabilidad del cuidado de la casa, de la crianza de los niños pequeños. Luego, los adolescentes fueron transferidos para capacitación y educación a "tíos" (en el período inicial, de hecho, tíos por parte materna - uyam, quienes eran considerados los parientes masculinos más cercanos, ya que el problema de establecer la paternidad, aparentemente, no siempre podía ser resuelto). resuelto).

3 Matrimonio

Había varias formas de "emparejamiento" que preceden al matrimonio en la antigua Rusia.

Esto y formas arcaicas de matrimonio como el "secuestro", pero en forma pura esto no duró mucho, y luego se hizo con el acuerdo de las partes. Otra forma de matrimonio es el "matrimonio de fundición" con elementos contractuales, aquí un poco dependía de la decisión de la mujer, básicamente lo decidían los familiares y los padres. Se plantea la cuestión de si hubo una "compra de esposas" en la antigua Rusia, o si se interpretó más bien como un rescate por la novia o su dote.

Los elementos del ritual tradicional de fortalecimiento de los lazos familiares se han transformado a lo largo de varios siglos en ceremonias previas a la boda y nupciales, típicas de un matrimonio nupcial, consagrado por la iglesia. Al legalizar el matrimonio matrimonial, la iglesia actuó como reguladora en la solución de los asuntos matrimoniales: las leyes eclesiásticas establecieron determinadas penas por el matrimonio forzado o extemporáneo, por el insulto moral causado por la posible negativa del novio por parte de la novia, o por el incumplimiento de otras condiciones necesarias para el matrimonio, que en última instancia servía a los intereses de las mujeres. La legalización por varias fuentes de varias razones para el divorcio, el derecho al que tenían derecho las mujeres de diferentes clases, también atestigua el estatus legal bastante alto de las mujeres de esa época. Sin embargo, fue la Iglesia cristiana la que buscó establecer la línea de conducta de una mujer en la obediencia y la subordinación, y por tanto no impidió la “inclusión” de elementos de tipo “civil” en el sagrado sacramento. contratos de matrimonio.

Para contraer matrimonio en Rusia, se requerían muchas condiciones. Uno de ellos era la edad casadera: 13-14 años. Es cierto que a menudo no se respetaba: la princesa Verkhuslav Vsevolodovna, cuando la dieron en matrimonio, “tenía menos de ocho años. años ... "Ivan III Vasilyevich, gracias a los esfuerzos del príncipe de Tver Boris Alexandrovich, estaba, en el lenguaje de" Las palabras de la campaña de Igor ", enredado en una doncella roja "incluso antes, cinco años. Sin embargo, tales casos eran raros, tales matrimonios perseguían objetivos políticos y la novia y el novio eran entregados después de la boda en manos de los sostenedores de la familia.

Las diferencias de clase y sociales eran un obstáculo para el matrimonio: una campesina o una sierva, en el mejor de los casos, era considerada una “menor”, es decir, una segunda esposa, una concubina con la que el señor feudal “aparecía por la ley”, es decir , se unió en contra de las normas de la iglesia. La gente común no conocía la poligamia; este fenómeno, que no llegó a ser omnipresente ni dominante en Rusia, sin embargo, abarcó a algunos de los estratos superiores de la clase dominante. Entre los príncipes que tuvieron segundas esposas, y con ellas familias secundarias, se encuentran Svyatoslav Igorevich, su hijo, Vladimir Svyatoslavovich, sobre quien el Cuento de los años pasados dice que fue "derrotado por la lujuria" y tuvo hijos de cinco esposas e innumerables concubinas. Las concubinas y los "niños esclavos", adoptados del señor feudal, a menudo recibieron el estatus de personas libres después de la muerte de su amo; este hecho se consagró legalmente en Russkaya Pravda, un documento legal del siglo XII.

A menudo hubo situaciones en las que un hombre libre (e incluso un representante de una clase privilegiada), que se enamoró de una mujer dependiente, se vio obligado a renunciar a sus derechos sobre ella (porque la iglesia perseguía estrictamente el concubinato), o Perdió su alto estatus social, aceptando convertirse en siervo en nombre del matrimonio o muerto.
Sin duda, la celebración del matrimonio entre personas dependientes se llevó a cabo con el permiso de sus amos, señores feudales. Sin embargo, cabe señalar que, a pesar de muchas restricciones y costumbres bárbaras, los antiguos propietarios de esclavos rusos no utilizaron el derecho de la "noche de bodas" del señor feudal en relación con los recién casados de sus sirvientes, sus sirvientes. Este vestigio de matrimonio grupal fue reemplazado por una compensación monetaria por parte de la princesa Olga. Entonces, en un extracto de la crónica citada por VN Tatishchev, en el año 945 está escrito: "Olga se puso para tomar un kun negro del novio", es decir, en lugar de la novia, el novio en la antigua Rusia trajo un regalo. al señor feudal - piel de sable ("kun negro") o simplemente dinero. Estaba prohibido casarse con personas de otras religiones, así como con personas cercanas no solo por sangre, sino también por bienes (no puedes casarte con el hermano de tu esposo, no puedes casarte con la hermana de una esposa fallecida, etc.) .

La preservación de la inocencia antes del matrimonio no se contempla en la ley como condición para su celebración. La ley de la Iglesia requería la preservación de la virginidad solo de las futuras esposas de los representantes del clero; de la gente "mundana", prescribió sólo el cobro de una pena monetaria, "si se casaba inmunda". Después de todo, el objetivo principal de los eclesiásticos era casarse y casarse, afirmando la forma de matrimonio de la iglesia en lugar de los secuestros en los "juegos". “Y qué chicas han madurado y las dejas casarse, de lo contrario no harías buenas hazañas. Sin una boda, el matrimonio es anárquico, no es bendito ni limpio ”, enseñaban las Reglas sobre la Dispensación de la Iglesia, que estaban en circulación en Rusia como guía para los sacerdotes en el siglo XIII. Pero el matrimonio en la antigua Rusia con sus elementos inherentes de conspiración, la conclusión de una "fila" era una especie de transacción secular ordinaria, perdiendo, a pesar de todos los intentos de los eclesiásticos, elementos de un rito sacramental (misterioso).
Se puede encontrar una descripción de una boda en la Rusia medieval, es decir, un conjunto de ritos que acompañaban al matrimonio en los siglos XI-XV, tanto en fuentes rusas como en las notas de los extranjeros que visitaron Rusia en ese momento. Se expresó con dura franqueza el significado e importancia para un matrimonio noble no solo de la riqueza (los comerciantes también podían ser ricos), sino también de la “nacimiento”, la nobleza, el apoyo familiar en el caso del matrimonio con “iguales” (según el estatus social). por la mujer más educada de su tiempo, la princesa María Cantemir, la mentora espiritual de su hermano menor Mateo y la hermana del poeta Antioquía Cantemir. Prácticamente aconsejó al alumno que se casara con una mujer "vieja y hasta pobre", pero con conexiones para "tener siempre un patrón". Así es como G. R. Derzhavin logró casarse: el primer matrimonio con E. Bastidonova, a quien llamó Milena, no le trajo una rica dote, pero le proporcionó conocidos influyentes a través de su suegra, la enfermera del heredero. el trono, Pavel Petrovich. El abuelo S. T. Aksakov se casó con una "niña pobre", pero "de una antigua familia noble", ya que "puso sus setecientos años de nobleza por encima de toda riqueza y rango". Sin embargo, es difícil juzgar lo que pensaron las mujeres que aceptaron casarse (o, más precisamente, las que fueron dadas en matrimonio), teniendo en cuenta la información sobre la nobleza de los solicitantes: esto casi no se reflejó en la "mujer". "Memorias.

Las muchachas campesinas también, por regla general, se entregaban en matrimonio a pretendientes de familias de igual riqueza y estatus. Se casaron con los pobres por desesperanza, al darse cuenta de que los vecinos no envidiarían esto ("Tómalo por servilismo, se burlarán de él"), pero una mala alianza con una novia rica estaba cargada del peligro de futuros desacuerdos (" Tome un noble: no podrá seguir trabajando”, “Toma rica: lo reprochará”). La demanda de matrimonio en un nivel "igual" se reflejó en muchos dichos, proverbios y dichos, reducidos a una observación adecuada: "Costumbres iguales: amor fuerte".

Al mismo tiempo, entre las condiciones para concluir el matrimonio, aparecieron muchas cosas nuevas en el siglo XVIII. Esta "novedad" en muchos aspectos tachó los esfuerzos del clero por representar la combinación de los lazos maritales como una providencia divina, y el mismo sacramento de la boda, sujeto a varios y muy numerosos requisitos, adquirió el carácter de una farsa. No es casualidad que muchos decretos del emperador reformador fueran protestados por la iglesia (ya partir de los años 30 fueron cancelados parcialmente).

Desde los 10s. siglo 18 todos los que contraían matrimonio, tanto "hombres como mujeres", estaban obligados por ley a recibir un poco de educación: "No se puede querer ser padres de niños y al mismo tiempo no saber en qué se debe instruir". De ahí la exigencia de conocer el “mínimo de iglesia” obligatorio para feligreses y feligreses: las oraciones más importantes (“Creo en una”, “Padre Nuestro”, “Virgen Madre de Dios”) y los Diez Mandamientos. Según el decreto de 1722, estaba prohibido casarse con niñas "por tontos, es decir, aquellos que no están en la ciencia ni en el servicio no son adecuados". Además, en una adenda especial al decreto, Peter ordenó: aquellas mujeres nobles analfabetas que no pueden firmar sus apellidos “no deberían poder casarse”.

4 Sobre las relaciones prematrimoniales

En la sociedad medieval, la "depresión de la carne" tenía un valor particular. El cristianismo conecta directamente la idea de la carne con la idea del pecado. El desarrollo del concepto "anti-corpóreo", ya presente en los apóstoles, sigue el camino de la "diabolización" del cuerpo como depósito de vicios, fuente de pecado. La doctrina del pecado original, que en realidad consistía en el orgullo, con el tiempo adquirió una orientación antisexual cada vez más marcada.

Paralelamente a esto, en los escenarios religiosos oficiales, hubo una exaltación integral de la virginidad. Sin embargo, la preservación de la "pureza" de una niña antes del matrimonio, aparentemente, fue valorada inicialmente solo por la élite de la sociedad. Entre los "simples", según numerosas fuentes, las relaciones sexuales prematrimoniales en Rusia se consideraban condescendientes. En particular, hasta el siglo XVII. la sociedad era bastante tolerante con las niñas que asistían a "juegos" de primavera-verano que brindaban la oportunidad de contactos sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales:

"Cuando llegue esta misma fiesta, no toda la ciudad estará ocupada en panderetas y mocos ... Y con todo tipo de juegos incomparables de salpicaduras y salpicaduras de Sotonin. Para esposas y niñas, la cabeza del encantamiento y sus labios son hostiles al clamor, todas las malas canciones, su tambaleo con un gruñido, sus pies saltan y pisotean. Aquí hay una gran caída para un hombre y un niño, ni un tambaleo para una mujer y una niña. Lo mismo para las esposas de los maridos, profanación sin ley. está justo ahí..."

Naturalmente, la participación de las niñas en tales "juegos" condujo, y aparentemente, a menudo, a la "corrupción de la virginidad". Sin embargo, incluso según las leyes de la iglesia, esto no podía ser un obstáculo para el matrimonio (las únicas excepciones eran los matrimonios con representantes de la familia principesca y sacerdotes). En el pueblo, los contactos sexuales prematrimoniales tanto de niños como de niñas se consideraban casi la norma.

Los expertos señalan que la antigua sociedad rusa reconoció el derecho de una niña a elegir libremente una pareja sexual. Esto se evidencia no solo por la preservación a largo plazo en la Rusia cristiana de la costumbre de celebrar un matrimonio por "retirada", secuestrando a la novia con un acuerdo previo con ella. La ley de la iglesia incluso preveía la responsabilidad de los padres que prohibieron a una niña casarse por su elección, si ella "qué hacer con ella misma". Indirectamente, los castigos bastante severos de los violadores dan testimonio del derecho a la libre elección sexual de las niñas. Se suponía que "el que corrompió a la niña por la fuerza" se casaría con ella. En caso de negativa, el culpable era excomulgado de la iglesia o castigado con un ayuno de cuatro años. Quizás es aún más curioso que el doble de castigo esperaba en los siglos XV-XVI. aquellos que persuadieron a la niña a la intimidad "astuta", prometiendo casarse con ella: el engañador fue amenazado con una penitencia de nueve años (castigo religioso). Finalmente, la iglesia ordenó seguir considerando a la niña violada (aunque, siempre que ella se resistiera al violador y gritara, pero no había nadie que pudiera acudir al rescate). Una esclava violada por su amo recibió completa libertad junto con sus hijos.

La base de la nueva moralidad sexual cristiana era el rechazo de los placeres y las alegrías corporales. La mayor víctima de la nueva ética fue el matrimonio, aunque percibido como un mal menor que el libertinaje, pero aún marcado con el sello de la pecaminosidad.

En la antigua Rusia, el único sentido y justificación de la vida sexual se veía en la procreación. Todas las formas de sexualidad que perseguían otros fines no relacionados con la procreación eran consideradas no sólo inmorales, sino también antinaturales. En la "Cuestión de Kirikov" (siglo XII) fueron evaluados "como un pecado de Sodoma". La actitud hacia la abstinencia y moderación sexual se vio reforzada por argumentos religiosos y éticos sobre la pecaminosidad y la bajeza de la "vida carnal". La moral cristiana condenaba no sólo la lujuria, sino también el amor individual, ya que supuestamente interfería en el cumplimiento de los deberes de la piedad. Uno podría tener la impresión de que en tal atmósfera, el sexo y el matrimonio estaban condenados a la extinción. Sin embargo, la brecha entre las prescripciones de la iglesia y la práctica de la vida cotidiana era muy grande. Es por eso que las antiguas fuentes rusas prestan atención a las cuestiones de sexo. Atención especial.

El obispo Nifont de Novgorod, a quien se dirigió, a pesar de su indignación por tales violaciones, "¿Enseñar qi, hablar, abstenerse de ayunar de las esposas? ¡Eres un pecado!" se vio obligado a hacer concesiones:

“Si no pueden (estribillo), pero en la semana delantera y en la última”.

Aparentemente, incluso el clérigo entendió que era imposible lograr el cumplimiento incondicional de tales instrucciones.

A los solteros “en el Gran Día (Pascua), que guardaron un gran ayuno puramente”, se les permitió recibir la comunión a pesar de que “a veces pecaron”. Es cierto que primero era necesario averiguar con quién "pecaron". Se creía que la fornicación con la "mujer de un hombre" es un mal mayor que con una mujer soltera. Se preveía la posibilidad de perdón por tales transgresiones. Al mismo tiempo, las normas de comportamiento de los hombres eran más suaves que las de las mujeres. El delincuente enfrentó con mayor frecuencia solo la sugerencia apropiada, mientras que a la mujer se le impusieron castigos bastante severos. Los tabúes sexuales establecidos para las mujeres podrían no aplicarse en absoluto al sexo más fuerte.

También se ordenó a los cónyuges que evitaran la cohabitación en domingos, así como los miércoles, viernes y sábados, antes de la comunión e inmediatamente después de ella, ya que "en estos días se ofrece un sacrificio espiritual al Señor". Recordemos también que a los padres se les prohibía concebir un hijo los domingos, sábados y viernes. Por la violación de esta prohibición, los padres tenían derecho a la penitencia de "dos años". Tales prohibiciones se basaban en la literatura apócrifa (en particular, en el llamado "Mandamiento de los Santos Padres" y "Nomocanunians Thin"), por lo que muchos sacerdotes no las consideraron vinculantes.

Es interesante que la mujer pareciera ser más mala que el diablo, ya que la atracción carnal natural y los sueños eróticos asociados a ella fueron declarados impuros e indignos del sacerdocio (o de una persona en general), mientras que los mismos sueños, provocados por la supuesta influencia diabólica, merecía el perdón.

Capítulo 3

3.1 La imagen de una mujer en la literatura, la pintura y la filosofía rusas

La metaforización de las características de la imagen de una mujer en la cultura rusa es extremadamente común. Esto se explica por el hecho de que la metaforización prevé la descripción, características de la inseparabilidad de la imagen y el significado.

Ya en el folclore, vemos excelentes ejemplos del uso de metáforas para caracterizar a las mujeres: entre el pueblo ruso, una mujer es tanto un "abedul" como una "belleza indescriptible", un cuco anhelante (el lamento de Yaroslavna en El cuento de Igor). Campaña), y, quizás, la metáfora rusa más famosa para caracterizar a una mujer: un cisne.

Por cierto, estas opiniones populares sobre una mujer también se encuentran en la poesía de A.S. Pushkin: recordemos el "Cuento del zar Saltan", donde la princesa

... majestuoso,

Actúa como una pava

Y como dice el discurso -

Como un río murmura.

Recuerde que el pavo real es un pavo real, y la princesa misma aparece en forma de cisne.

Pushkin tiene un gran conjunto de varias metáforas para caracterizar a una mujer, más precisamente, las imágenes femeninas más diversas que jamás haya conocido.

La poesía de N. A. Nekrasov nos da ejemplos vívidos. Eso es quien brilló muchas líneas inmortales sobre la mujer rusa. La metaforización le sirve a Nekrasov para describir el carácter de una mujer, su mundo interior, la caracteriza como una persona con todos sus rasgos.

Hablando sobre el difícil destino de una mujer rusa, Nekrasov en el poema "Madre", que caracteriza el estado mental de la heroína, la llama mártir.

Pocos escritores y poetas rusos escribieron sobre una mujer como Nekrasov. Quizás el amargo destino de una mujer rusa sea uno de los temas principales de su obra. "Detendrá un caballo al galope, entrará en una cabaña en llamas": estas líneas se han vuelto aladas durante mucho tiempo. Por lo tanto, Nekrasov usó metáforas con mayor frecuencia para caracterizar a sus heroínas, enfatizando la gravedad de su destino.

El ideal de una mujer rusa se presentó durante muchos, muchos años e incluso siglos de acuerdo con los cánones formulados en Domostroy: dedicada a su esposo, desinteresadamente cuidando a "sus hijos", una amante hogareña, una muda ejecutora de la "voluntad de los maridos". . “La esposa amable, trabajadora, silenciosa, es la corona de su marido”, dice uno de sus postulados. La belleza rusa del siglo XVIII está llena de salud, distinguida por la corpulencia. A la gente de esa época le parecía que si ella es rica en cuerpo, entonces, como resultado, es rica en alma. Con el acercamiento de la era del romanticismo, la moda para la salud termina, la palidez, la melancolía es un signo de la profundidad de los sentimientos (un ideal similar de espiritualidad también será característico de los aristócratas de principios del siglo XX). Desde tu punto de vista. Rozanov, como ya se señaló, la "belleza" de las mujeres rusas, aquellas "que son recordadas", combina cualidades externas e internas: "pequeño crecimiento, pero redondeado, el cuerpo es delicado, no anguloso, la mente es penetrantemente dulce, amable y alma tierna.

La idea del ideal de la belleza femenina (en diferentes períodos del desarrollo de la cultura rusa y diferente imaginación creativa) se encuentra especialmente clara en las artes visuales. "La esposa no es una esclava para ti, sino una camarada, una asistente en todo", formuló Vasily Tatishchev en su testamento a su hijo, la actitud hacia una mujer del siglo XVIII. En consonancia con esta fórmula están las opiniones del "Escuadrón Científico", que, en sus actividades educativas, desarrollando nuevas ideas, refutó constantemente la noción de una mujer como portadora del pecado, todo tipo de vicios y tentaciones. Desde el púlpito Feofan Prokopovich elogió el amor del corazón y condenó el amor fingido. Los poemas líricos de Antioch Kantemir y MM Kheraskov se dedicaron al mismo tema.

Fue en este momento que, por primera vez en las bellas artes, el artista A. Matveev, en su "Autorretrato con su esposa", recreó claramente la idea de una mujer como una persona igual a un hombre, que generalmente correspondía al espíritu de las ideas ilustradas del siglo XVIII. La obra presenta la imagen de una mujer, dotada de nobleza, atractivo externo e interno. “... En cuanto a la persona del cónyuge, las principales circunstancias son la belleza del rostro, la edad y la alegría en la compañía, que son motivo de gran elogio para las esposas; la circunstancia de la riqueza, que seduce a muchos... pero no busques la riqueza, busca lo principal... Lo principal en una esposa es una buena condición, mente y salud. De acuerdo con la combinación en su posición, hay amor y fidelidad para su esposa ", escribió V. N. Tatishchev, historiador, estadista, partidario activo de las reformas petrinas en el libro" Espiritual para mi hijo. Es esto, lo "más importante", lo que se reflejó en la obra del pintor ruso A. Matveev.

En las obras de F.S. Rokotov, se presentan imágenes femeninas, dotadas de una mirada misteriosa, una sonrisa ligera y misteriosa, poesía de la vida interior, espiritualidad y sentimientos ocultos. Las mujeres de Rokotov con ojos "almendrados", en las que "mitad sonrisa, mitad llanto", "mitad deleite, mitad miedo" reflejan las "almas de signos cambiantes", la complejidad del mundo espiritual de sus contemporáneos de finales del siglo XVIII. Retratos de mujeres Smolyanka, alumnas del Instituto Smolny para Doncellas Nobles (la primera institución educativa para mujeres en Rusia), pintadas por el artista D.G. esta compleja era ilustrada. El artista talentoso y la persona sorprendentemente encantadora V.L. Borovikovsky, distinguido por su naturaleza gentil, listo para ayudar en cualquier momento, en una variedad de retratos femeninos creados por él, incluida una de sus obras maestras insuperables "Retrato de M.I. en su trabajo, representaciones de la tiempo (principios del siglo XIX) sobre el encanto femenino, la "sensibilidad sublime" del alma, que se asocia principalmente con el sentimentalismo. Sus lienzos representan niñas soñadoras y lánguidas en el contexto de parques “naturales”, donde incluso acianos y espigas de centeno crecen junto a rosas lilas caídas, afirmando un nuevo ideal de corazón tierno, humanidad sublime y nobleza.

Yu.M. Lotman identifica tres estereotipos de imágenes femeninas en la literatura rusa, que se incluyen en ideales femeninos y biografías femeninas reales [ver. Apéndice 1.].

La primera (tradicional) es la imagen de una mujer tiernamente amorosa, cuya vida de sentimientos se rompe, la segunda es un personaje demoníaco, que destruye audazmente todas las convenciones del mundo creado por los hombres, la tercera imagen típica literaria y cotidiana es una mujer. heroína. Un rasgo característico es la participación en la situación de oponer el heroísmo de una mujer y la debilidad espiritual de un hombre.

Así que el primer tipo, TRADICIONAL, se trata con delicadeza mujeres amorosas que son capaces de sacrificarse por el bien de los demás, que “siempre tienen preparada la mesa y la casa”, que guardan sagradamente las tradiciones del pasado. En el concepto de "tradicional" no incluimos la normalidad tradicional, mediocre, de las mujeres de este tipo, sino el enfoque habitual para definir a una mujer en general: compasión, la capacidad de simpatizar, empatizar, sacrificarse. Nos parece que, en primer lugar, este tipo se puede atribuir a la "mujer anfitriona", así como a las "hermanas cruzadas" (según la definición de Remizov, "sacrificio en nombre de otro") y "mujeres humildes" .

El siguiente tipo es la MUJER HEROÍNA. Esta, por regla general, es una mujer que constantemente supera cualquier dificultad, obstáculo. Cerca de este tipo está una guerrera, una activista infatigable, para quien la principal forma de actividad es el trabajo social. La tarea, la familia para ella está lejos de ser lo principal en la vida. A este tipo también incluimos mujeres sovietizadas, rusofeministas, feministas de tipo occidental, según la terminología de K. Noonan. También incluimos en este tipo "corazones calientes" (el término fue utilizado por primera vez por A.N. Ostrovsky) y las llamadas "Pitágoras en faldas", "damas eruditas".

El tercer tipo de mujer, nos parece, es el más diverso y heterogéneo y hasta cierto punto polar, combinando verdaderamente los principios de "Madonna" y "Sodoma": DEMONÍACO (término de Yu. Lotman), "violando audazmente todas las convenciones creadas por los hombres". Aquí, en nuestra opinión, también se puede incluir una mujer-musa, una mujer-premio, así como escépticos (término de Noonan). En nuestra opinión, también son de interés las mujeres con “carácter demoníaco”, las llamadas “femme fatales”. Esta "imagen literaria y cotidiana" es la menos estudiada en la literatura científica en comparación con el tipo de heroína femenina (al menos en la doméstica), salvo variantes individuales de revista y periódico.

En este tipo de mujeres, a su vez, se pueden encontrar otros subtipos, considerando los estereotipos de imágenes femeninas de un período posterior, en comparación con las que explora Lotman. Estos son, según la terminología de los clásicos rusos, "desvergonzados" y "patrones" (leemos sobre "desvergonzados" en A. Remizov; los "patrones" son bien conocidos por la famosa fábula de I.A. Krylov y la historia del mismo nombre de A.P. Chekhov).

En la filosofía rusa y en la literatura rusa difícilmente se puede encontrar un ideal definido de mujer. Los juicios son extremadamente contradictorios, construidos sobre antinomias, lo cual es bastante natural, ya que los autores de estos juicios están lejos de ser similares y de ninguna manera iguales (lo que los ideólogos del período soviético y post-soviético trataron de superar de alguna manera). ).

Haciendo hincapié en la idea de que lo más diferentes tipos imágenes femeninas, los rostros femeninos se pueden encontrar tanto en la vida como en la literatura, S.I. Kaidash señala: "Mirando hacia el pasado, vemos a una mujer rusa no solo inclinada sobre una cuna: tenemos ante nosotros guerreras, interlocutoras, revolucionarias, creadoras y guardianas de noble moral acumularon en sí mismos la energía moral de la sociedad.

Naturalmente, con el paso y el cambio de los tiempos, las orientaciones valorativas no pueden mantener su estabilidad. En el transcurso de la reorganización social de la sociedad, se modifican los estereotipos y orientaciones del comportamiento femenino, se transforman también las valoraciones de la realidad y la percepción del entorno, lo que conduce a la evolución de la mujer misma.

Está claro que la mujer rusa, si partimos de la huella que su imagen dejó en la cultura rusa, es polifacética y diversa, incomprensible y única. Cada uno de los escritores la vio a su manera, y cada uno utilizó diversas metáforas para enfatizar los rasgos característicos de la imagen que quería mostrar.

Como resultado, la mujer rusa aparece ante nosotros tanto como un cisne, como una musa, como un "fuego vivo de nieve y vino", como un "niño", como una "visión fugaz", y como un "mujer salvaje de ceja negra", y como "genio de pura belleza", y como "alma querida", y "lirio", y "sauce llorón", y "paloma decrépita", y "princesa rusa"...

Sin embargo, si continúa, la lista será casi interminable. Lo principal está claro: la metaforización de las características de una mujer en la cultura rusa sirve para mostrar y enfatizar de manera más vívida y figurativa ciertas características de varias imágenes femeninas.

3.2 La imagen de una mujer cristiana en la cultura rusa

Cada cultura desarrolla su propia idea de lo que debería ser una persona: un hombre y una mujer. En la cultura rusa se fija un ideal antropológico cristiano, en el que la persona es imagen y semejanza de Dios. Tanto un hombre como una mujer tienen en sí mismos dones invaluables que solo necesitan realizarse en experiencia personal, hechos. Los "Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa" establece que "un hombre y una mujer son dos varias maneras existencia en una sola humanidad.

Se enfatiza el propósito especial de una mujer, que consiste “no en una simple imitación de un hombre y no en competencia con él, sino en el desarrollo de todas las habilidades que el Señor le ha otorgado, incluidas las inherentes solo a su naturaleza.

Según F. Dostoevsky, a pesar de la imagen "animal" poco atractiva del pueblo ruso, en lo más profundo de su alma lleva otra imagen: la imagen de Cristo. “Y, quizás, el destino preseleccionado más importante del pueblo ruso en el destino de toda la humanidad consiste solo en preservar esta imagen para sí mismos y, cuando llegue el momento, revelar esta imagen a un mundo que ha perdido sus caminos. ”

Una mujer también tiene ciertos rasgos en sí misma, un poder interior oculto que nos permite hablar de su destino mesiánico. Además, es más correcto comenzar la cadena "Rusia - la gente - una mujer" con una mujer, porque a ella se le asigna una misión especial en el renacimiento espiritual tanto del hombre como de la gente, y de Rusia y de todo el mundo en su conjunto "... una mujer tendrá lugar en la maternidad espiritual, el poder, entonces ella, siendo esencialmente una nueva creación, da a luz a Dios en las almas destruidas".

En el corazón de tal ministerio femenino está la fe cristiana, y la expresión del ideal femenino es la Virgen María, la primera mujer cristiana que se convirtió en "la corona santa de todas las mujeres del mundo en la historia de los pueblos y su Imagen para seguir. Lo que Ella hizo con su humildad, paciencia y amor por la salvación de la raza humana está más allá del poder de cualquier esposo en la historia, pero cualquier mujer puede hacerlo a su manera y a su propio nivel. La Madre de Dios transformó la imagen de la Eva del Antiguo Testamento, cuyo nombre significa Vida y cuyo fin es la maternidad física, y, por el nacimiento del Salvador, apareció Nuevo estilo una mujer capaz de "dar a luz a Cristo en nuestras almas".

“La Santísima Virgen es la primera; Ella va por delante de la humanidad, y todos la siguen. Ella da a luz al Camino y es dirección correcta y columna de fuego que conduce a la Nueva Jerusalén.

La maternidad se santifica en Su rostro y se afirma la importancia del principio femenino. Con la participación de la Madre de Dios se cumple el misterio de la Encarnación; así Ella se involucra en la salvación y el renacimiento de la humanidad.

La imagen de la Madre de Dios se convirtió en modelo para una mujer cristiana rusa, cuyo comportamiento y vida combinaron todas las virtudes de la Virgen María: castidad, piedad, pureza, mansedumbre, humildad. La Madre de Dios, con su vida, dio ejemplo de una combinación especial de Virginidad y Maternidad, siendo a la vez Virgen Siempre y Madre de Dios. Para muchas mujeres rusas que aceptaron este ideal, era característico combinar la castidad en el matrimonio, que se reflejaba en la imagen de una esposa piadosa, con la maternidad y muchos hijos. A menudo, de mutuo acuerdo, los esposos tomaban el velo en el monasterio, o vivían como un hermano y una hermana; después de la muerte de su esposo, la mujer se convertía con mayor frecuencia en monja, completando su camino de esposa a novia de Cristo. La imagen de una mujer cristiana se formó a través de educación espiritual, libros cristianos, instrucciones, sino que se reveló directamente en el rostro de una virgen, esposa, madre, monja, santa, es decir, en todos los aspectos de la vida, el camino y el ministerio de la mujer. Con la adopción del cristianismo, la familia y el papel de la mujer en ella adquiere un significado especial. La familia se convirtió en una unión de dos personas bendecidas por Dios, una pequeña iglesia, similar a la Iglesia de Dios. En Domostroy, se le dio un decreto al esposo para que "no solo probara por sí mismo ante Dios", sino que también "llevara a todos los que vivían con él a la vida eterna". El hombre era responsable ante Dios de su familia, de los miembros de su casa, y su rol era evaluado como el rol del anciano, el guardián de su esposa e hijos. El mundo de un hombre y el mundo de una mujer estaban correlacionados como grande y pequeño, pero pequeño no significa peor o menos valioso, sino por el contrario, en él, como en un pequeño centro, se concentraban las principales funciones de la vida: nacimiento, crianza, mantenimiento de la casa y economía. Pero, quizás, el valor más importante del matrimonio se ha convertido en una nueva comprensión del amor como amor, ante todo, espiritual, casto. El principio moral del matrimonio se convierte en "el amor santo, la entrega al sacrificio de uno mismo, la veneración del prójimo como un icono (la imagen de Dios) y, sobre todo, un esposo, el prometido".

Se está formando un canon religioso y estético de una esposa justa y fiel, para quien era característica una vida piadosa según la fe cristiana. La castidad del matrimonio es el rasgo principal de la rectitud femenina, donde lo principal era “la obediencia incondicional a la voluntad de Dios y la obediencia mansa no correspondida a su marido (la virtud más alta de la esposa), que era concebible solo porque el alma femenina se humilló ella misma ante el secreto de la vida y aceptó su destino, feliz o infeliz, - como una especie de suerte que le fue otorgada desde arriba.

El amor y la fidelidad fueron mantenidos hasta el final por muchas esposas rusas, que encarnaron en la tierra la imagen de un matrimonio celestial: el Príncipe. Olga, esposa del Príncipe Ígor, príncipe Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), esposa de Yaroslav el Sabio, Príncipe. Anna Kashinskaya, esposa de Mikhail Yaroslavovich, St. Fevronia, esposa del príncipe Pedro, príncipe Evdokia, esposa dirigida. libro. Dmitry Donskoy y otros, muchos de los cuales luego comenzaron a ser glorificados como santos. Otro rasgo de la rectitud femenina era el desconsuelo de la viudez, un rango especial de viuda. El monacato, que eventualmente se convirtió en el final natural de la monogamia, hizo posible llevar adecuadamente el difícil camino de una viuda. Los ejemplos aquí son la viuda de Yaroslav el Sabio, en tonsura Anna, la viuda de Timoteo, Príncipe. Pskov esquema monja María, Príncipe. Anna en tonsura Anastasia, viuda de Theodore Chorny, Príncipe. Yaroslavsky. La hazaña de una piadosa esposa y viuda dio "nuevas y diversas formas de ascetismo femenino: populismo religioso, confesionismo de viejos creyentes, servicio caritativo y educativo en la iglesia, errante, anciano". Junto con la hazaña conyugal y viuda, también estaba la hazaña de la virginidad: ir al monasterio. Un vívido ejemplo de tal camino monástico es el monje Euphrosyne de Polotsk, quien "dejando la gloria de la prometida temporal y terrenal y despreciando todas las cosas mundanas, se ha revelado al Cristo más rojo sobre todo". La maternidad y la crianza de los hijos fue también una de las proezas de una mujer, que ahora tenía la importante responsabilidad de educar a “nuevas ciudadanas del Reino de los Cielos”. La verdadera maternidad es "el comienzo de esa luz que da vida, esa caricia y calor que dan belleza y alegría a la vida humana, enseña el conocimiento de Dios y su santa voluntad".

El especial significado y veneración de la palabra en el cristianismo asigna a la mujer la tarea de enseñar al niño la Palabra de Dios, las leyes morales, el lenguaje en general. Por lo tanto, la virtud de una mujer se consideraba taciturnidad, una palabra sabia, el grado del habla. Cualquier idioma se basa en principios jerárquicos, que corresponden a 3 niveles: alto: el lenguaje de la oración y la poesía espiritual, medio, que refleja el "estado espiritual de la sociedad elevada sobre el suelo", y bajo, que está representado por el habla cotidiana. A pesar del analfabetismo de la mayoría de las mujeres, esto no les impidió usar activamente los tres niveles del idioma. El lenguaje cotidiano - "el lenguaje de un niño", lleno de ternura y amor por sus hijos, una palabra dirigida a un esposo, parientes - se complementó con canciones, especial folclore femenino, que refleja todas las esferas de la vida, acompañando tanto en alegría como en dolor, y fue coronada con la más alta palabra de oración, “que no se detiene ante ninguna prueba de la vida, ante los “espíritus malignos”, ante la misma muerte”.

En la interminable oración por familiares, amigos e hijos, la mujer vio su llamado. El poder de tal oración encontró expresión en el proverbio "la oración de la madre llegará desde el fondo del mar". Se le dio especial importancia a la crianza de la niña. Desde niña fue preparada para la vida matrimonial, para el trabajo, enseñándole diversas labores, criada en el espíritu de castidad y enseñada la piedad. A lo largo de la historia de la cultura rusa, ha habido varias "instituciones" de educación. "Domostroy", con una carta especial de vida; institutrices y maestros; gimnasios y el "Instituto de Doncellas Nobles", cuyo propósito era educar "una nueva generación de personas"; libros de moral, a menudo extranjeros. A las niñas se les enseñaban buenos modales, lenguas extranjeras, buen gusto, etiqueta, pero lo más importante era que se les seguía enseñando la Ley de Dios, la fe y la fidelidad, la castidad y el amor al prójimo, que era más importante que todos los demás conocimientos. . Los ejemplos de la vida cristiana de las mujeres rusas ayudaron durante el período de secularización, cuando "el ideal de la belleza espiritual de la feminidad cristiana fue reemplazado por la estética de la educación secular, la cultura del salón, la moda y la gracia".

A pesar de que está naciendo el ideal de una nueva mujer europeizada “que sufre la emancipación”, la imagen de una mujer cristiana permanece inquebrantable, dando a luz cada vez más nuevos modelos, encarnados tanto en la literatura como en la vida concreta. La Tatiana de Pushkin, las heroínas de Turgenev y Chéjov pueden servir aquí como ejemplo. Una de las imágenes más brillantes y trágicas fue la de los mártires reales: las grandes duquesas Olga, Tatiana, María, Anastasia, la gran duquesa Isabel, la emperatriz Alexandra, cuyas obras de misericordia, humildad y fe fueron y siguen siendo un modelo para la vida de una mujer cristiana. .

Conclusión

A partir del estudio de fuentes literarias, actos jurídicos, artículos de periódicos e Internet, el artículo propone las principales características de la posición de la mujer en Rusia en los siglos IX al XV. Los resultados del estudio permitieron formular y fundamentar las siguientes disposiciones:

En la sociedad eslava, al comienzo del período que se examina, la posición de la mujer era alta y, cuando aparecieron los primeros actos legislativos, quedaban rastros de matriarcado que, debido a los cambios socioeconómicos, con la separación de clases privilegiadas. y la influencia negativa de los conquistadores tártaro-mongoles, fueron reemplazadas por un sistema legal patriarcal.

La Iglesia cristiana tuvo una influencia significativa en la posición de la mujer en el período que se examina, aunque no se puede evaluar sin ambigüedades. Exteriormente, las acciones de la iglesia estaban dirigidas a la exaltación de la mujer y de muchas maneras contribuyen a ello, ya que la iglesia llevó a cabo una lucha contra los restos del paganismo que humillaba a la mujer, como la poligamia, el concubinato, el matrimonio en forma de robo y compra de una novia. Al mismo tiempo, la iglesia trató de llevar a cada individuo, tanto hombre como mujer, a ciertos límites sociales, sometiendo a la mujer al poder de su marido y obligando al marido a cuidar de su mujer y protegerla. En este sentido, podemos concluir que la mujer perdió más de lo que ganó con la adopción del cristianismo en Rusia, porque la iglesia, al privar a la mujer de la oportunidad de realizarse en la vida pública y política, en última instancia, no le proporcionó formas de hacerlo de manera independiente. proteger sus derechos de los hombres, bajo cuya autoridad la iglesia le dio, y el clero no pudo proteger los intereses de la mujer debido a que los estratos privilegiados tenían un poder significativo y no querían ceder plenos derechos en una mujer, ya veces no en una, pero los estratos subordinados de la sociedad durante mucho tiempo no reconocieron el significado de los sacramentos de la iglesia y, en mayor medida, se adhirieron a las tradiciones paganas.

La capacidad jurídica patrimonial de la mujer era muy significativa en comparación con la capacidad jurídica de sus contemporáneos en los estados de Europa occidental, pero no puede equipararse a la capacidad jurídica de un hombre, ya que la mujer en una familia estaba bajo la autoridad de su padre o marido, y los hombres podían anular todas las ventajas previstas por su poder Las viejas mujeres rusas en la legislación. En los casos en que una mujer no estaba bajo la autoridad de un hombre, por ejemplo, cuando era viuda, tenía prácticamente los mismos derechos de propiedad que los hombres.

Al considerar la relación entre una mujer y sus hijos en una familia de la antigua Rusia, se puede argumentar que una madre era muy respetada en la sociedad de la antigua Rusia y que sus derechos personales y de propiedad en relación con los niños tampoco estaban limitados en el momento de su matrimonio. o después de la muerte de su marido, salvo caso de segundas nupcias.

En general, al analizar los actos legales de la antigua Rusia desde el siglo IX hasta el siglo XV, el estatus legal de una mujer puede evaluarse como igual al de un hombre, pero teniendo en cuenta la práctica de aplicación de la ley, se debe concluir que una mujer ocupaba una posición más inferior. Esto se debió principalmente al hecho de que el antiguo estado ruso, si bien otorgaba a las mujeres derechos en las esferas personal, de propiedad y procesal, no desarrolló mecanismos para proteger estos derechos y los dejó a merced de los hombres. Solo en el caso de que una mujer saliera del poder de los hombres, su familia, una mujer podría tomar una posición de liderazgo en la sociedad, y esto le dio la oportunidad de disfrutar plenamente de los derechos otorgados por el estado y realizarse como una persona plena. persona emplumada.

Bibliografía

Baidin V. Mujer en la antigua Rusia // Mujer rusa y ortodoxia. - San Petersburgo, 1997

Balakina Y. Historia del Estado y del Derecho - 2000 No. 1- <#"justify">Apéndice 1

Tutoría

¿Necesitas ayuda para aprender un tema?

Nuestros expertos le asesorarán o brindarán servicios de tutoría en temas de su interés.
Presentar una solicitud indicando el tema ahora mismo para informarse sobre la posibilidad de obtener una consulta.

Las mujeres son consideradas en fuentes crónicas principalmente como un predicado de los hombres, sin embargo, como niños. Es por eso que en Rusia, antes del matrimonio, el padre a menudo llamaba a una niña, pero no en forma de patronímico, sino en forma posesiva: Volodimerya, y después del matrimonio, después de su esposo en la misma forma posesiva que en el primer caso; cf. volumen de negocios: la esposa del marido, i.e. propiedad del marido.

Las órdenes despóticas, que se generalizaron en la antigua sociedad rusa, tampoco pasaron por alto a la familia. El cabeza de familia, el marido, era siervo en relación con el soberano, pero soberano en su propia casa. Todos los miembros de la casa, sin mencionar a los sirvientes y siervos en el verdadero sentido de la palabra, estaban en su completa subordinación. En primer lugar, esto se aplicaba a la mitad femenina de la casa. Se cree que en la antigua Rusia, antes del matrimonio, una niña de una familia bien nacida, por regla general, no tenía derecho a ir más allá del patrimonio de los padres. Sus padres buscaban marido y ella no solía verlo antes de la boda.

Los deberes del esposo y padre incluían la "instrucción" del hogar, que consistía en palizas sistemáticas, a las que debían ser sometidos los hijos y la esposa. Se creía que un hombre que no golpea a su esposa "no construye su propia casa" y "no cuida su alma", y será "destruido" tanto "en este siglo como en el futuro". Recién en el siglo XVI. la sociedad trató de proteger de alguna manera a la mujer, para limitar la arbitrariedad de su marido. Entonces, "Domostroy" aconsejó golpear a su esposa "no frente a la gente, enseñar solo" y "no enojarse en absoluto" al mismo tiempo. Se recomendaba “por cualquier falta” (por tonterías) “no golpear de vista, no golpear con el puño, ni patear, ni golpear con vara, no golpear con ninguna de hierro o de madera”.

Cualquier sociedad antigua es el dominio de los hombres, y si nos apartamos de la historia de la antigua Rusia, entonces, por ejemplo, la antigua Roma, Antiguo Egipto, el Antiguo Oriente o Grecia, también se construyen según principios sociales, en los que se otorgaba a la mujer una posición secundaria. En cuanto a la posición mujeres en la antigua Rusia, pues, por ejemplo, en la crónica más antigua del Cuento de los años pasados, hay cinco veces menos mensajes relacionados con los representantes del sexo débil que los dedicados a los hombres. Las mujeres y los niños en la antigua sociedad rusa se consideraban como una adición al hombre. Es por esta razón que en Rusia, una niña antes del matrimonio a menudo era llamada por su padre, pero no en forma de patronímico, sino en forma posesiva, por ejemplo, "Volodimerya". Después del matrimonio, en la misma forma "posesoria", eran llamadas por su marido, que significa "mujer del marido", es decir, "perteneciente a su marido". Mujeres en la antigua Rusia estaban limitados en sus derechos, como en todas las sociedades antiguas. Sin embargo, esto no significa que las mujeres estuvieran excluidas de la participación en los asuntos públicos. Un ejemplo sorprendente es la princesa Olga, las hijas de Yaroslav el Sabio y la nieta de Vladimir Monomakh, que eran personalidades brillantes y socialmente activas.

La princesa Olga (circa 890-969) fue la primera princesa cristiana de Kiev. Siendo la esposa del primer Gran Duque de Kiev Igor (reinó: 912-945), después de su muerte gobernó el estado hasta la edad de su hijo Svyatoslav. La costumbre de la enemistad de sangre, que existía en la Rusia medieval temprana, obligó a Olga a castigar a los asesinos de su esposo. La princesa Olga combinó energía, una mente extraordinaria y un arte de gobernar excepcional. Por primera vez, creó un sistema de administración de principados, libró una lucha exitosa con la tribu vecina de los Drevlyans, que a menudo amenazaba su estado, y también buscó expandir los lazos de Rusia con las potencias más poderosas de la época: Bizancio y el imperio Otto. . Olga, de hecho, llevó a cabo la primera reforma financiera en la historia de Rusia, estableciendo una cantidad fija de tributo, el procedimiento para su recaudación y su sistemática.

Documentos históricos atestiguan que las princesas participaban en los asuntos públicos. Así, las firmas de las princesas figuraban en los documentos legislativos más importantes de la época. La firma de la esposa del príncipe Vladimir Svyatoslavovich (años de reinado: 980-1015) Anna estaba en la carta de la Iglesia. Además, sin su firma, el documento no habría tenido fuerza legislativa, ya que Anna, siendo la hermana del emperador bizantino, actuó en nombre del clero bizantino. Otro ejemplo es un documento de una época posterior (siglo XV): la Carta del príncipe Vsevolod de Novgorod, donde, junto con las firmas de las personas más influyentes de Novgorod, también estaba la firma de la esposa del príncipe, la "Princesa Vsevolozha". . La participación de las princesas en las actividades de las autoridades legislativas y ejecutivas es un indicador del alto nivel de desarrollo de los sistemas estatales, sociales, legales y culturales de la antigua Rusia.

La crónica "El cuento de los años pasados" menciona a la hermana de Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav el Sabio) - Predslava, quien participó activamente en la lucha por su acceso al trono de Kiev en 1015-1019.

La hija de Yaroslav el Sabio - Anna Yaroslavna (años de vida: alrededor de 1024 - no antes de 1075) se casó con el rey Enrique de Francia. Ella fue la gobernante de Francia durante la infancia de su hijo Felipe. Sabiendo latín (el idioma oficial de la época), Anna tuvo el privilegio de poner su firma en documentos de importancia nacional, lo que fue un fenómeno único para la corte real francesa de la época.

La nieta de Yaroslav el Sabio, la hija del Gran Duque de Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna fundó en 1086 en el Monasterio Andreevsky de Kiev la primera escuela conocida para niñas en la historia de Rusia.

Mujeres en la antigua Rusia, pertenecientes al estado principesco o teniendo una orden espiritual (en particular, abadesas) se convirtieron en los fundadores de las escuelas monásticas. Los anales mencionan los nombres de muchos boyardos y princesas que participaron en la vida política de los principados individuales, así como de los que gobernaron solos.

El yugo de la Horda cambió significativamente el panorama general del estatus social y legal de las mujeres en los principados específicos de Rusia. Las crónicas rusas de mediados del siglo XIII apenas mencionan la participación de la mujer en la vida política. Las esposas e hijas de los príncipes rusos se presentan principalmente como objetos de captura, violencia y cautiverio. Sin embargo, incluso durante este período, se puede citar como ejemplo a la esposa de Dmitry Donskoy, la princesa de Suzdal Evdokia, quien desempeñó un papel importante en la historia del principado de Moscú.

Sin embargo, solo las mujeres de la clase privilegiada jugaron un papel tan destacado en la historia, eran ellas las que podían ser representantes de pleno derecho en su patrimonio o en el principado, dueñas de sellos personales que simbolizaban su poder, así como regentes o guardianas. Noble mujeres en la antigua Rusia distinguidos por un alto nivel de educación y cultura en ese momento, esto es lo que les permitió participar en los asuntos públicos y actividades de gestión. Además, las princesas tenían derechos de propiedad muy serios, a veces poseían volosts principescos completos, de los que podían disponer a su discreción, incluso decidir qué obtendrían sus hijos de estas tierras. En cuanto a los representantes de las clases bajas, aquí el significado de una mujer era significativamente diferente.

Muchos historiadores escriben sobre el orden despótico que reinaba en una antigua familia rusa ordinaria. El marido, el cabeza de familia, era un siervo en relación con el soberano, pero al mismo tiempo era un soberano de pleno derecho para su familia en su propia casa. Todos los miembros de la casa estaban completamente subordinados a él y, sobre todo, esto concernía a la mitad femenina de la casa. , al no estar aún casado, no tenía derecho a ir más allá de la propiedad de los padres de forma independiente. Sus padres buscaban marido, ella no lo vio antes de la boda. Después del matrimonio, su esposo se convirtió en su nuevo "dueño". no podía salir de casa sin el permiso de su marido, ni siquiera para ir a la iglesia. Una mujer también tenía que reunirse, hablar con alguien, dar regalos y, en general, comunicarse fuera del hogar solo después de pedir permiso a su esposo. La participación de la mano de obra femenina en las familias campesinas rusas siempre ha sido inusualmente grande, una mujer incluso tuvo que tomar un arado. La parte de la nuera más joven de la familia (la esposa del hermano menor) era muy difícil, quien, habiéndose mudado a la familia de su esposo, permaneció como sirvienta en la casa durante toda su vida.

Las leyes no escritas de la sociedad dictaban cierto comportamiento del esposo y padre. Sus deberes incluían "instruir" a la familia, que consistía en palizas sistemáticas a su esposa e hijos. En la antigua sociedad rusa, se creía que si un esposo no golpea a su esposa, entonces "no le importa su alma" y será "destruido". Solo en el siglo XVI se hicieron intentos de proteger de alguna manera a la esposa y limitar la arbitrariedad del esposo. En particular, "Domostroy" (un monumento de la literatura rusa del siglo XVI, que es una colección de consejos, reglas e instrucciones en todas las esferas de la vida humana y familiar) introduce algunas restricciones en el sistema establecido de violencia doméstica. Se recomienda golpear a la esposa "no delante de la gente, enseñar en privado" y "no enojarse en absoluto" al mismo tiempo, y "por toda culpa" (por tonterías) "no golpear de vista , ni debajo del corazón con puño, ni patada, ni con bastón, no golpeéis, no golpeéis con hierro ni con madera". Aparentemente en la vida cotidiana. mujeres en la antigua Rusia eran sometidos a fuertes palizas, ya que el autor de "Domostroy", dando consejos para tratar a las esposas con más suavidad, explica que aquellos que "golpean así del corazón o del tormento, tienen muchas parábolas de esto: la ceguera y la sordera, y el el brazo y la pierna se dislocarán y el dedo, y el dolor de cabeza, y la enfermedad dental, y en las esposas embarazadas (lo que significa que también fueron golpeadas) y en los niños, el daño ocurre en el útero. Es por eso que se dio el consejo de castigar a una esposa no por cada uno, sino solo por una ofensa grave, y no con nada ni de ninguna manera, sino "quítate la camisa, cortésmente (con cuidado) golpea con un látigo, tomándote de la mano".

Al mismo tiempo, cabe señalar que la mujer en la antigua Rusia El período anterior a Mongolia tenía una serie de derechos. Antes del matrimonio, ella podría convertirse en la heredera de la propiedad. padre. Las multas más altas, según la antigua legislación rusa, las pagaban los culpables de "golpear" (violar) e insultar a las mujeres con "palabras vergonzosas". Una esclava que vivía con su amo como esposa era liberada después de la muerte de su amo. La aparición de tales normas legales en la antigua legislación rusa atestigua la ocurrencia generalizada de tales casos.

amplios derechos de propiedad mujer en la antigua Rusia recibió después de la muerte de su marido. Las viudas eran muy respetadas en la antigua sociedad rusa, se convirtieron en amantes de pleno derecho en su hogar. De hecho, desde el momento de la muerte del marido, el papel de cabeza de familia pasó a ellos. Capacidad jurídica patrimonial de la mujer en la antigua Rusia, especialmente en las clases privilegiadas, fue muy significativa en comparación con la capacidad legal de sus contemporáneos en los estados de Europa occidental. Sin embargo, no puede considerarse igual a la capacidad legal de un hombre, ya que una mujer estaba en la familia bajo la autoridad de su esposo o padre, y los hombres podían, por su poder, negar todas las ventajas prescritas para las mujeres rusas antiguas en el legislación. En los casos en que una mujer no estaba bajo la autoridad de un hombre, por ejemplo, siendo viuda, recibía una capacidad jurídica de bienes prácticamente igual a la de los hombres.

El proceso de formación del sistema legal en la antigua Rusia se lleva a cabo junto con la formación del estado.

Las normas legislativas relacionadas con el estado de propiedad de los representantes de diferentes clases y grupos sociales, que estuvieron en vigor en el período desde la Verdad rusa hasta el primer Código de leyes de toda Rusia, tienen sus raíces en la antigüedad profunda, en la era de la formación de relaciones feudales. La primera mención de los poderes de las mujeres para poseer ciertos bienes ya contiene uno de los primeros monumentos legales: el Tratado de 911 entre Oleg y Bizancio, que aprobó el derecho de una mujer a retener parte de los bienes comunes con su esposo incluso si el esposo cometió un asesinato y fue llevado ante la ley.

La posesión de bienes de las mujeres, a la que se hace referencia en Russkaya Pravda como una "parte", probablemente incluía una dote y algunos bienes parafernales no incluidos en ella: los bienes de la esposa, de los que ella podía disponer a su propia discreción. Posteriormente, los bienes parafernales de la mujer se transfirieron al marido únicamente sobre la base de un poder notarial, y la hipoteca legal sobre los bienes del marido a favor de la mujer sirvió como garantía de buena fe en la gestión.

La existencia de una dote en el período más antiguo de la historia de Rusia se demostró ya en el siglo XIX. La propiedad de la dote es inherente a personas de casi todas las clases y grupos sociales de la sociedad feudal, incluidos los smerds.

Más difícil es la cuestión de si una mujer poseía algo más que una dote. No hay información directa sobre la existencia de la propiedad parafernal de la esposa en el primer matrimonio en los monumentos rusos.

La estructura de la “parte”, que era propiedad de una mujer en relación con un segundo matrimonio, parece ser más comprensible. Aparentemente, esta es principalmente la misma dote, en relación con la cual las mujeres rusas antiguas tenían derecho no solo a poseer, sino también a disponer.

Cabe señalar que la tendencia de la irresponsabilidad de la propiedad del cónyuge no se estableció de inmediato en la legislación rusa. Ley de Novgorod del siglo XIII. volvió nuevamente al sistema de hipoteca secreta sobre la propiedad de su esposa, es decir, reconoció la imposibilidad de su prenda, lo que correspondía a los cambios económicos asociados con la creciente feudalización de la sociedad.

Así, los monumentos legislativos de los siglos X-XV. permitiría afirmar que una mujer socialmente libre, que perteneciera a una clase privilegiada y se volviera a casar, podría tener, además de una dote, algunos bienes parafernales que podrían haber aparecido en sus años de vida matrimonial (como resultado de la libre disposición de su dote), o la viudez cuando ejerza funciones de tutela.

El desarrollo de las normas de la ley de tutela ya se evidencia por la presencia en la antigua Rusia de la institución de la tutela de la mujer. Las mujeres nobles, después de la muerte de sus maridos, se convertían en tutoras autorizadas de los niños pequeños y administraban la casa por derecho de antigüedad, utilizando el botín (propiedad) y siendo responsables de las pérdidas solo en caso de segundo matrimonio. Incluso cuando los pupilos se convirtieron en adultos, por el trabajo de criarlos, a la madre viuda se le otorgó el derecho de permanecer en la casa de sus hijos, incluso en contra de su voluntad, manteniendo su asignación para el mantenimiento - "parte" .. Si la mujer se volvió a casar, luego devolvió todos los bienes muebles y bienes raíces aceptados para la tutela, incluidos los hijos de esclavos y ganado. Si esta propiedad ("bienes") de los pupilos se ponía en circulación, entonces la ganancia iba a favor del pariente más cercano del custodio.

Debido a esta "compra" (ganancia), al parecer, también se indemnizó el daño en la propiedad aceptada por el tutor después de la muerte del testador.

Las normas más recientes no abordan cuestiones relacionadas con la tutela femenina. Esto sugiere que las antiguas reglas de tutela operaron tradicionalmente más tarde. La base del derecho a la tutela de la viuda era no sólo su participación en la moral de los bienes comunes de la familia, sino también los principios de la patria potestad, la autoridad de la madre en la vida cotidiana, que la hacían (aunque por un período limitado por un segundo matrimonio) el cabeza soberano de la familia.

Los derechos considerados de las mujeres a poseer una dote y algunos bienes parafernales, y para los representantes de la clase privilegiada, a la tutela de los niños están vinculados orgánicamente con el aspecto hereditario de la antigua ley de propiedad rusa. Es en las normas del derecho sucesorio donde se revela la evolución y los profundos cambios que se han producido en el sistema de relaciones personales y sociales de los cónyuges, y especialmente en los derechos de la mujer.

En el ejemplo del desarrollo de la ley de herencia de los representantes de la población libre y privilegiada, se puede rastrear la evolución del derecho de herencia asociado con el fortalecimiento de la feudalización de la sociedad. La etapa inicial de tal evolución fue el período de dominación del sistema comunal, cuando a la mujer, independientemente de su posición matrimonial, se le negaba el derecho a heredar no solo bienes inmuebles, sino también bienes muebles. La asignación de cualquier propiedad a manos de una mujer podría conducir entonces a un aumento de la rentabilidad de la economía de un clan extranjero y, en última instancia, a la desigualdad social. Esta etapa casi no se reflejó en las antiguas fuentes escritas rusas.

El fortalecimiento de la feudalización de la sociedad, el predominio del principio territorial sobre el clan, el crecimiento de la desigualdad social contribuyeron al desarrollo del proceso de adquisición por parte de las mujeres nobles de los derechos de propiedad y disposición. Según los actos normativos de los siglos XI-XII. Las mujeres rusas aparecen como propietarias y administradoras de bienes muebles. La parte principal, como ya se ha señalado, era la dote junto con la propiedad parafernal. En caso de fallecimiento de un cónyuge, las mujeres de la clase privilegiada heredaban, recibiendo una "parte".

En cuanto a los derechos de los hermanos y hermanas en esta segunda etapa de la evolución de las relaciones de propiedad, no eran los mismos. Las hermanas, por ejemplo, no recibían toda la herencia si los hermanos las daban en matrimonio. En principio, las hijas eran herederas ("partes"), y la aceptación especial del hecho de que una hermana, en presencia de los hermanos, no era heredera, simplemente no excluye la prevalencia de la herencia de bienes por parte de las hijas en la vida cotidiana, pero habla de casos donde el hermano era el mayor de la familia y podía reemplazar a los padres.

La última, tercera etapa en la evolución de los hábitos de propiedad de las mujeres nobles es la afirmación de la posibilidad de poseer bienes inmuebles: tierra, “patria”. Esta etapa se registra solo en fuentes posteriores. La ley establece que si después de la muerte de "cuya persona" queda una "patria", la esposa puede usarla de por vida, a menos que se case. El mismo requisito se aplica al esposo de la esposa fallecida, después de lo cual también pueden permanecer bienes inmuebles. La limitación de las facultades procesales de la mujer en el caso de litigio sobre bienes inmuebles, enfatizada en los artículos de la ley, es otra evidencia de la consolidación legislativa del derecho de la mujer a la propiedad de la tierra.

Tal es el proceso de evolución de la adquisición por parte de los representantes de la clase dominante de la propiedad, en particular los derechos hereditarios, que se reflejó en los actos normativos de los siglos X-XV. La misma expansión de los derechos de propiedad de las mujeres, su adquisición de derechos de propiedad inmobiliaria está orgánicamente ligada a los cambios generales económicos y de clase social característicos de un estado que se desarrolla a lo largo de un camino feudal y que ha sido superado a principios del siglo XVI. - al menos en derecho - recaídas de estructuras prefeudales.

Artículos sobre tema:

Marcos de fotos de amor, efecto de foto de amor, corazones, marcos de fotos de San Valentín, photofunia love Marcos en forma de corazón para photoshop

Cuando el corazón está rebosante de amor, ¡quieres tanto derramar tus sentimientos! ¡Incluso si no sabe cómo escribir poesía y componer música, ciertamente puede poner una foto de su amada en marcos hermosos y originales! El deseo de decorar tus fotos de tal manera que

Felicitaciones a una hermosa niña en verso.

Dulce, bella, tierna, misteriosa, asombrosa, encantadora, divertida, sincera, amable, sensible, abierta, radiante, encantadora, sofisticada, irresistible y radiante. Puedes hablar para siempre de tu belleza y de la riqueza de tu alma. eres divina

Los piropos a una niña no son en verso

El eterno problema: hermoso y estúpido, o inteligente, pero aterrador... Pero lo encontré aquí: inteligente, divertido, elegante, atlético, rubio y puede soportar cualquier conversación... ¿y cuál es el problema? ¿Es ella un hombre?)) ... viciosa como una cobra, mentalmente inadecuada y recientemente declarada

Estados interesantes e inusuales sobre las abuelas Estado sobre convertirse en abuela de una nieta

Cuando hay una abuela, a veces está más unida que sus padres, porque con ella puedes pagar casi todo. A los nietos les encanta visitarla durante las vacaciones o los fines de semana. Los estados interesantes y fascinantes sobre las abuelas lo ayudarán a expresar plenamente sus deseos.

Popular

2022-04-03 23:56:43	Limpiador de aceite hidrofílico - qué es y cómo usar Limpiador de aceite hidrofílico
2022-04-03 23:56:43	Los estados son un mal cruel. Estados rígidos y groseros. Prestar atención a lo que dices es beneficioso
2022-04-03 23:56:43	Aprendiendo a hacer manicura mate en casa Cómo hacer mate con barniz ordinario
2022-04-03 23:56:43	Elegantes vestidos de punto con lurex.
2022-04-03 23:56:43	¿Qué es mejor usar cosas con lurex?
2022-04-03 23:56:43	¿En qué se diferencia una exfoliación corporal de un exfoliante? ¿En qué se diferencia un exfoliante corporal de un exfoliante?
2022-04-03 23:56:43	Clasificación de las fragancias en perfumería
2022-04-03 23:56:43	Clasificación de los perfumes más caros del mundo.
2022-04-03 23:56:43	Cómo usar un exfoliante facial: consejos y trucos para la vida ¿Qué es un exfoliante corporal y para qué sirve?
2022-04-03 23:56:43	Recubrimiento de uñas de biogel: técnica e ideas de moda.

Nuevo

2022-04-03 23:56:43	El propósito de los pinceles en el maquillaje: ¿cuál se necesita para qué?
2022-04-03 23:56:43	Pañales para bebés prematuros Los mejores pañales para bebés
2022-04-03 23:56:43	Joyas y estrellas: nuevas tendencias y cómo las celebrities llevan los anillos
2022-04-03 23:56:43	Deje que su hijo elija su propio ritmo de vida.
2022-04-03 23:56:43	Mostrar diferencia de altura
2022-04-03 23:56:43	Manteca de cacao: propiedades y aplicaciones útiles en cosmetología.
27.03.2022	Cuando el cumpleañero es fanático del entretenimiento activo.
27.03.2022	Qué puedes regalarle a tu hermana por su cumpleaños: una lista de ideas interesantes, consejos sobre cómo elegir el regalo adecuado
27.03.2022	Que regalarle a mamá por su cumpleaños 65
27.03.2022	¿Cómo elegir las mejores felicitaciones de cumpleaños para tu esposo?
27.03.2022	Tobogán de baño para recién nacidos
27.03.2022	¿Cómo elegir las mejores felicitaciones de cumpleaños para tu esposo?