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Tolerancia en relación con los medios interétnicos. La tolerancia interétnica como valor de la sociedad civil en el contexto sociocultural

2.2. Metodología para determinar el coeficiente de tolerancia interétnica de una persona (GO) en las relaciones interétnicas

Los estudiantes son un objeto de estudio tradicional para la pedagogía de la educación superior. Las primeras encuestas de estudiantes se realizaron hace más de cien años (1902) por Kurt Lewin. El estudio de las cuestiones de las relaciones interétnicas de la juventud en Rusia, a saber, los estudiantes, se intensificó en 1992-1995. Los estudios sociológicos del Centro de Sociología de las Relaciones Interétnicas del Instituto de Estudios Sociopolíticos de la Academia de Ciencias de Rusia se dedicaron al bienestar social y las orientaciones políticas de los estudiantes, la influencia de los conflictos en las relaciones interétnicas en el país en se estudió el estado de las relaciones interétnicas de la juventud. Las colisiones modernas de las relaciones interétnicas en Rusia en su conjunto tienen un impacto tangible en el estado de las relaciones interétnicas en Moscú y en su percepción por parte de los moscovitas. Así, de 1993 a 1995, la proporción de estudiantes que consideran estables las relaciones interétnicas en Moscú ha disminuido notablemente (del 57% al 9%). Por el contrario, la proporción de quienes los consideran tensos aumentó del 41% al 57%. Y si en 1993 entre los estudiantes de Moscú ninguno consideraba posible la aparición de conflictos a nivel interétnico, en 1995 ya el 24% de los encuestados decía que tales conflictos eran posibles.

En la evaluación del estado de las relaciones interétnicas por parte de los estudiantes de Ufa, se observa la misma tendencia, a saber: cada vez menos estudiantes consideran que estas relaciones son estables (67% en 1993 y 50% en 1995). Al mismo tiempo, crece la proporción de estudiantes que los caracterizan como tensos (19% en 1993 y 21% en 1995), la proporción de estudiantes que consideran posibles los conflictos aumentó de 1993 a 1995 de 10 a 13%. Mientras que en Moscú aumenta la proporción de estudiantes que sienten hostilidad hacia los representantes de otros grupos étnicos, entre los estudiantes de Ufa de 1993 a 1995 se observa una tendencia diferente: había más estudiantes a los que les resultaba difícil determinar su actitud hacia ellos (de 0 al 17%). Cabe señalar que en 1995 los estudiantes de Moscú eran mucho más intolerantes a este respecto (en Moscú, el 43% siente hostilidad hacia otras nacionalidades, en Ufa, el 21%, no siente, el 30% y el 63%, respectivamente). Vemos que la juventud estudiantil no está de ninguna manera al margen, observando los acontecimientos, sino que son uno de los indicadores del nivel de tensión en las relaciones interétnicas, el potencial de conflicto en la sociedad.

Ya hemos mencionado que en las relaciones interétnicas hemos identificado componentes constitutivos tales como la autoconciencia nacional, la comunicación interétnica y la interacción interétnica. Estos conceptos fueron presentados en diferentes versiones en las respuestas de los estudiantes durante la encuesta. Para determinar el estado de las relaciones interétnicas en el entorno estudiantil, necesitábamos averiguar qué imágenes tienen los estudiantes al determinar las características nacionales específicas de su propio grupo nacional y de otros.

Según T. A. Ratanova y T. I. Dymkova, la autoconciencia nacional consta de tres elementos: sentimientos nacionales, estereotipos étnicos e identidad étnica, y se expresa en la conciencia de las personas de su pertenencia a una determinada comunidad socioétnica, entendiendo la posición de su nación en el sistema de relaciones sociales, comprender los intereses nacionales, la relación de su nación con otras comunidades socio-étnicas. La función de la autoconciencia nacional consiste en fijar los rasgos psicológicos nacionales específicos y la separación u oposición psicológica sobre esta base de una comunidad nacional a otra. Tanto los sentimientos nacionales como el estereotipo étnico y la identidad étnica influyen de cierta manera en la percepción que el sujeto tiene de su etnia o de otra. Según los investigadores, la identificación étnica comienza a los 3 años y termina a los 11, y la pérdida de la identidad étnica amenaza con perder una imagen integral de sí mismo.

Los resultados de nuestro estudio también confirmaron que el proceso de toma de conciencia de un individuo sobre su origen étnico ha estado ocurriendo durante muchos años, desde edad preescolar. El 36,1% de los estudiantes urbanos y rurales de la Universidad Pedagógica Estatal de Bashkir señalaron que se dieron cuenta de su identidad nacional precisamente en la edad preescolar. Dada esta circunstancia, decidimos averiguar en qué nivel se encuentra la valoración de los estudiantes sobre su identidad nacional, el estado de auto y heteroestereotipos en la percepción de los propios y otros grupos nacionales, así como el grado de su distribución a lo largo de la positiva. y polos negativos. También intentamos identificar el estado de tolerancia interétnica en un grupo de estudiantes utilizando la metodología que desarrollamos para determinar el coeficiente de tolerancia interétnica de sujetos de un espacio educativo multicultural, o TO, donde T es tolerancia y 0 es un coeficiente. La muestra estuvo compuesta por estudiantes de departamentos preescolares y facultades de universidades pedagógicas en Moscú y Ufa.

Al analizar los resultados de una encuesta de estudiantes de la Universidad Pedagógica Estatal de Bielorrusia y estudiantes de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú, revelamos cierta regularidad en las características de contenido que los encuestados dieron a varios grupos nacionales. Este patrón se manifestó entre la proporción del número de heteroestereotipos negativos y positivos nombrados por los estudiantes de Moscú y Ufa, representantes de varios grupos nacionales. Los autoestereotipos también sirvieron como un indicador adicional al medir TO. Sin pretender la universalidad de nuestra metodología, queremos enfatizar que los resultados obtenidos por nosotros se correlacionan positivamente con los resultados obtenidos por nuestros colegas de Moscú en el estudio de la tolerancia en pequeños grupos. El TO medido por nosotros reflejó la situación real en el momento de la encuesta, es probable que cambie después de cierto tiempo y luego se requiera un segundo estudio. La composición socioétnica del grupo experimental de estudiantes de Ufa estuvo representada por bashkires, rusos, tártaros y estudiantes de familias mixtas ruso-tártaras; Los estudiantes de Moscú eran en su mayoría rusos, otros grupos nacionales estaban representados por unos pocos (armenios, griegos, judíos, alemanes).

El método para determinar el coeficiente de tolerancia (TO) es el siguiente. Para convertir la información cualitativa en información cuantitativa, dos tipos de unidades: semántico, o unidades cualitativas de análisis, y unidades de cuenta o cuantitativa. Utilizamos unidades de análisis semánticas (cualitativas), destacando los polos positivo y negativo de los conceptos sobre la base de que el tema de investigación, la tolerancia, refleja la esencia de las actitudes de las personas hacia los demás. Primero, definamos la notación. Representemos la cantidad de características positivas, o heteroestereotipos, expresadas por los estudiantes, con el signo "X", la cantidad de negativas - "Y", la cantidad de grupos nacionales (étnicos) caracterizados - "14", denotamos los autoestereotipos con un". Excluyamos del número total de "X" e "Y" los autoestereotipos positivos y negativos con los que los estudiantes caracterizaron a su grupo nacional "Ha" y "Ua", y también eliminemos del número total de grupos nacionales "I" que representan a los entorno socio-étnico, y su en la tarea diez, un grupo con el que los estudiantes se identifican (X - 1). En el caso de un estudio del coeficiente de tolerancia de personas de familias mixtas, es necesario excluir de Ib dos grupos nacionales (X - 2) y, en consecuencia, autoestereotipos de dos grupos nacionales, que incluyen encuestados de familias mixtas. Dividiremos el número obtenido de cualidades positivas "X - Xa" por (1M - 1), ya que descubrimos la actitud de los encuestados no hacia su propio grupo, sino hacia otros grupos presentados en la tarea. Multiplicamos la cifra obtenida por la cantidad de cualidades negativas: "U - U a", y luego la dividimos por la cantidad de estudiantes en el grupo observado: "B". Por lo tanto, obtenemos el indicador promedio del coeficiente de tolerancia de un estudiante, un representante de cualquier grupo nacional, A:

En términos de intolerancia, los tártaros ocupan el primer lugar, luego los bashkires, luego los rusos y, en último lugar (el nivel más alto de tolerancia), los estudiantes de familias mixtas (ver Tabla 12). Obviamente, esto se debe a que los estudiantes de familias mixtas desde la infancia fueron educados con el ejemplo de dos culturas y aprendieron a equilibrarlas, por lo que resultaron ser más tolerantes que los estudiantes de familias monoculturales. En cuanto a los líderes en tolerancia de familias monoculturales, hemos vuelto a verificar repetidamente los cálculos en varias versiones, no se contradicen entre sí.

Evaluación por parte de los estudiantes de los autoestereotipos y heteroestereotipos más característicos de los grupos nacionales (Ufa)

La fórmula para determinar TO que desarrollamos se probó repetidamente en el curso de encuestas sociológicas. Los resultados obtenidos de los cálculos que utilizan la fórmula también se confirman mediante el cálculo cuantitativo directo del coeficiente de tolerancia utilizando el ejemplo de heteroestereotipos negativos utilizando la siguiente fórmula:

Por ejemplo, en promedio, hay 0,25 heteroestereotipos negativos por alumno del grupo ruso; para un estudiante del grupo Bashkir - 0.26; para un estudiante del grupo tártaro - 0,37; para un estudiante de una familia mixta - 0.07 (ver Fig. 2). En primer lugar estaban los tártaros, en el segundo, los Bashkirs, en el tercero, los rusos, en el cuarto, estudiantes de familias mixtas. En otras palabras, el coeficiente de heteroestereotipos negativos recae sobre todo en un estudiante del grupo nacional tártaro, luego vienen los baskires, seguidos de los rusos, en último lugar, es decir, la menor cantidad de heteroestereotipos negativos, estudiantes de familias mixtas.

Arroz. 2.

Analicemos el coeficiente medio de heteroestereotipos positivos por alumno según la siguiente fórmula:

En promedio, hay 0,31 coeficientes de heteroestereotipos positivos por alumno del grupo ruso, 0,56 por alumno del grupo Bashkir; para un estudiante del grupo tártaro - 0,37; para un estudiante de una familia mixta - 0.27 (ver Fig. 3). En esta categoría, los baskires ocupan el primer lugar, los tártaros el segundo, los rusos el tercero y los estudiantes de familias mixtas el cuarto.

Arroz. 3.

Es evidente que los alumnos que se encontraban en los niveles I y II en cuanto al coeficiente de heteroestereotipos positivos y negativos cambiaron de lugar, lo que, a nuestro juicio, refleja la práctica real. Además, nuestros resultados son confirmados por los hallazgos de otros estudios realizados en Moscú: el nivel de tolerancia entre las minorías nacionales es generalmente más bajo que el nivel de tolerancia de los grupos nacionales dominantes. Como mostraron los resultados de nuestra encuesta, el coeficiente de tolerancia de los estudiantes de familias mixtas (0,27) es mucho más alto que el coeficiente de tolerancia del grupo nacional dominante (0,31). De esto podemos concluir: cuanto más multinacional es el entorno en el que se cría un estudiante, más tolerante es.

Nos basamos en los indicadores obtenidos por nosotros durante el estudio de una muestra de estudiantes de Ufa, que consta de los siguientes grupos nacionales: Bashkirs, rusos, tártaros y estudiantes de familias mixtas ruso-tártaras. Como ha demostrado la práctica, el alto nivel de tolerancia de los estudiantes de familias mixtas afecta de alguna manera el ambiente en el grupo, haciéndolo más cómodo, favorable y creativo. Esto lo confirman las observaciones del rendimiento académico de los estudiantes de Ufa. Resultó que el desempeño de los estudiantes en grupos multinacionales es generalmente más alto que en grupos mononacionales de estudiantes.

Tabla 13

Evaluación por estudiantes de los heteroestereotipos más característicos de los grupos nacionales (Moscú)

Grupos N nacionales				intolerancia
ucranianos
inglés
vietnamita

Decidimos comparar el nivel general de tolerancia de los estudiantes de Ufa y Moscú para que se pudieran tomar ciertas medidas de manera oportuna para resolver este problema. Se pidió a los estudiantes de Moscú que caracterizaran a los representantes de once grupos nacionales presentes en el entorno socioétnico de Moscú. A los pueblos que vivían en Rusia se les ofreció una opción: rusos, judíos, chechenos, tártaros, chuvasios, yakutos; en el extranjero cercano: ucranianos, armenios, georgianos; en el lejano extranjero: británicos, vietnamitas. La muestra se compiló sobre la base del entorno socioétnico del grupo de estudiantes, el entorno familiar y las características de los representantes del entorno socioétnico de Moscú (ver Tabla 13). La metodología para determinar el coeficiente general de tolerancia interétnica de los estudiantes de Moscú fue algo diferente, ya que el grupo de estudiantes estaba representado principalmente por un grupo nacional dominante y no podíamos asignarles la tarea de determinar los autoestereotipos, esto se aplicaba sobre todo al autoestereotipo de estudiantes rusos.

Entonces, el número total de heteroestereotipos negativos Y se resta del número total de heteroestereotipos positivos X, luego se divide por el número de grupos nacionales I, el número resultante se divide por el número total de estudiantes B que participaron en la encuesta. Los cálculos se realizaron de acuerdo con la siguiente fórmula:

El coeficiente de tolerancia general resultante (TO) de los estudiantes de Moscú es 0,45. Usando la misma fórmula, determinamos el coeficiente de tolerancia general de los estudiantes de Ufa: TO = 0.05. Con base en una comparación de estos indicadores, encontramos que el nivel general de tolerancia de los estudiantes de Moscú es más bajo que el nivel general de tolerancia de los estudiantes de Ufa.

La fórmula para determinar el coeficiente de tolerancia en relación a cada grupo nacional fue la siguiente:

El coeficiente medio de tolerancia en relación con los rusos entre los estudiantes de Moscú fue TQ 1 = 3,2, en relación con los judíos TQ 2 = 4,3, en relación con los chechenos TQ = 6,4, etc. Los datos obtenidos indican que el nivel general de tolerancia entre los estudiantes de Moscú es bajo. El nivel más alto de intolerancia entre los estudiantes de Moscú se manifestó en relación con los chechenos: TQ = 6,4. Esto es un reflejo del estado general de tensión interétnica en el país y en Moscú. De acuerdo con el grado de intolerancia mostrado por los estudiantes de Moscú a los grupos nacionales que viven en Moscú, los chechenos están en el lugar I, los chuvaches en el lugar II, los ucranianos y vietnamitas en el III, los rusos y los yakutos en el IV, los judíos y los judíos en el V. Los armenios en el VI - georgianos, en VII - británicos, en VIII - tártaros.

Los datos obtenidos indican que la actitud de los estudiantes de Moscú y Ufa hacia los representantes de los grupos nacionales es ambigua. Un gran número de heteroestereotipos negativos en comparación con los positivos nos hace pensar que existe una actitud negativa hacia otros grupos nacionales en el entorno estudiantil. Ningún grupo nacional ha escapado a los heteroestereotipos negativos. Nuestros resultados confirman una vez más las conclusiones obtenidas por el centro sociológico del ISPI RAS de que las relaciones interétnicas de los estudiantes están influenciadas por la creciente insatisfacción con la situación de vida en Moscú.

Una encuesta realizada en una muestra de estudiantes de Moscú y Ufa muestra que el nivel general de tolerancia de los moscovitas difiere del nivel de tolerancia de los residentes de Ufa. Parece que la ciudad tradicionalmente próspera de Moscú se ha encontrado en el epicentro de un “caldero multinacional”, los estudiantes están descontentos con los chechenos, los comerciantes vietnamitas, etc. La juventud se convierte en un catalizador de las relaciones interétnicas en la sociedad. Cuando se vuelve profesionalmente activa, este descontento puede convertirse en acciones defensivas activas.

Para no crear una situación experimental alejada de la realidad, también utilizamos el método de entrevistas autobiográficas, que nos permite obtener información "preteórica" ​​sobre las relaciones interétnicas, sobre la autoconciencia nacional de los estudiantes en el período postsoviético. . Estábamos particularmente interesados ​​en aspectos nuevos y hasta ahora desconocidos del desarrollo de la identidad de la juventud postsoviética. Estudiamos la dirección del desarrollo de la identidad postsoviética de los jóvenes utilizando el método de entrevistas biográficas orientadas a problemas. Método biográfico, o "Término de caso individual" (Historial de casos individuales),- una especie de método etnográfico. En las décadas de 1920 y 1940, los representantes de la Escuela de Chicago utilizaron ampliamente el método biográfico. La entrevista autobiográfica orientada a problemas es más consistente con el proceso de reflexión del estudiante. Nos basamos en el esquema propuesto por N. Denzin, que se ve así:

• 1) seleccionar el problema de investigación y las hipótesis que pueden investigarse y probarse utilizando la historia de vida;
• 2) seleccionar el tema o temas y determinar en qué forma se recopilarán los datos biográficos;

3) describir eventos y experiencias objetivas de la vida del sujeto que sean relevantes para el problema que le interesa. Estos eventos están sujetos a evaluación desde el punto de vista de varias fuentes y perspectivas.

Para preservar el anonimato de los informantes, los nombres se presentan con iniciales. La temática "historia de vida" reveló la actitud de los encuestados hacia su identidad nacional. Esto lo observamos durante el proceso de consulta. La "historia de vida" es una forma de historiografía en el sentido de que la biografía misma es histórica.

En este sentido, tratamos de analizar la actitud de los jóvenes ante estos temas durante Entrevista biográfica orientada a problemas. La entrevista orientada al problema es más consistente con el proceso de reflexión y le permite discutir varias cuestiones con los informantes, incluidas las biográficas. Que la formación de la identidad nacional es un proceso sólo puede demostrarse si se le da al informante la oportunidad de reflexionar sobre este tema por sí mismo. Los informantes son estudiantes, representantes de diferentes nacionalidades. Aquí hay un análisis de una de las entrevistas, que se realizó con un estudiante, un tártaro por nacionalidad. Durante la entrevista, el informante respondió de manera libre las siguientes preguntas: nacionalidad; nombre nacional; apariencia nacional; Idioma nacional; sociedad cultural tártara; clan tártaro (familia); denominación; idioma; matrimonio, familia; intelectualidad tártara; la historia del origen del pueblo; modernidad. Es posible destacar la idea principal del informante: las acciones formales del estado (la ausencia de la columna "Nacionalidad" en el pasaporte) no podrán hacer que todos sean iguales en la sociedad, es necesario formar “otra - igual - actitud hacia las nacionalidades". Al mismo tiempo, se rastrea el miedo de la informante a perder su identidad junto con la pérdida de la columna "Nacionalidad" en el pasaporte, aunque, en su opinión, la autoconciencia nacional se mantendrá en el tercer y cuarto milenio. El nombre nacional, que lleva cierta información codificada, es otra forma de proteger la identidad nacional de uno, el código étnico de uno. El informante no pretende reducirlo, y mucho menos cambiarlo. Al mismo tiempo, el informante cree que un ambiente étnicamente tolerante contribuye a la formación y desarrollo de la identidad nacional. En las ideas del informante sobre la apariencia nacional, se rastrea claramente el criterio "belleza - falta de belleza". La falta de belleza, según el informante, es piel oscura, ojos pequeños, nariz grande etc. "Hermoso" y "feo" reflejan el enfoque binario del sujeto para evaluar la apariencia de los demás. Ya hemos mencionado cuán estables son los estereotipos en la percepción que las personas tienen de los demás, es importante que estos estereotipos no sirvan como un obstáculo para la comunicación completa entre las personas. No todos los tártaros hablan tártaro, pero casi todos identifican su nacionalidad con el conocimiento del idioma. También causa pesar el desconocimiento de nuestro informante de su lengua materna, aunque en las condiciones de la metrópoli ya ha perdido la función de comunicación. A pesar de esto, el informante nota el grado de impacto emocional de la lengua nativa en el proceso de comunicación, enfatiza el papel de las sociedades nacional-culturales en la motivación de la actividad social del individuo, la implementación del rol social en la sociedad; cree que la presencia de clanes no puede destruir el estado; comprende las fortalezas y debilidades del sistema de clanes, que es especialmente importante entre los tártaros, y respeta la familia y sus tradiciones. El informante duda de la conveniencia de los ritos religiosos, enfatiza cierta compulsión por parte de la generación anterior para realizar ritos religiosos, se considera a sí mismo bilingüe y conoce el ruso mejor que el tártaro. Piensa en ruso, considera el matrimonio interétnico como una fuente adicional de problemas, pero admite su posibilidad. Al mismo tiempo, existe cierto temor a las prohibiciones de la generación anterior sobre posibles matrimonios interétnicos. El informante señala la activación de la identidad nacional de los tártaros modernos tanto en Rusia como en el extranjero.

Como se puede ver en la entrevista biográfica (personal) orientada a problemas realizada, la especificidad étnica del estudiante no es tan pronunciada y retrocede parcialmente al pasado, a pesar de que el estado está tratando de regular el proceso de identificación étnica de las personas. por diversos medios (censo de población, cancelación de la columna “Nacionalidad” en el pasaporte, activación del sistema de educación nacional, centros culturales nacionales, etc.). Como resultado del análisis de una serie de entrevistas con estudiantes, encontramos que los problemas nacionales están en el ámbito de su atención, tienen una idea bastante clara de los problemas asociados con los problemas nacionales. Como es típico entre los estudiantes, lo declaran abierta y audazmente, pero solo si este tema surge en las discusiones.

Con base en los resultados del estudio del nivel de tolerancia de los estudiantes, así como los resultados de entrevistas autobiográficas repetidas, llegamos a la conclusión de que la tarea de los profesores de educación superior es enseñar a los estudiantes a dejar o deshacerse de los estereotipos nacionales negativos. . Es necesario enseñar a los alumnos a separar los estereotipos de la individualidad de una persona, independientemente de su pertenencia a cualquier nación, a no seguir estereotipos negativos y no volverse dependientes de ellos, sino a centrarse en los valores universales, reconociendo y respetando las características individuales de una persona y sus tradiciones nacionales y culturales (preferencias, prohibiciones, estilo de comunicación, etc.). Como saben, la presencia de estereotipos, la manifestación de intolerancia hacia otras naciones caracteriza la desorganización general de la sociedad y puede conducir a patologías sociales.

La formación de la tolerancia interétnica de los estudiantes no es un proceso fácil, dura todos los años de estudio de un estudiante en una universidad y continúa en la práctica. En las instituciones de educación superior de los sujetos de la Federación Rusa, especialmente en formaciones nacionales-territoriales, universidades nacionales y religiosas, se organizan grupos nacionales de estudiantes, etc. ¿institución educativa? ¿Adónde irá? para trabajar como un maestro moderno? ¿Es realmente necesario diferenciar a los estudiantes a nivel nacional? ¿Cuáles son las consecuencias en este caso? ¿El egresado cumplirá con los requisitos del mercado laboral, del empleador? ¿Contribuyen estos procesos a la construcción de una sociedad civil de derecho en la era de las tecnologías de la información? Para responder a estas preguntas, es necesario monitorear periódicamente las relaciones interétnicas entre los estudiantes. Proponemos realizar estudios longitudinales más amplios en varias regiones de la Federación Rusa, especialmente porque tales estudios no se han realizado durante más de quince años.

Recomendamos organizar el contenido proceso educativo universidad para que los estudiantes puedan satisfacer adecuadamente las necesidades tanto profesionales como espirituales y culturales, sin distanciarse de otros grupos nacionales, sino cooperando fructíferamente con todos los estudiantes, representantes de diferentes culturas, pueblos, civilizaciones. Esto se verá facilitado por la formación de la competencia cultural general del futuro maestro: la capacidad de comprender el significado de la cultura como una forma de existencia humana y guiarse en sus actividades. principios modernos tolerancia, diálogo y cooperación. La composición multinacional de los estudiantes es, en nuestra opinión, el entorno sociocultural más rico que contribuye a la formación de competencias tanto culturales generales como profesionales de los futuros docentes.

Burdukovskaya Maria Mikhailovna, estudiante de posgrado del Departamento de Filosofía, Universidad Estatal de Buryat, Ulan-Ude, correo electrónico: [correo electrónico protegido] dex.ru

Badmaeva Maria Valentinovna, Doctora en Filosofía, Profesora Asociada, Jefa del Departamento de Filosofía, Universidad Estatal de Buryat, Ulan-Ude, correo electrónico: [correo electrónico protegido]

Burdukovskaya Maria Mikhailovna, estudiante de posgrado, departamento de filosofía, Universidad Estatal de Buryat, Ulan-Ude, correo electrónico: [correo electrónico protegido] Badmaeva Maria Valentinovna, doctora en ciencias filosóficas, profesora asociada, jefa del departamento de filosofía, Universidad Estatal de Buryat, Ulan-Ude, correo electrónico: [correo electrónico protegido]

UDC 39(571.54) © D.A. Munkozhargalov

EL PAPEL DE LA TOLERANCIA ÉTNICA EN LAS RELACIONES INTERNACIONALES

El artículo trata sobre los conceptos y el papel de la tolerancia étnica en las relaciones interétnicas en el contexto del desarrollo de una sociedad democrática. El término "tolerancia" se analiza como el respeto por las diferentes culturas y tradiciones. El autor demuestra que el objetivo de la formación de la tolerancia étnica es la unificación de la sociedad, el logro de la armonía interétnica por medios políticos.

Palabras clave: tolerancia étnica, relaciones interétnicas, ethnos.

DA Munkozhargalov PAPEL DE LA TOLERANCIA ÉTNICA EN LAS RELACIONES INTERÉTNICAS

En el artículo se consideran algunas nociones y el papel de la tolerancia étnica en las relaciones interétnicas en las condiciones del desarrollo de la sociedad democrática. Se analiza el término "tolerancia" como respeto a las diferentes culturas y tradiciones. El autor demuestra que la finalidad de la formación de la tolerancia étnica es la consolidación de la sociedad, el logro de la concordia interétnica por medios políticos.

Palabras clave: tolerancia étnica, relaciones interétnicas, ethnos.

La manifestación de las relaciones interétnicas de los grupos étnicos, la orientación hacia contactos interétnicos en diferentes áreas de interacción están asociadas a las estrategias apropiadas de interacción interétnica. Según la teoría de J. Berry y M. Pleasant, existen cuatro estrategias posibles para la interacción interétnica, según el grado de importancia de preservar la identidad cultural y participar en contactos interculturales: asimilación, separación, marginación e integración. La integración se considera la estrategia óptima para la adaptación de una etnia en una sociedad multiétnica. Se asocia con una actitud positiva hacia la cultura como propia, así como hacia los grupos de etnocontacto, lo que se expresa en la formación de autoestereotipos y heteroestereotipos positivos. Como indicadores socioperceptuales integrales que caracterizan diferentes tipos adaptación etnocultural de las etnias, se dan fenómenos de tolerancia-intolerancia étnica.

El concepto de "tolerancia étnica" es relativamente nuevo para el pensamiento de las ciencias sociales nacionales. Actuando como una característica importante y al mismo tiempo siendo un fenómeno de relaciones interétnicas en una democracia

sociedad democrática, la tolerancia étnica no podía convertirse en un fenómeno arraigado de interacciones interculturales en la sociedad rusa. Sin embargo, como concepto teórico, apareció en Rusia a principios del siglo XX. La definición teórica de tolerancia está plagada de dificultades, ya que este concepto se utiliza en varios campos del conocimiento: ética, psicología, política, teología, filosofía, estudios culturales, etc. La palabra "tolerancia" entró en uso en el idioma ruso hace relativamente poco tiempo. . El diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron (1901) no contiene información ni del sustantivo "tolerancia" ni del adjetivo "tolerante". En el pequeño diccionario de los mismos editores que apareció más tarde (1907), solo se da un pequeño artículo sobre la tolerancia, como sobre la tolerancia hacia un tipo diferente de puntos de vista religiosos. En el período soviético, este concepto tenía una aplicación extremadamente limitada asociada con el uso en biología y medicina.

A finales del período soviético y postsoviético, este concepto vuelve a las ciencias sociales y humanas. El concepto de "tolerancia" y "tolerancia" son sinónimos. Según el diccionario explicativo de D.N. Ushakov, tolerancia - pro-

derivado de fr. "tolerante" (tolerante). En el diccionario de V.I. Dahl, la palabra "tolerancia" se interpreta como una propiedad o cualidad, la capacidad de soportar algo o alguien "sólo por misericordia, indulgencia".

De manera similar, este concepto es interpretado por la mayoría de los diccionarios modernos. Así, el "Diccionario moderno de palabras extranjeras" define el concepto de "tolerancia" como "tolerancia, indulgencia hacia alguien, algo", y el "Gran diccionario enciclopédico" bajo la dirección general de A.M. Prokhorova caracteriza la "tolerancia" como "... tolerancia hacia las opiniones, creencias y comportamiento de otras personas". Una definición ampliada de tolerancia, que revela la necesidad y la esencia positiva de esta cualidad, se encuentra en la Enciclopedia Filosófica Concisa: su impacto".

Tales "factores desfavorables" en nuestro caso son la diferencia de las culturas étnicas que interactúan, y la "disminución de la sensibilidad al impacto de este factor" se logra dominando las habilidades de otra cultura.

Nos parece una definición más completa de tolerancia, dada en el Diccionario de Ética, editado por A.A. Huseynov y I.S. Kona: “La tolerancia es una cualidad moral que caracteriza la actitud hacia los intereses, creencias, creencias, hábitos y conductas de otras personas. Se expresa en el deseo de lograr la comprensión mutua y la armonización de diversos intereses y puntos de vista sin el uso de la presión, principalmente por métodos de explicación y persuasión. Esta definición no limita, a diferencia de la anterior, la aplicación de la tolerancia únicamente a los representantes de otras naciones, nacionalidades y religiones y señala la base moral de este rasgo de personalidad.

Para definir un concepto más adecuado de tolerancia, consideremos esta cualidad en aspectos históricos y filosóficos. La idea de tolerancia surgió en la profunda antigüedad como solución al problema de las actitudes hacia las minorías religiosas; Los principios de las relaciones humanas con los disidentes y los disidentes se desarrollaron gradualmente, incluidos componentes como la tolerancia, la lealtad, el respeto por la fe y las opiniones de otras personas y pueblos. Contribución significativa al desarrollo del registro legal y

La introducción decisiva del principio de libertad de conciencia y tolerancia religiosa fue introducida por los humanistas del Renacimiento y la Reforma, las figuras de la Ilustración (J. Locke "Cartas sobre tolerancia religiosa", Voltaire "Tratado sobre tolerancia religiosa"). El mérito de convertir el problema de la tolerancia en tema de especiales reflexiones es de Voltaire. En su Tratado sobre la tolerancia religiosa, criticó no específicamente las religiones existentes, sino los prejuicios y la intolerancia que son sus descendientes. El resultado más importante de la actividad de los filósofos, y sobre todo de Voltaire, fue el reconocimiento de la tolerancia como valor universal y componente fundamental de la paz y la armonía entre religiones, pueblos y demás grupos sociales. Las ideas que desarrollaron formaron la base de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948). Describe los principios fundamentales de la paz, la no violencia y la democracia. Estos principios son vistos como reclamos o derechos que cada persona puede hacer a la sociedad. La declaración señala que la violencia y las guerras pueden ser tanto el resultado de la supresión de la democracia como el resultado de la intolerancia.

Gracias a los esfuerzos de la UNESCO en las últimas décadas, el concepto de "tolerancia" se ha convertido en un término internacional, la palabra clave más importante en los problemas de la paz. Está lleno de su propio significado especial, basado en la esencia original común de este concepto en cualquier idioma de la Tierra. Esta esencia refleja la percepción intuitiva de la unidad de la humanidad y consiste en el respeto por los derechos de los demás. En la sociedad moderna, la tolerancia debe convertirse en un modelo formado conscientemente de la relación entre las personas, los pueblos y los países. Por lo tanto, es especialmente importante formar tal comprensión de la tolerancia, el deseo de asegurarse de que se vuelva familiar en el lenguaje cotidiano. Esto puede suceder en un futuro cercano si el concepto de "tolerancia" se incluye firmemente en el vocabulario de las generaciones más jóvenes, gracias a los esfuerzos de los especialistas que trabajan con él.

En la literatura filosófica, el concepto de "tolerancia" distingue muchos tipos. L. V. Skvortsov establece una relación entre la conciencia pública que domina en el estado en un determinado momento histórico y el tipo de tolerancia imperante. VIRGINIA. Lektorsky considera cuatro posibles modelos de tolerancia, que corresponden a algunos sistemas sociales realmente existentes: la tolerancia como indulgencia; la tolerancia como indiferencia; tole-

rannost como la imposibilidad de entendimiento mutuo; la tolerancia como extensión de la propia experiencia y del diálogo.

Según R. R. Valitova, la tolerancia implica una actitud interesada hacia el otro, un deseo de sentir su cosmovisión, lo que incita a la mente a trabajar ya porque es diferente, algo similar a la propia percepción de la realidad. Y O. Heffe está de acuerdo con ella, quien señala que la tolerancia implica también el respeto mutuo por las diferentes culturas y tradiciones, el reconocimiento del valor intrínseco de otras culturas.

Profesor V. V. Savelyev considera la tolerancia étnica como un alto grado de autoconciencia, que no se adquiere desde el nacimiento y no se forma espontáneamente de forma automática, sino que se genera como resultado del contacto entre las lenguas y culturas nacionales, la superación de conflictos, a través de la interacción cultural, cultural compromiso y pluralismo. Toda nación es capaz de crear y debe poder conservar su mundo cultural.

Con base en lo anterior, definimos nuestra posición en la interpretación de este concepto. La tolerancia étnica es una cualidad moral de una persona que caracteriza una actitud tolerante hacia las personas que representan a otros grupos y comunidades nacionales y culturales. Se manifiesta, en primer lugar, a través de las relaciones humanas en diversas esferas. vida publica- actividad laboral, vida, tiempo libre, etc. La tolerancia étnica como un tipo de comportamiento socioeconómico y formas de comunicación de los grupos étnicos se puede presentar de forma detallada. forma estructural destacando sus principales parámetros:

En primer lugar, la tolerancia étnica implica la existencia de bases ideológicas y motivacionales comunes para la interacción de los grupos étnicos;

En segundo lugar, es necesario lograr un verdadero entendimiento mutuo, que consiste no solo en comprender a otro sujeto étnico, sino también en construir asociaciones igualitarias. El entendimiento mutuo es mutuo, y el grado de tolerancia interétnica en este caso depende directamente del grado de entendimiento mutuo de los sujetos comunicantes;

En tercer lugar, se supone que crea condiciones y oportunidades para la coincidencia de intereses de los sujetos étnicos que interactúan;

Cuarto, hay una búsqueda de oportunidades para la coincidencia de intereses de los sujetos que interactúan.

Los signos marcados son una especie de parámetros para medir la armonía interétnica. Disponibilidad diversas formas la tolerancia es el problema, cuya solución adecuada crea las condiciones previas para el establecimiento de relaciones interétnicas positivas, que brindan la posibilidad de una socialización plena en un microclima favorable de un entorno multicultural.

En conexión con las circunstancias objetivas mencionadas anteriormente, se está formando en la sociedad un profundo interés científico y práctico por el fenómeno de la tolerancia como una de las ideas más relevantes de nuestro tiempo, en el proceso de su objetivación y materialización como un importante tipo de sociedad social. práctica y, finalmente, como una cierta clase de valores espirituales, adquiriendo un significado humano y cultural universal.

La tolerancia como un tipo de actitud individual y social ante las diferencias sociales y culturales, así como la tolerancia hacia las opiniones, creencias y formas de comportamiento de otras personas puede considerarse como uno de los signos fundamentales de la civilización, el nivel de cultura política. Este tipo de tolerancia puede incluir muchos de los otros tipos. El propósito de la formación de la tolerancia étnica es la unificación de la sociedad, el logro de la reconciliación interétnica por medios políticos, la eliminación de fenómenos y tendencias negativos en el ámbito de las relaciones interétnicas a través de la percepción de culturas, costumbres y originalidad "extranjeras" como dignas , fenómenos valiosos. La tolerancia contribuye en última instancia a la preservación y desarrollo de la diversidad étnica y, al mismo tiempo, a la política de compromiso, armonía, unidad.

Sin embargo, a pesar de la apariencia de un acuerdo general sobre la necesidad de cultivar la tolerancia, en el mundo moderno están en marcha procesos profundamente arraigados que socavan tanto las interacciones interétnicas dentro de los países como la cooperación internacional. Investigadores de diferentes países están tratando de determinar cuál es la razón del aumento de la intolerancia y si hay una forma de superar o mitigar las contradicciones interétnicas, interétnicas e intercivilizacionales. Hasta el momento, no se han formulado respuestas definitivas a estas preguntas. Sin embargo, sin comprender cómo se forma la interacción constructiva de los diferentes pueblos dentro del país y en la práctica de las relaciones internacionales, es difícil contar con el desarrollo de estrategias adecuadas.

política de Estado en estas áreas de actividad.

En este sentido, cobra especial importancia el conocimiento de los mecanismos psicológicos de reflexión de la interacción etnocultural en la conciencia grupal y el papel de las imágenes socialmente prometedoras como reguladoras de la actividad intragrupal de las etnias. Esto implica la necesidad de estudiar los patrones socio-psicológicos de las relaciones entre los grupos étnicos como sujetos unificados e integrales de interacción intergrupal (interétnica) y percepción mutua. Es importante comprender la naturaleza sociopsicológica de los procesos intergrupales (interétnicos) que tienen lugar en una sociedad multicultural que promueven o dificultan la interacción interétnica tolerante.

Sobre la base de las definiciones anteriores de tolerancia étnica, podemos concluir que es necesario formar la tolerancia etnocultural de los pueblos de la República de Buriatia como una cualidad moral del individuo en aras de la implementación efectiva del diálogo interétnico. La formación de la tolerancia como base de la interacción interétnica es la tarea más urgente de una región multinacional. Las relaciones tolerantes son parte integral del proceso de enriquecimiento de la espiritualidad, convirtiéndose en un elemento esencial del espacio político y cultural.

sociedad. Es obvio que una política basada en esta idea es promisoria para crear estabilidad en las repúblicas siguiendo el camino del desarrollo progresivo. Sólo en una atmósfera de tolerancia, entendimiento mutuo y asistencia mutua, las relaciones de mercado recibirán un impulso positivo y podrán funcionar con eficacia.

Literatura

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3. Lektorsky V. A. Sobre la tolerancia, el pluralismo y la crítica // Cuestiones de filosofía.- 1997.- No. 11. - Pág.46.

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6. Diccionario moderno de palabras extranjeras. - San Petersburgo: Dúo, 1994. - S.565.

Munkozhargalov Dashi Andreevich, Candidato a Ciencias Políticas, Profesor Titular, Departamento de Economía, Derecho y Administración Pública, Instituto Republicano Buryat de Política Educativa, Ulan-Ude, correo electrónico: [correo electrónico protegido] Munkozhargalov Dashi Andreevich, candidato de ciencias políticas, profesor titular, departamento de economía, derecho y administración pública, Instituto Republicano Buryat de Política Educativa, Ulan-Ude, correo electrónico: dashi [correo electrónico protegido]

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LA TEORÍA DEL CAMPO DE P. BOURDIER Y EL MODELO DE INTERACCIÓN DE LAS AUTORIDADES Y LOS MEDIOS IMPRESOS DEL ESTADO EN LA REPÚBLICA DE BURYATIA

El artículo proporciona un análisis de la interacción entre las autoridades estatales de la República de Buriatia y los medios impresos establecidos por ellos. El autor revela un modelo de tal interacción basado en el concepto de campos sociales del científico francés P. Bourdieu, así como en los estudios de los científicos estadounidenses X Gieber y T. Johnson. Se da el método de interacción entre los medios impresos estatales y los fundadores, obtenido sobre la base de observaciones y análisis de actos jurídicos.

Palabras clave: medios de comunicación, campos sociales, institución política.

LA TEORÍA DEL CAMPO DE P. BOURDIEU Y UN MODELO DE INTERACCIÓN ENTRE EL GOBIERNO Y LOS MEDIOS IMPRESOS ESTATALES EN LA REPÚBLICA DE BURYATIA

Este artículo analiza la interacción entre el gobierno de la República de Buriatia y los medios impresos establecidos por ellos. El autor revela un modelo de tal interacción basado en el concepto de campos sociales del científico francés P. Bourdieu, así como en las investigaciones de los científicos estadounidenses H. Gieber y T. Johnson. Se presenta la técnica de interacción entre los medios impresos estatales y sus fundadores, se obtiene a partir de la observación y análisis de los actos normativos-jurídicos.

Palabras clave: medios de comunicación, campo social, institución política.

natalia hrycheva
Artículo "Educación de la tolerancia interétnica"

En el mundo moderno, la gama de problemas globales que deben abordarse se está expandiendo rápidamente. Uno de los problemas urgentes de la comunidad mundial es la intolerancia causada por la arrogancia personal, nacional o religiosa, la actitud hostil y la opinión diferente a la propia.

« La tolerancia es lo que que hace posible la paz conduce de una cultura de guerra a una cultura de paz.

En su sentido más amplio, la palabra « tolerancia» - significa tolerancia hacia las opiniones de otras personas sobre las acciones, la capacidad de relacionarse con ellas sin irritación. En este sentido tolerancia es un rasgo raro. Tolerante una persona respeta las creencias de los demás, sin tratar de demostrar su rectitud excepcional.

Objetivo educación de la tolerancia - educación en la generación más joven, la necesidad y disposición para el impacto constructivo con personas y grupos de personas, independientemente de su nacionalidad, afiliación social y religiosa, puntos de vista, cosmovisión, estilos de pensamiento y comportamiento.

Lograr este objetivo es posible resolviendo problemas específicos, que se combinan en dos bloques interconectados:

1. Educación en niños y adolescentes, tranquilidad, aceptación y comprensión de otras personas, la capacidad de interactuar positivamente con ellos para estos fines:

Formación de una actitud negativa hacia la violencia y la agresión en cualquier forma;

Formación de respeto y reconocimiento por uno mismo y por las personas, por su cultura;

Desarrollo de la capacidad de interétnico e influencia interreligiosa;

Desarrollo de la capacidad de tolerante comunicación a la interacción constructiva y representantes de la sociedad, independientemente de su afiliación y cosmovisión;

Formación de la capacidad de definir límites. tolerancia.

2. Creación tolerante ambiente en la sociedad y en el campo de la educación. A saber:

Prevención del terrorismo, el extremismo y la agresión en la sociedad;

Humanización de las relaciones existentes entre adultos y niños, el sistema de educación y educación;

Inclusión y reforma de la educación Ideas rectoras de la pedagogía y tolerancia;

Reformar el sistema de formación de futuros maestros para educación de la tolerancia en niños y adolescentes.

Relevancia del problema La tolerancia está relacionada con que hoy se pongan de manifiesto los valores y principios necesarios para la supervivencia común y el libre desarrollo, esto es lo que hace posible la paz y conduce de una cultura de guerra a una cultura de paz. Esto es paz, tolerancia a los desacuerdos étnicos, religiosos, políticos, interpersonales, reconocimiento de la posibilidad de una existencia igualitaria. "otro".

Tolerancia- esta es la virtud humana, el arte de vivir en un mundo de diferentes personas e ideas, la capacidad de tener derechos y libertades, sin violar los derechos y libertades de otras personas. Al mismo tiempo, la tolerancia no es una concesión, indulgencia, posición de vida basada en el reconocimiento de otro.

problema la tolerancia se puede atribuir al problema educativo. El problema de la cultura de la comunicación es uno de los más agudos en la escuela, y en la sociedad en su conjunto. Sabiendo perfectamente que todos somos diferentes y que necesitamos percibir otra persona tal como es, no siempre nos comportamos correcta y adecuadamente. Es importante ser tolerantes con los demás, lo cual es muy difícil.

Tolerancia en el nuevo milenio - una forma de supervivencia de la humanidad, una condición para las relaciones armoniosas en la sociedad.

Hoy hay una necesidad fomentando una cultura de tolerancia desde los primeros días de entrenamiento.

Formación de interétnicos tolerancia es complejo y un proceso bastante largo cubriendo todo el tiempo de escolaridad. Una cierta actitud hacia las personas de diferentes culturas nacionales en los niños que crecen en un entorno multicultural surge no solo como resultado de observar la comunicación diaria de sus padres. En las actividades de producción, pero también por el hecho de vivir en la misma casa, en la misma calle, participan juntos en la preparación y celebración de las fiestas comunes a todos.

Educativo el trabajo en esta dirección debe comenzar ya en los grados primarios, ya que es en la edad de la escuela primaria que los requisitos psicológicos para la formación tolerancia como rasgos de personalidad. Estos incluyen la conciencia de la propia etnia y la comprensión de las diferencias étnicas. Además, en la edad escolar primaria no solo se produce la sistematización de conocimientos sobre otros pueblos y culturas, sino que también se establece la actitud hacia ellos.

Cierto papel en el sistema de formación de interétnicos tolerancia, pertenece a fuera de clase y fuera Trabajo académico, ya que brinda amplias oportunidades para la comunicación informal entre estudiantes y profesores y entre ellos mismos. Al mismo tiempo, los estudiantes tienen la oportunidad de expresar su individualidad. Ver películas y películas de televisión, escuchar música, visitar exposiciones, teatros nacionales. Los círculos creativos, las asociaciones teatrales y coreográficas de estudiantes, las tardes escolares contribuyen al enriquecimiento de la experiencia artística y de vida, al desarrollo de la actividad creativa de los estudiantes en varios tipos de su arte nacional y el arte de otros pueblos que viven cerca. Todo esto hace posible organizar educación niños en el espíritu de interétnico tolerancia y cultura de paz.

Sin embargo, para resolver con éxito este problema, se deben cumplir ciertas condiciones pedagógicas.

Estos incluyen los siguientes:

Enriquecer los horizontes con información sobre la cultura, la historia, los valores propios y ajenos;

Creación de un clima psicológico favorable para la comunicación positiva de los niños pertenecientes a diferentes grupos étnicos;

Inclusión de niños de diferentes nacionalidades en actividades cognitivas y prácticas conjuntas.

Somos conocidos en el mundo por nuestra tolerancia, armonía interétnica y diálogo. El creciente potencial de mantenimiento de la paz de nuestro país debe seguir siendo cuidadosamente preservado y desarrollado.

Sobre la base de las características de la república: su apertura, la multiplicidad de culturas y grupos étnicos, establecimientos educativos deberían volverse un lugar para introducir a los jóvenes a los valores humanos universales y la diversidad de culturas, educación alta moralidad y patriotismo, donde los jóvenes aprendan a convivir entre sí sin perder su identidad étnica.

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Tolerancia en las relaciones internacionales.

La relevancia del problema de la formación de una cultura de las relaciones interétnicas está determinada en gran medida por la naturaleza de las transformaciones sociales que se dan en nuestro país. El mundo moderno en su desarrollo enfrenta una serie de complejos problemas sociales, económicos, ambientales y políticos que requieren el desarrollo y la implementación de medios y formas internacionales eficaces de interacción interétnica.

El problema de fomentar la tolerancia y el entendimiento mutuo entre los pueblos sigue sin resolverse, como lo demuestran los eventos que tienen lugar casi a diario en diferentes partes de nuestro planeta, donde se hacen partícipes representantes de diferentes nacionalidades. Los conflictos cargados de guerras destructivas amenazan la existencia misma de la humanidad. Sus causas subyacentes son la intolerancia, la xenofobia, el nacionalismo, que tienen miles de años de tradición. Solo sobre la base de los principios de la tolerancia puede la humanidad sobrevivir en el mundo multicultural moderno.

en su artículo “La Psicología del Prejuicio. Sobre las raíces sociopsicológicas del prejuicio étnico” escribe sobre la naturaleza, los orígenes sociales y los mecanismos psicológicos del antisemitismo y el prejuicio étnico en general. A su juicio, el etnocentrismo es un fenómeno natural en el medio humano, que encierra inicialmente un sentimiento de superioridad sobre otros pueblos. Sin embargo, la intolerancia se basa no solo en el nacionalismo natural, sino también en los estereotipos y prejuicios raciales.

Una cantidad significativa de literatura filosófica, sociológica y psicopedagógica está dedicada al problema de las relaciones interétnicas y la comunicación interétnica. Estos son los trabajos de autores como,, y otros.. Las ideas de los conceptos psicológicos que revelan la naturaleza del prejuicio (intolerancia) se reflejan en los trabajos de T. Adorno, E. Aronson, G. Allport.

El concepto de "tolerancia" se ha formado a lo largo de muchos siglos, y este proceso continúa hasta el día de hoy. El término "tolerancia" (del latín "tolerantia" - paciencia) se interpreta como la capacidad del cuerpo para soportar los efectos adversos de un factor ambiental particular y como tolerancia hacia las opiniones, creencias y comportamiento de otras personas. Este término fue introducido por filósofos en los siglos XVI-XVII.

En la etnopsicología moderna, la tolerancia étnica se interpreta como una formación personal, que se incluye en la estructura de las actitudes sociales. Se expresa en la tolerancia por una forma de vida diferente, costumbres culturales extranjeras, tradiciones, costumbres, sentimientos, opiniones e ideas expresadas por representantes de otros grupos étnicos y culturas. La tolerancia étnica de una persona se manifiesta en varias situaciones críticas de elección interpersonal e intrapersonal cuando los estereotipos étnicos y las normas para resolver los problemas que enfrenta la persona desarrollada en una forma de vida sociocultural diferente no funcionan, y nuevas normas o estereotipos están en proceso. de estar formado. La tolerancia étnica de una persona se revela y, en cierto sentido, se forma en situaciones de conflicto-problema de interacción con representantes de otros grupos étnicos.

en su artículo “La Psicología del Prejuicio. Sobre las raíces sociopsicológicas del prejuicio étnico” escribe sobre la naturaleza, los orígenes sociales y los mecanismos psicológicos del antisemitismo y el prejuicio étnico en general. A su juicio, el etnocentrismo es un fenómeno natural en el medio humano, que encierra inicialmente un sentimiento de superioridad sobre otros pueblos. Sin embargo, la intolerancia se basa no solo en el nacionalismo natural, sino también en los estereotipos y prejuicios raciales.

Realizamos un estudio cuyos objetivos fueron identificar el nivel de tolerancia general y étnica y las principales dificultades en la interacción de adolescentes de diferentes nacionalidades. El estudio involucró a estudiantes de los grados 5º y 10º del Liceo No. 11. Se evaluaron un total de 25 estudiantes de quinto grado y 26 de décimo grado.

El sustento metodológico del estudio fue:

Cuestionario expreso "Índice de tolerancia" (,);

Interrogatorio.

Como resultado del estudio hemos identificado el nivel de tolerancia general, así como indicadores del nivel de tolerancia étnica, tolerancia social y tolerancia como rasgos de personalidad.

Los resultados obtenidos indican que el nivel medio de tolerancia general prevalece entre los escolares de ambos grupos de edad (76% y 81%, respectivamente).

Con respecto a la tolerancia étnica, la situación es algo diferente. Para estudiantes más jóvenes grupo de edad prevalece el nivel medio de tolerancia étnica (64% de los encuestados), mientras que el de mayor edad tiene un nivel bajo (43%). Los indicadores altos prevalecen en el 24% de los encuestados en el quinto grado y en el 12%, bajo. El nivel medio de tolerancia étnica se observa en el 38% de los estudiantes de décimo grado y bajo en el 19%. Así, los alumnos de 10º grado son más propensos a comportamientos intolerantes con representantes de otras nacionalidades, y los alumnos de 5º grado muestran un nivel medio de tolerancia.

Los indicadores de los niveles de tolerancia social y tolerancia como rasgo de personalidad de los estudiantes de 5° grado también resultaron ser más altos que los de los estudiantes de 10° grado. Los estudiantes de 5º grado están dominados por puntajes altos en ambas áreas (52% y 44% respectivamente), mientras que los estudiantes de 10º grado están dominados por puntajes promedio en ambas áreas (58% y 76% respectivamente).

De los resultados obtenidos podemos concluir que los alumnos de 5º grado tienen indicadores de tolerancia más altos que los alumnos de 10º grado.

La siguiente etapa de nuestro estudio fue una encuesta a escolares.

En este cuestionario, los niños indicaron su edad, sexo, nacionalidad y respondieron una serie de preguntas. Entre los estudiantes de quinto grado, uno indicó su nacionalidad como judío, algunos, como azerbaiyano, el resto, rusos. Todos los alumnos del décimo grado indicaron la nacionalidad "rusa".

El 52% de los estudiantes de 5to grado encuestados respondieron que tratan bien a sus compañeros de diferente nacionalidad, el 40% expresó indiferencia y el 8% expresó una actitud negativa. Entre los estudiantes de 10º grado, el 50% de los encuestados expresó indiferencia, el 27% actitud positiva y el 23% negativa.

Cuando se les preguntó si el entrevistado tenía amigos de otra nacionalidad, el 80% de los alumnos de quinto grado respondió "sí", el 12% - "no" y el 8% - "no, pero me gustaría tener". Entre los estudiantes de 10º grado, el 77% de los encuestados respondió "sí" y el 23% - "no".

Entre los estudiantes encuestados, el 76% de los grados tanto de 5° como de 10° expresaron su disposición a ayudar a un compañero de diferente nacionalidad, el 8% de los de quinto grado y el 16% de los de décimo grado se negaron, el resto se mostró indeciso.

Cuando se les preguntó qué causa las dificultades para comunicarse con compañeros de diferente nacionalidad, el 72% de los estudiantes de quinto grado nombran la diferencia de idiomas, el 28% explicaron la diferencia de costumbres, cultura, el 24% señalaron el comportamiento agresivo por parte de los migrantes, el 16% dijeron que no les gustaba que vinieran extraños a nuestro país, 2 personas respondieron que sus propios compañeros migrantes no se quieren comunicar con ellos, y dos respondieron que no tenían problemas de entendimiento mutuo.

Entre los estudiantes de décimo grado, la imagen es algo diferente. El 54% de los encuestados atribuye las dificultades al comportamiento agresivo por parte de los migrantes, el 42% señaló la diferencia de costumbres y cultura, el 31% de los encuestados respondió que no les gusta la forma en que se ven los representantes de otra nacionalidad, y el mismo número expresó insatisfacción por el hecho de que extranjeros vinieran a nuestro país, el 23% de los encuestados mencionó la diferencia de idiomas, el 8% indicó que los propios migrantes no quieren comunicarse con ellos y el 15% no tiene problemas de comprensión mutua.

Los resultados de la encuesta nos permiten concluir que los estudiantes más jóvenes son más amigables con los representantes de otras nacionalidades que los estudiantes mayores. razón principal malentendidos, los estudiantes de 5º grado indican la barrera del idioma y las diferencias en la cultura, y los estudiantes de 10º grado indican el comportamiento agresivo de los migrantes.

Así, podemos concluir que la tendencia a la tolerancia o intolerancia se establece desde la infancia. La razón principal de los prejuicios existentes es la asimilación de los estereotipos que existen en la sociedad moderna. Al mismo tiempo, con el aumento de la edad de los adolescentes, el nivel de intolerancia no hace más que crecer.

Lista de fuentes utilizadas:

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6, Matveeva, conflictos en el espacio postsoviético // Boletín de la Academia Rusa de Ciencias, 1995. Volumen 65. No. 7. págs. 579–594.

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10, Kolesov (introducción al problema). Voronezh: MODEK, 20p.

11 Tihomandritskaya estabilidad social y características de la socialización en edad escolar superior // Vestnik Mosk. Universidad Ser. 14. Psicología. M., 2007. Nº 4. S.31-41.

12 Prejuicio Kon: Sobre las raíces socio-psicológicas de los prejuicios étnicos // Novy Mir, 1966. No. 9. C. 187–205.

Kérimova Fidan

El artículo presenta un análisis de las relaciones interétnicas en el MOUSOSH N° 8 de Tula, realizado a partir de una encuesta y elaboración de características gráficas.

Descargar:

Avance:

IV Jornada científico-práctica de escolares "Paso a la ciencia", dedicada a la cosmonáutica rusa.

MOUSOSH №8

Trabajo de investigación en el campo de las ciencias socioeconómicas.

“Tolerancia de las relaciones interétnicas en el ámbito escolar”

Kerimova Fidan, 10° grado

Afoncheva Irina Lvovna, profesora de historia

2011

I. Introducción.

II. Tolerancia de las relaciones interétnicas en el ámbito escolar

1. Características del nivel cultural en el entorno juvenil

2. características de las relaciones interétnicas entre escolares

3. solución de la cuestión nacional

IV. Literatura.

1. Introducción

personalidad tolerante – esta es una persona con una visión positiva del mundo, moral, socialmente activa, consciente de la diversidad e interdependencia del mundo que lo rodea, esta es una persona preocupada por el destino del mundo y comprender cómo será este mundo depende de cada uno de nosotros.

La tolerancia es un problema clave para todo el mundo, un componente esencial de una sociedad libre y un sistema estatal estable. La inestabilidad de la sociedad afecta especialmente a los jóvenes, quienes, por sus capacidades de edad, se caracterizan por el maximalismo, el deseo de soluciones rápidas a los problemas sociales.

La crisis de nuestro país ha puesto de manifiesto que el ámbito más vulnerable de las relaciones humanas en una sociedad multicultural en transformación son las relaciones entre las diferentes etnias. Es aquí donde con mayor frecuencia se proyectan los problemas económicos, sociales y políticos, por lo que las relaciones interétnicas constituyen uno de los ámbitos más significativos de las relaciones humanas. La formación de la tolerancia interétnica es la formación y el apoyo de una actitud positiva hacia el propio pueblo. La formación de una actitud positiva hacia el propio pueblo, combinada con una actitud positiva hacia los demás pueblos, es la principal condición para el desarrollo de la competencia intercultural.

Los adolescentes han visto un aumento en la delincuencia juvenil; el número de organizaciones juveniles antisociales está creciendo, en particular, aquellas de carácter extremista, que involucran a jóvenes sin experiencia. Desafortunadamente, el espíritu de intolerancia hacia otra cultura, forma de vida, creencias, hábitos sigue existiendo en la sociedad. La escuela no es una excepción, la tolerancia y sus derivados ocupan el lugar principal en la solución del problema del desarrollo de una cultura de relaciones interétnicas.

Entonces, ¿qué es la tolerancia? En una breve enciclopedia filosófica, esta palabra es de origen latino "tolerantia" - paciencia - tolerancia por un tipo diferente de puntos de vista, costumbres, hábitos. La tolerancia es necesaria en relación con las características de los diferentes pueblos, naciones y religiones. Es signo de confianza en uno mismo y de conciencia de la fiabilidad de las propias posiciones, signo de una corriente ideológica abierta a todos, que no teme la comparación con otros puntos de vista y no rehuye la concreción espiritual. La palabra “tolerancia” tiene casi el mismo significado en diferentes idiomas: en inglés, la voluntad de ser tolerante; en francés: una actitud cuando una persona piensa y actúa de manera diferente a usted mismo; en chino, ser magnífico en relación con los demás; en árabe - misericordia, paciencia, compasión; en ruso: la capacidad de aceptar a otro tal como es. ¿Puede una escuela evitar la propagación de sentimientos nacionalistas y racistas? Una respuesta: sí. Es la escuela la que es una de las instituciones más importantes para educar tal cualidad del aspecto moral como la tolerancia.

La Federación Rusa es un estado multinacional. El colapso de la Unión Soviética condujo a la degradación del sistema existente de educación moral e internacional. Desafortunadamente, Rusia no ha evitado los conflictos étnicos. La relevancia de este tema está predeterminada por los conflictos interétnicos y las contradicciones que surgen cada vez más en nuestra sociedad, tanto a nivel doméstico como social.

La mayoría de los alumnos de MOUSOSH No. 8 son rusos, pero cada año hay más y más representantes de otras nacionalidades. La escuela no mostró abiertamente signos de hostilidad nacional y conflictos por motivos étnicos, pero el comportamiento de los niños dentro y fuera de la escuela puede ser completamente diferente. Por lo tanto, nos propusimos la tarea de revelar la actitud de los niños hacia los representantes de otra nacionalidad y resolver la cuestión nacional, que se está convirtiendo en una de las contradicciones más agudas de nuestra sociedad.

El estudio de este tema ayudará a ver los principales problemas y causas de los conflictos interétnicos, identificar las deficiencias de las actividades educativas de la escuela, los padres y el entorno social, y al mismo tiempo caracterizar las tendencias positivas en las que se puede confiar. para formar un ambiente tolerante en la escuela.

Los objetivos de este trabajo son:

Identificación del nivel de tolerancia de la conciencia de los jóvenes en las relaciones interétnicas en la escuela.

Identificación del nivel de preservación de la cultura y cohesión interna entre los jóvenes.

Con base en la investigación y las conclusiones extraídas, ajuste el plan trabajo educativo, dirigido a la formación

relaciones sin dolor en la adolescencia a través del desarrollo del respeto mutuo y la comprensión.

II. Identificación del nivel de tolerancia de las relaciones interétnicas en el ámbito escolar.

Para lograr los objetivos propuestos, se desarrollaron pruebas que contenían preguntas relacionadas con las relaciones interétnicas. (Apéndice). La prueba se realizó de forma anónima entre los estudiantes de los grados 9-11. Los resultados de las pruebas se reflejan en diagramas, diagramas, comentarios y conclusiones a los mismos. (Presentación). Basado en las conclusiones, Consejo practico trabajo educativo en la escuela secundaria MOU No. 8.

Resultados de la investigacion:

Al describir las características importantes de su gente, la mayoría de los estudiantes destacaron la buena voluntad (21 %) y la hospitalidad (23 %) (Diapositiva 6).

No es ningún secreto que la influencia de la cultura y los valores culturales se ha visto seriamente debilitada en nuestra sociedad. Los resultados de la encuesta confirmaron el hecho de una disminución en el interés por la cultura en general y por la cultura nacional y la lengua nativa en particular. Es alarmante que solo el 10% de los encuestados señaló un buen conocimiento de las costumbres y tradiciones, así como su observancia, mientras que el 61% restante no conoce muy bien las costumbres y tradiciones de su pueblo, y el 10% no las observa o no las cumple. Conocer las costumbres y tradiciones de su pueblo. (Diapositiva 7)

Las preguntas directamente relacionadas con las relaciones interétnicas son interesantes.

De acuerdo con los resultados de la prueba que realicé, concluí que los estudiantes no están en contra de una clase multinacional (22 %), ver a una persona de otra nacionalidad como su compañero de piso (22 %), y el 20 % de los estudiantes señaló que les gustaría ver a una persona de otra nacionalidad como su socio en un negocio conjunto o como su amigo. (Diapositiva 8)

Al responder a la pregunta de qué es lo que más les disgusta de los estudiantes de diferente nacionalidad, el 12% de los encuestados eligió como respuesta el hecho mismo de pertenecer a una nacionalidad diferente. El 40% restante señaló su cultura, y el 48% destacó su comportamiento y actitud, esto demuestra que las características de los estudiantes en la mayoría no están relacionadas con la nacionalidad, sino que dependen de la crianza y el nivel de desarrollo (Diapositiva 9).

Interesantes para el análisis son las respuestas a interrogantes que hablan de un choque con manifestaciones de nacionalismo entre representantes de una etnia propia y ajena. Aunque la mayoría de los encuestados señaló esta respuesta como rara (entre su propia etnia el 60% y otra etnia el 36%), vale la pena pensar en otras cifras (el 13% y el 25% se encuentran constantemente con este fenómeno, y el 38% y el 26% de los estudiantes se encuentran a menudo). Resulta que los estudiantes que nunca se han encontrado con este fenómeno siguen siendo una minoría (Diapositiva 10).

Todo un grupo de preguntas se dedicó a resolver la cuestión nacional.

Me alegro de que la cuestión de la restricción de los derechos de los estudiantes de otras nacionalidades o de otras regiones haya provocado una reacción negativa entre los encuestados. Pero vale la pena señalar que una cuarta parte de los encuestados estuvo de acuerdo con esta medida, ignorando conceptos como los derechos humanos y civiles (Diapositiva 11).

Para reducir la tensión interétnica, lograr el acuerdo entre los estudiantes, se eligieron opciones como proteger los derechos humanos y las libertades (29 %) y elevar el nivel de cultura de los estudiantes (26 %), pero el 21 % eligió una opción como establecer un orden estricto, es decir, los estudiantes quieren demostrar que las leyes que regulan las relaciones interétnicas están ausentes o no funcionan en el estado. Cabe señalar que el 4% eligió una opción tan nacionalista como dejar solo a los rusos, pero afortunadamente son pocos los que eligen esta opción (Diapositiva 12).

A pesar de que el 63% tiene una actitud negativa hacia el movimiento de los skinheads; esta cifra no puede complacernos, ya que una actitud positiva es del 15% y el 22% está de acuerdo con las opiniones y métodos, lo que en general constituye el 37% del número de estudiantes. (Diapositiva 13)

Cuando se les preguntó qué harían si se convirtieran en partícipes de un conflicto por motivos étnicos: - la mayoría confía en sus propias fuerzas, solo el 13% recurriría a la policía o al procurador - esto indica que la gente ha perdido la confianza en estos organismos . El hecho de que al 29% le resulte difícil responder indica la complejidad y ambigüedad de su decisión. (Diapositiva 13)

Cuando se les preguntó si los estudiantes podían abandonar su país de origen, más del 65% de los encuestados respondieron negativamente, pero debe tenerse en cuenta que el 40% estuvo de acuerdo en irse de Rusia. (Diapositiva 15)

La cuestión relativa al futuro del país se resuelve de la siguiente manera. La mayoría de los estudiantes (32%) señalaron que les gustaría la restauración de la URSS, pero en contradicción con esto, un número igual de encuestados quisiera que todo siguiera como está. El 19% señaló que en Rusia es necesario establecer límites administrativos entre los sujetos de la federación no a nivel nacional, sino a nivel económico-territorial. (Diapositiva 15)

Estas respuestas nos complacen: no revelan una actitud negativa hacia otras naciones, ya que un pequeño número de estudiantes ha elegido una opción como la deportación de no rusos.

Así, el estudio reveló tendencias positivas

El 51% de los encuestados estaba a favor de penas más duras por incitar al odio étnico, racial y religioso;

El 63% de los encuestados señaló su actitud negativa hacia el movimiento de "skinheads";

Solo el 13% de los encuestados siente alguna tensión en las relaciones entre las personas.

Además, durante el estudio, se revelaron una serie de problemas que no pueden dejar de ser alarmantes:

Más del 38% de los encuestados encontró constantemente (oa veces) manifestaciones de odio interétnico;

El 37% de los encuestados tiene una actitud positiva o de simpatía hacia el movimiento skinhead;

Solo el 13% de los encuestados acudiría a las fuerzas del orden en busca de ayuda si tuvieran que participar en un conflicto social por motivos étnicos;

A partir de estos estudios, se pueden extraer las siguientes conclusiones:

1. Los indicadores del estudio confirmaron la prioridad de los valores humanos universales entre la mayoría de los escolares.

2. Sin embargo, las respuestas de los estudiantes a las preguntas revelaron una tendencia de agravamiento de las contradicciones interétnicas en la sociedad.

3. En la sociedad (especialmente entre sus jóvenes), la influencia de la cultura, los valores culturales, especialmente las culturas, tradiciones y costumbres nacionales, está muy debilitada. Es necesario planificar y realizar anualmente actividades destinadas a elevar la cultura de las generaciones más jóvenes tanto dentro de los grupos de clase como a nivel escolar.

4. La juventud actual es, en cierta medida, el grupo dirigente de la sociedad, por lo que es necesario aprovechar todas las tendencias positivas identificadas a lo largo del estudio. Y la formación, la educación y la crianza fueron, son y serán las direcciones principales para superar la crisis espiritual.

5. La escuela debe ajustar la labor educativa junto con los demás organizaciones publicas destinadas a crear un entorno tolerante.

6. Para el desarrollo de la idea de tolerancia se necesita una política de Estado bien pensada que cuente con el apoyo de los ciudadanos de un Estado plurinacional.

Con base en los hallazgos, desarrollé las siguientes recomendaciones.

Con el fin de fomentar una actitud tolerante en el ámbito escolar, realizar las siguientes actividades en el marco del proyecto “Escuela Confortable” del Programa de Desarrollo:

1.Crear una exposición "Tolerancia en las relaciones interétnicas" en la escuela

2. Organizar concursos escolares de obras creativas:

- “Cultura de los pueblos del mundo”

- “Cocina de los pueblos del mundo”

- “Música de los pueblos del mundo”

- “ropa nacional pueblos del mundo”

3. Establecer comunicación remota con la escuela No. 2 en la ciudad de Ujar de la República de Azerbaiyán.

4. En el sitio web de la escuela, cree un encabezado "Escuela de Tolerancia"

5. Establecer un contacto de trabajo con la organización pública internacional "Dostlug - Amistad"

6. Realizar el festival “Mosaico de Nacionalidades” con la participación de la comunidad de padres.

El resultado de estas actividades debe ser la formación de valores espirituales prioritarios entre los jóvenes (patriotismo, actitud consciente hacia el trabajo, adhesión a las normas de la moral universal); el surgimiento de la cultura de la generación más joven; formación de tolerancia (actitud tolerante hacia otras nacionalidades, religiones y costumbres); amistad entre jóvenes de diferentes nacionalidades.

Literatura:

1. Ruchkin B.A., Rodionov V.A., Pyzhikov A.V. La juventud como recurso estratégico para el desarrollo de la sociedad rusa.//Conocimiento social y humanitario. M., 2000, No. 1
2. Semenov V. M., Matyunina E. V. Culturas nacionales y étnicas en procesos de conflicto en Rusia.//Saber social y humanitario. M., 2001, núm. 2.
3. Pueblos de Rusia. Enciclopedia. M, 1994.
4. correo a: [correo electrónico protegido]
5. http://www.rusedu.ru
6. http://www.interethnic.org
7. http://www.dsmp.mos.ru

Comentarios sobre el trabajo de investigación "Tolerancia de las relaciones interétnicas en el entorno escolar", realizado por un estudiante del grado 10 MOUSOSh No. 8 Kerimova Fidan.

La relevancia de este tema está predeterminada por los conflictos interétnicos y las contradicciones que surgen cada vez más en nuestra sociedad, tanto a nivel doméstico como social.

El trabajo consta de una introducción, la parte práctica principal, conclusiones y recomendaciones.

La introducción define la relevancia del trabajo, su propósito y significado.

El contenido principal de este trabajo es el análisis de pruebas que caracterizan las relaciones interétnicas en el ámbito escolar.

Con base en estas pruebas, el autor del trabajo extrajo conclusiones y formuló recomendaciones para la formación de un ambiente de tolerancia en la escuela, que se utilizarán para planificar el trabajo educativo. Por lo tanto, este trabajo fue de importancia práctica.

El trabajo está ilustrado con diagramas y diagramas.

Este trabajo tuvo gran importancia para Kerimova F., que se familiarizó con los fundamentos de la investigación sociológica, profundizó su conocimiento sobre cuestiones de relaciones interétnicas. Para los estudiantes-encuestados, la participación en las pruebas les permitió una vez más pensar no solo en las causas de los conflictos nacionales, sino también en las formas de resolverlos.

Este trabajo es muy recomendable.

Profesor de historia MOUSOSH №8 Afoncheva I.L.