Percepciones en diferentes grupos de edad sobre el matrimonio. andreeva t
En los trabajos de la asamblea participó la delegación oficial de la Iglesia ortodoxa rusa, encabezada por el presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú, el metropolita Hilarion de Volokolamsk.
En su discurso, el metropolita Hilarión planteó "la destrucción deliberada de las ideas tradicionales sobre el matrimonio y la familia" en los llamados países desarrollados.
“Esto se evidencia en un fenómeno tan reciente como equiparar las uniones homosexuales con el matrimonio y otorgar a las parejas del mismo sexo el derecho a adoptar hijos”, dijo en particular el metropolitano Hilarión. - Desde el punto de vista de la enseñanza bíblica y cristiana tradicional valores morales, esto indica una profunda crisis espiritual. El concepto religioso del pecado finalmente se erosiona en sociedades que, hasta hace poco, se percibían como cristianas.
Además, el metropolitano planteó el tema de la persecución de los cristianos en Oriente Medio y otras regiones, y también explicó la importancia del CMI para Rusia y el mundo en su conjunto.
Ningún otro informe en la Asamblea ha suscitado tanta emoción, admiración e indignación en la audiencia.
La reacción de los asambleístas a estas palabras fue diferente. Algunos ya durante el informe sacudieron enérgicamente las tarjetas azules en el aire; así es como, según el procedimiento, se expresa el desacuerdo. Otros, después del discurso, se acercaron al micrófono, expresaron su solidaridad y luego rodearon al orador en un círculo apretado y agradecieron calurosamente.
Para entender mejor lo que está en juego, aquí hay algunas citas del propio discurso del Metropolitano.
- ¿Sabías de antemano que “romperías la colmena” con tu actuación?
Tengo una muy buena idea del ambiente del Consejo Mundial de Iglesias, conozco el estado de ánimo de la gente y la alineación aproximada de fuerzas. Una de las debilidades del CMI es que el equilibrio de poder en la comunidad cristiana no se presenta aquí de manera bastante adecuada. Por ejemplo, la iglesia cristiana más grande es la católica romana, que en moralmente se encuentra en posiciones bastante conservadoras: casi no está representado aquí en absoluto. Los protestantes del norte y del oeste siempre escuchan una voz muy fuerte en el CMI, pero las iglesias protestantes del sur, en particular África y el Medio Oriente, están subrepresentadas.
La discusión posterior a mi charla mostró que la mayoría de los miembros del Consejo Mundial de Iglesias, a pesar de la agenda liberal predominante, tienen posiciones conservadoras sobre cuestiones morales. Por ejemplo, un delegado de una de las iglesias protestantes del Congo dijo, en respuesta a mi informe, que toda África comparte nuestra posición sobre la ética familiar y la inadmisibilidad de equiparar las uniones del mismo sexo con el matrimonio. Y toda África es mucho, todo un continente.
Oriente Medio también apoya esta posición. El metropolitano de Egipto habló en nombre de las iglesias precalcedonias, y están de acuerdo con nosotros. Por lo tanto, creo que tenemos un apoyo bastante amplio en el Consejo Mundial de Iglesias. Creo que nuestra posición sobre cuestiones morales es compartida por dos tercios de los miembros no ortodoxos del CMI. Pero aún así, uno no debe olvidarse de las voces liberales: estas son, en primer lugar, las iglesias de Europa occidental y Escandinavia, así como parte de las iglesias estadounidenses. Debe tenerse en cuenta que son los principales donantes del Consejo, le brindan el principal apoyo financiero. En este sentido, tradicionalmente tienen una posición muy fuerte aquí.
Entonces, ¿cuál es el sentido de la labor de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el CMI? Después de todo, las iglesias "liberales" occidentales todavía no admiten que estaban equivocadas. ¿Estás listo para comprometerte con ellos?
Nunca nos comprometemos con nadie. Pero recordemos la parábola evangélica del sembrador. Cuando sembramos una semilla, nunca sabemos si caerá en pedregales, o en espinas, o si las aves la picotearán, o si caerá en tierra fértil. Había unas 2.000 personas en la sala de sesiones plenarias del CMI, y creo que hay bastantes entre ellas cuyo corazón es tierra fértil. Llevarán lo que se ha dicho a sus iglesias, dirán lo que han oído. Usted mismo vio que muchas personas se me acercaron y me dieron las gracias por mi discurso. Al mismo tiempo, siempre habrá disidentes, y lo sabemos de antemano. Pero nunca trato de adaptarme al estilo de otra persona, a los estándares de otra persona. Sé que me han dado quince minutos y debo usarlos. Después de todo, ¿cuándo más habrá una oportunidad de hablar a tal audiencia, y se presentará en absoluto?
Creo que la voz de la Iglesia debe ser profética, debe decir la verdad, incluso si esta verdad no es políticamente correcta y no cumple con los estándares liberales seculares modernos. Qué está pasando ahora. En este sentido, nuestro testimonio ante el CMI requiere una cierta dosis de coraje, voluntad de escuchar y responder a las críticas, pero también requiere benevolencia. No podemos simplemente "castigar los vicios". Debemos hablar a las personas sobre la verdad de Dios, pero hablar con amor y respeto desde la posición, siempre que esta posición no se aparte del Evangelio.
El delegado de la Iglesia Metodista de África todavía se opuso a usted. Según ella, el matrimonio entre personas del mismo sexo no es un problema tan terrible, lo peor es que los adolescentes se suicidan cuando se dan cuenta de su orientación no tradicional y piensan que serán condenados por ello, y la Iglesia, criticando la homosexualidad, parece contribuir a tal condena. ¿Qué estás dispuesto a responder?
Estos son dos completamente diferentes temas que no se puede mezclar. La violencia doméstica, los suicidios de adolescentes y muchos otros desastres sociales que son característicos de nuestro país, los países del tercer mundo y los llamados países desarrollados, todos estos problemas requieren la atención de la Iglesia. Pero uno no excluye al otro, y uno no está directamente relacionado con el otro. No estamos diciendo que no se deban resolver otros problemas. Pero hay algo que amenaza a la civilización cristiana como tal. Estamos hablando de los fundamentos de la ética familiar, que la Iglesia está llamada a proteger a la familia como se describe en la Biblia, que la Biblia es nuestra base de enseñanza común.
El segundo tema de su informe, sobre el tema aparentemente igualmente doloroso de la persecución de los cristianos en el Medio Oriente y otras regiones, no provocó una discusión tan acalorada como el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo. ¿Que piensas de eso?
Los representantes de las iglesias en el Medio Oriente, el norte de África y todos aquellos países donde los cristianos están siendo perseguidos están muy preocupados de que el Consejo Mundial de Iglesias haya expresado este tema, reaccionado a estos actos de violencia y contribuido a mejorar la situación. Pero el CMI ha estado dominado durante muchos años por una agenda liberal europea. Y para muchos europeos carece por completo de interés pensar en esos cristianos que son perseguidos y asesinados por su fe. Para estos europeos, es más interesante pensar en la observancia de las llamadas libertades democráticas.
Existe la opinión de que las palabras, declaraciones, declaraciones -lo que está haciendo la Asamblea del CMI- no afectan realmente el destino de los cristianos que están siendo asesinados, digamos, en el Medio Oriente...
No estamos limitados a palabras y declaraciones. Las declaraciones están hechas para ser seguidas por la acción. Aunque, desafortunadamente, muy a menudo en el mundo moderno las personas en declaraciones terminan su actividad. Por ejemplo, en 2011, la Unión Europea hizo una declaración importante sobre la persecución de los cristianos e incluso propuso un mecanismo para su protección, a saber, que cualquier apoyo político y económico a los países donde los cristianos son perseguidos debe realizarse solo a cambio de garantías. de la seguridad de los cristianos. Este es el mecanismo que los líderes políticos deberían haber puesto en marcha. Pero no vemos que suceda. Hasta ahora, la declaración se ha quedado solo en el papel.
Desafortunadamente, mucho de lo que se dice en un contexto intercristiano también se queda en buenos deseos. Al mismo tiempo, muchas de las iglesias presentes en la Asamblea del CMI tienen influencia sobre los líderes estatales. Hablando de la Iglesia Ortodoxa Rusa, trabajamos en estrecha colaboración con el liderazgo Federación Rusa en asuntos internacionales, incluso con el objetivo de proteger a los cristianos en el Medio Oriente. Si hablamos, por ejemplo, de la Iglesia de Inglaterra, entonces también tiene la oportunidad de influir en la posición de Gran Bretaña en tales asuntos. Hay muchos ejemplos de este tipo.
En su informe, hay palabras sobre cómo "los cristianos son la comunidad religiosa más perseguida del planeta". ¿Cuál es la razón?
Veamos toda la historia del cristianismo. Durante los primeros tres siglos, la Iglesia fue perseguida en casi todas partes. Luego los tiempos cambiaron, pero surgieron una y otra vez olas de persecución contra la Iglesia, y venían de diferentes direcciones. Durante muchos siglos, la Iglesia ortodoxa vivió bajo el yugo árabe, mongol o turco. En el siglo XX en nuestro país, cuando la impiedad se convirtió en la ideología oficial, la Iglesia fue sometida al genocidio más severo: la mayor parte del clero fue exterminado físicamente, casi todos los monasterios y más del noventa por ciento de las iglesias fueron cerrados. Y hasta hace poco, la Iglesia permaneció perseguida: la gente de mi generación todavía encontró este tiempo. Cristo les dijo claramente a sus discípulos que en este mundo serían perseguidos. Esto es lo que sucede, aunque de manera intermitente.
Entre muchos creyentes en Rusia, la actitud hacia el CMI es reservada o negativa: el movimiento ecumenista se percibe como un intento de reconocer diferencias insignificantes en los credos, lo que significa, de hecho, reconocer la fe misma como insignificante. No obstante, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha estado participando en la labor del CMI durante muchos años. ¿Qué le dirías a la gente que no entiende por qué es necesario todo esto?
Si tales personas estuvieran con nosotros en la Asamblea ahora, verían que nadie aquí está comprometido en la búsqueda de compromisos doctrinales o intentos de unir diferentes denominaciones cristianas. Cada grupo confesional está claramente definido y tiene su propia posición, que expresa y defiende. Y no hay acercamiento doctrinal. Por supuesto, al principio, cuando recién se estaba creando el movimiento ecuménico, y esto sucedió en el período anterior a la guerra, y cuando tomó forma, y esto sucedió después de la guerra, muchas personas soñaban con participar en tal movimiento, las diferencias doctrinales también podrían ser superadas. Pero ahora se ha vuelto obvio que estos sueños son irrealizables, se basaron en un análisis erróneo.
Las diferencias entre los cristianos de diferentes denominaciones son mucho más profundas de lo que cabría esperar. Además, estas diferencias solo se profundizan y aparecen nuevas diferencias, que no existían a mediados del siglo XX, cuando se creó el Consejo Mundial de Iglesias y cuando se institucionalizó el movimiento ecuménico. Como ejemplo, puedo llamar su atención sobre el abismo entre conservadores y liberales que se ha desarrollado en la comunidad cristiana hoy y que hace cincuenta años era incluso difícil de imaginar. Me refiero al abismo entre el conservadurismo y el liberalismo, no en cuestiones doctrinales, sino en cuestiones morales y sociales.
Las iglesias protestantes han recorrido un largo camino en los últimos cincuenta años, y me parece que este camino las ha alejado más de la ortodoxia que los cuatrocientos cincuenta años anteriores del desarrollo de la Reforma. Ahora estamos muy separados unos de otros y no podemos hablar con los protestantes del Oeste y del Norte con una sola voz. En este sentido, el CMI ofrece una importante plataforma para el intercambio de opiniones. Para la Iglesia Ortodoxa Rusa, esta es principalmente una plataforma donde podemos expresar nuestra posición en defensa de los valores morales cristianos tradicionales. No importa qué problemática teológica predomine ahora en el CMI. Ha estado en gran parte bajo la jurisdicción de la Comisión de Fe y Constitución, que es más antigua que el propio CMI. Pero incluso en el marco de esta comisión, no hay acercamiento entre cristianos de diferentes confesiones. Hacía mucho tiempo que no se le encomendaba al CMI una tarea de esa índole.
- ¿Cuál es su resultado personal de la participación en esta Asamblea?
Esta ya es la tercera asamblea del CMI en la que participo como jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La primera tuvo lugar en Harare (Zimbabwe) en 1998. Nuestra Iglesia envió allí una pequeña delegación de tres personas, que se amplió a cinco durante su estancia allí. Yo era entonces un hieromonje. Y el hecho de que no tuviéramos un solo obispo en nuestra delegación fue una señal para el CMI, una señal enviada deliberadamente. Estábamos muy descontentos con la agenda del Consejo, el método de toma de decisiones y el hecho de que quedaba cada vez menos espacio para presenciar la ortodoxia.
Luego tomamos una serie de medidas enérgicas para cambiar esta situación, y la cambiamos. Por iniciativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en el mismo 1998, se convocó una reunión pan-ortodoxa en Tesalónica (Grecia), y el jefe del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas, Metropolita Kirill (el actual Patriarca de Moscú y Toda Rusia - nota del editor) tomó una postura dura. Se adoptó una declaración en la que exigimos que el Consejo Mundial de Iglesias escuche la voz de los ortodoxos, asegure nuestra participación no solo en la discusión de los temas de la agenda, sino también en la formación de la agenda misma, asegure que las decisiones se realizan únicamente por consenso, proporcionan mecanismos adicionales para la interacción entre las Iglesias ortodoxas y el CMI. Estos mecanismos aún están en funcionamiento.
Las medidas tomadas, en mi opinión, ayudaron a rectificar la situación en cierta medida. Ahora tenemos todas las oportunidades para declarar y defender nuestra posición en el Consejo Mundial de Iglesias. A este respecto, la situación en el CMI ha cambiado en mejor lado. La Asamblea en Porto Alegre (Brasil) en 2006, donde también fui el jefe de la delegación, y el Metropolitano Kirill participó como invitado de honor, testificó que el CMI estaba listo para escuchar la opinión de las Iglesias Ortodoxas y listo para tomar en cuenta su posición. Y esta Asamblea también demuestra esta disposición. Otra cosa es que nosotros, por supuesto, no contamos con el consentimiento unánime de todos los participantes. Vemos en el CMI una clara característica dominante del ala liberal del cristianismo mundial. Repito, ocupa aquí un lugar proporcionalmente mayor que en el verdadero equilibrio de poder en la comunidad cristiana. Pero nuestra participación en el trabajo del CMI tiene un significado muy definido: utilizamos esta plataforma como un campo misionero.
En la actualidad, el CMI reúne a más de 330 iglesias, denominaciones y comunidades en más de 100 países del mundo, que representan a unos 400 millones de cristianos. Hoy, entre los miembros del CMI hay Iglesias ortodoxas locales (incluida la Iglesia ortodoxa rusa), dos docenas de denominaciones de entre las iglesias protestantes históricamente establecidas: anglicanos, luteranos, calvinistas, metodistas y bautistas. Varias iglesias unidas e independientes también están bien representadas. De las Iglesias locales ortodoxas, la Iglesia ortodoxa serbia y la Iglesia ortodoxa georgiana no participan en las actividades del CMI.
La Iglesia Católica Romana, al no ser miembro del CMI, ha cooperado estrechamente con el Consejo durante más de 30 años y envía a sus representantes a todas las principales conferencias del CMI, así como a las reuniones del Comité Central y la Asamblea General. El Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos nombra a 12 representantes para la Comisión de Fe y Constitución del CMI y coopera con el CMI en la preparación de materiales para las comunidades y parroquias locales que se utilizan durante la Semana anual de Oración por la Unidad de los Cristianos.
Ideas generales sobre la familia y el matrimonio. - Cuento
relaciones familiares y matrimoniales. - Aspectos legales
familia y matrimonio. - Funciones de la familia. - Tipos de familia
Uno de los problemas de la edad adulta, asociado a las necesidades fisiológicas y sociales de una persona, es la creación de una familia.
La mayoría de las personas son derivados (productos) de la familia, y muchos siguen siendo sus miembros durante casi toda la trayectoria de sus vidas, por lo que, para casi todas las personas, los miembros de la familia forman su entorno inmediato a lo largo de su vida. Y este ambiente está jugando Rol esencial en la satisfacción de las necesidades humanas, incluido el mantenimiento, mantenimiento y fortalecimiento de la salud física y mental.
La familia no puede ser considerada sólo como un grupo biológico, es una unidad relaciones sociales. La familia es un grupo social históricamente cambiante, cuyas características universales son las relaciones heterosexuales, un sistema de relaciones de parentesco, la provisión y el desarrollo de las cualidades individuales y sociales de una persona y la implementación de ciertas actividades económicas.
Desde el punto de vista de la sociología, la familia es sistema social, que tiene las dos características de una institución social, es decir, forma sostenible de organización actividades conjuntas y características del pequeño grupo social, es decir. comunidad, unida por el desempeño de ciertas funciones, conectada por intereses comunes. Esto implica la dependencia de la familia del sistema social, la situación económica, las relaciones políticas, religiosas y las tradiciones que se desarrollan en la sociedad. Por otro lado, la familia también tiene cierta independencia, relativa autonomía.
cómo institución social la familia está sujeta a ciertas normas de comportamiento, la naturaleza de la relación entre los miembros de la familia. cómo grupo pequeño la familia se basa en el matrimonio o la consanguinidad, está unida por una vida en común, ciertas obligaciones morales, económicas, asistencia mutua, cuidado de la salud de cada uno de sus miembros, regula las relaciones entre padres e hijos, así como los parientes cercanos.
El matrimonio puede definirse como una forma de unión entre un hombre y una mujer, históricamente condicionada, reconocida y sancionada por la sociedad, social y personalmente conveniente, fijando sus relaciones personales y patrimoniales. El propósito principal del matrimonio es crear una familia.
Al contraer matrimonio, las personas asumen ciertas obligaciones legales y morales, comparten responsabilidades relacionadas, en particular, con las relaciones financieras, la propiedad, la crianza de los hijos y el mantenimiento de la salud de los demás.
A lo largo del desarrollo histórico de la sociedad, las relaciones familiares y matrimoniales han pasado por ciertas etapas, sus formas, estructura y contenido han cambiado.
Así, en la etapa de existencia del rebaño humano primitivo, no había matrimonio, había relaciones sexuales promiscuas, cuando toda mujer podía tener relaciones sexuales con cualquier hombre, y cada hombre, a su vez, con cualquier mujer.
Con el surgimiento del sistema tribal, apareció una forma grupal de matrimonio, en la que cada hombre de un grupo tribal podía tener relaciones sexuales con todas las mujeres de otro grupo tribal.
Más tarde, con el desarrollo del sistema tribal, la convivencia grupal fue reemplazada por un matrimonio en pareja, uniendo a una pareja. Esta forma de matrimonio existía en tres formas principales:
el matrimonio dislocal, en el que cada uno de los cónyuges vivía en su propio grupo ancestral;
el matrimonio patrilocal, en el que una mujer se traslada a vivir en el clan de un hombre;
matrimonio matrilocal, en el que un hombre pasaba al género de una mujer.
La forma de matrimonio en pareja no implicaba la posesión de bienes comunes, los bienes personales permanecían separados. Tal matrimonio era frágil y se terminaba libremente.
En las primeras etapas del matrimonio en pareja, los signos de matrimonio en grupo estaban muy presentes, que se expresaban en la poligamia. La poligamia vino en dos formas:
en la forma de poligamia, cuando un hombre tenía varias esposas de otra familia;
en forma de poliandria, cuando una mujer tenía varios maridos.
La poligamia prevalecía en aquellas áreas donde la agricultura era la actividad principal, y un hombre estaba a la cabeza de tal familia. La poligamia en algunos países ha sobrevivido hasta nuestros días. En las zonas donde la ocupación principal era la caza, se generalizó la poliandria, en la que la mujer, que era la guardiana del fuego, tenía más poder que el hombre. El parentesco en tal familia estaba determinado por la línea femenina.
Más tarde, durante el colapso del sistema tribal, el matrimonio en pareja fue reemplazado por el monógamo, en el que se concluía una unión matrimonial entre un hombre y una mujer. Este matrimonio unía más firmemente a los cónyuges y a su descendencia, aseguraba la integridad de la familia, que adquiría así los rasgos de unidad económica de la sociedad.
El mayor desarrollo de la sociedad cambió las formas y el contenido del matrimonio. relaciones familiares. En una sociedad esclavista, el matrimonio se reconocía como legal sólo para los ciudadanos libres, las relaciones maritales de los esclavos se consideraban una simple cohabitación. En el Imperio Romano, los matrimonios se consideraban legales solo para ciudadanos de pleno derecho, que se celebraban con mujeres de la misma clase. Dichos matrimonios estaban protegidos por el estado.En los países europeos a principios de la Edad Media, solo se reconocía el matrimonio eclesiástico, que era obligatorio para todas las clases. Los siervos solo podían casarse con el consentimiento del señor feudal al que pertenecían.
Gradualmente, el matrimonio eclesiástico fue suplantado por el matrimonio civil, que fue formalizado por autoridades civiles o notarios. Entonces, en Inglaterra, el matrimonio civil se introdujo en 1653, en los Países Bajos, en 1656, en Francia, en 1789. En algunos países, hasta ahora, solo el matrimonio eclesiástico tiene fuerza legal, en varios países tanto los matrimonios civiles como los seculares son reconocido el matrimonio por la iglesia.
Hasta 1917, solo existía el matrimonio eclesiástico en Rusia, pero para registrar los matrimonios de personas que no profesaban ninguna de las religiones oficialmente reconocidas, se permitía el registro de matrimonios ante la policía. Desde 1918, solo se reconocía el matrimonio civil en Rusia, el matrimonio eclesiástico era un asunto privado de quienes contraían matrimonio. En 1926 se aprobó el Código de Leyes sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela que, junto con los matrimonios celebrados en las oficinas del registro civil, permitía las relaciones maritales reales, lo que daba derecho a las personas que las mantenían al pago mutuo de alimentos. en caso de pérdida de la capacidad de trabajo de uno de los cónyuges, así como para los hijos y para la liquidación de las relaciones relativas a los bienes adquiridos en común en la misma forma que para las personas que se encontraban en un matrimonio registrado oficialmente. Esta situación existió hasta 1944, cuando el Decreto del Presidium del Soviet Supremo de la URSS estableció que los derechos y obligaciones de los cónyuges dan lugar únicamente a los matrimonios inscritos en el registro civil.
En la actualidad, el Código de Familia de la Federación de Rusia está en vigor en Rusia, adoptado Duma estatal 8 de diciembre de 1995 Regula las relaciones familiares y matrimoniales, establece las condiciones y el procedimiento para contraer matrimonio, su terminación e invalidez, determina los derechos y obligaciones de los cónyuges y demás miembros de la familia. Muchas disposiciones del Código de Familia de la Federación Rusa también son de interés para los profesionales médicos.
Así, el artículo 1 establece que “la familia, la maternidad, la paternidad y la infancia en la Federación de Rusia están bajo la protección del Estado.
El derecho de familia parte de la necesidad de fortalecer la familia, construir las relaciones familiares sobre sentimientos de amor y respeto mutuos, la ayuda mutua y la responsabilidad hacia la familia de todos sus miembros, la inadmisibilidad de la injerencia arbitraria en los asuntos familiares por parte de cualquiera, asegurando el libre ejercicio de los derechos sus derechos por parte de los familiares, la posibilidad de tutela judicial de estos derechos”.
El inciso 2 del artículo 1 del Código de Familia establece que “se reconoce el matrimonio contraído únicamente en las oficinas del registro civil”. Así, como en actos jurídicos anteriores relativos a la regulación de las relaciones familiares y matrimoniales en nuestro país, sólo los matrimonios civiles tienen fuerza legal, y los derechos y obligaciones de los cónyuges nacen a partir de la fecha de registro estatal del matrimonio. Al mismo tiempo, “la regulación de las relaciones familiares se realiza de conformidad con los principios de matrimonio voluntario de un hombre y una mujer, igualdad de derechos de los cónyuges en la familia, resolución de los asuntos intrafamiliares de común acuerdo, prioridad educación familiar la niñez, la preocupación por su bienestar y desarrollo, asegurando la protección prioritaria de los derechos e intereses de los menores y familiares discapacitados. La parte 4 del artículo 1 prohíbe "cualquier forma de restricción de los derechos de los ciudadanos al contraer matrimonio y en las relaciones familiares por motivos de afiliación social, racial, nacional, lingüística o religiosa".
El Código de la Familia exige una serie de condiciones necesarias para el matrimonio. Esas condiciones incluyen el mutuo consentimiento voluntario de un hombre y una mujer para contraer matrimonio, y el hecho de que alcancen la edad mínima para contraer matrimonio. La edad para contraer matrimonio se fija en 18 años (parte 1, artículo 13 del Código de Familia). Al mismo tiempo, si hay razones válidas, los gobiernos locales pueden permitir el matrimonio a personas que hayan cumplido los 16 años, a petición de estos.
La sociedad y la familia están interesadas en el nacimiento de hijos sanos, por lo que las disposiciones relativas a la preservación de la salud de los miembros de la familia ocupan un lugar significativo en el Código de la Familia. Así, el artículo 14 prohíbe el matrimonio entre parientes cercanos en línea ascendente y descendente directa (padres e hijos, abuelo, abuela y nietos), así como hermanos y hermanas carnales y medios. Los hermanos incompletos son hermanos y hermanas que tienen un padre o una madre en común. Tal prohibición se debe no solo a razones morales, sino también al hecho de que los matrimonios entre parientes pueden afectar negativamente la salud de la descendencia. De gran importancia para la protección de la salud es el artículo 15 relativo al examen médico de las personas que contraen matrimonio:
"uno. Los exámenes médicos de las personas que contraen matrimonio, así como el asesoramiento en cuestiones de genética médica y planificación familiar, son realizados por instituciones del sistema de salud estatal y municipal en su lugar de residencia de forma gratuita y solo con el consentimiento de las personas que contraen matrimonio. en el matrimonio.
2. Los resultados del examen de una persona que contrae matrimonio constituyen un secreto médico y sólo pueden comunicarse a la persona con la que tiene la intención de contraer matrimonio con el consentimiento de la persona que se ha sometido al examen.
3. Si una de las personas que contraen matrimonio ocultó a la otra persona la presencia de una enfermedad venérea o infección por VIH, esta última tiene derecho a solicitar al tribunal que reconozca la nulidad del matrimonio (artículos 27-30 de este Código).”
La libertad para contraer matrimonio también prevé la libertad para extinguirlo, pero la sociedad está interesada en fortalecer la institución de la familia, por lo que la disolución del matrimonio está bajo el control del Estado. Además, existen una serie de restricciones a la disolución del matrimonio en relación con la protección de los derechos e intereses de la mujer embarazada, la madre lactante y los hijos menores de edad.
El artículo 17 se refiere a la limitación del derecho del marido a exigir el divorcio:
“Un esposo no tiene derecho, sin el consentimiento de su esposa, a iniciar un caso de divorcio durante el embarazo de la esposa y dentro del año posterior al nacimiento del niño”.
Si los cónyuges tienen hijos menores en común, el matrimonio se disuelve en la corte y se determina con qué padre vivirán los hijos, de qué padre y en qué cantidad se cobra la manutención de los hijos. Si existe un acuerdo entre los cónyuges sobre estas cuestiones que no atente contra los intereses de los hijos o de uno de los cónyuges, el matrimonio puede ser disuelto por el tribunal sin aclarar los motivos del divorcio.
código de la Familia se garantiza la igualdad de derechos de los cónyuges en la familia, esto se refiere a la elección de ocupación, profesión, lugar de estancia y residencia. Al mismo tiempo, el artículo 31 establece que "las cuestiones de maternidad, paternidad, crianza, educación de los hijos y demás cuestiones de la vida familiar son decididas por los cónyuges en forma conjunta, con base en el principio de igualdad de los cónyuges". Pero, además de los derechos, los cónyuges también tienen responsabilidades. La parte 3 del artículo 31 dice: “Los cónyuges están obligados a construir sus relaciones en la familia sobre la base del respeto mutuo y la asistencia mutua, para promover el bienestar y el fortalecimiento de la familia, para cuidar el bienestar y el desarrollo de sus hijos.”
El futuro de la sociedad depende en gran medida de cómo y en qué condiciones se criará a las nuevas generaciones, por lo que es importante proteger los derechos e intereses de los niños, incluida la expresión de la propia opinión, la crianza, la educación, la protección de la salud. Mejores condiciones para el desarrollo físico y espiritual del niño, la conservación y el fortalecimiento de su salud sólo pueden crearse en la familia. El Capítulo 11 del Código de Familia está dedicado a definir estos temas.
“Artículo 54. Derecho del niño a vivir y ser criado en una familia.
1. Un niño es una persona que no ha cumplido la edad de dieciocho años (mayoría).
2. Todo niño tiene derecho a vivir y ser criado en una familia, en la medida de lo posible, derecho a conocer a sus padres, derecho a ser cuidado por ellos, derecho a vivir con ellos, salvo en los casos en que este es contrario a sus intereses.
El niño tiene derecho a ser criado por sus padres, velar por sus intereses, desarrollo integral, respeto a su dignidad humana.
En ausencia de los padres, en caso de privación de la patria potestad y en otros supuestos de pérdida de la patria potestad, el derecho del niño a ser criado en una familia está garantizado por el órgano de tutela y tutela...
Artículo 55. Derecho del niño a comunicarse con los padres y demás parientes.
1. El niño tiene derecho a comunicarse con ambos padres, abuelos, hermanos, hermanas y demás parientes. La disolución del matrimonio de los padres, su nulidad o la separación de los padres no afecta los derechos del niño.
En caso de separación de los padres, el hijo tiene derecho a comunicarse con cada uno de ellos. El niño tiene derecho a comunicarse con sus padres también en el caso de su residencia en diferentes estados.
2. Un niño en una situación de emergencia (detención, arresto, detención, internamiento en una institución médica, etc.) tiene derecho a comunicarse con sus padres y otros parientes en la forma prescrita por la ley.
Artículo 56. Derecho del niño a la protección.
1. El niño tiene derecho a la protección de sus derechos e intereses legítimos.
La protección de los derechos e intereses legítimos del niño corresponde a los padres (personas que los sustituyan), y en los casos previstos por este Código, a la autoridad de tutela y tutela, al fiscal y al tribunal.
El menor, reconocido conforme a la ley como plenamente capaz antes de alcanzar la mayoría de edad, tiene derecho a ejercer de forma independiente sus derechos y obligaciones, incluido el derecho a la protección.
2. El niño tiene derecho a ser protegido del abuso por parte de los padres (personas que los reemplazan).
En caso de violación de los derechos e intereses legítimos del niño, incluso en caso de incumplimiento o cumplimiento indebido por parte de los padres (uno de ellos) de los deberes de crianza, educación del niño o en caso de abuso de la patria potestad, el niño tiene derecho a solicitar su protección de forma autónoma ante el órgano de tutela y tutela, y al cumplir los catorce años de edad ante los tribunales.3. Los funcionarios de organizaciones y otros ciudadanos que tengan conocimiento de una amenaza para la vida o la salud de un niño, una violación de sus derechos e intereses legítimos, están obligados a informar de ello a la autoridad de tutela y tutela del lugar donde se encuentre el niño. Al recibir dicha información, el órgano de tutela y tutela está obligado a tomar las medidas necesarias para proteger los derechos e intereses legítimos del niño.
Por lo tanto, los proveedores de atención médica que experimentan abuso infantil (ver la sección Niño Sano) tienen la obligación, además de brindar la atención médica tomar medidas para proteger legalmente al niño.
El Código de la Familia establece los derechos del niño a expresar su propia opinión, a tener en cuenta su opinión al elegir una profesión.
“Artículo 57. Derecho del niño a expresar su opinión.
El niño tiene derecho a expresar su opinión al resolver cualquier asunto de la familia que afecte sus intereses, así como a ser oído en el curso de procedimientos judiciales o administrativos. La consideración de la opinión de un niño que haya cumplido diez años es obligatoria, excepto en los casos en que sea contraria a sus intereses.
En algunos casos, las autoridades competentes pueden tomar una decisión con respecto a un niño que ha cumplido diez años solo con su consentimiento. Esto se aplica a cuestiones de cambio de nombre y apellido, restauración de la patria potestad, adopción, cambio de lugar y fecha de nacimiento de un niño adoptado, transferencia del niño a una familia de acogida.
Los padres que crían a un hijo también tienen ciertos derechos y obligaciones, y el artículo 61 establece la igualdad de derechos y obligaciones de los padres. La patria potestad “se extingue cuando el hijo alcanza la edad de dieciocho años (la mayoría de edad), así como cuando los hijos menores de edad contraen matrimonio y en los demás casos que establezca la ley que los hijos adquieran plena capacidad jurídica antes de alcanzar la mayoría de edad. "
EN últimos años los casos en que los hijos menores se convierten en padres se han vuelto más frecuentes. En relación con esto, el Código de la Familia establece los derechos de esta categoría de ciudadanos.
“Artículo 62. Derechos de los padres menores de edad.
1. Los padres menores de edad tienen derecho a Cohabitación con el niño y la participación en su crianza.
2. Los padres menores de edad que no estén casados, si dan a luz un hijo y cuando se establezca su maternidad y (o) paternidad, tendrán derecho a ejercer con independencia derechos de los padres cuando cumplen los dieciséis años. Hasta que los padres menores alcancen la edad de dieciséis años, se podrá nombrar al niño un tutor que llevará a cabo su crianza junto con los padres menores del niño. Los desacuerdos surgidos entre el tutor del menor y los padres menores de edad son resueltos por el órgano de tutela y tutela.
3. Los padres menores de edad tienen derecho a reconocer e impugnar su paternidad y maternidad con carácter general, y también tienen derecho a exigir, al cumplir los catorce años, que se establezca judicialmente la paternidad en relación con sus hijos.”
una de las funciones familia moderna es la crianza de los hijos, que se refleja en el Código de la Familia.
“Artículo 63. Los derechos y obligaciones de los padres en la crianza y educación de los hijos.
1. Los padres tienen el derecho y el deber de criar a sus hijos.
Los padres son responsables de la crianza y el desarrollo
sus niños. Están obligados a cuidar la salud, el desarrollo físico, mental, espiritual y moral de sus hijos.
Los padres tienen un derecho preferencial para criar a sus hijos sobre todas las demás personas.
2. Los padres están obligados a asegurar que sus hijos reciban la educación general básica.
Los padres, teniendo en cuenta la opinión de los hijos, tienen derecho a elegir institución educativa y formas de educación para los niños hasta que los niños reciban educación general básica.
Muy importante desde el punto de vista de la preservación de la salud física y mental de los niños, su desarrollo armónico son las cuestiones del ejercicio de la patria potestad, que, de acuerdo con el artículo 65, “no puede ejercerse en conflicto con los intereses de los niños. Velar por los intereses de los niños debe ser la principal preocupación de sus padres.
Al ejercer la patria potestad, los padres no tienen derecho a dañar la salud física y mental de los hijos, sus Desarrollo moral. Las formas de criar a los niños deben excluir el abandono, el trato cruel, grosero, degradante, el abuso o la explotación de los niños.
Los padres que ejerzan la patria potestad en perjuicio de los derechos e intereses de los hijos son responsables de conformidad con el procedimiento establecido por la ley.
2. Todos los asuntos relacionados con la crianza y educación de los niños son decididos por los padres de mutuo acuerdo, en función de los intereses de los niños y teniendo en cuenta las opiniones de los niños ...
3. El lugar de residencia de los hijos en caso de separación de los padres se establece por acuerdo de los padres.
A falta de acuerdo, la disputa entre los padres es resuelta por el tribunal, sobre la base de los intereses de los hijos y teniendo en cuenta las opiniones de los hijos. Al mismo tiempo, el tribunal tiene en cuenta el apego del niño a cada uno de los padres, hermanos y hermanas, la edad del niño, las cualidades morales y otras cualidades personales de los padres, la relación que existe entre cada uno de los padres y el niño, la posibilidad de crear condiciones para la crianza y el desarrollo del niño (tipo de actividad, modo de trabajo de los padres, material y Estado civil padres, etc).
Por lo tanto, la legislación de la Federación de Rusia sobre el matrimonio y la familia tiene como objetivo fortalecer la institución de la familia, protegiendo los intereses de los miembros de la familia, especialmente los niños; creación de condiciones para la preservación de la salud de las generaciones futuras, el cumplimiento por parte de la familia de sus principales funciones.
En varias etapas del desarrollo de la sociedad, la familia desempeñó muchas funciones diferentes, mientras que algunas de ellas se extinguieron, su significado, la naturaleza de las funciones sociales y su jerarquía cambiaron, otras funciones de la familia permanecieron casi sin cambios, pero siempre reflejaron la necesidades de la sociedad, así como las necesidades individuales de cada miembro de la familia. Y en la sociedad moderna, la familia realiza una serie de funciones, que incluyen:
satisfacción de las necesidades sexuales de un adulto;
reproductiva (reproducción de niños, procreación);
educativo;
económico y económico;
recreativo;
tutela;
comunicativo.
Una de las funciones más importantes de la familia es la capacidad de satisfacer las necesidades sexuales de una persona en el marco de las relaciones jurídicas, al tiempo que se elimina casi por completo el riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual y se establecen relaciones armoniosas y de confianza. Es en el marco de la familia que se puede desarrollar el amor, el apoyo mutuo en el plano afectivo, intelectual, espiritual y físico.
Entre las más importantes se encuentra la función reproductiva, expresada en la reproducción del número de padres en los hijos. En el contexto de la difícil situación demográfica que se está gestando en los países desarrollados y en Rusia, esta función de la familia adquiere especial importancia. Para la reproducción ampliada de la población, es necesario que al menos la mitad de las familias tengan dos hijos y la mitad, tres. EN de lo contrario la población del país disminuirá. Los trabajadores médicos deben comprender claramente la necesidad de mantener la función reproductiva de la familia, promover su desarrollo y ayudar con la planificación familiar. La función educativa está estrechamente relacionada con la función reproductiva. Solo en una familia un niño puede desarrollarse normalmente, plenamente, por lo tanto, una familia es vital para un niño, no puede ser sustituida por ninguna otra. organizaciones publicas e instituciones. La vida de un niño en un orfanato es una necesidad obligada, no una necesidad. El ambiente en la familia, las relaciones de sus miembros y los estereotipos de crianza adoptados en una familia particular son de gran importancia para la formación de la personalidad del niño, su formación. Existen varios estereotipos bastante estables sobre la educación familiar:
detocentrismo;
profesionalismo;
pragmatismo.
La esencia del niñocentrismo radica en la actitud de indulgencia hacia los niños, la autocomplacencia, el amor falsamente entendido por ellos.
El profesionalismo se expresa en una cierta negativa de los padres a criar hijos, la transferencia de esta función a maestros, educadores en jardines de infancia, escuelas. En este caso, los padres creen que solo o predominantemente los profesionales deberían involucrarse en la crianza de los niños.
El pragmatismo es la educación, cuyo propósito es desarrollar la practicidad en los niños, la capacidad de adaptarse a las condiciones de vida, arreglar sus asuntos, enfocarse principalmente en obtener beneficios materiales.
Estos estereotipos de la percepción de los padres sobre el problema de la crianza de los hijos pueden tener un impacto negativo en el desarrollo del niño y contribuir a la manifestación de rasgos de personalidad egoístas. En este sentido, una de las tareas de las enfermeras de familia, las enfermeras que trabajan con niños, es enseñar a los padres los métodos correctos de educación, teniendo en cuenta las características psicológicas del niño relacionadas con la edad.
Otra importante función de la familia es la económica y económica, que abarca diversos aspectos de las relaciones familiares. Esto también se aplica a las cuestiones del mantenimiento de la casa, la distribución de las responsabilidades del hogar, la formación y el uso de los recursos financieros familiares: el presupuesto familiar, la organización del consumo familiar, etc. Antes del desarrollo de la industria, esta función era la principal, la familia funcionaba como una estructura económica en la que todos los miembros de la familia, incluidos los niños, trabajaban juntos, produciendo diversos bienes materiales tanto para satisfacer sus propias necesidades como para la venta o el intercambio.
Función recreativa en condiciones modernas con una gran cantidad de situaciones estresantes, un ritmo de vida alto, un aumento del estrés social y psicológico es de particular importancia. Es en una familia próspera que es posible la restauración y fortalecimiento de las fuerzas físicas y espirituales, el desarrollo integral del individuo. Pasar tiempo juntos, ver programas de televisión, visitar teatros, exposiciones, hacer ejercicios físicos, participar en paseos por el campo no solo puede aliviar la fatiga física y psicoemocional, que tiene un efecto beneficioso para la salud, sino también acercar significativamente a los miembros de la familia, fortalecer la familia. corbatas. En este sentido, la familia asume un cierto papel terapéutico.
La función de custodia también está conectada con las funciones económica, económica y recreativa, que se expresa en la observación, asistencia, cuidado de familiares mayores, discapacitados, aunque en la actualidad, con el desarrollo de diversas instituciones sociales (centros gerontológicos, casas de veteranos , etc.), esta función está perdiendo un poco su significado. Sin embargo, solo en una familia es posible asegurar una adecuada calidad de vida para todos sus miembros.
En la vida de una familia moderna, cobra cada vez más importancia la función comunicativa, que implica la organización de la comunicación familiar, la elección de objetos y formas de comunicación extrafamiliar de los miembros de la familia. Gracias a esta función, los miembros de la familia satisfacen la necesidad de expresión emocional íntima. La incapacidad para comunicarse, para encontrar intereses comunes, a menudo conduce a conflictos familiares. En las familias en conflicto, el proceso de comunicación se reduce muchas veces a los monólogos de todos, cuando los demás miembros de la familia no escuchan el llamamiento que se les dirige, sino que ellos mismos responden con el mismo monólogo. Al mismo tiempo, cada miembro de la familia tiene miedo de expresar su punto de vista, de expresar sus experiencias, sentimientos, para no provocar una reacción negativa del otro.
La familia como institución social tiene una estructura determinada, que está determinada por el sistema de relaciones entre sus miembros, incluyendo la estructura de parentesco, las relaciones espirituales, morales y económicas, así como el sistema de distribución del poder entre los cónyuges, es decir. en el marco de las relaciones intrafamiliares también se resuelve el tema del liderazgo.
El conocimiento de la estructura de la familia, su tipo, las características de las relaciones dentro de ella, la actitud hacia el ocio y la salud permitirán trabajadores médicos, especialmente relacionados con la medicina familiar (enfermeras de familia, enfermeras que trabajan con médicos generales), planificar sus actividades correctamente, elegir las tácticas de comunicación correctas, identificar problemas de salud de manera oportuna (dieta, actividad física etc.) y tomar una decisión adecuada.
Según la estructura relacionada, la familia moderna puede ser nuclear (pequeña) y extendida (grande), y en la actualidad es más común la familia nuclear.
La familia nuclear es una estructura familiar social que incluye solo a una pareja casada con hijos, mientras que los abuelos y otros parientes del esposo y la esposa viven por separado. En una familia nuclear se viola en cierta medida la continuidad de las generaciones; debido a la inexperiencia de una pareja joven en materia de planificación del presupuesto familiar, distribución de las responsabilidades del hogar, creación del entorno necesario para el buen funcionamiento de una familia, pueden surgir ciertos problemas relacionados con la crianza de los hijos, la función de tutela se cae parcialmente, pero financieramente Se adquiere independencia de los miembros mayores de la familia, se forman sus propias tradiciones, hábitos. En tal situación enfermera puede y debe asumir el papel de consultor, mentor en materia de planificación familiar, crianza de los hijos, mantenimiento y fortalecimiento de la salud de los miembros de la familia.
La familia extendida está formada por miembros de la familia de los padres (abuelos, abuelas, tíos, tías) que viven en una casa común, administran un hogar conjunto, poseen bienes comunes y distribuyen las responsabilidades entre ellos. A veces, los miembros de la familia extensa viven cerca unos de otros, pero en casas diferentes. En este caso, los lazos entre los miembros de la familia son algo más débiles que cuando se vive bajo el mismo techo, pero las funciones de la familia se pueden repartir entre ellos. Por lo tanto, los miembros mayores de la familia (abuelos, abuelas) pueden asumir muchas funciones: en particular, criar niños, cocinar, etc., pueden desempeñar el papel de un sabio consejero, mentor, y los más jóvenes pueden asumir el bienestar financiero. , función de tutela. En las condiciones modernas, los roles de las generaciones más viejas y más jóvenes de los miembros de la familia extensa pueden cambiar un poco cuando los representantes de la generación más vieja se ocupan del bienestar material. En este caso, los miembros más jóvenes de la familia deben realizar otras funciones económicas relacionadas, en particular, con la creación de un ambiente hogareño acogedor, manteniendo la limpieza y el orden en la casa.
La familia extensa es más capaz de proporcionar un sistema de apoyo constante, especialmente en situaciones de vida difíciles, incluidas las cuestiones de preservación y mantenimiento de la salud, pero al mismo tiempo puede servir como una fuente de conflicto debido a que el esposo o la esposa traen nueva familia hábitos, pasiones, tradiciones, puntos de vista de sus propias familias extendidas. Estos hábitos, tradiciones pueden relacionarse tanto con adicciones a la comida, actitudes hacia la propia salud y formas de comportamiento en diversas situaciones asociadas con diferencias en puntos de vista culturales, religiosos, políticos, quizás diferencias en el estatus social.
En la actualidad, la familia nuclear es más común, y la familia extensa va adquiriendo los rasgos de un grupo familiar organizado según el tipo “familia de hijos - familia de padres”. Tales grupos familiares son un fenómeno social especial y surgen sobre la base de necesidades multidireccionales:
las necesidades de cada familia para la autosuficiencia, la independencia;
las necesidades de las diferentes generaciones en comunicación y asistencia mutua.
Al mismo tiempo, los contactos entre las familias de los hijos y los padres son los más estables, basados en el cumplimiento de la función económica, la satisfacción de las necesidades materiales, el mantenimiento del hogar, la creación de condiciones para mejorar la salud y la recreación de miembros de la familia.
Según el número de hijos, las familias pueden ser:
familias numerosas;
hijos del medio;
niños pequeños;
sin hijos.
Según la estructura de la distribución del poder, cómo se resuelve el tema del liderazgo, se distribuyen las responsabilidades familiares, existen tres tipos principales de familia:
familia tradicional (patriarcal);
familia no tradicional;
igualitario (familia de iguales), o colectivista.
Los diferentes tipos de familias también se caracterizan por diferentes enfoques de los diferentes aspectos de las relaciones familiares y la vida familiar.
Así, en una familia tradicional, una de cuyas características distintivas es la existencia bajo un mismo techo de al menos tres generaciones, el protagonismo corresponde al hombre mayor.
Por regla general, una familia tradicional es numerosa, se adhiere al principio: cuantos más hijos, mejor, la función educativa recae en mayor medida en la mujer que educa con cariño, y el hombre castiga, sin rechazar las influencias corporales, mientras que el niño debe seguir la elección de los padres en la autodeterminación profesional. Las tareas domésticas en una familia tradicional las realiza predominantemente una mujer, incluida la administración del dinero que le da su esposo, quien mantiene económicamente a la familia y desarrolla una carrera profesional. Tienen originalidad y formas de pasar el tiempo libre: por regla general, los cónyuges se divierten juntos, pero el marido puede pasar su tiempo libre fuera de casa, mientras que la mujer debe estar en casa. Los intereses en una familia así son en gran parte limitados problemas familiares, discutiendo las tareas del hogar, y una cálida atmósfera familiar es creada principalmente por una mujer, mientras que un hombre puede darse el lujo de ser grosero con otros miembros de la familia.
Así, para este tipo de familia son característicos:
dependencia económica de una mujer de su marido;
una distribución clara de las responsabilidades familiares funcionales, asignándolas a un hombre y una mujer (marido - sostén de familia, sostén de familia, esposa - dueña, cuidadora del hogar);
reconocimiento del liderazgo incondicional de los hombres en todos los ámbitos de la vida familiar.
Para una familia no tradicional, es característico que se conserve la actitud tradicional hacia el liderazgo de un hombre, la división de los deberes domésticos en hombres y mujeres, pero sin motivos económicos objetivos suficientes, lo cual es un sello distintivo de una familia tradicional, es decir en una familia no tradicional, el hombre no realiza la principal contribución al bienestar económico de la familia, pero al mismo tiempo traslada el cuidado del hogar a la mujer. Este tipo de familia se denomina explotadora, ya que la mujer, junto con los mismos derechos que el hombre para participar en el trabajo social, adquiere el derecho exclusivo al trabajo doméstico. Naturalmente, en una familia de este tipo puede haber problemas de salud para una mujer que se ve obligada a trabajar tanto en el trabajo como en el hogar.
La familia igualitaria es un tipo de familia moderna en la que las tareas del hogar se distribuyen equitativamente, cada miembro de la familia participa en ellas, ya que tanto un hombre como una mujer pueden hacer carrera por igual o, por decisión de ambos, una mujer, en en cuyo caso el hombre asume la mayor parte de la carga de trabajo familiar. El número de hijos en una familia de este tipo depende de los deseos de ambos cónyuges, y no menos importante de oportunidades financieras; La crianza de los niños se construye sobre la base del respeto por los intereses del niño, teniendo en cuenta sus capacidades, por supuesto, no se permiten los castigos corporales. El tema del liderazgo se decide tomando en cuenta las fortalezas y debilidades de cada uno de los cónyuges, cada uno puede ser líder en un área determinada de las relaciones familiares, y las decisiones importantes se toman en forma conjunta. Esto afecta tanto al ambiente familiar, en cuya creación participa por igual cada uno de los cónyuges, como a las formas de pasar el tiempo libre, cuando el marido y la mujer pueden divertirse por separado y, si lo desean, pasarlo juntos. Esto se ve facilitado por la atmósfera de confianza y respeto mutuo, que, por regla general, es característica de este tipo de familia, no se permite la rudeza en las relaciones; los intereses se vuelven comunes, además de las preocupaciones familiares y domésticas, también se pueden discutir temas de producción, temas políticos, pasatiempos, perspectivas, etc.
Así, los rasgos distintivos de una familia igualitaria son:
justa, proporcional a las capacidades de cada uno de los cónyuges, la distribución de los deberes domésticos, la intercambiabilidad de los miembros de la familia en la solución de los asuntos domésticos;
participación conjunta para asegurar el bienestar económico de la familia;
discusión de los principales problemas de la familia y toma conjunta de decisiones para superar estos problemas;
intensidad emocional de las relaciones.
También hay tipos de familias de transición que combinan
imagine los rasgos de dos o tres tipos básicos. En tales familias, las actitudes de rol de un hombre son más tradicionales que su comportamiento real con respecto al desempeño de varias responsabilidades familiares, es decir. un hombre reclama liderazgo, pero al mismo tiempo participa bastante activamente en las tareas del hogar. En una familia en transición, también es posible la situación opuesta: un hombre tiene actitudes democráticas de juego de roles, pero participa poco en las tareas domésticas.
Una de las funciones importantes de la familia es la recreativa, por lo tanto, dependiendo de la naturaleza de las actividades de ocio, existen:
familias abiertas;
familias cerradas.
Una característica distintiva de las familias abiertas es el enfoque en la comunicación fuera del hogar y en la industria del ocio, es decir. visitando teatros, centros de entretenimiento, clubes deportivos, etc.
Para las familias cerradas, el ocio intradomiciliario es característico.
En las relaciones familiares y matrimoniales modernas, se están produciendo cambios significativos tanto en la composición de la familia, su estructura de roles y las funciones de la familia. Una familia urbana moderna, por regla general, tiene pocos hijos; tiene 1-2 hijos; las funciones de hombres y mujeres se vuelven más simétricas, la autoridad e influencia de las mujeres aumentan, las ideas sobre el cabeza de familia cambian; la función económica de la familia se debilita algo (la familia deja de ser una unidad de producción), pero aumenta la importancia de la cercanía psicológica entre los miembros de la familia.
En la actualidad, la vida de una familia, independientemente de su tipo, está determinada en gran medida por el hecho de que las mujeres tienen que trabajar para asegurar el bienestar material de la familia y su independencia económica, por lo que muchas de ellas experimentan un importante estrés emocional y físico. debido a la doble función. Los profesionales médicos pueden ayudar a superar las consecuencias de los efectos adversos del alto estrés físico y psicoemocional, brindar apoyo emocional y dar recomendaciones sobre el mantenimiento y mantenimiento de la salud, teniendo en cuenta el tipo de familia.
Hay conceptos tales como el matrimonio y la familia. ¿Cómo se relacionan entre sí y en qué se diferencian? En la "Pequeña Enciclopedia Soviética" se dice sobre el matrimonio de la siguiente manera:
Según la Gran Enciclopedia Médica, se dice lo siguiente sobre el matrimonio:
"El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, creando para ellos ciertos derechos y obligaciones (sobre la crianza de los hijos, sobre la propiedad, etc.) y recibiendo sanción pública y estatal".
Cuán diferentemente la religión cristiana interpreta el concepto de matrimonio. Según Su concepto, el establecimiento del matrimonio se refiere a la creación original del hombre. Viendo que no era bueno que el hombre estuviera solo, Dios le creó una ayuda que le correspondía. El matrimonio es un sacramento en el que, con libre promesa ante el sacerdote y la Iglesia de la mutua fidelidad de los novios, se bendice su unión conyugal a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia y se bendice la gracia de la pura unanimidad. pidió el nacimiento bendito y la crianza cristiana de los niños.
Esto es lo que St. aplicación Pablo en Efesios sobre el matrimonio.
“Imitad, pues, a Dios, como hijos amados, y vivid en el amor, así como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios, en olor grato. Y fornicación y toda impureza y avaricia ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a los santos. Tampoco os convienen las groserías, las palabrerías y las risas, sino, por el contrario, la acción de gracias; porque sabed que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie os engañe con palabras vanas, porque por esto la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; así que no seáis sus cómplices. Vosotros antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz, porque el fruto del Espíritu consiste en toda bondad, justicia y verdad. Probad lo que agrada a Dios, y no participéis de las obras infructuosas de las tinieblas, sino también reprended.
Porque es vergonzoso hasta hablar de lo que hacen en secreto. Todo lo que se revela se pone de manifiesto por la luz, porque todo lo que se pone de manifiesto es luz. Por eso se dice: "Levántate, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo".
Por tanto, tened cuidado, obrad con cuidado, no como necios, sino como sabios, aprovechando al máximo vuestro tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino conoced cuál es la voluntad de Dios. Y no os embriaguéis con vino, de lo cual hay desenfreno; antes bien sed llenos del Espíritu, edificándoos con salmos e himnos e himnos espirituales, cantando y cantando en vuestros corazones al Señor, dando siempre gracias a Dios y Padre por todo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, obedeciendo uno otro en el temor de Dios.
Esposas, obedeced a vuestros maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo. Pero así como la Iglesia obedece a Cristo, así las esposas obedecen a sus esposos en todo.
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, habiéndola purificado con un baño de agua por medio de la palabra; para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha. Así deben amar los maridos a sus mujeres como a sus cuerpos: el que ama a su mujer se ama a sí mismo.
Porque nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la calienta, como el Señor hace con la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande; Hablo en relación a Cristo ya la Iglesia. Así que cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo; pero que la mujer tenga miedo de su marido.
El término "familia" significa el siguiente concepto:
FAMILIA es una sociedad o grupo formado por padres e hijos. En la familia tiene lugar la reproducción de la persona misma, la continuación de la raza humana. Al mismo tiempo, la reproducción humana debe entenderse no sólo como la procreación en sí misma, sino también como todo el proceso de crianza y educación de las nuevas generaciones.
De lo anterior, nos queda claro que si un hombre y una mujer quieren vivir juntos, tener relaciones sexuales, tener y criar hijos, poseer bienes, entonces deben contraer matrimonio, que es registrado por los organismos estatales pertinentes y más protegida por el Estado.
Cualquier estado se basa en última instancia en la familia, que "suministra" o "reproduce" a las personas que forman este estado. Si las familias no hacen esto, las personas no se casarán, luego, con la muerte de las personas en la vejez, el estado también dejará de existir. Es por ello que cualquier estado se interesa en su constante reproducción, y por ende en la correcta relación entre el hombre y la mujer dentro de la familia. Por esta razón, han aparecido leyes relevantes que regulan el matrimonio y vida familiar.
El hombre y la mujer casados ya forman una familia. Tal familia se llama una familia pequeña. Sólo cuando aparecen los hijos, esta familia es considerada “normal”, porque se ha concretado la posibilidad potencial de que un hombre y una mujer tengan hijos, para continuar la carrera. Una familia en la que hay muchos hijos (el concepto de "muchos hijos" es relativo, ya que los rusos actualmente tienen más de tres hijos se considera "muchos hijos", aunque en la Rusia prerrevolucionaria el concepto de "muchos hijos" significaba 6- 10 o más hijos) se llama "muchos".
Un hombre y una mujer pueden vivir juntos sin casarse e incluso tener hijos. En otras palabras, vivir una vida familiar plena. Sin embargo, si en una familia de este tipo hay desacuerdos entre un hombre y una mujer, entonces no están regulados por el Código de leyes sobre el matrimonio, la familia y la tutela. En este caso, se pueden vulnerar los derechos de una de las partes y no habrá apoyo del estado.
De lo anterior, queda claro que el estado, al introducir la "institución del matrimonio y la familia", quiere controlar y regular, en primer lugar, las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, encaminarlas en la dirección necesaria para el estado. propósitos, y en el futuro cuidar de la familia. Naturalmente, "frenar" y "regular" relación íntima cosa increíblemente difícil y junto con matrimonio oficial fluye su vida íntima fuera del matrimonio. Esto solo indica que las leyes creadas por la mente humana “invadieron” algo que no está sujeto a restricciones artificiales, sino que tiene su propia vida, solicitudes, etc.
Para entender el fenómeno del matrimonio y la familia, es recomendable hacer un repaso a la historia y mirar a nuestro alrededor.
Según los historiadores, en Etapa temprana la existencia de la sociedad humana, el matrimonio y la familia estaban ausentes: hombres y mujeres no vivían en parejas permanentes; los matrimonios más o menos largos eran la excepción. Una forma de relaciones más estables fue el matrimonio en grupo y la gestión común de la economía familiar. Estas relaciones pasaron luego por dos etapas en su desarrollo: una familia consanguínea, donde las relaciones matrimoniales se limitaban a los representantes de una generación y no se permitían las relaciones sexuales entre diferentes generaciones (padres e hijos, abuelos y nietos); y el matrimonio Punalua, en el que varios hombres tenían en común a varias mujeres. Al mismo tiempo, nació un matrimonio de pareja. En otras palabras, hombres y mujeres entablaban relaciones matrimoniales al azar, según el deseo mutuo. Pero entre ellos había parejas que preferían vivir solo juntas.
Algunos historiadores sostienen que el matrimonio en grupo fue suplantado por el matrimonio en pareja debido a la acumulación de riqueza material. El dueño de la riqueza material quería asegurarse de que la herencia fuera para sus hijos. Naturalmente, en un matrimonio en grupo, esto era imposible de establecer. Así, se cree que la parte material (herencia, llevar un hogar común) ha prevalecido sobre el deseo inicial de intimidad de las personas.
En general, si "miras hacia atrás", la poligamia florece en el mundo árabe. Un hombre tiene varias esposas que lo "hacen" herederos y así reponen la población del mundo árabe; algunos países europeos permiten los matrimonios entre personas del mismo sexo; hay lugares como este el mundo donde hay muy pocas mujeres, aquí una mujer tiene varios maridos. Así, el matrimonio y la familia no son más que una forma de vida para hombres y mujeres. Dependiendo de las condiciones, esta forma de vida es muy diferente.
Habiendo descubierto qué es el matrimonio y la familia, sigamos adelante. No nos dispersaremos en averiguar qué matrimonio es mejor, árabe o europeo, qué debe hacer el estado por la familia, etc., pero concentrémonos en lo que tenemos, en el matrimonio en pareja (hombres y mujeres) y consideremos cómo educa. , auto-fortalecer y hacer saludable.
Si ahondamos un poco en el problema del matrimonio y la familia, resultan llamativas las etapas de formación del matrimonio y de la familia, que tienen sus propias características. Si conoce estas características y no las deja a la deriva, entonces la vida familiar será mucho mejor en todos los sentidos. Por lo tanto, el libro se construirá a partir de la consideración de estas etapas de la vida familiar. Y no hay nada sorprendente en esto: cualquier fenómeno tiene su comienzo, formación y finalización. Lo mismo es cierto en la vida familiar.
Dividimos la vida familiar en las siguientes etapas:
- Antes de la boda.
- La primera familia pequeña (desde el matrimonio hasta el nacimiento del primer hijo).
- Familia (desde el nacimiento del primer hijo hasta la salida de los hijos de la familia).
- La segunda familia pequeña (desde la salida de los hijos de la familia hasta la muerte de uno de los cónyuges).
- Después de la familia.
El artículo fue preparado en base a los materiales del libro de G.P. Malajov
El surgimiento del cristianismo significó una ruptura con la tradición pagana de oponer los sexos y, en consecuencia, las opiniones sobre la familia: la subordinación de una mujer, como un ser de naturaleza inferior, a un hombre. Los antiguos, diosas glorificantes, despreciaban a las mujeres terrenales. La religión cristiana colocó a una mujer ordinaria (no una "diosa"), María, en una altura inalcanzable. Según el dogma y la tradición de la iglesia, María fue elegida como Madre de Dios porque era la mejor de todas las personas. Además, María es la más alta de todas las criaturas de Dios, incluidos los ángeles. Ella, como se canta en el akathist ortodoxo (canto de alabanza) de la Madre de Dios, es "el querubín más honesto y el serafín más glorioso sin comparación".
La alta valoración de la mujer en el cristianismo forma parte de una nueva mirada sobre el significado de la división de los sexos, que ya no se limita a la necesidad de procreación y mantenimiento del hogar, y por tanto, la mirada sobre el papel de la mujer en la construcción de una familia. ha cambiado dramáticamente. Según la dogmática cristiana, un hombre y una mujer expresan conjuntamente la Imagen de Dios en el hombre, como está escrito en la Biblia, “y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra. los creó" (Génesis 1:27). Algunos Padres cristianos de la Iglesia (es decir, los teólogos de los primeros siglos de nuestra era, que hicieron una contribución significativa a la formación del dogma cristiano) aceptaron la idea de Platón sobre la androginia del hombre.
La noción de la dualidad de la Imagen de Dios en el hombre ha llevado a una gran apreciación del matrimonio. El objetivo del matrimonio cristiano, a diferencia del pagano, no es solo el nacimiento de los hijos y el mantenimiento de un hogar común, sino también la restauración de la integridad original de una persona. El cristianismo habla también de otro matrimonio, uno místico, donde se lleva a cabo la restauración de la unidad de la humanidad con Dios, expresada simbólicamente en las imágenes de Cristo, el novio y la Iglesia, la novia. La relación de Cristo con la Iglesia era como la de un marido y una mujer. En contraste, la familia ordinaria es una iglesia en casa, donde el esposo encarna al sacerdote y la esposa encarna a la congregación. “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella… Así los maridos amen a sus mujeres como a sus cuerpos: el que ama a su mujer, a sí mismo se ama”, exhortó el Apóstol Pablo (Efesios 5: 25, 28). Dado que el matrimonio es un sacramento, y no sólo una institución legal, no se puede disolver: "el que repudia a su mujer, a no ser por la culpa de fornicación, le da ocasión a ella de cometer adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio" (Mat. 5: 32) .
Existe una noción popular de que el cristianismo primitivo negó el matrimonio y el amor y alentó a las personas a abandonar la vida familiar. Sin embargo, si tales sentimientos existieron, no tenían base en la doctrina cristiana. Aunque un matrimonio cristiano debe ser "casto", esto no significa que el esposo y la esposa no deban llevar una vida matrimonial normal. “No os desviéis unos de otros, sino de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego volved a estar juntos, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia”, advirtió el apóstol Pablo (1 Cor. 7). : 5). San Juan Crisóstomo (c. 350-407), explicando la actitud cristiana hacia el matrimonio, indica que el primer milagro de Cristo fue la transformación del agua en vino en una boda en Caná de Galilea y que el profeta Isaías, el apóstol Pedro, Moisés estaban casados.
Los opositores al matrimonio no eran cristianos, sino representantes de las enseñanzas religiosas y místicas, unidas bajo el nombre de gnosticismo (del griego "gnosis" - conocimiento). El gnosticismo surgió incluso antes del comienzo de nuestra era (es decir, antes del nacimiento de Cristo), pero posteriormente absorbió elementos de la doctrina cristiana.
La más rígida de las doctrinas gnósticas es el sistema del "profeta" persa Mani (c. 216 - c. 273) - Maniqueísmo. Mani destacó dos principios originales: la Luz y la Oscuridad, el espíritu y la materia. Como resultado de la batalla entre ellos, Darkness absorbe algunos elementos de Light. Las fuerzas de la Oscuridad crean a Adán y Eva y vierten en ellos toda la luz a su disposición. La tarea de la Luz es recolectar y devolver estos elementos. A diferencia de los "Apócrifos de Juan", Mani consideraba a Eva no como la encarnación del Espíritu Santo, sino como un instrumento de las fuerzas de las Tinieblas, creado con el objetivo de provocar la reproducción de Adán. Con el nacimiento de cada nueva persona, enseñó Mani, otra partícula (alma) se separa de la luz y se traslada a la mazmorra (cuerpo) recién creada. La luz primordial se dispersa así y se vuelve cada vez más difícil reunirla. En otras palabras, estaba en contra de la extensión del clan, por lo tanto en contra de la formación de familias.
Por lo tanto, la ética maniquea prohibía la vida familiar y la procreación. Los maniqueos creían que “uno debe abstenerse de todo objeto animado y comer solo vegetales y todo lo que no es sensible, y abstenerse del matrimonio, los placeres del amor y el nacimiento de niños, para que el poder divino no pueda permanecer por una cantidad de tiempo. generaciones más largas en Hyle [la materia]". Así creían los gnósticos amor físico principal obstáculo en el camino de la salvación humana. " hombre espiritual se conoce a sí mismo como inmortal, y al amor como causa de la muerte", dice la colección de tratados gnósticos Corpus Hermeticum.
