Modern tolkning av liknelsen om den förlorade sonen. Liknelsen om den förlorade sonen: tolkning, predikningar
Lukas, 79, XV, 11-32.
11 En man hade två söner; 12 Och den yngste av dem sade till sin far: Fader! ge mig nästa till mig del av godset. OCH far delade godset åt dem.
13 Och efter några dagar gick den yngre sonen, efter att ha samlat allt, bort på andra sidan och där slösade bort sin ägodel och levde otryggt.
14 Och när han hade tillbringat all sin tid, kom det en stor hungersnöd i det landet, och han började vara i nöd. 15 Och han gick och tilltalade en av invånarna i det landet, och han sände honom ut på sina marker för att föda grisar; 16 Och han var glad över att fylla sin mage med de horn som grisarna åt, men ingen gav honom det.
17 Och när han kom till sig själv, sade han: "Hur många av min fars daglönare har bröd till övers, men jag dör av hunger; 18 Jag ska resa mig upp och gå till min far och säga till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig 19 och är inte längre värdig att kallas din son; acceptera mig som en av dina hyrda tjänare.
20 Han reste sig upp och gick till sin far. Och medan han ännu var långt borta, såg hans far honom och förbarmade sig; och sprang, föll honom om halsen och kysste honom.
21 Sonen sade till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig och är inte längre värdig att kallas din son.
22 Och fadern sade till sina tjänare: "Ta med den bästa manteln och klär honom, och sätt en ring på hans hand och sandaler på hans fötter; 23 Och för fram gödkalven och slakt den; Låt oss äta och ha kul! 24 Ty denna min son var död och lever igen, han var förlorad och är funnen. Och de började ha kul.
25 Och hans äldste son var ute på fältet; och när han återvände, när han närmade sig huset, hörde han sång och fröjd; 26 Och han kallade på en av tjänarna och frågade: "Vad är detta?"
27 Han sade till honom: "Din bror har kommit, och din far har slaktat gödkalven, eftersom han tog emot honom frisk."
28 Han blev arg och ville inte gå in. Hans pappa kom ut och ropade på honom.
29 Men han svarade sin far: Se, jag har tjänat dig i så många år och aldrig brutit mot din befallning, men du gav mig aldrig ens en unge så att jag kunde ha roligt med mina vänner; 30 Och när denna son till dig, som hade slösat bort sin rikedom med skökor, kom, slog du gödkalven åt honom.
31 Han sade till honom: Min son! Du är alltid med mig, och allt som är mitt är ditt, 32 och över detta var vi tvungna att glädjas och glädjas, eftersom din bror var död och har kommit till liv, han var förlorad och hittas.
Tolkning av liknelsen om den förlorade sonen
I liknelsen om den förlorade sonen jämför Herren Guds glädje över syndarens omvändelse med glädjen hos en kärleksfull far, till vilken hans förlorade son återvände (v. 11-32).
En viss man hade två söner: Gud är representerad under denna mans avbild; två söner är syndare och inbillade rättfärdiga människor - skriftlärda och fariséer. Den yngre, uppenbarligen redan myndig, men naturligtvis fortfarande oerfaren och lättsinnig, begär att få tilldelad den förfallna delen av sin fars egendom, enligt Mose lag (5 Mos. 21:17), en tredje del, medan den äldre brodern fick två tredjedelar.
Vid mottagandet av godset fick den yngste sonen en önskan om att leva i frihet, av egen fri vilja, och han begav sig till ett avlägset land, där han slösade bort det mottagna godset, levde otukt. Således börjar en person, begåvad av Gud med andliga och fysiska gåvor, som känner en attraktion till synd, att bli tyngd av den gudomliga lagen, förkastar livet enligt Guds vilja, hänger sig åt laglöshet och slösar bort allt i andlig och fysisk utsvävning. de gåvor som Gud har begåvat honom med.
"En stor hungersnöd har kommit" - det är så Gud ofta skickar yttre katastrofer till en syndare som har gått för långt i sitt syndiga liv för att få honom att komma till besinning. Dessa yttre katastrofer är både Guds straff och Guds kallelse till omvändelse.
Att "vakta svin" är den mest förödmjukande sysselsättningen för en sann jude, för den judiska lagen avskyr grisen som ett orent djur. Sålunda för en syndare, när han blir fäst vid något föremål genom vilket han tillfredsställer sin syndiga passion, sig själv till det mest förödmjukande tillståndet. Ingen gav honom ens horn - det här är frukterna av ett träd som växer i Syrien och Mindre Asien, som används för att mata grisar. Detta indikerar syndarens extremt plågsamma tillstånd. Och nu "kommer han till besinning".
"Att ha kommit till mig" är en extremt uttrycksfull fras. Precis som en sjuk person, som återhämtar sig från en allvarlig sjukdom åtföljd av medvetslöshet, kommer till sinnes, så kan en syndare, helt uppslukad av synd, liknas vid en sådan sjuk person som har förlorat medvetandet, för han är inte längre medveten av Guds lags krav och hans samvete verkar frysa i honom. Syndens allvarliga konsekvenser, i kombination med yttre katastrofer, tvingar honom slutligen att vakna: när han vaknar, kommer han till sans från sitt tidigare omedvetna tillstånd, och nykter medvetenhet återvänder till honom: han börjar se och förstå allt elände av hans tillstånd och letar efter en väg ut ur honom.
"Jag ska resa mig och gå till min far" är syndarens beslutsamhet att lämna synden och omvända sig. "De som har syndat till himlen", dvs. inför Guds heliga boning och rena syndfria andar, "och inför dig" med förakt för en kärleksfull far, "och din son är inte längre värd att kallas" - ett uttryck för djup ödmjukhet och medvetenhet om ens ovärdighet, som alltid åtföljer en syndares uppriktiga omvändelse.
"Gör mig till en av dina hyrestjänare" är ett uttryck för djup kärlek till faderns hem och skydd och samtycke, även under de svåraste förhållanden, att bli accepterad i faderns hus. Alla ytterligare skildringar av händelser syftar till att betona gränslösheten i Guds kärlek till den ångerfulla syndaren, gudomlig förlåtelse och den glädje som enligt Kristi ord sker i himlen för den ende syndaren som omvänder sig (Luk 15:7).
Den äldre fadern, som ser sin återvändande son på långt håll och ännu inte vet något om hans inre humör, springer honom till mötes, kramar och kysser honom, låter honom inte avsluta sina ångerfulla ord, beordrar att han istället ska ta på sig skor och klä på honom. av trasor, i de bästa kläderna och anordnar en hemfest för att hedra hans återkomst. Allt detta är människoliknande drag av hur Herren, av kärlek till en ångerfull syndare, barmhärtigt accepterar hans omvändelse och belönar honom med nya andliga fördelar och gåvor, i utbyte för dem han förlorat genom synd.
"Var död och kom till liv" - en syndare som är alienerad från Gud är detsamma som död, för en persons sanna liv beror bara på livets källa - Gud: syndarens vändning till Gud presenteras därför som en uppståndelse från död.
Den äldre brodern, arg på sin far för att ha visat barmhärtighet mot sin yngre bror, är en levande bild av de skriftlärda och fariséerna, stolta i sitt yttre utseende över exakt och strikt uppfyllelse av lagen, men i deras själar kalla och hjärtlösa i förhållande till deras bröder, som skryter över att uppfylla Guds vilja, men inte vill ha kommunikation med ångerfulla tullindrivare och syndare. Precis som den äldre brodern ”var arg och inte ville höra”, så var de förmodade exakta uppfyllarna av lagen, fariséerna, arga på Herren Jesus Kristus eftersom han gick i nära kommunikation med ångerfulla syndare. Istället för att sympatisera med sin bror och far, börjar den äldre brodern visa upp sina förtjänster; han vill inte ens kalla sin bror "bror", utan säger föraktfullt: "den här sonen är din."
"Du är alltid med mig och allt som är mitt är ditt" - detta indikerar att fariséerna, i vilkas händer lagen är, alltid kan ha tillgång till Gud och andliga välsignelser, men inte kan förtjäna den himmelske Faderns gunst med en sådan perverterad och grym andlig och moralisk stämning.
semesterns historia
Inrättandet av veckan för den förlorade sonen går tillbaka till forntida kristen tid. Förutom kyrkostadgan vittnar om dess antiken av fäderna och författarna till kyrkan på 300- och 400-talen, som talade under denna vecka, såsom St. Krysostomus, Augustinus, Asterius, biskop av Amasia och andra. På 700-talet skrev Studiten Josef en kanon för veckan om den förlorade sonen, som nu sjungs av kyrkan den här veckan.
De heliga fädernas tolkningar och ordspråk:
- Tills döden kommer, tills dörrarna stängs, tills möjligheten att komma in tas bort, tills fasan angriper universum, tills ljuset slocknar..., be, syndare, befrielse från Herren (Sankt Efraim den syrier).
- Även om vi hatas av Gud för våra synder, kommer vi att bli älskade igen för vår omvändelse (St. Neil av Sinai).
- Gråt över synd, så att du inte gråter om straff, bli rättfärdig inför Domaren innan du visar dig inför domarstolen... Omvändelse öppnar himlen för en människa, den upphöjer honom till paradiset, den besegrar djävulen.
- Det finns ingen synd, oavsett hur stor den är, som övervinner Guds kärlek till mänskligheten om vi vid rätt tidpunkt omvänder oss och ber om förlåtelse.
- Stor är omvändelsens kraft om den gör oss rena som snö och vita som en våg, även om synden tidigare har färgat våra själar (S:t Johannes Krysostomus).
- Oavsett om du är i din fars hus, skynda dig inte ut till friheten. Du ser hur en sådan upplevelse slutade! Om du rymde och slösar bort din tid, sluta snabbt. Om du har slösat bort allt och är i fattigdom, bestäm dig för att återvända så snart som möjligt och återvända. All överseende, den gamla kärleken och förnöjsamheten väntar dig där. Det sista steget är det mest nödvändiga. Men det finns ingen anledning att utvidga honom. Allt sägs kort och tydligt. Kom till sinnes, bestäm dig för att återvända, res dig upp och skynda dig till Fadern. Hans armar är öppna och redo att ta emot dig (St. Theophan the Recluse).
Funktioner i veckans tjänst (veckan) om den förlorade sonen
1) På Matins på den förlorade sonens söndag och sedan på söndagen för kött och ost, efter att ha sjungit de polyeleska psalmerna (134 och 135) "Prisa Herrens namn" och "Bekänn Herren", är Psalm 136 också sjungs: "På Babylons floder ..." "med röd Halleluja." Denna psalm väcker syndare som är i fångenskap till synd och djävulen att inse sitt eländiga, syndiga tillstånd, som judarna som insåg sin bittra situation i fångenskap i Babylon och sedan ångrade sig. Sedan sjungs söndagens troparia - "Änglarnas råd...".
2) Sång på Matins efter 50:e psalm av de botande troparionerna: "Öppna omvändelsens dörrar för mig...".
3) Läsning vid liturgin: Apostel - Korint., kredit. 135, Evangelium – från Lukas, grefve. 79.
4) Veckan (söndag) om den förlorade sonen innehåller en vecka (under samma namn), som, som redan nämnts, är kontinuerlig (avskaffandet av fastan på onsdag och fredag), kommunicerade: "Prisa Herren från himlen.. .”.
Predikan av patriark Kirill per vecka (vecka) om den förlorade sonen
Predikningar för veckan (veckan) om den förlorade sonen
Metropoliten Anthony av Sourozh om liknelsen om den förlorade sonen.
Metropoliten Anthony av Sourozh om liknelsen om den förlorade sonen.
Protopresbyter Alexander Schmemann om liknelsen om den förlorade sonen.
Prästen Philip Parfenov om liknelsen om den förlorade sonen.
Protodiakon Andrey Kuraev. Liknelsen om den förlorade sonen
Dikter om liknelsen om den förlorade sonen
Om den förlorade sonen
Min far och bror är min familj.
Vårt hem är både heligt och rikligt.
Jag känner inte till sjukdom eller tårar
Och den yttre fienden är maktlös för oss,
Men det finns något främmande i mig:
Viljan att bo i ett främmande land.
Att glömma det först efter att ha blivit föräldralös,
Jag kan ärva godset
Han frågade Fadern, föraktande hans skam,
Tog en del utan välsignelse
Han gick genast. Och vägen var lätt för mig
En korsning av fyra vägar.
För oförskämdhet, förfader Adam
Han fördrevs från paradiset med en förbannelse.
Ingen jagade mig. Jag själv
Önskar min stolthet,
Lämnade huset. Farväl, far.
Och bror. För dem blev jag en död man.
För mig är Gud hednisk Baal,
Vin, libertiner, laster...
Jag smakade allt jag ville ha,
Glömma tider och deadlines.
Men hungersnöd föll över det landet
Och jag har upplevt fattigdom.
Så jag är Guds förlorade son,
I otro, i högtider och gräl,
Efter att ha slösat bort arvet, ensam
Valla grisar. I synder och straff
Jag bor. Horn är min mat
Och det finns aldrig tillräckligt med dem.
Alla lämnade mig på en gång.
I ett hungrigt år behövs ingen främling.
Vid den ensamma elden
Jag förbereder min sorgliga middag.
Natten kommer. Och med henne
Mitt samvetes förebråelser.
Vad ska man göra? Vem ger mig råd?
Det finns ingen glömska i ett förfallet tält,
Ingen sömn. Gryningen kommer inte
Och det finns inget hopp om frälsning.
Och mitt hungriga blod hör
Bara tjut från grisar och ylande av vargar.
Och i Faderns hus får alla mat:
Herde, sångare, minister, krigare...
Far kommer inte att förlåta svek.
Jag är inte värdig att kallas son.
Jag kommer att säga i min ånger:
"Far, anställ mig."
Jag böjer mig för min far, men storebror!
Hur kan jag bära hans förakt?
Tjenares förebråelser, om tillbaka
Kommer jag? Låt mig ha tillräckligt med ödmjukhet
På tröskeln till en ny väg
Hitta beslutsamheten i dig själv
Vänd livets våg,
Gå från avlopp till källa,
Världens mystiska väsen
Känn det igen på ett ögonblick,
Fall på knä vid verandan,
Vänta i tårar på din fars nåd.
Morgonen kommer, jag måste
Idag är huvudvalet att göra:
Ska jag återvända till fosterlandet?
Eller till själens och kroppens död
Stanna kvar? Gud, kom med lite förnuft!
Jag kommer. Ha nåd och acceptera.
Damm, motvind, hemmet är långt borta
Och mina ben är fyllda av tyngd,
Gulls, hål tvärs över,
Hemliga vägar är öppna,
Klättringen är stenig och brant,
Och syndarna ringer tillbaka.
Den tidigare vägen var lång för mig.
Den rike, stolte mannen gick till undergång...
Tillräcklig styrka att vända.
Grisansikten ser efter mig...
Jag går hem med bävan
Olycklig, fattig, men vid liv.
Vad kan jag säga som ursäkt!
Jag är skyldig till min far och himlen.
Efter att ha köpt utsvävningar för nåd,
Han förtjänar inte längre att vara en son.
Jag ska säga till Fadern och förbanna min synd:
Ta honom som en slav. Jag är ledsen.
Den kvava dagen grumlar min syn,
Människor jag möter skrattar åt mig på natten
I ansikte. Exil och skam
De profeterar med ond glädje.
Men här är födelseplatserna.
Här måste jag komma ner från korset.
Jag ser vårt hus. Han är rik
Och helig, och utstrålar godhet.
Min bror kom inte ut för att träffa mig.
Men gud, vem möter mig!
Vandringen har tagit slut:
Själv skyndar han till mig. Far.
Jag ropade: "Far! Jag var svag
Jag var i mörkret, på min dödsbädd,
Som en patetisk och värdelös slav
Allt framför dig, här är jag, o Gud!
Som en slav, utan hem, utan släktingar.
Jag ber i tårar: kör inte bort mig.”
Se, fjällen har fallit från mina ögon,
Förhandlingen har kommit tillbaka. Och världens väsen
Jag kände det. Och Guds röst:
"Gör inte dig själv till en idol!"
Jag hör det igen. Och den öppnade igen
Att Gud är nåd och kärlek.
...Fest i huset. Jag är förlåten av Fadern
Ringen på fingret är en symbol för makt,
Skoda, klädda och smorda,
Oxen är knivhuggen. Frukt, godis,
Vänner, förnöjsamhet och tröst,
Alla har roligt och sjunger.
Den äldre brodern kommer från fältet.
Och när jag ser glada ansikten,
Jag frågade tjänaren vad han var glad över,
Jag fick reda på svaret och stor ilska
Kramade honom. Kommer inte hit
Och frågar Faderns dom:
"Jag är alltid lydig,
Jag tog inte ens ett barn till min vän...
Och den här, som inte känner någon skam,
Din son kom med en tom ryggsäck,
Med läpparna talade han en lögn!
Och du bjuder in honom till festen!”
Frukterna av ditt arbete
Du är stolt och söker rättvisa.
Men framför allt omdöme
Kärlek och nåd står alltid!
Döm inte någon:
Inga tjänare, ingen bror!”
Min far och bror är min familj.
Jag är i huset. Styrkan återvände.
Jag vet mitt kall:
Tjäna Fadern tills graven
Be tills jag dör
Om fallna syndare i världen.
Leonid Alekseevich
Konst baserad på liknelsen om den förlorade sonen
Liknelsen om den förlorade sonen är en av de mest förekommande evangelieliknelserna i konsten. Dess handling innehåller vanligtvis följande scener: den förlorade sonen får sin del av arvet; han lämnar hemmet; han festar med kurtisaner på ett värdshus; de kör bort honom när han får slut på pengar; han sköter grisar; han återvänder hem och omvänder sig till sin Fader.
Klicka på bilden för att se galleriet
Gerrit van Honthorst. Förlorade son. 1622
Utvisningen av den förlorade sonen. Bartolomeo Murillo. 1660
Sedan, efter att ha kommit till besinning, kom han ihåg sin far, ångrade sin handling och tänkte: "Hur många hyrda tjänare (arbetare) till min far äter bröd i överflöd, och jag dör av hunger! Jag ska resa mig upp, gå till min far och säga till honom: ”Far! Jag har syndat mot himlen och inför dig, och jag är inte längre värdig att kallas din son; acceptera mig som en av dina hyrda tjänare."
Den förlorade sonens återkomst. Bartolomeo Murillo. 1667-1670
Förlorade son. James Tissot
Den förlorade sonens återkomst. Liz Swindle. 2005
aligncenter" title="Return of the Prodigal Son (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Liknelsen om den förlorade sonen. Ikon 7" width="363" height="421">!}
Den förlorade sonens återkomst
Bilder: Öppna källor
Tollare och syndare kom till Jesus Kristus för att lyssna på honom. De stolta fariséerna och de skriftlärda, det judiska folkets lärare, klagade på Jesus Kristus för detta och sa: "Han tar emot syndare och äter med dem."
Till detta talade Jesus Kristus flera liknelser där han visade att Gud tar emot varje ångerfull syndare med glädje och kärlek. Här är en av dem:
En man hade två söner. Den yngste av dem sade till sin far: "Fader, ge mig den del av godset som tillkommer mig." Fadern uppfyllde sin begäran. Efter några dagar reste den yngste sonen, efter att ha samlat allt, till ett avlägset land och där slösade han bort all sin egendom. När han hade genomlevt allt, uppstod en stor hungersnöd i det landet, och han började vara i nöd. Och han gick och förenade sig (det vill säga sammanfogade) en av invånarna i det landet; och han sände honom till sina åkrar för att föda grisar. Av hunger skulle han gärna äta hornen som grisarna åt; men ingen gav honom det.
Sedan, efter att ha kommit till besinning, kom han ihåg sin far, ångrade sin gärning och tänkte: "Hur många hyrestjänare (arbetare) till min far äter bröd i överflöd, och jag dör av hunger! Jag ska stå upp, gå till min far och säg till honom: ”Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig, och jag är inte längre värdig att kallas din son; acceptera mig som en av dina hyrda tjänare."
Den förlorade sonens återkomst
Så det gjorde han. Han reste sig upp och gick hem till sin far. Och när han ännu var långt borta, såg hans far honom och förbarmade sig över honom. Fadern sprang själv mot sin son, föll honom om halsen och kysste honom.
Sonen började säga: "Fader, jag har syndat mot himlen och inför dig, och jag är inte längre värd att kallas din son"...
Och fadern sade till sina tjänare: "Ta med de bästa kläderna och klä honom, ge honom en ring på hans hand och skor på hans fötter, och döda gödkalven; låt oss äta och vara glada! ty denna min son var död och är vid liv igen, han var förlorad och hittas." Och de började ha kul.
Den äldste sonen var på väg tillbaka från fältet vid den tiden. När han hörde sång och glädje i huset, ringde han till en av tjänarna och frågade: "Vad är det här?"
Tjänaren sade till honom: "Din bror har kommit, och din far slaktade gödkalven, eftersom han såg den frisk."
Den äldste sonen blev arg och ville inte gå in i huset. Hans far kom ut till honom och kallade på honom.
Men han svarade sin far: "Se, jag har tjänat dig i så många år och aldrig överträtt (överträtt) dina befallningar; men du gav mig aldrig en unge så att jag kunde ha roligt med mina vänner. Och när denna son till dig kom , som slösade bort sin egendom med vilje, du slaktade en gödkalv åt honom."
Fadern sade till honom: "Min son, du är alltid med mig, och allt som är mitt är ditt. Och du var också tvungen att glädjas och glädjas, för din bror var död och har kommit till liv; han var förlorad och är hittades."
I denna liknelse menar fadern Gud, och den förlorade sonen betyder en ångerfull syndare. Varje person som med sin själ flyttar bort från Gud och ägnar sig åt ett egensinnigt, syndigt liv är som den förlorade sonen; med sina synder förstör han sin själ och alla gåvor (liv, hälsa, styrka, förmågor) som han fick av Gud. När en syndare, som har kommit till besinning, bringar uppriktig omvändelse till Gud, med ödmjukhet och med hopp om hans barmhärtighet, då gläder sig Herren som en barmhärtig Fader med sina änglar över syndarens omvändelse, förlåter honom alla hans missgärningar (synder). ), hur stora de än må vara, och återlämnar till honom Hans nåd och gåvor.
Lukas 15:11-32
En man hade två söner; och den yngste av dem sade till sin far: Fader! ge mig nästa del av godset. Och fadern delade godset åt dem. Efter några dagar gick den yngste sonen, efter att ha samlat allt, till en annan sida och slösade bort sin egendom och levde upplöst. När han hade genomlevt allt, uppstod en stor hungersnöd i det landet, och han började vara i nöd; och han gick och tilltalade en av invånarna i det landet, och han sände honom till sina åkrar för att beta grisar; och han var glad över att fylla sin buk med de horn som grisarna åt, men ingen gav honom det. När han kom till besinning, sade han: "Hur många av min fars hyrestjänare har gott om bröd, men jag dör av hunger; Jag ska resa mig upp och gå till min far och säga till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig och är inte längre värdig att kallas din son; acceptera mig som en av dina hyrda tjänare.
Han reste sig upp och gick till sin far. Och medan han ännu var långt borta, såg hans far honom och förbarmade sig; och sprang, föll honom om halsen och kysste honom. Sonen sade till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig och är inte längre värdig att kallas din son. Och fadern sade till sina tjänare: Tag med den bästa manteln och kläd honom, och sätt en ring på hans hand och sandaler på hans fötter; och tag fram gödkalven och slakt den; Låt oss äta och ha kul! Ty denna min son var död och lever igen, han var förlorad och hittas. Och de började ha kul.
Hans äldste son var på fältet; och när han återvände, när han närmade sig huset, hörde han sång och fröjd; och ropade på en av tjänarna och frågade: vad är detta? Han sade till honom: "Din bror har kommit, och din far har slaktat gödkalven, eftersom han tog emot honom frisk." Han blev arg och ville inte gå in. Hans pappa kom ut och ropade på honom. Men han svarade sin far: Se, jag har tjänat dig i så många år och har aldrig brutit mot dina befallningar, men du gav mig aldrig ens ett barn så att jag kunde ha roligt med mina vänner; och när denna son till dig, som hade slösat bort sin rikedom med skökor, kom, slog du gödkalven åt honom. Han sade till honom: Min son! Du är alltid med mig, och allt som är mitt är ditt, och det var nödvändigt att glädjas och glädjas över att denna din bror var död och kom till liv, var förlorad och hittades.
Tolkning
Den förlorade sonens återkomst är ett exempel på att vända sig till Gud. När vi läser den här evangelieberättelsen kan vi följa den yngre sonen steg för steg och uppmärksamma den paradoxala karaktären av denna omvändelseprocess: den framstår för oss inte så mycket som en verklig vändning till Gud, utan snarare som en förståelse av sanningen som Gud har varit tilltalad till oss från allra första början. Denna text kan dock inte reduceras enbart till sin moral. Lectio divina är kallad att söka i Skriften inte bara moralisk utan också andlig och eskatologisk mening. Liknelsen om den förlorade sonen, som också kan kallas "liknelsen om faderns barmhärtighet", är en beskrivning av bilden av den treenige Guden som bjuder in oss till Lammets högtid.
Tre stadier av konvertering Sonens återkomst består av tre faser. Att vända sig till Gud är en process som alltid kräver tid och gradvishet.
Första fasen- sonens medvetenhet om sin fattigdom. Efter att ha tillbringat en tid borta från sin fars härbärge, började sonen, säger Kristus, "vara i nöd." Processen för denna medvetenhet sker i två steg. Till en början, enligt evangeliet, "kom sonen till sans". När allt kommer omkring tar synden oss ifrån oss själva. Utan att inse din egen fattigdom är det omöjligt att konvertera; det finns ingen vändning till Gud utan att först återvända till sig själv. Det andra steget i denna medvetenhet är hopp om att förbättra villkoren för ens liv: "Hur många av min fars hyrestjänare har gott om bröd, men jag dör av hunger", säger sonen till sig själv. Allt detta kan verka väldigt själviskt: orsaken till sonens återkomst är bröd. I själva verket skulle det vara ett misstag att tro att motivet för vår önskan att vända oss till Gud endast är vår kärlek till honom; Han har djupt fel som tror att våra förhoppningar blir rena när vi vänder oss till Gud. Vi måste inse att vår omvändelse ofta är egennyttig. Endast Gud - inte vi - Han ensam kan göra våra önskningar verkligt kristna. Medvetenhet om våra synder, som också kan kallas "ånger" (i moralteologi: attritio), är det första steget i vår återkomst till Gud.
Andra fasen av sonens omvändelse - handling. Den består liksom den första av två steg. Det första steget är beslutet. Sonen tänker: "Jag ska gå upp och gå till min far." Visserligen skulle tydligheten i medvetenheten om vår fattigdom, hoppet om att förbättra vår situation vara skadligt och till och med destruktivt om de inte föranledde en konkret lösning. Det andra steget i sonens agerande är en verbal bekännelse: "Fader! Jag har syndat (...) och är inte längre värdig att kallas din son." Så, "att komma till sinnes" och dina synder innebär att driva ut den onde. Sannerligen, synder, som vampyrer i filmer, försvinner i ljusets strålar
Medvetenhet om fattigdom, övergång till handling... Nu kom den tredje och viktigaste fasen av den förlorade sonens omvändelse. Medan sonen fortfarande är på väg, och "medan han ännu var långt borta", ser han att hans far i sin barmhärtighet kommer ut för att möta honom. Fadern, enligt evangeliet, "såg honom och förbarmade sig, och sprang, föll honom om halsen och kysste honom." Här är omvändelsens paradox: att vända sig till Gud är inte så mycket ett sökande efter Gud som det är insikten om att Gud letar efter oss. Sedan Adam syndade, liksom den förlorade sonen, och krävde sin del av godset, har Gud ständigt letat efter det förlorade fåret. Kom ihåg: omedelbart efter Adams fall kallade Gud till honom och frågade: "Var är du?" Liknelsen om den förlorade sonen är en förklaring av det första fallet.
Men denna tredje fas av sonens återkomst har en annan, inte mindre viktig betydelse. Den förlorade sonen hade falska idéer om sin far. Han trodde att hans far inte längre skulle acceptera honom, inte längre skulle känna igen honom som sin son. "Jag är inte längre värd att kallas din son," ville han säga till honom, "acceptera mig som en av dina legosoldater." Man kan jämföra denna fras med de missuppfattningar om Herren som tjänaren i liknelsen om talangerna avslöjar när han säger: "Jag var rädd för dig eftersom du är en grym man." Den förlorade sonen, som fann sin fars kärlek väntade på honom, ångrade att han hade varit otrogen. Denna ånger handlar inte längre om ens egen fattigdom och synder, som i början, utan om det sår som tillfogats fadern: "Jag har syndat mot himlen och inför dig." Denna ånger, som kan kallas "omvändelse" (i moralteologi: contritio), är ett tecken på vår återgång till Herrens kärlek. Detta var den tredje och sista fasen av sonens omvändelse.
En inbjudan till Lammets högtid Så, baserat på den förlorade sonens exempel, kan vi säga att varje vädjan till Gud består av tre stadier: ånger, handling och omvändelse. Det skulle dock vara ett misstag att endast tolka denna liknelse ur en moralisk synvinkel. I själva verket har det inte så mycket en moral som en andlig innebörd. Den förlorade sonens återkomst är inte bara ett exempel för alla syndare. Den berättar mycket mer om Gud än om oss, den beskriver den sanna bilden av Gud Treenigheten.
Rembrandt, som skildrade denna evangelieberättelse, förstod väl att liknelsens essens inte bara ligger i dess moral. Hans skapelse är inte bara ett konstverk, en genrescen; detta är en äkta treenighetsikon. Faderns händer är avbildade i mitten av bilden och i dess ljusaste del ligger de på hans sons axlar. Det sägs ofta att de är en symbol för den Helige Ande som återskapar sonen. Det är ingen slump att Rembrandts målning jämförs med Andrei Rublevs "Treenighet", som skildrar ett besök hos Abraham av tre änglar.
En av likheterna mellan denna treenighet i Gamla testamentet och liknelsen om den förlorade sonen är kalven som Abraham behandlar sina gäster med och fadern behandlar sin son. Denna kalv är naturligtvis en symbol för nattvarden, en symbol för högtiden, det vill säga en symbol för vår gemenskap med själva treenigheten. Målningen "Den förlorade sonens återkomst", liksom Rublevs treenighet, är en inbjudan att gå in i det heliga av det gudomliga livet, den äldste sonens sakrament, till vilken fadern sa: "Min son! du är alltid med mig , och allt som är mitt är ditt.” Att vända sig till Gud betyder först och främst att svara på treenighetens inbjudan till Lammets högtid.
präst Iakinf Destivel ELLER
Liknelsen om den förlorade sonen handlar om synd och omvändelse. Det här är en berättelse om mänsklighetens förhållande till Gud, folket till kungen, om hur våra barn nu lämnar oss och om hur det ena är kopplat till det andra. Den förlorade sonen är först och främst yngste sonen. Han kräver av sin far: "Fader, ge mig en del av din egendom, vad som tillkommer mig med rätt." Det här är början på alla problem.
När människor ser på Guds gåvor som något som Gud har att ge dem visar det sig vara galenskap även ur en praktisk jordisk synvinkel. Ge mig nu vad som tillkommer mig, och jag behöver inte alla mina rättigheter till dödsboet i den så kallade framtiden, jag avsäger mig dem. En syndig persons största galenskap är att omedelbart nöja sig med en del, att överge helheten. Denna önskan nu att ta emot i dina händer oavsett hur mycket, så länge, så att säga, i kontanter, det vill säga här i det här livet för att få alla förmåner. Människor tittar bara på det som är synligt, letar efter omedelbar framgång och omedelbar njutning. Och de bryr sig lite om livet under nästa århundrade.
Varför ville denna unge man så ha sin del till sitt förfogande? Hans fars förmynderskap var smärtsamt för honom, och han önskade frihet - det som felaktigt kallas vid dess namn. Titta på galenskapen hos de flesta av dagens unga människor. De var väl i stånd att förklara genom alla existerande medel för inflytande att de aldrig kommer att bli herrar över sitt öde förrän de bryter alla Guds band och istället binder sig själva på händer och fötter med sina egna lusters band. Detta är kärnan i människans avfall från Gud. Människor vill inte vara bundna av gudomliga bud. De vill vara som gudar själva, känna gott och ont. Och som ett resultat finner de att de inte känner till något ont eller gott, förutom vad de gillar.
Bilderna av den himmelske Fadern, det jordiska fosterlandet och den infödda fadern uppenbaras i liknelsen den ena genom den andra. Och ibland verkar de smälta samman. Den här unge mannen vill komma bort från sin fars blick. Han litar inte på sin pappas ledning, han vill ha en egen del eftersom han tror att hans pappa kommer att begränsa sina utgifter, och det gillar han inte. Han är stolt över sig själv och har en hög uppfattning om sina förmågor. Han tror att om han tar sin del av godset kommer han att förvalta det bättre än sin far och kommer att visa sig vara en ljusare personlighet. Gång på gång säger Guds ord oss att stolthet, mer än någon annan synd, förstör en person, särskilt i ungdomen.
Vi ser hur snäll och ödmjuk en far är mot sin son. Han delade sin egendom. Men tydligen ville den äldste sonen att hans far skulle lämna sin del i hans makt. Och vi ser vad han fick för det. "Allt som är mitt är ditt", hör han från sin far. Yngste sonen fick av sin far så mycket han ville. Så han kunde se, åtminstone med tiden, sin fars vänlighet. Därigenom kommer han att kunna förstå sin egen dårskap och att han inte varit en så klok förvaltare av sina angelägenheter.
Hur gjorde han av med allt när han fick sin del? Han var inte sen med att spendera den. Och efter en kort tid förvandlades han till en tiggare. Det verkar som att hela hans avsikt var att slösa bort allt så snabbt som möjligt. Och för detta, efter att ha samlat allt, gick han till ett avlägset land.
Vi kan se att den förlorade sonens liv i denna flytt till ett främmande land är en beskrivning av det andliga tillstånd i vilket den fallna människan, som hade fallit bort från Gud, befann sig. Detta är först och främst ett tillstånd av separation från Gud, avstånd från honom. Det är därför på den förlorade sonens söndag på Matins den sorgsna sången "On the Rivers of Babylon" hörs för första gången.
Den här unge mannen lämnade sin fars hus, och synd är alltid ett avfall från Gud. Syndares olycka ligger i det faktum att de har flyttat ifrån Gud och alltmer flyttar ifrån honom. Världen är ett "land långt borta" där människor bor. Men omfattningen av borttagning kan variera. Vi gick så långt från vårt hem vi kunde. Vad är helvetet, om inte det ultimata avståndet från Gud? Och detta helvete kan börja här på jorden. Vilka är ofattbara olyckor och problem på vår jord om inte avstånd från Gud? Hur kom vi till detta land, som en gång kallades Heliga Ryssland?
Liknelsen visar oss att den fallna människans andliga tillstånd är ett fullständigt slöseri med liv. Han slösade bort sin rikedom genom att leva upplöst, med skökor, och på kort tid spenderade han allt. Så vi slösade bort all vår rikedom. Åh, om det bara vore jordiskt! De som frivilligt begår synd slösar bort sin fars gåvor. De slösar bort sitt sinne och all sin själs styrka. De begraver inte bara sina talanger, utan säljer dem skamlöst. Guds gåvor, som de borde ha använt för att tjäna Gud och människor, används för att tjäna onda begär. Den mänskliga själen blir en gisslan för världen, köttet och djävulen, slösar bort dess rikedom och lever beslutsamt.
Vidare visar liknelsen det andliga tillståndet hos en person som lever i synd som ett tillstånd av bitter nöd. När han hade genomlevt allt, uppstod en stor hungersnöd i det landet, och han började vara i nöd. Ett upproriskt, slösaktigt liv för snart en person till en tiggares handväska. Särskilt när dåliga tider kommer, som vedergällning för dålig hantering av de mottagna varorna.
Människan vägrar Guds nåd och föredrar djävulens grymhet framför Honom. För det syndiga livets sötma, den förgängliga världens rikedomar, begick han detta försakelse av Guds gåvor, och nu går han under av deras brist.
Den som har dragit sig tillbaka från Gud saknar det som är mest nödvändigt för hans själ. Han har varken mat eller kläder. Om så bara för den yttre mannen! Han har inget hopp om att han ska få tröst efter en smärtsam död. Det andliga tillståndet för en person som skördar frukterna av sin synd är ett land där en stor hungersnöd har inträffat. Lidande och förtvivlan förvärras av vetskapen om att han själv, övervinna alla hinder, kämpade för att uppnå detta.
Synd börjar med upphöjelse och stolthet, men syndarens andliga tillstånd uppenbarar sig oundvikligen som ett lågt, slavtillstånd. När den unge mannens upproriska glädje förde honom till fattigdom, tvingade nöden honom att gå i slaveri. Han gick och hyrde sig till en av invånarna i det landet. Den ondska som tidigare visade sig i utsvävningar uppenbaras nu i slaveriets liv. Hur kunde denna stolta, självständige unge man så förödmjuka sig själv, vanära sig själv, för att gå i sådan tjänst för en så ond mästare?
Hungersnöd och Gulag, men de sa: "Vi är våra, vi kommer att bygga en ny värld", "vi har inga barriärer vare sig till sjöss eller på land", och idag finns det ännu mer så inga barriärer. Den onde mästaren skickade honom till sina åkrar, heter det i evangeliet, inte för att valla får, utan för att mata grisar. Djävulens uppgift är att tvinga sina slavar att tillfredsställa den fallna naturens lustar. Det är inte bättre än att valla smutsiga, bullriga grisar. Kan intelligenta odödliga själar vanära sig själva mer!
Han var glad över att fylla magen med hornen som grisarna åt. Det slutade med att den här unge mannen hade en fantastisk tid när han satt vid samma bord med grisarna. Horn är mat för grisar, men inte för människor. Fridens rikedom och livets sötma är till för kroppen, men vad återstår för den dyrbara själen? Synd är ett tillstånd av evig otillfredsställelse, ett tillstånd där det är omöjligt att förvänta sig lindring från någon på jorden.
Denna förlorade son, när han inte kunde försörja sig själv med mat genom att ständigt arbeta, vände sig till att tigga, men ingen gav honom det. Och ingen, säger vi, kommer att ge något till vårt Ryssland. Ingen på jorden kan hjälpa dem som flyttar från Gud. Förgäves vädjar vi till världen: den har allt som kan förgifta själen, men den är oförmögen att ge det som ger den näring.
Dagens evangelium berättar att syndens tillstånd är dödens tillstånd. "Den här sonen till mig var död", säger de om honom. Och döden betyder inte bara att vårt folk dör fysiskt, blir dött. Syndaren är död i sina brott och synder, han är berövad andligt liv. Han har ingen förbindelse med Kristus Gud, och därför är han död. Det syndiga tillståndet är tillståndet för en förlorad person. Den här sonen gick vilse, han gick vilse i förhållande till sin fars hus, till allt som är bra. Själar som har vandrat bort från Gud är förlorade själar. De gick vilse, som en resenär som har gått vilse. Om Guds oändliga barmhärtighet inte hjälper dem, kommer de aldrig att återvända.
Syndens tillstånd är ett tillstånd av galenskap. Detta uttrycks i orden "när han kom till besinning", vilket betyder att han innan dess var utom sig själv, tappade förståndet. Han var utan tvekan sådan när han lämnade sin fars hus, och han blev ännu galnare när han förenade sig med folket i det landet. En syndare är en som blivit galen, som förstör sig själv med vansinniga lustar och samtidigt bedrar sig själv med vansinniga förhoppningar.
Och här är den förlorade sonens återkomst hem. Efter en detaljerad berättelse om synd kommer en berättelse om omvändelse. Vad var anledningen till hans återkomst, hans ånger? Sorg, behov. När han befann sig i extrem nöd kom han till besinning. Vedermöda visar sig vara ett lyckligt sätt att omvända syndare från sina misstag. När vi ser otillräckligheten i alla sätt att återvinna det vi har förlorat, alla tillsammans och individuellt, och när vi har försökt alla andra sätt att söka en väg ut ur våra problem och är övertygade om att allt är förgäves, så har tiden kommit att återvända till Gud.
Vad förberedde den förlorade sonens omvändelse? Reflexion. Det är dags för oss att inte bara tänka, det är dags att på djupet förstå vad som hände med oss. Vårt problem är att det inte finns någon medvetenhet om vad som hände - inte bara bland folket, utan ibland även i kyrkan. Han sa till sig själv när han kom till fullo: "Hur många av min fars hyrestjänare har gott om bröd, men jag dör av hunger." Han reflekterar över hur katastrofalt hans tillstånd är. Jag svälter inte bara, utan jag dör av hunger. Ingen kommer till Kristus förrän han ser att han är på väg att förstöras i syndens tjänst. De heliga fäderna säger att tro är när en person, trots alla omständigheter, rusar till Gud.
Men om vi kommer till honom ens på grund av omständigheterna, blir han inte förolämpad, utan hälsar oss med glädje. Den förlorade sonen återspeglade hur mycket bättre saker och ting skulle bli om han återvände: "Hur många av min fars hyrestjänare som har bröd över." Vilket underbart hus han har! I vår Faders hus finns mat för hela mänskligheten, för hela hans familj. Det finns mat i överflöd, tillräckligt för alla och rik på kärlek. Må tanken på detta bröd, jordiska och himmelska, i dag inspirera alla som har gått vilse, efter att ha flyttat bort från Gud, att återvända till honom.
Reflexionen av den förlorade sonen leder honom till beslutet: "Jag ska gå upp och gå till min far." Goda avsikter är bra, men deras genomförande är mycket viktigare. Även om han var på andra sidan, långt från sin fars hus, skulle han ändå, hur långt borta som helst, återvända. Varje sluttning och krök på vägen längs vilken han lämnade Gud, måste han passera på vägen tillbaka till Honom. Vad det än var så bestämde han sig. Och han kommer att behöva gå.
Sann omvändelse är att resa sig upp och gå till Gud. Men med vilka ord kommer vi att komma till Honom? Hur kan vi uttrycka vad som händer oss? Först och främst bekänner den förlorade sonen sin synd och galenskap. "Jag har syndat", säger han. Och eftersom vi alla har syndat måste vi alla bekänna det för Gud. Syndbekännelse är nödvändig som ett villkor för frid och förlåtelse, säger den helige Theophan the Recluse tillsammans med andra heliga fäder och reflekterar över denna liknelse. Inte som andra säger idag: "Det är inte det ryska folket som bär skulden, utan bara de som förförde dem." Om vi säger: "Det är inte vårt fel", kommer vi att bli föremål för dom. Om vi inser vår skuld med ett ångerfullt, ångerfullt och ödmjukt hjärta, kommer vi att träda fram inför Guds nåd, som ger förlåtelse till alla som bekänner sina synder.
Den förlorade sonen var så långt ifrån självrättfärdigande att han var redo att ta hela skulden på sig för vad han hade gjort. Låt oss uppmärksamma de ord som han vill säga: "Jag har syndat mot himlen och inför dig." Låt de som inte fullgör sin plikt gentemot jordiska föräldrar tänka på detta. De syndar mot himlen och inför Gud. De förolämpningar och förolämpningar som de utsätts för är förolämpningar och förolämpningar mot Gud. Det handlar inte bara om våra föräldrar. Våra fäder, våra förfäder och våra heliga fäder, och vår heliga martyr Tsar Fader Nicholas. Synd begås i förakt för Guds auktoritet. Vi har syndat mot himlen. Syndens ondska är riktat högt, det är mot himlen. Men detta är ett maktlöst ont, för vi kan inte såra himlen. Endast Kristus på korset. Bara martyrer, bara våra föräldrar. "Och den ondska som finns i världen idag kommer att bli ännu starkare. Men det är inte ondskan som vinner, utan kärleken.”
Den förlorade sonen känner igen sig som berövad värdigheten att tillhöra sin älskade familj. "Jag är inte längre värdig att kallas din son", säger han till sin far. Han avvisar inte släktskap, för detta är det enda han kan lita på, men han är medveten om att hans far i sanning och rättvisa kanske inte accepterar honom. Fick han inte på hans begäran den andel som tillhörde honom? Och därför har han all anledning att inte förvänta sig mer. Vår omvändelse är bara äkta när vi erkänner oss själva som ovärdiga att ta emot barmhärtighet från Gud. Ändå fortsätter han att be om att bli accepterad i sin fars hus, åtminstone i den mest ödmjuka positionen. "Ta mig som en av dina hyrda tjänare", säger han. "Det räcker för mig, jag kan inte komma på något mer." Om hans fars straff följer - att vara som en av hans tjänare - kommer han inte bara att underkasta sig detta, utan kommer också att betrakta det som en stor välsignelse jämfört med vad han har nu.
"Ta mig som en av dina hyrestjänare, så att jag nu kan visa kärlek till min fars hus inte mindre än det förakt som jag visat mot det." Och genom det hela slutar han aldrig att tänka på sin pappa som en pappa. "Jag ska resa mig upp och gå till min far och säga till honom: Fader!" – upprepar han för sig själv. Att se Gud som Fader, som vår Fader, till vilken vi vänder oss varje dag i Herrens bön: ”Fader vår”, är ett viktigt ögonblick för vår omvändelse. Endast detta kan göra vår sorg över synden äkta, vår beslutsamhet att inte låta synden vara stark och ge oss styrka att hoppas på förlåtelse.
Och så reste han sig och gick till sin far. Han genomför sitt goda beslut utan dröjsmål. Varför säger du oändligt: "Låt oss gå upp och gå" - men du själv rör dig inte? Låt oss alla gå upp och gå omedelbart. Han var inte en av dem som går halvvägs och sedan säger att han är trött och inte kan gå längre, att han är svag, utmattad – och nu får det vara nog.
Hur hälsar hans pappa på honom? Han återvände till sin far, men accepterade hans far honom? Hur kan föräldrar vända sig bort från sina barn, hur galna och olydiga de än är, när de kommer till dem med omvändelse! Dessutom Guds nåd mot ångerfulla syndare. Vår himmelske Fader kan inte låta bli att förlåta dem när de återvänder till honom. Vi ser den stora kärlek som en pappa möter sin son med. ”Medan han ännu var långt borta såg hans far honom och förbarmade sig; och sprang, föll honom om halsen och kysste honom." Faderns vänlighet föregår sonens omvändelse. Det var som om han från det ögonblick som hans son lämnade huset aldrig slutade titta åt det håll han hade gått, och han hade bara en tanke: "Om jag bara kunde se min stackars son komma hem." Hur mycket mer ojämförligt önskar inte Gud syndares omvändelse! Och han är alltid redo att med kärlek möta dem som återvänder till honom. Inte ens vår allra första rörelse mot Honom kan inte gömma sig för Honom.
Vi kan inte låta bli att bli chockade över Guds djup och föräldrarnas barmhärtighet. Den förlorade sonen gick långsamt under tyngden av skam och rädsla. Och en kärleksfull far springer för att möta honom. Låt honom vara skyldig och förtjäna straff. Trots att han är smutsig och fortfarande luktar av grisarna han skötte kramar hans pappa honom och trycker honom mot bröstet. Så kära för Gud är de som verkligen omvänder sig. En pappa kysser sin son. Det är inte bara att kyssa hej. Detta är sigillet på fullständig förlåtelse och kärlek. Alla hans tidigare dårskap är bortglömda. Inte ett enda förebråelseord kommer att sägas till honom. Kanske kunde fadern ha sagt: "Du skulle aldrig ha kommit hem om det inte var nödvändigt att driva dig." Nej, inget sånt! Sannerligen, när Gud förlåter dem som omvänder sig, påminner han dem aldrig om deras synder igen.
Precis som en fars vänlighet visas innan sonen uttrycker ånger, så fortsätter sonens ånger efter att fadern visat honom sådan vänlighet. Även om hans far kysser honom och förlåter honom och beseglar förlåtelsen med en kyss, säger han: ”Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig." Även efter att vi har fått förlåtelse för våra synder, förblir vi i våra hjärtan med uppriktig ånger för det vi har gjort. Ju mer Guds vilja att förlåta oss uppenbaras för oss, desto svårare är det för oss att förlåta oss själva. "Far! - säger den förlorade sonen, "Jag är inte längre värd att kallas din son." Och han vill, som han tänkt, säga: "Ta mig som en av dina legosoldater." Men hans far låter honom inte avsluta detta.
Om hans far hälsar honom med sådan kärlek, hur kan han då vara en legosoldat! Hur kan han vara något mindre än en son! Han är hans älskade son. Och för hans skull arrangeras en kunglig fest – något han inte ens kunde föreställa sig. Den förlorade sonen gick hem mellan rädsla och hopp, som munken Ambrosius av Optina säger - rädslan för att bli avvisad och hoppet att bli accepterad. Men desperat kärlek överträffar alla hans rädslor och förhoppningar. Han kom hem i trasor, och hans far sade till tjänarna: "Ta med de bästa kläderna och klä honom." Kanske skäms han för att sätta på sig sådana kläder, trasiga och smutsiga, så "lägg dem på honom och sätt en ring på hans hand" - med ett sigill, med ett tecken på att han är herren i det här huset. Han kom hem barfota och "satte därför sandaler på fötterna".
Guds rättfärdighet är den klädsel som vi tar på oss när vi kommer till Gud i omvändelse, säger de heliga fäderna. I omvändelse, som i dop, tar vi på oss Kristus. De bästa kläderna är vår nya natur. Ringen på handen är den Helige Andes trolovning och sigill på Hans kraft. "Ge en ring till hans hand," så att han alltid kommer ihåg sin fars vänlighet, så att han aldrig kommer att glömma den. Att ha skor på fötterna betyder att du är beredd att predika fredens evangelium och att vandra fast på dess vägar. Han kom hem hungrig, och hans far matade honom inte bara - han gav honom en fest. "Ta med den göda kalven och slakta den, så att min son kan äta det bästa vi har." Den som fram till denna tid gladde sig över att fylla sin mage med hornen som grisarna åt är nu bjuden till en glad himmelsk fest. Sålunda kommer alla som arbetat förgäves och vill vara nöjda med skapade ting att finna denna himmelska mat från Herren när de återvänder till honom. Ty gödkalven är Guds lamm, slaktad före världens grundläggning – Kristus. Och kyrkan tillkännager denna trons högtid för hela frälsta mänskligheten mitt under påskfirandet.
Dagens evangelium visar oss allas stora glädje och glädje när en person återvänder i omvändelse. Slakten av den feta kalven var en högtid inte bara för honom, utan en helgdag för hela familjen. "Låt oss äta och vara glada, för det här är en stor dag. Ty denna min son var död och lever igen. Vi trodde att han var död, men här är han vid liv. Vi trodde att han var försvunnen, men han hittades." Själens vändning från synd till Gud är dess uppståndelse från död till liv och förvärvet av mer än det som gick förlorat. Detta är en stor, underbar och glädjefull förändring. Någon jämförde det med förändringen som sker på jordens yta när våren återvänder. När vår vår kommer - Stora fastan, följt av påsk - må vi få omvändelse att återvända till vår Gud och till våra nära och kära, från vilka vi också har flyttat.
En syndares återkomst är en stor glädje för vår himmelske Fader. Och alla som tillhör hans familj gläds med honom. Alla utom äldste sonen, som inte vill gå in i huset.
Vanligtvis, när vi reflekterar över denna liknelse, fokuserar vi vår uppmärksamhet på den yngste sonen och nämner den äldste endast i förbigående. Ja, denna liknelse talar först och främst om den stora glädjen över syndarens återkomst till sin fars hus. Sannerligen, det finns mer glädje i himlen över en syndare som omvänder sig än över nittionio syndare som inte behöver omvända sig. Och alla som älskar Gud, alla som tillhör Kristi ras, tar del av denna glädje. Men här ser vi den äldre broderns missnöje och avund - en man som representerar dem som är fromma, som aldrig har rest till ett land långt borta, och som det verkar, som inte har något att ångra sig från. Sådana människor begick åtminstone inte grova synder. Men se vilken mörk syndighet denna man plötsligt avslöjar i samband med sin yngre brors återkomst, med vilken indignation han vänder sig bort från honom.
Han var på planen när hans bror kom hem, och när han kom tillbaka från jobbet hade det roliga redan börjat. När han närmade sig huset hörde han sång och jubel. Han frågade vad som pågick. De sa till honom: "Din bror har kommit! Och hans far höll fest, och alla var glada över att han kom tillbaka frisk." Evangeliet säger bara ett ord "frisk". Det betyder att han återvände frisk både till kropp och själ. Inte bara en frisk kropp, utan också en ångerfull, och därför botad från dess laster. Och dessa ord verkade extremt stötande för den äldre brodern. Han var arg, säger evangeliet, och ville inte komma in. Han verkar kräva att hans pappa kastar ut honom ur huset. Lyssna på hur han talar om sina dygder, om sin lydnad: "Se, jag har tjänat dig i så många år, och jag har aldrig brutit mot dina order." Det är uppenbart att han överprisar sig själv och säger att han aldrig brutit mot sin fars order, annars skulle han nu inte ha visat en sådan uthållighet i olydnad när hans far kom ut och kallade honom.
Må det ges till några av oss att tjäna Gud och skyddas från grova synder av Guds nåd. Vi bör svara på detta endast med ödmjuk tacksamhet till Gud, men inte med stolt självberöm. Nu förebrår den äldste sonen sin far för att han aldrig gav honom ett barn så att han kunde ha kul med sina vänner. Han är arg och förtalar därför sin far. Det råder ingen tvekan om att om han hade bett honom om något sådant så hade han fått det första ordet. Men slakten av en fet kalv i samband med att hans yngre bror återvände väckte hans vrede och orättvisa förebråelser mot hans far själv. Den som räknar sina förtjänster och dessutom som en ockrare hoppas få ränta på dem, säger de heliga fäderna, riskerar att nå sin herre och fars förnedring och avslag. Vi måste erkänna att vi är helt ovärdiga de nåder som Herren skänker oss. Och dessutom aldrig knorra.
Han "ville inte komma in". En person vill inte gå in i ett hus där det finns glädje. Han vill inte gå in i Guds rike eftersom en annan person går in i det. Hur kan han vara i samma hus med en sådan bror! Även om detta är den himmelske Faderns hus. Den heliga kyrkan säger hela tiden till oss att vi måste akta oss för att kommunicera med sådana syndare som vi kan bli smittade av synd av, men vi ska inte skämmas för att kommunicera med ångerfulla syndare, av vilka vi kan lära oss det viktigaste som en människa måste lära sig. under hela sitt jordeliv, - omvändelse. Detta är det enda som i slutändan öppnar dörrarna till Himmelriket.
Den äldste sonen såg att hans far hade tagit emot sin yngre bror, och ville därför inte gå in till honom. Hur ofta har vi en hög uppfattning om oss själva, men vi kan inte själva ta emot dem i våra hjärtan som Gud har accepterat, de som har ingått vänskap och gemenskap med Gud. Lägg märke till att han inte kallar honom bror, utan säger "den här sonen är din." Och vi hör här inte bara arrogans, utan en anklagelse om sin fars synder. Han förvärrar sin brors skuld och lyfter fram hans värsta synder. "Detta är din son", säger han, "som slösat bort sin rikedom med skökor." Han spenderade verkligen sin del helt vansinnigt, även om det inte bokstavligen sägs i evangeliet med skökor eller inte. Kanske är detta bara den äldre broderns ilska och dåliga vilja som talar. Detta är vad hans fromhet under många år förvandlas till - förmågan att se allt som genom en svart lins, att se det värsta i allt och presentera allt i ett dystert ljus. Medan vår himmelske Fader fyller allt med ljus och glädje för dem som kommer med omvändelse och som deltar i denna stora händelse.
Han är avundsjuk på den vänlighet fadern visade sin yngste son. "Du slaktade en fet kalv för en dåre." Det är inte bra att avundas syndare i enklaste jordiska bemärkelse. När han ser hur Gud regnar och skiner solen över de otacksamma och onda, överöser han dem med jordiska gåvor, utan att överge dem med sin försyn. Men hur hemskt det är att avundas en ångerfull när han får nåd och barmhärtighet, som vi aldrig har fått av Gud för all vår fromhet.Aposteln Paulus var en förlorad son före sin omvändelse, men efter sin omvändelse fick han stor nåd. Han vittnar själv om detta i den helige Ande med ödmjukhet, i sanning. Han fick större nåd än de andra apostlarna. Den ärevördiga Maria av Egypten och många andra syndare nådde genom omvändelse en sådan höjd av helighet som andra som arbetade i fromhet hela sitt liv inte hade. Herren tröstar dem så generöst att visa hur mycket han värdesätter omvändelse och hur oändlig hans barmhärtighet är, och så att vi alla förstår hur fruktansvärd avundsjuka är. Ni känner alla till uttrycket "hoppet dör sist". Detta sägs om djupet av långmodig barmhärtighet som Herren har mot varje människa. Han är långmodig och rikligt barmhärtig mot en annan person, inte för att han är mild mot sina synder, utan för att han ser djupare och längre.
Men det ska sägas att avund är den sista som dör, om man ser på det som är mörkt i oss. Avund är det värsta. När en person är svartsjuk äger djävulens triumf rum i honom. Genom avund, säger Guds ord oss, kom döden in i världen. Evig död, helvetet kommer in i våra hjärtan när vi ger plats åt avund. Att övervinna avund, att lära sig glädjas med dem som gläds, betyder att gå in i Kristi seger. Här är kyrkans mysterium, Guds rikes mysterium, fokus för allt andligt liv.
Vad ska den äldste sonen göra om han trots alla sina fromhetsgärningar visar sig vara så skamligt besegrad och avund driver honom ut ur sin fars hus, precis som själviskhet, kärlek till pengar och vällust en gång drev ut hans yngre bror? Vi måste återigen se vilken typ av kärlek, som verkligen erövrar döden, fadern visar för honom. Det han gör mot sin äldste son är inte mindre fantastiskt än vad han gjorde mot sin yngre son. Vår Gud i Kristus är sen till vrede och rik på barmhärtighet. Hans tålamod och barmhärtighet är outgrundliga. Detta är det enda mysteriet med Hans kärlek till människosläktet på korset. När den äldste sonen inte ville komma in, kom hans far ut och ropade på honom och bad honom. Han kan inte säga: "Om du avvisar din fars kärlek, gör som du vet." Men precis som han gick ut för att träffa sin yngste son, går han nu ut och kallar på sin äldste. Han mjukar upp sitt hjärta och försäkrar honom att den generositet han visade sin yngste son inte borde vara det minsta stötande för honom. "Min son! "Du är alltid med mig", säger han. – Vänlighet mot honom är att inte avvisa dig, att inte förringa det arbete du har arbetat för, att inte ta bort det som tillhör dig. Allt som är mitt är ditt. Det betyder att allt som jag har gett till en annan tillhör dig.” Men allt ligger i förmågan att acceptera denna gåva. All fromhet, alla gärningar, all nåd som en annan person är hedrad med tillhör oss om vi kan gå in i denna persons glädje. Och om vi inte kan komma in i denna glädje, då kommer vi att befinna oss utanför Guds rike. Herren ger oss för mycket, och vi är inte redo för det. Gud vill ge oss allt, men vi vill ha vår eländiga del.
Tidigare ville den yngre sonen ha en egen separat och förlorade allt, men nu skiljer den äldste det han har från sin fars gåva och kan därför inte acceptera det som erbjuds honom tillsammans med sin bror. Han och hans bror är inbjudna till en fest. Men, oförmögen att komma in i hans glädje, är han redo att ge sig av med sorg.
Liknelsen avslutas dock med mystiska ord. Vi hör inte den äldre brodern säga något som svar till sin pappa. Han är tyst, och djupt inre arbete äger rum inom honom. Vi kan nästan höra hur han med omvändelse och tacksamhet accepterar vad hans far säger till honom: "Detta är din bror." Och han försonas med sin bror. Innebörden av omvändelsen från den stora fastan, dit vi är på väg, och meningen med Herrens påsk är att vi ska lära oss att segern över våra synder endast ges genom Kristi gåva, så att vi lär oss ödmjukhet och så att vi går in i vår Herres glädje. Även om andra denna gång kommer att bli mer tröstade av nåd än vi. Låt oss lära oss att komma in i deras glädje. I denna vår Herres glädje, som tillhör alla Guds barn, i allas glädje, som kommer att uppenbaras fullt ut som vår glädje i den himmelske Faderns rike.
Ärkepräst Alexander Shargunov, rektor för St. Nicholas-kyrkan i Pyzhi, medlem av Union of Writers of Russia
Till den ortodoxa (kristna) frågan, vad handlar liknelsen om den förlorade sonen om, vad är meningen där? ges av författaren Sug igenom Det bästa svaret är att förklara det kort. Den kristne hade två söner, den äldste och den yngste. och som barn, om jag inte misstar mig, efter att ha blivit myndig gick han in i otukt, drack sig till överdrift, glömde allt i världen, provade livets alla "glädjeämnen" och när underhållningen, styrkan och pengarna tog slut ut återvände han till sin far. och han, för att fira, dödade de bästa fåren! Den äldste frågar föräldern: "Vad kokar du om? Du slaktade inte får åt mig!" var uppmärksam, här är sanningen! hans far svarade honom: "Ett förlorat får är alltid kärare för herden; dess återkomst till Fadern är alltid glad för honom!"
Svar från 22 svar[guru]
Hallå! Här är ett urval av ämnen med svar på din fråga: Ortodoxa (kristna), vad handlar liknelsen om den förlorade sonen om, vad är meningen där?
Svar från Kasta iväg[nybörjare]
hur som helst, titta eller läs
Svar från T B[guru]
Poängen är förlåtelse. Den förlorade sonen återvände till sin fars hus och bad sin far att acceptera honom även som slav - han trodde att han var ovärdig att vara en son. Men hans far tog emot honom i hans famn och förlät honom alla hans synder. Trots allt älskade han sin son! Precis som en vandrande och ångerfull syndare kommer till den himmelske Fadern – Gud, accepterar han honom med glädje, och det finns ingen synd som Herren inte kommer att förlåta en uppriktigt ångerfull person. Guds barmhärtighet och förlåtelse är obegränsad, för kristendomens mål är inte att straffa en syndare, utan att göra en rättfärdig människa av en syndare.
Svar från Shrek Shrek[guru]
En normal person (en arbetsnarkoman kapitalist) hade en son som blev kommunist och gick med i FSB.
Som alla kommunister och FSB-officerare spelade sonen ett spratt och var utsvävad.
Sedan såg han ljuset, gick med i SPS med Nemtsov, blev bra och kröp på knä till sin far.
Svar från Eurovision[guru]
och du återvänder till Ryssland, du kommer att få veta...
😉
Svar från Jinter[guru]
Grundläggande se watmels svar.
Meningen är denna: begå alla grymheter, ångra dig uppriktigt och du kommer att bli förlåten.
Svar från Ўный Booby[guru]
Kan du svara en ateistisk primat? Tack man, poängen med liknelsen är att man inte behöver skita i sitt hemland och leta efter ett välnärt liv från sina "fiendepartners", detta gäller speciellt en del av den ryska halvintelligentsia, men om du inte skitit för mycket så förlåter de dig och låter dig gå hem till din pappa... Tänk på det Emil Bauer!)):
Svar från Warrior Brave[guru]
En person kan bryta sig loss från sina rötter, gå vilse i livets avgrund och försvinna som en riven gren från ett träd. SÅ BÖR DU BRYTA DU? Detta är vad liknelsen lär.
Svar från Användare raderad[guru]
Kanske utanför ämnet... Jag kom precis ihåg detta:
Jag önskar att jag kunde stryka över hela mitt liv och börja om,
Flyg för din älskade, din sångare,
Men kommer fosterlandet att få reda på det?
En av hans försvunna söner...
Svar från Stora trumma[guru]
Herren talade följande liknelse: en man hade två söner; och den yngste av dem sade till sin far: Fader! ge mig nästa del av godset. Och fadern delade godset åt dem. Efter några dagar gick den yngre sonen, efter att ha samlat ihop allt, till en annan sida och slösade bort sin egendom och levde upplöst. När han hade genomlevt allt, uppstod en stor hungersnöd i det landet, och han började vara i nöd; och han gick och tilltalade en av invånarna i det landet, och han sände honom till sina åkrar för att beta grisar; och han var glad över att fylla sin buk med de horn som grisarna åt, men ingen gav honom det. När han kom till besinning, sade han: "Hur många av min fars hyrestjänare har gott om bröd, men jag dör av hunger; Jag ska resa mig upp och gå till min far och säga till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig och är inte längre värdig att kallas din son; acceptera mig som en av dina hyrda tjänare. Han reste sig upp och gick till sin far. Och medan han ännu var långt borta, såg hans far honom och förbarmade sig; och sprang, föll honom om halsen och kysste honom. Sonen sade till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig och är inte längre värdig att kallas din son. Och fadern sade till sina tjänare: Tag med den bästa manteln och kläd honom, och sätt en ring på hans hand och sandaler på hans fötter; och tag fram gödkalven och slakt den; Låt oss äta och ha kul! Ty denna min son var död och lever igen, han var förlorad och hittas. Och de började ha kul. Hans äldste son var på fältet; och när han återvände, när han närmade sig huset, hörde han sång och fröjd; och ropade på en av tjänarna och frågade: vad är detta? Han sade till honom: "Din bror har kommit, och din far har slaktat gödkalven, eftersom han tog emot honom frisk." Han blev arg och ville inte gå in. Hans pappa kom ut och ropade på honom. Men han sade som svar till sin far: Se, jag har tjänat dig i så många år och har aldrig brutit mot dina order, men du gav mig aldrig ens ett barn så att jag kunde ha roligt med mina vänner; och när denna son till dig, som hade slösat bort sin rikedom med skökor, kom, slog du gödkalven åt honom. Han sade till honom: Min son! Du är alltid med mig, och allt som är mitt är ditt, och det var nödvändigt att glädjas och glädjas över att denna din bror var död och kom till liv, var förlorad och hittades.
Liknelsen om den förlorade sonen handlar om synd och omvändelse. Det här är en berättelse om mänsklighetens förhållande till Gud, folket till kungen, om hur våra barn nu lämnar oss och om hur det ena är kopplat till det andra. Den förlorade sonen är först och främst yngste sonen. Han kräver av sin far: "Fader, ge mig en del av din egendom, vad som tillkommer mig med rätt." Det här är början på alla problem.
Svar från Br.K[guru]
Syndens väsen är att utesluta kärlek genom att kräva av älskaren och givaren att han lämnar vårt liv och går med på icke-existens och död. Detta kärleksmord är synd i handling - Satans, Adams och Kains synd.
Efter att ha fått all den rikedom som hans fars "död" skänkte honom, utan att ens se tillbaka, med ungdomens lättsinnighet, lämnar den yngsta sonen den tråkiga tryggheten i sina föräldrars härbärge och rusar med ett lätt hjärta till länder där ingenting kommer begränsa hans frihet. Efter att ha blivit av med sin fars förmynderskap och alla moraliska begränsningar kan han nu helt överlämna sig till alla nycker i sitt egensinniga hjärta. Det förflutna existerar inte längre, bara nuet existerar, full av lovande attraktionskraft, som gryningen av en ny dag, och framtidens gränslösa vidder lockar fram. Han är omgiven av vänner, han är i centrum av allt, livet är rosa och han misstänker ännu inte att hon inte kommer att hålla sina löften. Han tror att nya vänner klänger fast vid honom ointresserat; faktiskt, folk behandlar honom exakt på samma sätt som han gjorde mot sin far: han finns till för sina vänner i den mån han är rik och de kan dra fördel av hans extravagans. De äter, dricker och är glada; han är full av glädje, men hur långt är denna glädje från Guds rikes fridfulla och djupa salighet, uppenbarad vid bröllopsfesten i Kana i Galileen.
Men tiden kommer när rikedomen tar slut.
