Zhou ve hiyerogliflerdeki bir kelebek hakkında bir hikaye. Kelebek Rüyası ve Lao Tzu'nun Dönüşümü
vBVPYULB yutskhbogshch
RPIUL YUTOPK ÜZERİNDE PFRTBCHYUSHYUSH Lpozhhes, Lpozhil, LPFPTHA PYOSH FTHDOP Yulbfsh h fјnopk lpnobfa, pupveop Eumi fbn ief, nsh Umkhubkop Obvemi ... OEF, oh oh lpilh. FP OE RTPUFP LPMMELGIPOOBS VBVPYULB, OE NBIBPO - NEYUFB IOFPNPMPZCH. FP RTJTBYOBS VBVPYULB, LPFPTBS RTJUOYMBUSH MAVIFEMA RBTBDPLUCH, LIFBKULPNKH ZHYMPUPZHKH yuTSHBOGSHCH.
l UPTsBMEOYA, P TsYOY yutskhbogshch NBMP UFP Y'CHEUFOP. TBULBCHCHCHBAF, YuFP Mavim Uftpzpe NPTBMYBFFPTUFCHP LPOZHHHGIS, RTYOGRYBMSozzbmus ufbfsh yuopchylpn, vhdhyui zhumpupn.
pDOPNKh MYYSH TYIFHBMH yutskhbogshch, RP-CHYDYNPNKh, CHUY CE PFDBCHBM RTEDRPYUFEOYE - TYFHBMH CHIOPRYFYS. FP RPDOEE CH LYFBE RPYYS CHYOB HUFKHRIF NEUFP RPYYY UBS. b PE CHTENEOB yutskhbogshch NOPZYE ZHYMPUPZHSHCH RTEDPYUYFBMY CHYOP. LBTFJOBI FPZP HAKKINDA YЪPVTTBTSBMUS VMBZPTPDOSCHK ZHYMPUPZH U YUBYEK, CH LPNRBOY CHEUYMSHI DTHEK, OBUMBTSDBCHYIUS CHNEUFE U ONY CHLHUPN YЪSHCHULBOOPZP OBRYFLB. nBMEOSHLIE ZHBTZHPTCHSCHE YUBEYYULY, COOOSCHK YUBKOIL, LKHCHYO DMS CHYOB CH RMEFJOPK LPTYOYOLE - CHUY LFP UPDBCHBMP BFNPUZHETH OERTYOKHTSDIOOPUFY Y VEЪBVPFOPUFY RPUMEPVEDEOOIB.
CHYOP Y WOSCH YZTBMY CH ZHYMPUPZHYY YUTSKHBOGSHCH PUPVHA TPMSh. rPUMHYBEN, OBRTYNET, VEUEDH YJ EZP FTBLFBFB FEUFCHEOOOSCHI UCHPKUFCHBI YuEMPCHELB'İN HESABI.
- "rPYENH OBUFPSEIK YDJF RPD CHPDPK Y OE BIMIЈVSCCHBEFUS? uFHRBEF RP PZOA Y OE PVTSYZBEFUS? IDJF OBD FSHNPK CEEEK Y OE FTEREEEF?"
- "B FSHEMED LPZDB-Owlhdsh, YuFPVSH RShSShSHK, RPCHPLY'de HRBCH, TBEVIMUS VChS DENTEFI? LPUFY X OZP FLEY TSHEYA, FLZYYA MADEK, b RPCHIB OZPHPOPOPOPPOPOPOS!
DHNSCH P TSOYOY Y UNETFY, HDYCHMEOYE Y UFTBI OE OBYMY NEUFB CH EZP ZTHDY, RPFPNH RBDBS PO OE UTSYNBEFUS PF UFTBI.
eUMY YUEMPCHEL PVTEFBEF RPDPVOHA GEMPUFOPUFSH PF CHYOB, FP LBLHA GEMPUFOPUFSH PO NPTCEF PVTEUFY PF RTYTPDSCH! nHDTSCHK YuEMPCHEL UMYCHBEFUS U RTYTPDPK, RPFPNKH OYUFP OE NPTCEF ENH RPCHTEDYFSH!"
rTPUFPE VSHCHFCHPE OBVMADEOYE PVPTBYUYCHBEFUUS X LYFBKULPZP NHDTEGB GEMPK ZHYMPUPZHYEK UMEDPCHBOYS RTYTPDE. UHDYFE UBNY - RSHSOIGB, HRBCHYK U FEMEZY, YJVEZBEF UETSHЈЈKOSHHI HYYVPCH RPFPNKh, YuFP RPMOPUFSHA EUFEUFCHEOO, MYYYO OBRTTSEOIS Y GEMPUFEO. obn FTHDOP RTEDUFBCHYFSH UEVE LPOZHKHGYS, P LPFPTPN NSC HCE TBUULBJSCHCHBMY, CH TPMY RTPRPCCHEDOILB CHYOOSCHI YUBT. CHEDSH YDEBMSHOSHCHN UPUFPSOYEN DMS HYUYFEMS LHOB VSCHMY UPUTEDPFPYUEOOPOUFSH Y FTEJCHPUFSH. FPYULY şirketinde ЪTEOYS LPOZHGHGYBOUFCHB CHYOP - OBRYFPL GYCHYMYЪPCHBOOSCHI MADEK. POPOE DPMTSOP PFCHMELBFSH PF DESFEMSHOPZP UMHTSEOIS PVEEUFCHH Y PF YURPMOEOYS TYFHBMPCH.
OBRTPFYCH, DMS YUTSHBOGSHCH CHYOP - OBRYFPL ZHYMPUPZHPCH Y VHOFBTEK. pop ChPЪCHTBEBEF YuEMPCHELB L FPNKh RETCHPVSHCHFOPNKh UPUFPSOYA, CH LPFPTPN PO UMYCHBEFUS U RTYTPDPK. rSHOSHCHK FETSEF CHOEYOYE Y MPTSOSCHE PTYEOFYTSCH Y RTYPVTEFBEF PTYEOFYTSCH CHOKHFTEOOYE Y YUFYOOSHCH. UMEDHS YN, YUAMPCHEL YDЈF CHETOSCHN TSJOEOOOSCHN RHFЈN - RHFЈN dbp. rP ffpnh rkhfy idkhf OE FPMShLP MADY, OP YOEVEUOSCHE UCHEFYMB.
fBLBS UCHPEPVTBOBS ZHYMPUPZHYS PRSHSEOYS BLPOPNETOP RETEIPDYMB CH RTYFYUBI yutskhbogshch CH ZHYMPUPZHYA UOB. UPO YNEM DMS OEZP PZTPNOPE ЪBYUEOYE - CHEDSH TSKOSH PE UOE VSCHCHBEF ZPTBDP STYUE Y HCHMELBFEMSHOEE, YUEN TSJOSH OBSCCHH. fp htse dbchop bnefymy lyfbkulye nhdtegshch.
PLBSCHCHBEFUS, PE UOE NPTsOP UFBCHYFSH Y TEYBFSH UBNSHE UMPTSOSCHE ZHIMPUZHULYE CHPRTPUSCH, CHPRTPUSCH P UNSHUME TSYOY, P TSYOY RPUME UNETFY, YVP UBN UPO OBRPNYOBEF UNETFSH. rPYuFY IB DCHBDGBFSH CHELPCH DP TBZPCHPTTB zBNMEFB U YUETERPN VEDOPZP kPTYLB U yutskhbogsch RTTPYYPYMB UMEDHAEBS OEPVSHCHYuOBS YUFPTYS.
pDOBTsDCH yUTSHBOGSHCH YЈM RP RTPUЈMPYuOPK DPTPZE Y CHDTKhZ OBFLOKHMUS ZPMSCHK HAKKINDA YUETER, RPVEMECHYYK, OP UPITBOYCHYYK ZHPPTNKH. yutskhbogshch hdbtime RP yueterkh imshchufpn ve PVTBFYMUS L OENH U CHPRTPPUPN:
- "вЕДОЩК ЮЕТЕР! дПЧЕМБ МЙ ФЕВС ДП ЬФПЗП ВЕЪТБУУХДОБС ЦБЦДБ ЦЙЪОЙ ЙМЙ УЕЛЙТБ ОБ РМБИЕ, ЛПЗДБ УМХЦЙМ ФЩ РПВЕЦДЈООПНХ ГБТА? дПЧЕМЙ МЙ ФЕВС ДП ЬФПЗП ОЕДПВТЩЕ ДЕМБ, ПРПЪПТЙЧЫЙЕ ПФГБ Й НБФШ, ЦЕОХ Й ДЕФЕК? йМЙ НХЛЙ ЗПМПДБ Й ИПМПДБ? дПЧЕМЙ МЙ ФЕВС DP FFZZP NOPZYE ZPDSCH TSOYOY?"
BLPOYUYCH UCHPA TEYUSH, yutskhbogshch IMEVOKHM CHOB YO ZHMSZY Y MJZ URBFSH, RPMPTSYCH RPD ZPMPCHH YUETER. h RPMOPYSH YUETER RTYCHYDYMUS ENH CHP UOE Y ULBBM:
- "ч ФЧПЙИ УМПЧБИ - ВТЕНС НХЮЕОЙК ЦЙЧПЗП ЮЕМПЧЕЛБ. рПУМЕ УНЕТФЙ ЙИ ОЕ ВХДЕФ. дМС НЈТФЧПЗП ОЕФ ОЙ ГБТС ОБЧЕТИХ, ОЙ УМХЗ ЧОЙЪХ, ОЕ УФТБЫОБ ДМС ОЕЗП УНЕОБ ЧТЕНЈО ЗПДБ. фБЛПЗП УЮБУФШС ОЕФ ДБЦЕ Х ЙНРЕТБФПТБ, ПВТБЭЈООПЗП МЙГПН Л АЗХ".
- "p, NHDTSCHK YUETER, - PFCHEYUBM yutskhbogshch - iPYUEYSH, NEDEN CHEMA CHEDAENKH UHDSHVBNY CHPTPDYFSH FEVS L TSOYOY, PFDBFSH FEVE RMPFSH Y LTPCHSH, CHETOHFSH PFGB YOHNBFSH, TSEPU?", TSEPU
- "UNEOIFSH GBTUFCHEOOPE İLE Tbche ЪBIPIYUH YOUMPCHEYUEULIE NHLY HAKKINDA UYUBUFSHE ?!" - DPUFPYOUFCHPN Y OECHPЪNHFYNPUFSHA PFCHEFYM YUETER'DE.
FFPF HDYCHYFEMSHOSHCHK TBZPCHPT RTEDUFBCHMEO CH FTBLFBFE yutskhbogshch Ch ZMBCHE LPFPTBS OBSHCHCHBEFUS "chschuye OBUMBTTSDEOYE". ChPPVEE RP HUEOYA CHEMYLPZP LYFBKULPZP NHDTEGB UPO SCHMSEFUS CHPRMPEEOYEN NEYUFSHCH YuEMPCHELB P UYBUFMYCHPK TSOYOY, NZOPCHEOOOPK Y STLPK, UMPCHOP VMEUL NPMOYY. h YOPN ZHYMPUPZHULPN UOE UMYCHBAFUS ZTBOYGSCH NETSDH TEBMSHOPUFSHHA Y ZHBOFBYEK. yutskhbogshch dpchjm ffp umysoyye dp rpmopzp mpzyuyeulpzp bchecheyoys h obneoyfpk rtyfyue p VBVPyule.
"пДОБЦДЩ юЦХБОГЪЩ РТЙУОЙМПУШ, ЮФП ПО - ВБВПЮЛБ, ЧЕУЕМП РПТИБАЭЙК НПФЩМЈЛ. пО ОБУМБЦДБМУС ПФ ДХЫЙ Й ОЕ ПУПЪОБЧБМ, ЮФП ПО юЦХБОГЪЩ. оП, ЧДТХЗ РТПУОХМУС, ПЮЕОШ ХДЙЧЙМУС ФПНХ, ЮФП ПО - юЦХБОГЪЩ Й ОЕ НПЗ РПОСФШ: УОЙМПУШ МЙ юЦХБОГЪЩ, ЮФП ПО - VBVPYULB, YMY VBVPYULE UOYFUS, UFP POB - yutskhbogshch?!"
ChPF LBLBS ZHYMPUPZHULBS VBVPYULB RPTIBEF CH OBYEN NHEE. b CHPRTPU, RPUFBCHMEOOSHK CHEMYLYN LYFBKULYN NHDTEGPN "LFP TSE LPNKh RTYUOYMUS - VBVPYULE NHDTEG, YMY NHDTEGH VBVPYULB?" UPCTENEOOOSCHE ZHYMPUPZHSC UETSHJOP PFOPUSFUS L BOMBMYH WOPCHYDEOYK. şarkı söyle DPLBBMY, UFP MPZYUEULYN RHFJN RBTDPLU yutskhbogshch tbteyyfsh oemshs. pDOBLP NHDTEGBN OE IPUEFUS CH FP CHETYFSH, Y POY RTPDPMTSBAF MPNBFSH ZPMPCH OBD DTECHOYN LYFBKULYN RBTDPLUPN.
uFP C, TYULOYFE Y CHSHCH DPUKHZE TBPVTBFSHUS, LFP TSE LPNH RTJUOYMUS HAKKINDA? b NSC, LBL HYUIF DTECHOELYFBKULBS NHDTPUFSH, DPMTSOSCH CHPHTENS ЪBNPMYUBFSH, ULMPOYCH ZPMPCH RETED YuEMPCHEYUEULPK NHDTPUFSHHA.
Zhuang Zhou bir keresinde bir kelebek olduğunu hayal etmişti! neşeyle çırpındı, mutluydu ve onun Zhou olduğunu bilmiyordu. Ve aniden uyandığında, onun Zhou olduğuna bile şaşırdı. Ve artık rüyasında Zhou'nun bir kelebek olduğunu mu yoksa kelebeğin mi rüyasında Zhou olduğunu bilmiyordu. Sonuçta, bir kelebek ve Zhou aynı şey değildir. Yoksa dönüşüm denilen şey bu mu?
(2. bölümden - "Şeylerin eşitliği üzerine")
Bir bataklık sülün on adımdan sonra gagalayacak, yüz adım sonra - sarhoş olacak, ancak dolu olmasına rağmen bir kafeste yaşamak istemiyor - ama her şey bir şekilde doğru değil!
(Bölüm 3'ten - "Yaşama Sanatı")
Lao Dan öldüğünde, Qin Yi onun için başsağlığı diledi, üç kez inledi ve gitti. Öğrenciler sordu!
Usta'nın arkadaşı değil miydin?
Öyleydi, dedi Qin Yi.
Ve eğer öyleyse, onun yasını bu şekilde tutmak mümkün mü?
Yapabilirsin, - Qin Yi cevapladı. - Gerçekten onun öğrencisi olduğunuzu düşündüm, ama şimdi görüyorum ki değilsiniz. Buraya taziye ile geldiğimde, yaşlıların bir oğul gibi, gençlerin bir anne gibi onun için yas tuttuğunu gördüm. Burada toplandıktan sonra artık gözyaşlarından ve ağıtlardan kendilerini alamadılar. Ancak bu, sonuçta, Cennete direnmek, Hakikatten uzaklaşmak, kaderinizi unutmak anlamına gelir: eski günlerde buna "itaatsizlik günahı" denirdi. Zaman geldi - Öğretmen doğdu; ayrılma zamanı geldi - Öğretmen gönderdi. Kaderinizle uzlaşırsanız ve kaçınılmaz olana boyun eğerseniz, ne neşe ne de üzüntü size erişemez: eski günlerde buna “döngüden kurtuluş> denirdi.
(Bölüm 3'ten - "Yaşama Sanatı")
Atın toynakları vardır - don ve kar üzerinde yürümek, yün - kendini rüzgar ve soğuktan korumak için; otları kemirir ve su içer, ayağa kalkar ve dörtnala koşar - atın gerçek doğası budur. Yüksek kulelere veya zengin konaklara ihtiyacı yoktur.
Ama sonra Bo Le ortaya çıktı ve şöyle dedi:
Atları nasıl evcilleştireceğimi biliyorum.
Ve onları yakmaya ve dağlamaya, kösteklemeye ve dizginlemeye, yelelerini ve toynaklarını düzeltmeye, ahırlara ve yemliklere alıştırmaya başladı. On attan ikisi ya da üçü öldü. Ve onları açlık ve susuzlukla aç bıraktı, onları bir tırıs ve dörtnala sürdü, onlara düzeni korumayı öğretti, önlerinde biraz eziyet etti, arkadan bir kamçı ve kırbaçla tehdit etti - ve atların yarısından fazlası ölmeye başladı.
Ve ben, - dedi Potter, - kil kullanmayı biliyorum: Daireler yapıyorum - kesinlikle pusulaya göre, kareler - açı ölçere göre.
Ve ben, dedi Marangoz, bir ağaca nasıl bakılacağını biliyorum; kavisli - Bir kancaya ayarlıyorum, düz - bir çekül çizgisiyle hizalıyorum.
Ama bir kancaya ve bir çekül çizgisine, bir pusulaya ve bir açıölçere uymak ahşabın ve kilin doğası mıdır? Bununla birlikte, zanaatkarlar nesilden nesile övüldü ve tekrarlandı: "Bo Le atları nasıl evcilleştireceğini biliyordu ve Potter ve Marangoz kil ve ahşabı nasıl kullanacağını biliyordu."
Aynı hata, cennetin altında hüküm sürenler tarafından da yapılır. Nasıl yönetileceğini bilenler öyle yapmadı.
İnsanların doğası sabittir: dokurlar ve giyinirler, saban sürerler ve yerler - bunlara ortak özellikleri denilebilir. Birlik ve eşitlik onların doğal halidir. Bu nedenle, En Yüksek Fazilet zamanında adımları sakin, gözleri konsantre idi. O zamanlar dağlarda yollar, patikalar, nehirlerde kayıklar, köprüler yoktu; sınır tanımadan bir arada tutulan tüm canlılar; kuşlar ve hayvanlar sürüler halinde dolaşıyor, otlar ve ağaçlar canlarının istediği gibi büyüyordu. Hayvanlar ve kuşlar iple yönlendirilebilir, ağaca tırmanılırken karga veya saksağan yuvasına bakılabilir. Sonra insanlar kuşlarla ve hayvanlarla birlikte yaşadılar, tüm canlılarla akraba oldular - alçakları ve soyluları nasıl bilebilirler! Hepsi eşit derecede cahildi - ve erdem onları terk etmedi; eşit ölçüde arzuları bilmiyorlardı - ve basit ve doğaldı. Böylece sadelik ve doğallık içinde yaşayan insanlar, doğalarını korumuşlardır.
Ama sonra bilge adamlar ortaya çıktı, girişimlerini “iyi”, hilelerini “görev” olarak lanse etti ve Göksel İmparatorluk'ta şüpheler doğdu. Sefalet ve hiddet müzik gibi görünmeye başladı ve Göksel İmparatorluk'ta küçük kurallar - ayinler için - ve anlaşmazlıklar başladı. Bir ağacı sakat bırakmadan bir kurbanlık kadehi oymak mümkün mü? Beyaz jasper'ı bozmadan bir asa oymak mümkün mü? "İyi" ve "görev" nasıl öğretilir - Yol ve Erdem'den vazgeçmezseniz? Ritüeller ve müzik nasıl öğretilir - doğal duygulardan vazgeçmezseniz? Beş rengi karıştırmadan bir desen oluşturmak mümkün müdür? Beş sesi karıştırmadan altı mod oluşturmak mümkün müdür? Bulaşık uğruna bir ağaç kesildiğinde, suçlu marangozdur; "iyi" ve "görev" uğruna Yol ve Erdem'i unuttuklarında - bunun için bilgeler suçlanacak.
Vahşi doğada yaşayan atlar, otları kemiriyor ve su içiyordu. Sevinçli - okşadı, boyunlarını birbirine doladı, öfkeli - tekmeledi, sırtlarını döndü. Yapabilecekleri bu kadardı. Üzerlerine bir tasma takıp namlularına bir hilal taktıklarında, öfkeyle gözlerini kısmayı, boyunlarını büküp, ipi kemirmeyi ve dizginleri yırtmayı öğrendiler. Onlara kurnaz olmayı ve isyan etmeyi öğreten Bo Le'ydi ve bu onun suçu...
Hesyu'nun zamanında insanlar ne yapacağını bilmeden yaşar, yürür, nereye gideceğini bilmez; ağzı dolu, midesi sıkı, dolaştı ve sevindi. Yapabileceği tek şey buydu! Ancak bilge adamlar ortaya çıktı ve ayinlerini ve müziğini empoze etmeye başladılar - onların yardımıyla Göksel İmparatorluğu düzeltmek için, Göksel İmparatorluktaki kalpleri yatıştırmak için "iyi" ve "görev"i yüceltmeye başladılar. O zamandan beri, insanlar bilgi ve kâr için kısıtlama olmaksızın koştular - ve bunun için akıllı adamlar suçlanacak!
(Bölüm 9 - “Bir atın toynakları vardır ...”)
Chuang Tzu, Pushui Nehri'nde balık tutarken, Chu kralından iki asil adam ona geldi ve şöyle dedi:
Hükümdar, krallığında sana hizmet etmek istedi!
Oltayı bırakmadan ve arkasını bile dönmeden Chuang Tzu yanıtladı:
Chu'da kutsal bir kaplumbağanız olduğunu duydum: üç bin yıldır öldü ve krallar onu atalarının tapınağında, bir tabutta, bir örtü altında tutuyorlar. Bir kaplumbağa için daha iyi olan nedir: Ölmek ve onurlandırılmak mı? Ya da kuyruğunu çamurda sürükleyerek yaşamak mı?
Saygınlar, kuyruğunu çamurda sürükleyerek yaşamak daha iyidir, diye yanıtladı.
O zaman git, - dedi Chuang Tzu, - Ben de kuyruğumu çamurda sürüklemeyi tercih ederim!
(Bölüm 17'den - "Sonbahar Suları")
Chu Chuang Tzu yolunda boş bir kafatasına rastladı - tamamen kurumuş, ama hala sağlam. Bir kamçıyla vurdu ve sordu:
Neden böyle oldun? Arzulara doyamadığı ve yasayı çiğnediği için mi? Yoksa ülkeniz düştüğünde kesme tahtasında bir baltanın altında öldü mü? Yoksa yaptığı kötülüklerle anasını, babasını, karısını ve çocuklarını utandıracak kadar utandı mı? Yoksa açlığın ve soğuğun sancıları sizi bu hale mi getirdi? Yoksa yaşlılıktan öldü mü?
Ve soru sormayı bıraktıktan sonra kafatasını başının altına koydu ve yatağa gitti.
Geceleri, kafatası ona bir rüyada göründü ve şöyle dedi:
Yetenekli bir retorik olduğun konuşmalarından belli oluyor. Ama sorduğun her şey sadece yaşayanları ilgilendiriyor, ölüler bunu bilmiyor. Sana ölüleri anlatmamı ister misin?
İstiyorum," diye yanıtladı Chuang Tzu.
Ölülerin, dedi kafatası, ne yukarıda ne de aşağıda tebaası vardır; dört mevsimin getirdiği endişeleri yoktur. Dikkatsiz ve özgürler, gök ve yer kadar ebedidirler ve yüzleri güneye dönük oturan kralların sevinçleri bile mutluluklarıyla kıyaslanamaz.
Chuang Tzu tereddüt etti ve sordu:
Kaderlerin Rabbi'ne hayatını geri vermesini, sana kemik, deri ve et vermesini, seni babana, annene, karına ve çocuklarına, komşularına ve arkadaşlarına geri vermesini emretmemi ister misin?
Ama kafatası kaşlarını çatarak cevap verdi:
Kraliyet zevklerini gerçekten insan eziyetleriyle mi değiştireceğim?!
Chuang Tzu'nun karısı öldüğünde, Hui Tzu onun yasını tutmaya geldi. Ve Chuang Tzu kıçlarının üzerine oturdu, toprak bir çömleğe vurdu ve şarkılar söyledi.
Ne de olsa onunla çocuk yaptınız, dedi Hui-tzu, - ve şimdi, o yaşlılıktan öldüğünde, sadece ağlamakla kalmıyor, aynı zamanda gemiyi dövüyor ve şarkılar söylüyorsunuz - neye benziyor!
Hayır, öyle değil, dedi Chuang Tzu. - O öldüğünde ve ben yalnız kaldığımda - üzgün olamaz mıyım? Ama burada başlangıcını düşündüm - henüz doğmamışken; sadece doğmamış olmakla kalmayıp, bir vücuda da sahip değildi; sadece bedenle değil, nefesle de. Kaosla karıştırılarak gelişmeye başladı - ve nefes ortaya çıktı; nefes gelişti - ve vücut ortaya çıktı; beden gelişti - ve yaşam ortaya çıktı ve şimdi - yeni bir dönüşüm ve ölüm. Bütün bunlar, ilkbahar - yazdan sonra, sonbahar - kıştan sonra mevsimler5 olarak birbiri ardına gelir. Neden şimdi, Evrende dinlenirken, onu ağlayarak ve feryat ederek uğurlamak için? Sonuçta, bunun anlamı - Cennetin emirlerini anlamamak. Ve ağlamayı bıraktım.
(Bölüm 18'den - "Yüce Neşe")
Jixingzi, kral için bir dövüş horozu yetiştirmeyi üstlendi. On gün sonra imparator sordu
Peki horoz nasıl hazır?
Henüz değil, - diye yanıtladı Jixingzi, - kibir dolu, boş yere övünüyor.
On gün sonra, egemen tekrar sordu ve bir cevap aldı mı?
Henüz netz her sese tepki veriyor, kendini her gölgeye atıyor.
On gün sonra egemen tekrar sordu?
Henüz değil," diye yanıtladı Jixingzi, "kızgın görünüyor, hepsi öfkeyle dolup taşıyor.
On gün sonra, kral tekrar sordu ve yanıtını duydu mu?
Şimdi neredeyse başka bir horoz duyacak - kıpırdamayacak bile; şuna bak - ahşap gibi. Onun iradesi ve dayanıklılığı kusursuzdur. Tek bir horoz onun çağrısına cevap vermeye cesaret edemez mi? arkanı dön ve kaç.
Zhong-ni Chu'ya gidiyordu. Ormandan çıkarken, bir kamburun bir çubuğun ucunda ağustosböceklerini nasıl yakaladığını, tutkalla bulaştığını ve sanki onları elleriyle toplamış gibi ustaca yakaladığını gördü.
Ne kadar akıllısın! - dedi Zhong-ni, - Görünüşe göre bir tür sırrın var mı?
Bir tane var, - kambur yanıtladı. - Beşinci ve altıncı ayda, çubuğun ucuna birkaç boncuk koydum ve dikkatlice kaldırdım; eğer düşmezlerse, bir düzine ağustosböceğinden iki üç tanesi benden kaçar; üçü düşmezse, biri kaçar; ve eğer beş aşağı yuvarlanmazsa, sanki elimle topluyorum. Duruyorum - bir kütük gibi, elimi çekiyorum - kuru bir dal gibi. Ve gök ve yer kocaman olsun, dünyada birçok yaratık olsun - Aklımda sadece ağustosböceği kanatları var; Geri çekilmeyeceğim, sapmayacağım, onları tüm dünyayla değiş tokuş etmeyeceğim - bundan sonra onları nasıl yakalayamam!
Konfüçyüs öğrencilerine baktı ve şöyle dedi:
- “İradenizi bir araya getirirseniz, bir tanrı gibi olursunuz” - ama bu bizim kamburumuz için söylenir!
(19. bölümden - “Hayatı kavrayan”)
Marangoz Qing, çanlar için tahtadan bir çerçeve oydu. Çerçeve hazır olduğunda herkes şaşırdı) ruhlar bunu başarmış gibi görünüyordu. Lusky prens çerçeveyi gördü ve marangoz'a sordu:
Hangi sanatı başardın?
Ben sadece bir zanaatkârım, - marangoz yanıtladı, - ne tür bir sanatım olabilir? Ancak, bir yol var. Asla kafa karışıklığı içinde işe başlamam, kalbimi arındırmak için mutlaka oruç tutarım. Üç günlük oruçtan sonra, artık onurları, ödülleri, maaşları ve rütbeleri düşünmeye cesaret edemiyorum. Beşten sonra - övgü veya küfür, başarı veya başarısızlık hakkında düşünmeye cesaret edemiyorum. Yediden sonra - şaşkınlıkla kendi vücudumu hissetmiyorum, kollarımı ve bacaklarımı unutuyorum. Ve artık benim için ne prens ne de sarayı var, dıştaki her şey yok oluyor ve tüm becerilerim tek bir şeye odaklanıyor. Sonra dağlara çıkıyorum ve ağaçların doğal özelliklerine bakıyorum. Ve sadece en iyi silah namlularında bitmiş çerçeveyi zihinsel olarak görerek işe başlıyorum - aksi halde buna değmez. Yani benim doğam bir ağacın doğasıyla birleşiyor - bu yüzden iş büyülü görünüyor.
(19. bölümden - “Hayatı kavrayan”)
Chuang Tzu cenazedeydi. Hui Tzu'nun mezarının yanından geçerken arkadaşlarına döndü ve şöyle dedi:
Bir keresinde bir Kızılderili burnunun ucunu beyaz kil ile kirletti: leke bir sineğin kanadı büyüklüğündeydi. Marangoz TTTi'ye kendisini kırbaçlamasını emretti. Usta baltayla çok oynadı - rüzgar çoktan yükseldi: sadece emri dinledi - ve her şeyi hackledi. Burnuna çarpmadan tüm kili temizledi. Ve Hintli tek kaşını kaldırmadı. Bunu duyan Sung prensi Yuan, marangozu yanına çağırdı ve ona şöyle dedi:
Aynısını benim için yapmayı dene ve marangoz dedi ki
Bir keresinde bunu yapmayı başardım - ama o malzeme artık hayatta değil!
Ve bu yüzden elimde herhangi bir malzeme yoktu: Üstat öldüğünden beri tartışacak kimsem kalmadı.
(24. bölümden - "Xu Wu-gui")
Tepeye ihtiyaç vardır - balığı yakalamak için: balık yakalandığında tepeyi unuturlar. Bir tuzak gereklidir - bir tavşanı yakalamak için: tavşan yakalandığında, tuzağı unuturlar. Bir düşünceyi yakalamak için kelimelere ihtiyaç vardır: Bir düşünce yakalandığında kelimeler unutulur. Kelimeleri unutmuş bir insanı nasıl bulabilirim - ve onunla konuşabilirim!
(Bölüm 26'dan - "Bizim dışımızdaki şeyler")
Biri Chuang Tzu'yu hizmetine çağırdı. Chuang Tzu haberciye cevap verdi:
Siz hiç kurbanlık boğa gördünüz mü? Onu işlemeli kumaşlarla süsle, saman ve fasulye ile besle! Ve sonra ataların tapınağına - katliama - yol açarlar. O zaman tekrar basit bir buzağı olmaktan memnun olurdu - ama orada değildi!
(Bölüm 32'den - Le Yu-kou")
Chuang Tzu ölüyordu ve öğrenciler ona muhteşem bir cenaze töreni düzenlemeyi planladılar.
Bu ne için? dedi Chuang Tzu. - Yer tabutum olacak, gökyüzü lahdim olacak; yeşim levhalarla - güneş ve ay, incilerle - yıldızlar ve tüm canlılar - bir cenaze alayı ile; Cenazem için her şey hazır değil mi?
Havariler, - Kargalar ve uçurtmalar tarafından gagalanmamanızdan korkuyoruz.
Yerde, - dedi Chuang Tzu, - kargalar ve uçurtmalar gagalayacak, yeraltında - karıncalar ve ayılar yutacak. Öyleyse bazılarından almaya değer mi - başkalarına vermeye mi?
(32. bölümden - "Le Yu-kou")
Zhuangzi, öğretilerini şiirsel biçimde açıkladığı Lao Tzu'nun takipçisi olan Çinli bir filozoftur. Chuang Tzu, MÖ 4. yüzyılın ikinci yarısında yaşadı. e. ve sonraki yüzyılın başında öldü. Zhuangzi, Song bölgesinde Maine'dendi. Zhuang Tzu, gençliğinde cila ağacı tarlalarının bekçisiydi ve daha sonra devlet hizmetiyle kendini kısıtlamak istemeyerek emekli oldu ve "özgür bir filozof" hayatını sürdürmeye başladı.
Chuang Tzu ve onun gibi düşünen insanlar, önünde tüm ödüllerin ve onurların solduğu bir hizmet kariyerinin zorluklarını ve tehlikelerini vurguladılar. Chuang Tzu'nun edebi yeteneği ve bitmez tükenmez fantezisi, devlet adamlarının ve uzmanların kusurlarını açığa vuran hicivli görüntülerde vücut buluyordu.
Çağdaşları arasında Chuang Tzu, "bilgisinin genişliği" ile öne çıktı. Aslında, tarihçi Sima Qian'ın sözlerinden Zhuangzi hakkında bilinen tek şey budur. Buna, eski kroniklerin, MÖ 7.-6. yüzyılların başında Zhuang'ın soylu ailesinin Song krallığındaki varlığından bahsettiğini ekleyebiliriz. e. liderleri başarısız bir saray darbesi girişiminde yer aldıktan sonra yenildi ve o zamandan beri siyaset sahnesinden sonsuza dek kayboldu.
Taocu filozof hakkındaki diğer tüm haberler (Sima Qian tarafından alıntılananlar dahil), kendisine atfedilen inceleme metninden oluşturulduğu için edebi imajına atıfta bulunur. Chuang Tzu her zaman basit, mütevazı, gösterişten uzak bir insan olarak görünür. Yoksulluk içinde yaşıyor ve hatta "sandalet örüyor", ancak kendini kısıtlanmış hissetmiyor.
Taocu bilgenin gizeminin anahtarı, adını taşıyan kitabın metninde aranmalıdır.
Bu kitap çok yol kat etti. Çağımızın başında derlenen imparatorluk kitap deposu kataloğu, 52 bölümden oluşan "Zhuangzi" incelemesinden bahseder.
Zhuangzi, yapılan ifadelerin doğruluğunu veya yanlışlığını belirlemek için nesnel bir kriter olmadığına ve bu nedenle iki yargıdan hangisinin doğru veya yanlış olduğunu belirlemenin imkansız olduğuna inanıyordu.
Chuang Tzu ölümün eşiğine geldiğinde, öğrenciler onun için muhteşem bir cenaze töreni düzenlemeye karar verdiler.
"Neden bu?" dedi Chuang Tzu. "Yeryüzü benim tabutum olacak, gökyüzü lahdim olacak, güneş ve ay yeşim levhalar olacak, yıldızlar inci olacak ve tüm canlılar bir cenaze alayı olacak; Cenazem için her şey hazır değil mi?” Öğrenciler, "Kargalar ve uçurtmalar tarafından gagalanmamanızdan korkuyoruz" diye yanıtladılar.
"Yerde," dedi Chuang Tzu, "kargalar ve uçurtmalar gagalayacaklar, yeraltında karıncalar ve ayılar tarafından yutulacaklar. Öyleyse bazılarından alıp diğerlerine vermeye değer mi?"
Bir gün Chuang Tzu, çiçekler arasında neşeyle çırpınan küçük bir kelebek olduğunu hayal etti. Filozof uyandığında, rüyasında kelebek olduğunu gören Chuang Tzu mu, yoksa rüyasında Chuang Tzu olduğunu gören bir kelebek mi olduğuna karar veremedi?
Öğrenciler Mesih'e: Cennetin Krallığında en büyük kim olduğunu sorduğunda, O, onların ortasına bir çocuk koyarak şöyle dedi: “Dönmez ve çocuklar gibi olmazsanız, Cennetin Krallığına giremezsiniz .. Bu çocuk gibi kendini alçaltan [kendini alçaltan], Göklerin Egemenliği'nde daha çok olacaktır” (Matta 18:1-4).
***
Son yarım düzine bin yıl boyunca, hayatın bir rüya olduğu gerçeğinden sadece tembeller bahsetmedi (elbette tembel olan uyku hakkında çok şey biliyor!) Ve yine de, bu asılsız mitoloji nereden geldi ve işe almayı başardı. bu kadar büyük bir destek grubu mu?!
Şahsen, bir konuşma ... daha doğrusu, ustabaşımın bir çalışması açıkça anlamam için yeterliydi: uyku hayat değil, tam tersi! bir rüya devamsızlık veya yerel komitede cezaya yol açabilecek bir çılgınlık ise, o zaman hayat bir başarıdır, emek veya askeri, insanların iyiliği için bir başarıdır!
Ancak, Budalarımızı, Schopenhauer'larımızı ve Kalderonlarımızı değil, tuğgeneralimizi bırakalım (1). Ve atölye başkanının ruh hakkında hiçbir şey söylememesi anlaşılabilir: zamanlar Sovyetti ... (2)
Bir zamanlar Danimarka prenslerinin en ünlüsü sordu: "Olmak mı, olmamak mı?" Bir hayalete ve hatta bir hükümdara bu tür sorular sormak, bir dişbudak ağacına sevilen birinin nerede olduğunu sormaktan veya bir soytarı kafatasıyla yaşam hakkında konuşmaktan daha temizdir (yani, son marka özü daha sonra prensimiz tarafından önerildi). Ancak cevap oldukça olumluydu: “Olmak!” - sadece korkunç bir şekilde bilinmeyen bir şey ölümlü bir rüyada saklandığı için.
Ve yine net değil: eğer ölüm uykuyla (belirli bir benzerlikten dolayı) ilişkilendirilebiliyorsa, aslında uykunun karşıtı olan bir şey - yaşam NASIL ilişkilendirilebilir?
Ancak kulağa ne kadar saçma gelse de, yaşam ile uyku arasında çok derin bir benzerlik vardır: Hem rüyada hem de yaşamda bilinçsizce ve çoğu zaman irademize karşı hareket ederiz (arzularımızı tatmin ettiğimizde bile)! Ancak özgürlük elde edilir - NOT! – ne ölüm anında, ne de uyanma anında. Özgürlük ancak bir durumda, bir ritüel olarak hayatın kurallarını ihlal etmeden, kalbinizin emirlerine göre hareket ettiğinizde mümkündür.
BÖYLE dedi büyük Konfüçyüs. Ve bu mümkün mü ve NASIL - benimle birlikte Taocu bilgeler, kelebekler ve zamanın içecekleri alemine gidip gitmediğinizi bulmaya çalışacağız.
Bir benzetmeyle başlayalım. Bu benzetme iyi bilinir, ancak bilinçsizdir, okunur ancak yanlış anlaşılır, basit ama tükenmez:
“Bir keresinde ben, Zhuang Zhou, kendimi bir kelebek olarak gördüm - zevk için çiçekler arasında çırpınan ve Zhuang Zhou olduğunu hiç bilmeyen mutlu bir kelebek. Aniden uyandım ve Zhuang Zhou olduğumu gördüm. Rüyasında kelebek olduğunu gören Zhuang Zhou mu, yoksa rüyasında Zhuang Zhou olduğunu gören bir kelebek mi olduğumu bilmiyordum. Ama Zhuang Zhou ve bir kelebek arasında elbette bir fark var. Şeylerin dönüşümü budur! (3)
Biz modern insanlar, güzellik ve romantizm konusunda açık bir kıtlığa sahibiz, ancak rezervde çok fazla şüphe ve güvensizlik var. Bu pasajda, "Şüphesiz, Zhuang Zhou ile bir kelebek arasında bir fark vardır" ifadesi şüphe uyandırır, özellikle de Chu Bilge'nin mucizevi deneyiminden çıkardığı tek sonuç bu olduğundan.
Ve Savaşan Diyarlar döneminden bir şüpheci yerine bir tırtıl ortaya çıkarsa ne olur? "Rüyasında kelebek olduğunu gören Tırtıl Yavrusu mu, yoksa rüyasında ben olduğumu gören Tırtıl Yavrusu mu olduğumu bilmiyordum." Neden biri sorar, bahçeyi çitle?! Hm! Büyük bir bilge olmak, büyülü bir rüyayla onurlandırılmak ve bir kelebek ile bir insan arasındaki FARKI keşfetmek?!! Garip! Ve sonra: Zhuang Zhou ile bir kelebek arasındaki fark, bir kelebek ile bir tırtıl arasındaki farktan daha fazla değildir!
Ancak, bütün hile bu ve Chuang Tzu'nun tamamı bu: fazlasıyla açık, hatta a priori bir tez, bunun doğru olduğundan kuşku duymamıza neden oluyor! ayrıca Çinliler, Avrupalıların aksine, farklılıkları vurgulamaya meyilli değiller - benzerliklerden yola çıkıyor. Yani burada bir şeyler yanlış!
Ek olarak, benzetme, uykunun doğası ve şeylerin doğası (özellikle insanın doğası hakkında), en şüphe götürmez şeyden şüphe etme hakkında - öz-bilinç, tamamen farklı biri olma arzusu hakkında düşünmenin kapsamını açıkça göstermektedir. - ve dahası, başka bir Yörüngede olan biri... ve tüm bunlar yerine, zaten ölçülemez yaratıklar olan Lepydoptera ve Homo sapiens arasındaki farktan - FARKDAN - bahsediyoruz! Ve aynı zamanda DÖNÜŞÜM'ü düşünüyoruz - bu tam olarak benzetmedeki son söz.
Son söz - ve gerçekten de beklenmedik bir olay dönüşü!
Şimdi, dedikleri gibi, buradan ve daha ayrıntılı olarak!
Örneğin, "tırtıl kelebeğe dönüştü" demek mümkün mü? - sonuçta, kavramlara göre, BİR, bir organizma! Öyle değil mi?
Zhuang Zhou'nun bir kelebeğe dönüşmesine izin vermek mümkün mü, yoksa tam tersi mi? Sonuçta, kavramlara göre farklıdırlar (ve Bilge Kelebek'in bunu vurgulaması boşuna değildi!) - bu nedenle, DÖNÜŞÜM izin verilir! Ve bunun TEMSİL EDİLEMEZ olması bir argüman DEĞİLDİR - ne inançlı insanlar, ne modern bilime aşina insanlar, ne de Zeitraum'umuzdaki "büyülü gerçekçilik" hayranları için!
Yani, bir kez daha: dönüşümden bahsettiğimize göre, o zaman farklı şeyler arasında mümkündür - deri değiştirmenin bir sonucu olarak değil. Ve dönüşümü hayal etmenin imkansız olduğu gerçeği, şeylerin doğasına değil, sadece temsil etme yeteneğimize atıfta bulunur (Einbildungskraft).
Neyse ki bizim için yukarıdaki küçük benzetmedeki anlamlar, yani bir kelebeğin boyutu, bu kelebeğin kanat çırpışındakinden daha az değildir. Bu nedenle, Zhuang Zhou'nun sırrını ortaya çıkarmaya çalışacağız - tıpkı İpek Ustası'nın kozayı çözmesi gibi (kelebek değil ipek lehine seçim). Aramamızın sonucu ya bir ipek iplik ya da kelebeğin kendisi ya da dut marmelatı olabilir - bunların hepsi ipuçlarımızın derinliğine ve doğruluğuna bağlıdır!
Çok yakın zamana kadar Batı biliminin iki şeyi sarsılmaz kabul ettiği gerçeğiyle başlayalım.
İlk olarak, bir tırtılın başkalaşımı (veya istediğiniz gibi bir kelebeğin başkalaşımı) ortaçağ müstehcenliği ve / veya eski atavizmdir: bu olamaz, çünkü bir tırtıl ve bir kelebek arasında dışsal bir benzerlik yoktur ve ortak hiçbir şey yoktur. davranış.
İkincisi, "bir kelebeğin aceleci çırpınan uçuşu, uygun olmayan aerodinamik özelliklere sahip ilkel ve beceriksiz uçuş düzeneğine ihanet eder." Bu, hem bilim insanı hem de bilim adamı olmayan Batılı bir insan için tipiktir, önemli değil: kuşbakışı bakış açısının yüksekliğinden, kelebeklerin uçamayacağını düşünmek (kelebekler, bir nedenden dolayı başarılı olsalar da, ama biz, hapiens, yok!). Neyse ki Chuang Tzu öyle düşünmedi (ancak "hiçbir şey açıklamadı"...).
Paradoksal olarak - ve bu nedenle, hehe, doğal olarak - homo sapiens uçakları ve helikopterleri, roketleri ve insansız hava araçlarını "keşfettikten" sonra, kelebeklere yakından bakmaya başladılar. Söylemek isterim ki: "ve kısa süre sonra bilim adamları kelebeklerin uçabileceğini keşfetti." Ama hayır, elbette! - Batılı bilim adamları dikkatliydi: "çırpınma, söylenmelidir, geçen bir hava akışının yakalanması, kanadın ön kenarında iki farklı girdap akışı (Vorteks) dahil olmak üzere karmaşık bir aerodinamik hile olduğu ortaya çıktı, aktif ve etkin olmayan yukarı doğru hareketler - kelebeğin dönme hareketlerini ve Weiss-Fogg'un "pamuk fırlatma" mekanizmasını kullanmasına ek olarak. Zavallı lepidoptera Weiss-Fogg'un kendisini böyle lanetledi! Ve orada durmadılar bile: sonuçta, yarım açıklık (5-6 cm) bir yaratık için, bunlar genel olarak astronomik mesafelerdir - hem oranlarda hem de kaynak açısından!..
Chuang Tzu, Bay Weiss-Fogg'u önceden tahmin edebilir miydi bilmiyorum, ama önemli değil. Daha da önemlisi, çok incelikli ve gözlemci bir insan olan Chuang Tzu'nun çok daha şaşırtıcı bir şeyi fark edebilmesi gerçeğidir: Kelebekler, sonraki her kanat çırpışında, FARKLI mekanizmalar kullanarak genellikle tamamen farklı hareketler kullanırlar!
Ve bu artık aerodinamik ve enerji tasarrufu değil: bu bir GİZLİ!
Ve bu sırra geri döneceğiz, çünkü Taocu hikayenin anahtarlarından biri onun içinde yatıyor: Chuang Tzu'yu kelebekle olan kimliğini düşünmeye sevk eden şey çırpıntıydı! Aslında, kendini bir tür veya birey olarak bir kelebekle değil, ruhların göçü anlamında (4) değil, kaygısız bir çırpınışla, çok hayaletimsi ve gizemli, kısa ömürlü ama kaygısız "özdeşleştiriyor". ..
Şimdi, metamorfoza giden düz bir çizgideyiz! Daha önce, gördüğü dönüşüm hakkında Çinli şüpheci ve sonra - bilimsel metamorfoz hakkında - yani, bilimin gözünde dönüşüm.
DÖNÜŞÜM kavramının ne kadar sıra dışı olduğunu görmek için fazla düşünmeye gerek yok.
Bakın: Bir şey hakkında düşündüğümüzde veya hatırlamaya çalıştığımızda, bize bir fikir, bu şeyin bir görüntüsü (belki somut, belki soyut (5)) eşlik eder. Ancak metamorfozu hayal etmeye çalıştığımızda, muhtemelen TEK yol yeterli değildir! Bizim durumumuzda, örneğin, tüm süreçten bahsediyoruz: bir tırtıl - bir koza - bir kelebek (onları aynı anda ve yan yana hayal etmek imkansız!).
Eh, Çinliler, bu anlamda, elbette, çıktılar! - hiyeroglif hua'nın (dönüşüm) ne kadar basit ve akıllı göründüğüne bakın: sadece dört satırı var - iki basit piktogram - “adam” ve “baş aşağı adam” ve birlikte DÖNÜŞÜMÜ oluşturuyorlar. Zarif, değil mi?
Bize gelince... DÖNÜŞÜM kelimesini dinleyin:
Yıldız sistemlerinin atom çekirdeğinin çekirdeği etrafında döndüğü, aynı anda yıldızların ve galaksilerin merkezlerinin etrafında döndüğü ve mevsimlerin görünmez bir eksen etrafında döndüğü dünyamızda ... bazen bir tekerleği bir eksenden ayırt etmek zordur, ancak ölen her şey ve doğan her şey, bu kilometre taşlarının dışındaki ve içindeki her şey değişmez bir şekilde döner:
Evrenimizdeki rotasyon yeni değil! -
Ve her şey tekrar tekrar gelir...
Belki de hayatta kalmayacak. Muhtemelen hatırlamayacak
Ama yine de aks, tekerleklerin temelidir! ..
Aniden, birisi - PRE! - durup zıplar, yörüngesinden atlar, tüm biçimlerin ötesine geçer ve geri döner... - ve böylece dönüşümü başarır!
Bu arada, TRANSFORMATION ve Çin geleneği. İçinde, bildiğiniz gibi, her şey değişim-değişimlerden örülür. Ve bazı durumlarda, şartlı olarak, onların yerine dönüşüm gelir. Öyleyse, diyelim ki, Le-tzu'ya göre, (Çin düşüncesinin Taocu'su olan Lao-tzu ve Zhuang-tzu'dan sonra üçüncüsü): "büyük dönüşümler", bir kişinin yeni bir niteliğe dört geçişidir - çocukluk, büyüme, yaşlanma ve ölüm.
Ve Xun Tzu'ya göre (MÖ 4. - 3. yüzyıllar), Dönüşüm, sıradan bir "sokaktan gelen adam"ın [mükemmel bilge] Yu haline gelmesinin yoludur.
Şimdi, Dönüşümün bu emsal yaklaşımlarının her ikisinin de ilk Taocu'nun hikayesinde (tabii ki Lao'nun Tzu'ya dönüştüğü yer) ve Zhuang kelebeği hikayesinde kırıldığı belirtilmelidir.
Lao Tzu - Lao Tzu - kelimenin tam anlamıyla, Yaşlı Bebek. Kulağa ... sadece sakar değil, hatta utanç verici. Ancak kendinden farklı bir Çinli için "Yaşlı Adam-Çocuk" kombinasyonu oldukça yeterli! - çünkü karşıtların birliğinden gelir, mücadelelerinden değil.
Üçüncü Büyük Dönüşümden sonra (yukarıdaki Le Tzu'ya bakınız) bunun Dördüncü - Ölüm değil, yine İlk - Çocukluk olduğunu hayal edin! Bu tam olarak Lao Tzu'ya olan şey - görünüşe göre tırtılın başına da aynı şey geliyor ...
Çinliler saf spekülasyona meyilli değiller; (Dört) Dönüşümler hakkında konuşurlarsa, arkalarında zorunlu olarak enerji mekanizmaları (qi, pneuma), dönüşüm aşamalarının zaman eksenindeki konumu (ritüel), doğadaki diyalektik denge (Yin-Yang), vb. vardır. Tüm bunların spekülatif kavramlar olduğunu söyleyebiliriz (her şeyden önce, dünyaya yönelik piyasa-militarist yaklaşımımız nedeniyle), ama... çeşitli bilimlerdeki en son keşifler somut - ve aynı zamanda evrensel! - mekanizmalar. Ve bu, Çin'in "uygulamalı spekülasyonuna" çok benziyor: yin-yang ve qi'nin arkasında her zaman belirli kimyasallar ve süreçler vardır - ve sonra kimya bir yön alır, biyolojiye dönüşür!
Yine de ba ... kelebeklerimize dönelim. Nispeten yakın zamanda, garip bir şey keşfedildi - inanılmaz bir şey, neredeyse inanılmaz:! Hayat yolculuğunun en başında, yumurtadan çıkma anında, tırtıl yavruları, kelebeklerin pençelerini, antenlerini ve kanatlarını oluşturmaya hazır hücre kümelerine sahiptir! Yani, bir kelebek, bir kelebek yumurtasından - devekuşları, kazlar veya tavuklar gibi - yumurtadan çıkmaya hazır! - neden, söyle bana, bir tırtıl ile tüm bu saçmalık - sadece benzer DEĞİL, aynı zamanda bir kelebeğin tam tersi bir yaratık ?!
Her şey bu kafadanbacaklı yeni doğmuş tırtıl görevi belirlerse GİBİ olur: “Bu kelebekler çok aptal yaratıklar: tüm kısa hayat amaçsızca kanat çırpıyorlar ve neye ihtiyaçları olduğu belli değil! Bir tırtıl olayım ve iyi bir yemek yiyeyim!” (7)
Ve - tırtılın alacakaranlık durumu başlar - istemsiz, bir rüya gibi!
Evet... burada, nihayet, bundan... olduğu gibi... lepidopterolojiden uzaklaşmak ve Antik Çin'e dönmek gerekiyor.
Bu adam, hayatı boyunca, eşit derecede bilinen ve bilinmeyen, imparatorluk kütüphanesinde bir arşivci olarak hizmet etti. Meyve - başarısız olamazdı - çok fazla bilgi ("polimati"). Sadece “zihne öğretmeyen” (Herakleitos) değil, aynı zamanda “üzüntüyü artıran” (Vaiz). Mecazi anlamda, arşivcimiz bir tırtıl oldu (tırtıl gibi davrandı), ama... buna rağmen, "son anda" bir adım daha attı - bin li'lik yolculuğun başladığı adım - veya, kaplumbağanın Peleus'un oğlu Akhilleus'u geçebileceği adım. Bu İkincisi, ses ve ışık hızlarını değiştirmek, bu aynı, bin bir, taşın bütünlüğüne (belirleyici) bir çatlak sokan bir damla...
"Her şeye değer olan tek bilgi, hiçbir şey bilmediğimi bilmektir!" Bu formülün yardımıyla, Lao Tzu, diğer yaratıcıları ve çok yönlülüğün kurbanlarını reddetti (8): örneğin, hayatı hakikatle sonuçlanan, bir ufuk kadar umutsuz ve bir tırmık kadar ebedi olan başka bir arşivci geri çağrıldı: “Bizim hiçbir şeyimiz yok. alıntılar dışında kaldı ”(H.-L. Borges, “Yorgun Bir Adamın Ütopyası”) veya Mephistopheles ile Faust.
Böylece, kararlı bir adım atan eski arşivci, geçmiş dönemlerin yükünü - ve en önemlisi tüm yaşamını - terk etti! - kenarı aştı ve bir Ejderha gibi bulutların üzerine çıktı! Şimdi o iki kez doğmuş bir Anka kuşu ya da Yaşlı Adam-Çocuk!
Ve mesele şu ki, bu yaratımlar vücutlarındaki geçici süreçleri yönetebiliyorlar. Gerçek şu ki, beyin - Tanrı bilir, kimin iradesiyle - iki hormonun iki sürecini - inhibisyon veya uyarılma - kontrol eder. Bir - ecdysone - deri değiştirmeyi uyarır, bu da vücudun normal (yani "metamorfik") gelişimi anlamına gelir. Ve ikinci - genç - hormonun eylemi muhafazakar bir etkiye sahiptir: tabiri caizse hormon-tzu, bir bütün olarak süreci değil, bireysel gelişim aşamalarını korumaya çalışır. Sonunda olmuyor normal gelişim VE BÖCEK DÖNGÜSÜNÜN AYRI AŞAMALARI!
Yani... yaşamının (?) en başında, tırtıl beceriksiz bir iribaş gibi görünür ve birkaç ay sonra - bu yaşamın sonunda - zaten şişman, çizgili bir pitonun daha küçük bir kopyasına benzer. Bu aynı reenkarnasyon mu, yoksa bizden önce zaten başka bir şey mi - Biorobot Mr. Tırtıl, yolundaki tüm canlıları ve mümkün olan en kısa sürede yok ediyor! Ve kesinlikle başka bir mesleği ve hedefi olmayan - sadece emekle ve ye!
Pathos olmadan - tamamen derhal.
Aynı zamanda - yani, diğer uçta - en özverili ve dikkatsiz yaratığa sahibiz, tabiri caizse, çiçekleri tozlaştıran uçan bir çiçeğe sahibiz. Bu yaratık ile bir tırtıl arasında ortak olan NEDİR?! Sürünmek için doğan bir şey nasıl uçmak için doğabilir?!
Ancak... biraz bekleyin - ve en ilginç olanı başlayacak! Böcek dünyasının bu bohemotu (11) aniden donar ve ... rüya gibi ağzından ipek bir iplik bırakır! Tekrar ediyorum: hayatı boyunca sadece etrafındaki bitki dünyasını yok etmekle meşgul olan ağızdan! - Söylesene, birbirinden tamamen farklı güdülere ve davranış biçimlerine sahip bu iki yaratığa tek kelimeyle hitap etmek mümkün müdür? Chubais'in şiir yazması veya Gref'in mantar toplaması gibi.
Öyle ya da böyle, Barth'ın "vücut dışı dönüşümü" Sürünen Hollandalımızı o kadar çok dönüştürüyor ki, birkaç gün içinde gözlerimizin önünde - basit bir beyaz koza! Ve posterdeki adamın ertesi sabah ayılma odasında kendisine benzediği gibi, o da değersiz bir "iribaş" ya da tehlikeli bir "araba" gibi görünmüyor. Bir kilometrelik iplik veya ALTINDA olan şey gözlemci için değil, yalnızca aşçı için (Taylandlı veya Çinli) - ancak ikincisi kimseye hiçbir şey söylemeyecek.
Ya da belki bu beyaz ipek yumurta AYRICA bir aşamadır - yeniden doğuş? - tırtıllar mı? Ne de olsa ipek iplik veya kumaş bir kelebeğe tırtıldan çok daha yakındır: kelebeğin kendisi çırpınan bir ipek parçası gibidir!
... Ve sonra: ne, tırtıl yaşıyor, ama krizalit canlı değil mi?!
Bütün bunlar birer sözleşmedir. Ve hiçbir benzerlik yok!.. (12)
Sonunda, zarif kanatlı bir yaratık belirir ve yükselir ... söyle bana, yukarıda bahsetmek zorunda olduğumuz tüm bu görüntülerle ortak noktası NE?
Çin Düşüncesinden başka bir imaj-kavram bu son derece zor soruyu yanıtlamaya yardımcı olacaktır.
İki hiyeroglif alalım.
Biri hareketsiz oturan yaşlı bir adama benziyor. Aşağıda ağırlık merkezi.
İkincisi zarif bir dansçıya benziyor: ayrıldı - hemen hemen ve çırpınıyor!
Ancak bunun AYNI hiyeroglif olduğunu yalnızca bilgili bir göz kolayca fark edebilir! - sadece farklı kaligrafik stillerde yazılmıştır:
Birincisi, neredeyse ekshalasyon olmadan derin bir nefesle fırçaya geniş bir şekilde basılarak elde edilir. Ve İkincisi uzun bir duraklama ile başlar: sanki tüm hiyeroglif zaten havada Gao Qipei'nin parmağıyla yazılmış gibi... aniden, keskin bir nefes verme, karkasın fırlatılmasıyla birlikte ve önümüzde uçan bir dansçı!
Bu tarzlara göre o da değişir... Aslında NE değişir: içerik? "mod"? Ses?
Birincisi, kendi içine dalmış, nesnesini (veya kendisini) takip eden neredeyse hareketsiz, derin ve yavaş bir düşünce fikri verir.
İkincisi… kapalı gözlerinin önünde bir düşünce parladı - sanki bu hiyeroglifin görünmez bir şekilde bir parmakla yazılı olduğu BU havanın aromasını belli belirsiz soludu!
Yani... geleneksel bir Çinli'nin söyleyeceği gibi, bir kelebek ve bir tırtıl, iki kaligrafi stilinde bir karakterdir. Ve donuk çok bilgili bir arşivciden, dünyayı keşfeden ve kabul eden bir kişiye dönüşmek için, kendini farklı bir tarzda yeniden yazmak gerekir...
___________________________
1) Pedro Calderon'un bir zamanlar ünlü olan ve merak uyandıran ve alışılmadık olan “Hayat bir rüyadır” oyunu Rus konularına adanmıştır (Yanlış Dmitry).
2) Ama ... başarı adına zorluklara katlanmak, yalnızca ruha ve Kurtarıcısına olan inançla mümkündür (mücbir sebep durumunda - en azından liderde). Ancak, Lider yerine, kötü bir kel hain olduğunda ve sadece “Alain Delon kolonya içmez” olduğuna inandığınızda ... bu Sovyetler Birliği'ni yıktı: sosyalist gerçekçiliğin yerini Sovyet gerçekleri ve ardından posta aldı. -Sovyet distopyası...
3) Chuang Tzu. "İç Bölüm", II:14 https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/ens
İpekböceğinin kozası garip bir hiyeroglif ile ifade edilir: "Bir böceğin ipliği" koç boynuzu "[fonetik]". Ve larvanın kendisi daha da garip bir hiyeroglif ile gösterilir: “Böcek (piktogram) ters çevrilmiş / durmuş nefes yardımı ile konuşur”
4) Burada en yaygın kelebeklerden birinden bahsediyoruz: Amiral (lat. Vanessa atalanta), Nymphalidae ailesinden bir günlük kelebek.
5) Hintlilerden Slavlara kadar birçok halk için kelebekler atalarının ruhlarının bir simgesiydi. Ama burada tamamen farklı bir durum var!
6) Kaç tane sandalye gördüm, ama bir sandalyenin görüntüsü her zaman hizmetimde. Bir mama sandalyesi veya bir sandalye olabilir. çocuk çizimi, başkanın fırlatıldığı "koltuk" ya da Louis XIV'ün koltuğu, geçmişten bir şekilde hatırladığım havalı bir sandalye ya da şu anda üzerinde oturduğum bir temel sandalye.
7) şunu söylemeliyim modern bilim bu absürt komedi kesinlikle yabancı değil. İşte bir örnek: “Kelebeklerin kanatlarında yılanlara benzeyen desenler var. Yılanların yediği kuşlar bu desenleri görür ve kelebeklere dokunmazlar. Böylece yılan desenli kelebekler evrimsel üstünlüklerini sağlamlaştırıyorlar!” Bu kadar! kelebekler, hakkında hiçbir fikirleri olmayan (en azından ampirik olarak - ve bilim başka mekanizmaları kabul etmez!) bazı canlıların kanatlarının (şartlı) görüntülerini çizer - diğer bazı canlılar için, kelebeklerin yapamayacağı bilgiler (yavrulara) aktarmamak, algılamak. Bana göre kulağa tamamen saçma geliyor (hiçbir şey için, bilimsel olduğu için!) - gerçi ... başka bir mekanizma olsa da! ..
9) Bir keresinde bu görüntüye şaşırdığımı ifade etmiştim. Ve arkadaşlarımdan biri bana şöyle dedi: “Bunda bu kadar garip olan ne? Joseph Stalin'i ele alalım. Lider zaten elli yaşın üzerindeyken dünya onu tanıdı - yani, olduğu gibi, yaşlı bir adam olarak doğdu. Kimse geçmiş yaşamını bilmiyor - o, neyse o!
10) İlginç bir şekilde, birçok insektisit jüvenil hormonun üretimini teşvik eder - bu da gelişmeyi ve deri değiştirmeyi engeller.
11) İbranice oburluk ve oburluk iblisi
12) Ne de olsa, Batı biliminin esnekliği ve açıklığıyla ne kadar övünse de, 1830'ların ortalarında, bir tırtıl-kelebek metamorfozunun varlığını iddia eden bilim adamının hapse atıldığını unutmamak gerekir (Charles R. Darwin'in kendisi buna tanıklık etti). Hiç şüphe yok ki: bugün son okul çocuğu tarafından bilinen böyle bir metamorfozun varlığına ikna olmak için! – TÜM sürecin ampirik gözlemi gereklidir! Aylarca, The Rolling Stones'daki paparazzilerden daha fazla şüphe ve dikkatle tırtılın yaşamını ve çalışmalarını aralıksız izledim - çizelgelerdeki kahraman için! Aksi takdirde, kelebek bir piyanonun çalılıktan çıkması gibi başlangıçsız bir kozadan sürünerek çıkma riskiyle karşı karşıyadır!..
