İnsan hayatının anlamı nedir? Dünya hayatının nimetlerine duyulan sevgi İnsanlar arasında aynı dünyada yaşayan ve dünyevi nimetlerin bir Hristiyanı nasıl cezbettiğini bilen Kronstadt'ın unutulmaz Başrahip Peder John'u tüm bunları çok güzel anlatıyor.
Dünyevi nimetler: manevi edebiyat ve kutsal yazılardan dünyevi nimetler hakkında alıntılar.
Dünyanın onuru, zevkleri ve zenginlikleri, ruhun kibir ve ölümünden başka bir şey değildir... (Kutsal Dağcı Aziz Nikodemus).
Dünyada, bu dünyanın nimetlerinden hiçbir şeye sahip olmamaktan ve beden için gerekli olanlar dışında gereksiz bir şey istememekten daha iyi bir şey yoktur (Aziz Simeon the New Theologian0).
Bu dünyanın [dünyevi] nimetleri, Tanrı'yı sevmemize ve O'nu memnun etmemize izin vermeyen engellerdir (Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon).
Mutluluğu bol bir yemekte değil, neşeli şarkılarda değil, her yerden akan zenginlikte değil, küçük bir memnuniyetle, gerekli olanın eksikliğinde değil: ilki ruhu köle yapar ve sonuncusu - bir kraliçe (Aziz Isidore Pelusiot).
[Tanrı] dünyevi (malları) istemediğimizi gördüğünde, onları kullanmamıza izin verir, çünkü o zaman onlara çocuk olarak değil, özgür ve insan olarak sahip oluruz (Aziz John Chrysostom).
Her şeyi şimdide aldıklarını söyleyenler, gelecekte her şeyden kendilerini tamamen mahrum bırakırlar (Aziz John Chrysostom).
Duman ve toz - bunların hepsi insan nimetleridir... (Aziz John Chrysostom).
Ruhun gemisi için adeta ağır bir yük haline gelen ve onu batıran bu dünyanın cazibesini sevmeyelim (Aziz John Chrysostom).
Burayı alırsanız, şüphesiz, bozulabilir olanı alacaksınız ve gelecek zamanı beklerseniz, Rab size bozulmaz ve ölümsüzü verecektir (St. John Chrysostom).
Dünyevi nimetleri hor gören kişi, kaygıdan, nefretten, iftiradan, aldatmadan ve kıskançlıktan uzak olduğu için kendisine şimdiden bir ödül bulur (Aziz John Chrysostom).
Göksel kutsamalar size sunulurken kendinizi yere çivilerseniz, bunun onları Veren (Aziz John Chrysostom) için ne büyük bir hakaret olduğunu bir düşünün.
Geçici nimetlere bağlılık yoluyla, gelecektekilerden mahrum kalırız ve şimdikilerin kusursuz bir şekilde tadını çıkaramayız (Aziz John Chrysostom).
Özellikle onlar... her şeyin kölesidir, etrafı büyük nimetlerle çevrilidir ve her gün gölgelerden korkarlar. Hile, iftira, güçlü kıskançlık ve daha binlerce kötülük buradan gelir (Aziz John Chrysostom).
Hayatın nimetlerini umanlar, çölü ümit eden, herkes tarafından kolayca algılanan bir kuştan daha iyi değildir (St. John Chrysostom).
Geleceğe şaşırmak için şimdinin nimetlerine şaşırmayalım ya da daha iyisi, şimdiki zamana şaşırmamak için geleceğe şaşıralım (Aziz John Chrysostom).
Mallara sahip olduğumuzda, bunu hissetmediğimizde, Tanrı onları elimizden alır, böylece mülkiyetin yapmadığını yoksunluk yapar (St. John Chrysostom).
Geleceğin nimetlerini arayın - gerçekleri alacaksınız; görünür olanı aramayın - ve kesinlikle onları alacaksınız (Aziz John Chrysostom).
Şimdiki zamana bağlı olan birinin ... tarif edilemez nimetlere [gelecek ve gerçek] sevgi duyması imkansızdır: onda, şimdiye olan bağımlılık zihni karartır, tıpkı bazı kirliliklerin bedensel gözleri kapatması ve buna izin vermemesi gibi. onu görmek için, ne gerekli (Aziz John Chrysostom).
Bu hayatı erdemli bir şekilde geçiren insanlara gelecekte tarif edilemez nimetler vaat eden, özellikle birincisi için çabalarken ikincisini daha az arzu edersek, daha fazla geçici nimetler vermeyecek mi? (Aziz John Chrysostom).
Dünyada [bu] size en kutsanmış ve en arzu edilen şey nedir? Elbette insanlar arasında güç, zenginlik, şöhret diyorsunuz. Ama Hıristiyanların özgürlüğüyle karşılaştırıldığında bundan daha acınası ne olabilir? (Aziz John Chrysostom).
Gerçek hayatta, yalnızca erdem dışında hiçbir iyilik yoktur (Aziz John Chrysostom).
... [Çoğu] şehvetli malları manevi mallara tercih ettiğinden, [Tanrı] onları şimdiki zamandan uzaklaştırmak, insanları güçlü bir sevgiyle gelecekteki mallara bağlamak için bu mallara geçici ve kısa süre verdi (Aziz Yuhanna Krizostom).
Şan ve güç ... onur ve güç bir günlük ve kısa ömürlüdür, onlara sahip olan insanlar daha erken ölür; tek kelimeyle, tıpkı bedenler (insan) (St. John Chrysostom) gibi [onların] her gün yok olduklarını görüyoruz.
Zenginlik, ün, güç, [cinsel] aşk ve tüm bunlar, hayatımızı aşırı derecede sevmemiz ve tabiri caizse gerçek hayata çivilenmiş olmamız hoştur (Aziz John Chrysostom).
Bunun için [Rab] bize burada çok şey verdi, öyle ki, bu yerin bereketleriyle aydınlanmış olarak, oradakilere de (Aziz John Chrysostom) kesinlikle umut ediyoruz.
Hayırsever Rabbimiz, bizim şimdiki nimetleri umursamadığımızı görünce, onları cömertlikle bize verir ve gelecekteki nimetlerin tadını hazırlar (Aziz John Chrysostom).
Göksel yaşamı tercih edenler için burada her şey değersiz toz ve dumandır (Aziz Gregory the İlahiyatçı).
Hiç bitmeyen çağ için bir hazine toplayın ve şimdiki çağ daha bitmeden fakirleşsin (Aziz Gregory the Theologian).
Onlarla [dünya nimetleri] benden uzaklaş! Onlar benim yoldaşlarım değiller, çünkü bundan böyle başka bir yaşama koşuyorum ve tüm bu yerel faydalar ya şimdi ya da dünyanın kararsız seyriyle birlikte yok olacak (Aziz Gregory the Theologian).
Yüksekliğe tırmanın ve dünyevi her şeyin alçak ve önemsiz olduğunu göreceksiniz; ve yüksekten inerseniz, badanalı küçük eve (Suriyeli Aziz Ephraim) hayran kalacaksınız.
Bu dünyada hiçbir şey kalıcı değildir. Neden dünyaya hizmet ederek kendimize eziyet ediyoruz? Tüm nimetleri uykulu bir rüyadır, bizim için tüm zenginliği bir gölgedir (Suriyeli Aziz Ephraim).
Yaşamın kutsamaları bir rüya gibidir ve zenginliğin yalnızca hayalet gibi bir parlaklığı vardır, sadakatsiz ve kısa ömürlüdür (Aziz Anthony the Great).
Çürük için çalışan, gövdeleri, yaprakları ve sarmaşıkları besleyen, ancak sevinç veren ve kraliyet depolarına layık şarap üretmeyen bir bağ gibidir (Büyük Aziz Basil).
Bu hayatın tüm zevkleri burada iniş çıkışlara tabidir ve sadece maddeyi hazırlar. Ebedi ateş, ama yakında kendileri geçecekler ... (Büyük Aziz Basil).
dünya malı
nimet (nimet)çağrı kolaylığı, güzel ve mutlu hayat ve tüm bu dünya hayatı ünlüdür. Bu kelimenin çoğulu "mal" kelimesidir. Allah'ın kullarına bahşettiği görme, işitme gibi her şey de güzeldir.Gazzâlî de faydalar arasında zevkleri de, güzel ve faydalı olan her şeyi içermiştir. Aynı zamanda sonsuz hayatın mutluluğuna gerçek iyilik denildiğini ve diğer tüm nimetlerin göreceli olduğunu söylüyor.
Ve ayette dediği gibi:
وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا
“... Allah'ın nimetlerini saymaya kalksaydın, onları sayamazsın...".
Allah'ın kendisine bahşettiği nimetlerden bir insan için pek çok nimetler vardır. Bu sebepledir ki Davud Peygamber şöyle buyurmuştur: "Senin nimetlerini nasıl sayabilirim, çünkü sahip olduğum her şey güzeldir." Gazzâlî ise dünyevî mallarla ilgili on altı ayrı sûreyi sayarak, hiçbir malın sıhhatle kıyas edilemeyeceğini söyleyerek bitirir.
Rağıb el-İsfahani (ö. 503/1108), tüm nimetleri ve saadetleri iki çeşide ayırmış, birinci grubun sonsuz hayatın sonsuz nimetlerini, ikinci grubun ise değişmeye ve sona erme eğiliminde olan tüm dünyevi nimetleri içerdiğine işaret etmiştir. Ayrıca ahirette mutluluğa götürmeyen her iyiliğin bir aldatmaca, imtihan ve hatta ceza olduğunu ve bu dünyanın çölünde bir insana serap gibi görünen ve Kutsal Kitap'ta da adı geçen bir insan olduğunu not eder. Kuran:
“Dünyadaki hayat, gökten indirdiğimiz ve sonra yerin, insanlara ve hayvanlara gıda olan bitkileri tarafından emilen suya benzer. Yer, pansuman [bitkiler ve hububatlar] ile kaplanıp süslenip süslendiğinde ve sakinleri, kendilerinin kendilerinin hâkim olduğunu zannettikleri zaman, [aniden] gece veya gündüz emrimiz gelir ve [hasat] Bizim irademizle [hasat] zaten yokmuş gibi hasat edilir. Düşünen bir topluluğa âyetleri böyle açıklıyoruz.”
Rağıb el-İsfahani de bu hayatta herkesin kendisi için mutluluk olarak gördüğü şeyi elde etmeye çalıştığını ve bunun için her türlü çabayı gösterdiğini söylüyor. Ama insanların mutluluk dediği şey aslında böyle değildir ve ayetin dediği gibi batıla inanır ve umarlar: Ama yaklaştığında hiçbir şey kazanmaz. Ama Allah'ı yanında bulur ve ondan tam bir çile ister. Doğrusu Allah, ödemeyi çabuk görendir.
Bu ayet, insanın ancak bu hayatın nimetlerini doğru bir şekilde, yani amaçlarına uygun olarak kullanması durumunda, gerçek mutluluğu ve sevinci vereceğine işaret etmektedir. Ve ebedî hayatın fayda ve saadetine kavuşması için insanın, bu faydaları şeriata aykırı veya aykırı düşmeden nasıl kullanması gerektiğini iyi anlaması gerekir.
Bir insanın hayatını en büyük nimet olarak nitelendiren Yüce Allah, Kur'an-ı Kerim'de bunu şöyle bildirmektedir: "Allah'a nasıl inanmazsınız? Sen ölüydün ve O seni diriltti. Sonra sizi [tekrar] öldürecek, tekrar diriltecek ve sonra O'na döndürüleceksiniz."
Allah'ın insana bahşettiği nimetlerden bir diğeri de İslam dinidir. Bu iki nimet sayesinde insan, birbiriyle savaş halindeki iki kişinin bile kalbini birbirine yaklaştırır, hem cahillik batağından hem de cehennem ateşinden kurtarır. Kur'an-ı Kerim'de İslam dini, Allah'ın insana bahşettiği nimetlerin başlıcası ve sonuncusu olarak adlandırılır: “... Bugün ben dininizi size [indirdim], rahmetimi tamamladım ve sizin için İslam'ı razı ettim. bir din olarak …». Allah Resûlü (sallallahu aleyhi ve sellem), insanın sadece “Cennet ve Cehennem azabından kurtuluşu” esas mutluluk ve kendisi için hayır olarak görebileceğini söylemiş ve sık sık dualarında şu soruyu sormuştur: "Ya Rabbi, Senden bana hayırlarınla vermeni istiyorum." “Yalnız sana ibadet ederiz. Bütün nimetler sana aittir, "Bütün iyilikler, güzellikler, izzet ve izzet Sen'indir, ey Allah'ım." bir insanın hayatında iyinin ne anlama geldiğine işaret etmek. Allah'ı överek ve bu konuda tüm insanlara örnek teşkil ederek şöyle dedi: "Bizi doyuran, su veren ve nimetlerinden bize rızık veren Allah'a sonsuz hamd olsun." Ayrıca, insanların değerini tam olarak anlamadığı iki mal olduğunu söyledi. Bu sağlık ve boş zaman. Halife Ömer, hem Resulullah'ın hem de onun insanlara indirilmesinin, Allah'ın insanlar için bir lütfu olduğunu söyledi.
Ve "Allah'ın nimetleri o kadar çoktur ki, onları saymak mümkün değildir", bu bölümde her nimetten bahsetmeyeceğiz, çünkü bu ayrı bir çalışma gerektiren bir konudur. Amacımız, Kur'an-ı Kerim ve Sünnet'te bahsi geçen dünya hayatının temel faydalarının yanı sıra zühdün (zühd dünya görüşünün) bunlara nasıl baktığını ve bir kişinin bu hayatın faydalarıyla uğraşırken nasıl davranması gerektiğini düşünmektir. . Bu nedenle, burada sadece mülkiyeti, çocukları ve bir insanı dünyanın mallarından en çok çekenleri - bunlar kadınlar, yiyecekler, içecekler ve giysilerdir - ele alacağız.
1. Özellik (maddi değerler)
Biz burada insanın ancak dünya malından elde edebileceği en değerli şey olan maldan bazılarını listeleyerek bahsetmeye çalışacağız.
"Mülkiyet" kelimesi sözlükte bir kişinin sahip olabileceği, sahip olabileceği her şey anlamına gelir. İnsan doğasının bir şeye sahip olma eğilimi vardır, bu nedenle mülkiyete bu şekilde denir. Nitekim Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "İnsanın nefsi mal mülke en meyillidir."
İbn el-Esir (606/1209) mülkün altın ve gümüş olabileceğini, ancak bazı durumlarda başka herhangi bir mülk olabileceğini söyledi. Araplar arasında develere mal deniliyordu, çünkü onların en değerli ve en satılabilir mallarıydı.
Kur'an-ı Kerim'de geçen "mülk" kelimesi, Hz. çeşitli formlar 95 kez, bir insanın bu hayatta sahip olabileceği her şey anlamına gelir, yavrularını saymaz.
Tüm evren ve özellikle dünya insan için yaratılmıştır ve bu nedenle onları kullanmak zorundadır. Bu nedenle Kur'an-ı Kerim'de mülke birçok durumda "hayır" denir. İyi, saf, güzel ve iyi olan her şeydir. Bazı durumlarda, mülkiyete "iyi" denir; bu, bazen kötülüğe hizmet edebilmesine rağmen, özünde yalnızca iyiyi ve iyiyi getirdiğini gösterir.
Allah Resûlü, "malları israf etmeyi ve zedelemeyi" yasaklamıştır. Bu aynı zamanda mülkiyetin sadece bir araç olmadığını da gösterir - iyi içerir. Allah Resulü her zaman insanların malına değer vermesinde ısrar etmiştir. Bir gün ölü bir koyunun yanından geçerken, sahabeye onun derisini çıkarmasını ve tabaklayarak onu kullanmasını emretti. Sahabe ölü olduğu için şaşırdı. Peygamber'in cevap verdiği cevap: "Sadece etinin tüketilmesi yasaktır."
Ayrıca şunları söyledi: "Malını korurken öldürülen şehittir" mülkün gerçekten değerine sahip olduğuna işaret ediyor. Malın Kur'an'da "devlet" olarak da adlandırılması, kendi içinde hayır taşıdığında şüpheye yer bırakmaz.
Ayrıca birçok hadiste faydalarıyla dünya hayatına mal denilmesi de dikkat çekicidir. Bunun üzerine Allah Resulü bir keresinde şöyle buyurmuştur: “Hayat tatlıdır ve kullanıma hazırdır. Bu nedenle Allah'ın size onu yönetme, nasıl davranacağınızı görme fırsatı vereceğinden şüpheniz olmasın..." dünyevi olanın mal olduğuna işaret eder.
Hüseyin bin Muhammed et-Tibi (ö. 743/1342), Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in dünya hayatı kelimesini mülk kelimesiyle değiştirdiğini, dünya hayatının en önemli varlığı ve cazibesinin kesinlikle mülkiyet olduğunu açıkladığını söyledi ve şöyle nakleder: ayetin şu sözlerinin delili:
“Mal ve oğullar dünya hayatının ziynetidir, fakat salih ameller (meyveleri) ebedidir, Rabbin daha çok takdir eder ve onlara ümit bağlaman daha hayırlıdır.”
Evet ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in hadislerinde çoğu zaman bahsettiği hayat mal, mülk ve esenliktir. Nitekim Allah Resulü bir keresinde şöyle buyurmuştur: "Allah'a yemin ederim ki, ben sizin fakirliğinizden korkmuyorum, korkarım ki dünya sizden öncekiler gibi önünüzde de yayılacak." buna işaret ediyor.
“Ey Adem oğulları! Secde ettiğiniz her yerde cübbenizi giyin. Yiyin için, fakat aşırıya kaçmayın, çünkü Allah, gaddarları sevmez.” , Aynı ayet, mülkün sadece yemek ve içmek için değil, iyi bir amaç için kullanılması gerektiğine işaret eder. Bu hayatın herhangi bir nimetini kullanmaktaki amaç, sonsuz hayatta mutluluğu elde etmektir. Şüphesiz Allah'ın istediği, dünya hayatındaki payını unutmadan, insana bahşettikleriyle sonsuz hayatın nimetlerini aramasıdır. Bu nedenle, mülkün, kişinin sonsuz yaşama giden yolunda imtihan edilmesinin bir aracı olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Nitekim Kur'an buna işaret etmektedir:
"Bilin ki mallarınız ve çocuklarınız sizin için bir imtihandır ve Allah'ın mü'minler için büyük bir mükâfatı vardır."
Medine'ye taşınmak zorunda kalan müminlerin, Medineli kardeşleriyle defalarca konuştukları mallarını terk etmek zorunda kalmaları da buna delildir. O zaman, hem malın hem de zürriyetin bu hayatın bir imtihanı olduğunu belirten Kur'an-ı Kerim ayetleri indi.
Elmalılı, sözlerin yorumlanması "Malınız ve zürriyetiniz ancak sizin için bir imtihandır."şöyle buyuruyor: "Mal ve zürriyet, sizi Allah'ın emrettiği her şeyden alıkoyarak, çoğu zaman size günah işletir ve bu yüzden bütün bunlar sizin için bir imtihandır. Halbuki en değerli mükafat şüphesiz Allah katındadır. O halde insan, Rabbine olan sevgisini, O'nu hamd ve zikri unutarak, esenliği ve nesli için olan sevgiye değişmemelidir. Malına ve çocuklarına sahip çıkarak Allah'a ibadet etmekten geri kalması, ondan uzak durması mümkün olmadığı gibi.
Unutulmamalıdır ki Allah, kullarından bir kısmına diğerlerinden daha fazla mülk bahşeder ve bir kısmını da tamamen mahrum eder. Bu, bir kişinin bu hayatta geçirdiği aynı testten bahseder. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu hususta şöyle buyurmuştur: “Her millet imtihanına tabi tutulur. Benim ümmetim, malla ilgili her şeyde imtihan edilecektir.” Birlikte: "Kıyamet günü kişi dört soruya cevap vermedikçe oturduğu yerden kalkmaz." Bir insanın bu hayatta servetini nasıl kazandığı ve nasıl elden çıkardığı sorusunu da aralarında isimlendirdi. Bu aynı zamanda mülkün bir testten başka bir şey olmadığını gösterir.
Onun ifadelerinde, zararlı denilenin mülkün kendisi değil, kendisinden önceki kişinin açgözlülüğü olduğunu görüyoruz. Yani, bir keresinde şöyle dedi: “Bir çift kurdun koyun sürüsüne düştüklerinde verebileceği zarar, bir insanın mülk hırsı, makam ve şan hırsının dindarlığa verdiği zararla kıyaslanamaz.” Burada kınananın devlet değil, insanın istifçilik açgözlülüğü olduğunu görüyoruz.
Peygamber (s.a.v.) de şöyle buyurmuştur: “Altına, gümüşe, ipeğe ve lükse hizmet edene lanet olsun. Sadece gördüğünde mutlu olur. Bütün bunlar olmazsa, Allah'ın İradesinden hoşnutsuzluk gösterir. dünyevi hırslıların içler acısı durumuna işaret etmektedir. Camille Miras, sözleri yorumluyor "altın, gümüş ve lüks giysilerin kölesi", Maddi şeylerden ve lüksten kurtulup onlara bağlanan, hayırdan, halk desteğinden ve yardımından uzaklaşanları sayar.
Enes bin Malik'ten (radıyallahu anh) (ö. 93/711) rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir keresinde şöyle dua etmiştir: "Allah'ım bu çocuğun malını ve zürriyetini çoğalt, ona verdiğin her şeyi güzelleştir." bu da mülkün kendi başına zararlı olamayacağını gösterir.
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kimsenin malına sövmeyi yasakladı. Bedir Savaşı'nda ashabdan birinin çok yavaş hareket eden bir hayvana lanet ettiği rivayet edilir. Bunun üzerine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem onu hayvandan inmeye zorlayarak: "Aramızda lanetli bir hayvan üzerinde durma. Ve hiçbiriniz nefsinize lanet etmesin, çocuklarınıza ve hayvanlarınıza lanet etmesin.
İnsan doğası istiflemeye eğilimlidir. Mülkiyet aynı zamanda en çok arzuladığı şeydir. Bunun üzerine Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir keresinde şöyle buyurmuştur: "Yaşlı bir insanın kalbi bile iki şeye sevgiyi bırakmaz: mülk için ve hayatın kendisi için." Başka bir hadiste ise büyük bir servet ve uzun bir ömür adını verdiği söylenmektedir. Ayrıca şunları söyledi: “Bir kimsenin iki vadi dolusu malı olsa, üçüncüsünü ister. Ve onu ancak toprak doyurur. Allah tövbe edenleri affedicidir.” Son cümlede sonsuz dünyevi arzuların tövbe ile terk edilmesi gereken günahkârlık olduğuna dikkat çekiyor.
Bunda maddî bir menfaat varsa, kişinin büyük emirleri bile ihmal edebileceğini söyleyerek, camide yatsı-ishasını kaçıranlar hakkında şunları söyledi: "İçlerinden biri burada etli bir kemik bulacağını bilseydi, mutlaka gelirdi."
Allah Resulü de, dünya malları tatlı ve hesaplı olmasına rağmen, açgözlü ve daha fazlasını arzulayana doyum getirmeyeceğini, ölçüyü bilen ve hayatın sunduğu her şeye hakkıyla yaklaşanın ise karşılığını alacağını bildirmiştir. ve onun nimetleri.
Tüm söylenenlerden, kötülüğün mülkiyetten gelmediği ve hatta iyilik bile onun içinde yatmadığı açıktır - hepsi bir kişinin onunla ilgili olarak nasıl davrandığına bağlıdır. Mülkün kıymeti, kişinin ebedî hayat nimetlerini onun vasıtasıyla nasıl elde ettiğine göre belirlenir, yani sadece vesile olarak değerlidir. Peygamber (s.a.v.) dedi ki: “Yalnızca iki insan kategorisiyle ilgili olarak kıskançlık hissedilebilir. Bunlardan biri, Allah'ın kendisine bahşettiklerini, malından maharetle feda eden kimsedir. Diğeri ise Allah'ın kendisine ilim ve hikmet bahşetmiş olduğu, onunla amel eden ve başkalarına öğrettiği kimsedir.
Süfyan es-Sauri'ye (ö. 161/778) aittir: "Bu ümmetin doktoru (her zaman) bilendir ve ilacı her zaman mülk olacaktır." Malından sadece ebedî hayata göndermeye gücü yettiği şeyler, onunla salih ameller işleyen bir adama kalır.
Malını gerçekten seven insan, onu ebedî hayata götürmek veya bu güzel gayeyi gerçekleştirmeye vesile kılmak için her şeyi yapar. O halde Allah yolunda malı feda etmek bir sevaptır. Bununla birlikte, çoğu durumda bir kişinin kendi iyiliği için doğru kullanımı bulamadığı gerçeğinin hepimiz tanıklarıyız. Sonuçta, bir kişinin elinde olmak, onun için bir sınav olmaya devam ediyor ve çoğu zaman düşüşünün, sefahatinin ve öfkesinin nedeni oluyor. Mülkiyet her zaman bir insanı özgürleştirme, ona cezasızlık hissinin kapılarını açma kabiliyetine sahip olmuştur. Ve bu nedenle, bir kişinin büyük bir servete sahip olduğu gerçeğini değil, onun aracılığıyla yarattığı işleri kıskanmak gerekir.
Ve burada Ebu Zer el-Gifari (öldü 32/653) diyor ki: “Maddi olarak zengin olan çok kişi var ama bu onlara bir fayda sağlamıyor. Orada ve bunun için bağış yapanlar hariç. Çok fazla olmamasına rağmen." Allah Resûlü, her malın hem hayırlara hem de günahlara vesile olabileceğine dikkat çekmiştir. Bir kişinin mülkünün veya servetinin bir kişi için neden bir cazibe haline gelebileceği konusunda iki olasılık vardır. Birincisi, açgözlülüğü ve cimriliği nedeniyle onu feda etmeyeceğinden, ikincisi ise tam tersine çok israf ederek, onu dilediği gibi günah işlerine harcayacaktır. Her iki durumda da mülkiyet bir test olarak kalır.
Şunu da söylemek gerekir ki, herhangi bir malın iyiliği veya kötülüğü, sahibinin niyetine de bağlıdır. Nitekim Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) at besleyen bir adam hakkında şöyle buyurmuştur: “Bir kimse, Allah yolunda cihat etmek için beslediği bir atı tutar ve onu çayırlardan birinde otlatmak üzere bırakırsa, bu atın yediği her bir ot onun için deftere yazılır. bir nimet olarak işler. At kaçarsa, tırnağından çıkan her iz için sahibine de bir sevap yazılır. Ve sahibinin Allah yolunda kullanmak için alıkoyduğu atın başına ne gelirse, ancak onun için hayırlıdır. Bir kimse, üzerinde gezinmek için bir ata tutar ve kimseye muhtaç olmazsa, Allah'ı unutmayan ve hayvana gücünün yetmediği şeyleri yüklemeye başlamayan kimse için o at bir at olur. kişisel yoksulluğuna çare. Fakat bir kimse, övünmek veya İslâm aleyhine kullanmak için bir atı tutarsa, hem atı hem de bakımı ancak günahtır.
Allah Resûlü de, bir kimsenin ihtiyaç duyduğu maldan arta kalanlardan sadaka vermemesinin hayrına olmadığını ve elinde ihtiyacı kadar mal bıraksa kimsenin kınama duymayacağını bildirmiştir.
İslam'da pek çok hayır işlerinin başında, Allah yolunda lüzumsuzlardan bağış yapmak vardır. Ve diğer birçok ibadetten çok daha önemli ve uygulanması zor olan tam da bu lütuftur, çünkü bu sayede kişi topluma açılır ve kendini aşar. Ve bu özellik bütün ibadetlerde mevcut olsa bile, mal ve zekatın verilmesi gibi toplumda dengeyi sağlamaya vesile olan ibadetlerde daha da büyüktür.
Allah Resulü sadakanın ne olduğu hakkında şöyle buyurmuştur: “Bazılarınız kendi elleriyle getirip bütün parayı sadaka veriyor, sonra oturup yardım bekliyorlar. Oysa sadakaların en hayırlısı, sahibini muhtaç bırakmayandır. Ancak İslam'ın insanların birikimini teşvik etmediği de unutulmamalıdır. Büyük bir sayı mülkü evde tutmak ve ihtiyaç duyulan yerde harcamamaktır. Bunlar Kur'an-ı Kerim'de zikredilmektedir:
"[Allah'a itaatten] yüz çeviren, [hakikaten] yüz çeviren, [bir servet] kazanan ve onunla ilgilenenlere sesleniyorum."
"... Altını ve gümüşü biriktirip de onları Allah yolunda harcamayanlar için [kendilerini bekleyen Muhammed'i] acıklı bir azabı dikin."
Diğer ayetlerde Allah, cimri ve açgözlüleri, mallarını İslam adına feda etmeyen ve İslam'dan ayrılmayanları asla ve asla desteklemediğini ve bunun onlara hiçbir fayda sağlamayacağını bildirmektedir.
Kurtubi (ö. 671/1273), kendisinin ve ailesinin ihtiyaçlarını korumak ve karşılamak, sıkıntı ve zorluklardan korunmak, sevdiklerine, kardeşlerine ve başkalarına yardım etmek için herhangi bir malın edinilmesi, biriktirilmesi ve harcanması gerektiğini kaydetti. Fakirlere lüzumlu şeyleri sağlamak, hayır işleri ve hatta ibadetlerdir. Sözlerini kanıtlamak için, sıkıntılara ve talihsizliklere karşı kendilerini uyarmak ve fakirlere yardım etmek için aynı zamanda tasarruf yapan birçok dindar selefinin ifadelerine atıfta bulunur. Doğru amaç için kullanılan servetin faydaları hesaplanamaz.
Bu faydalardan biri de, bazı kimselerin kalplerinin İslam'a meyletmesidir. İmkanları ustaca kullanmak, Müslüman olmayanın İslam'a verebileceği zararı ya etkisiz hale getirir ya da onu bu inancı kabul etmeye teşvik eder. Bunun üzerine Enes bin Malik (radıyallahu anh) diyor ki, Resûlullah ve dört salih halife zamanında, sadece maddi zenginlik elde etmek için İslam'a girenler vardı. Daha sonra, İslam sevgisiyle dolup, bu dinin en ateşli takipçisi oldular, ona hizmet etmekten başka bir şey istemediler.
Örneğin Safvan bin Ümeyye (ö. 41/661) müşrikler safında müminlere karşı savaşmıştır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Huneyn savaşında Müslümanların kazandıkları ganimetleri dağıtırken, düşman olarak görmek istemediği kimselere akıl almaz miktarda altın ve gümüş verdi. Aralarında Safvan bin Ümeyye de vardı ki daha sonra şöyle dedi: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) benim en nefret ettiğim kişi olmasına rağmen, Huneyn savaşı günü bana o kadar çok şey verdi ki ondan sonra bana çok şey verdi. en yakınım ve hatta en sevdiğim kişi oldu.
Şunu da söylemek gerekir: Bir kimsenin Rabbi nezdinde derecesi ne ise, mala karşı tutumu da öyledir. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dört sınıf insan olduğunu söyledi. Bunların en yüksek derecesini, Allah'ın kendisine mal ve ilim bahşettiği ve buna karşılık bu konuda itidalli ve vicdani davranan, kendisine emanet edilen her şeyi yapan kimsedir. Hadisin devamında ise hayatın en alt derecesini Allah'ın kendisine ilim ve mülk vermediği kimselerin işgal ettiği söylenmektedir. Ve Allah'ın ne istediğini, ne de yasakladığını bilmeden, hayatın kendisine verdiğini kendi takdirine göre harcar.
Hadislerden açıkça anlaşılmaktadır ki, mal gibi ilim de Allah'ın nimetlerinden bir nimettir. İnsan, mülkü nasıl ele alması gerektiğini, nasıl değerlendireceğini, hayatın ne olduğunu ve nimetlerini bu sayede bilebilir. Yani mal, özünde iyi bile olsa, amacına uygun kullanılmadığı takdirde suça ve günaha da sebep olabilir.
Mülkün kendi içinde gizleyebileceği bir başka kötülük de insanı gururlu ve kibirli yapmasıdır. İbn Abbas (radıyallâhu anh), "tekâsûr" sûresindeki "tekâsûr" kelimesinin "çocuk ve mal sayısında övünmek, övünmek ve rekabet etmek" anlamına geldiğini söylerken, âyetleri aktarır:
"Biliniz ki dünya hayatı bir oyun ve eğlence, aranızda övünme ve övünme, daha çok mal ve evlat edinme yarışıdır..."
Ne torun sayısının ne de malın büyüklüğünün kibir sebebi olmaması gerektiği, tam tersine Allah'ın hamdini gerektiren bir nimet olduğu herkes tarafından anlaşılmalıdır. Ne de olsa Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sık sık Tekasur Suresini okurken şöyle buyurdu: "Ne aptal bir insan. Sürekli tekrarlıyor: “Benim malım! Benim talihim!”, ama ey Âdemoğlu, yediğiniz yemekten, ahirette ona vereceğiniz sudan başka malınız var mı?
Tamamı Allah'a ait olan malın, O'nun takdir ettiğine göre elde edilmesini ve dilediği gibi harcanmasını gerektirir. Ve mal, dünya hayatının ziyneti olan ve her şeyden çok insanı bu dünyada ve ahirette ihtiyaç duyduğu şeylerden alıkoyduğu için, Kur'an-ı Kerim şöyle buyurur:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ
ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
“Ey iman edenler! Ne malınız ne de çocuklarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın. Ve bunda ısrar edenler - onlar hasarın kurbanlarıdır.
Nefs asla ölçüsünü bilemez, hep daha fazlasını ister. Durumun kendisi kötü bir şey olmasa da, daha önce de söylediğimiz gibi, yanlış olan şey, lüks ve konforlu bir yaşam için ölçü, istek ve sevginin bilinmemesidir. Zira bu, Allah'ın bazı emirlerini ihmal etmeye ve hafife almaya, Allah'ın emrettiği zaman fakirleşme korkusuyla kurban kesmeye isteksizliğe yol açabilir. Mümin ise, dünya hayatının bütün süsleriyle birlikte elde etmeyi başardığı her şeyle birlikte, iyilik ve refah kazanma ve elde etme arzusunun yok olmaya mahkûm olduğunu her zaman hatırlamalıdır. Ve ancak Allah'ın rızasını kazanmak için yaptığı iyilikler ebedidir.
Sonuç olarak şunu söyleyelim ki, Kur'an-ı Kerim ayetleri ve Peygamberimiz (sallallahu aleyhi vesellem)'in dünya malından sakınılması gereken bir şey olduğunu söyleyen hadisleri daima akılda tutulmalıdır. Bu, müminin dünyeviliğe bağlanmasına, ihtiyat ve hassasiyetini kaybetmesine izin vermez. Yani müminler bolluk içinde olmalı, ancak onun kölesi olmamalıdır.
İbn Manzur, Lisanul-Arab, paragraf "n'am".
Bkz. İhya, 4/106.
İbrahim 14/34.
Hannad bin Sari, Kitabuz-Zuhd, 2/400; Ebu Nuaym, Hilya, 5/36.
Bkz. İhya, 4/105.
Yunus 10/24.
An-Nur 24/39.
Bakınız Tafsilun Nashatain, s. 128-130.
Bakara 2/28. Elmalılı, bu ayetin tefsirini veriyor. "Bizi dosdoğru yola, kendilerine nimet verdiklerinin yoluna ilet."(Fatiha, 1 / 5-6), en büyük nimetin doğru yola ve onun bilgisine götüren şey olduğunu söyler. "İyi şeylere götüren yol"un bütün iyiliklerin en büyüğü olduğunu söylüyor. Çünkü fayda sağlayan yol, kanon veya yöntemin bilgisi, bunların bir kez değil, birçok kez kullanılmasına katkıda bulunur. Çünkü başkasından on liret istemekle, her seferinde aynı miktarı getirebilecek karlı bir yer bilmek arasında büyük bir fark vardır. O halde Yüce Allah'tan: "Allah'ım bana şunu şunu şunu ver" diye sormak, hemen hemen hiçbir şey istememektir. Ve O'ndan tüm nimetleri vermesini istemek bile önemsizdir. Sonuçta bu isteğe cevap verilirse, kişinin bu nimete sahip olduğu anlamına gelmez. Fakat bir kimse, "Bana filan hayrın yolunu ver ve beni bu yolda sabit kıl" diye sorarsa ve cevab verilirse, bu malın sahibi olur ve onu bir kere değil, istediği kadar kullanır. istiyor. (Bkz. Hak Dini, I, 130)
Bkz. Ali İmran 3/103.
El Maide 5/3.
Bkz. Tirmizi, Daavat, 93.
Tirmizi, Daavat, 93.
Ebu Davud, Vitr, 25.
Müslim, Masajid, 139.
Muvatta, Sifatun-Nabi, 34.
Bkz. Buhari, Rikaq, 1; Tirmizi, Zühd, 1; İbn Mâce, Zühd, 15.
Bkz. Buhari, Magazi, 8.
Bkz. İbrahim 14/34; en-Nahl 16/18.
İbn Manzur, Lisanul-Arab, nokta "mvl".
Mecelle, mülkiyetin tanımını şu şekilde yapmaktadır: “Mülk, bir insanın hayatında faydalı olan her şeydir, biriktirilebilir ve dolayısıyla hem taşınır hem taşınmaz olabilir” (bkz. Berki, Mecelle, yorumlu, bölüm 126). Khairetdin Karaman, mülkün iki özelliği olduğunu söyler: “Yalnızca insanın meylettiği ve ilgi gösterdiği şeye mülk denilebilir. Dolayısıyla bir kimsenin menfaati ve meyli olmadığı şeye onun malı denilemez” (bkz. Mukayeseli İslam Hukuku, III, 12).
Nesai, Nikah, 40.
Bakınız Nihaya, 4/373.
Bakınız M. Abdulbaki, al-Mujam, s. 682-683.
Bkz. Al-Mülk 67/15; el-Hacc 22/65.
Bakınız Bakara 2/57, 172, 267; el-A'raf 7/32.
Dünyevi insanın düşmanıdır. Bilin ki, dünya hayatının (dünya) nimetlerine duyulan sevgi, vahyedilen bütün şeriatlarda (ilahi kanunlarda) mahkûm edilmiştir, çünkü o, bütün günahların temeli ve her türlü kargaşanın sebebidir. Bu nedenle Allah'ın kulunun, geçici hayatın güzelliklerinden feragat etmesi, kalbini toplumda yüksek bir yer edinme arzusundan ve sevgisinden kurtarması gerekir. Gerçekten de makam sevgisi, insana mal sevgisinden daha zararlıdır. Ve bu özelliklerin her ikisinin de bir insanda bulunması, insanın düşmanı olan dünya hayatının nimetlerine olan sevgisini gösterir.
Bu fani dünyanın tüm hor ve pis kokularını anlatmak için şu örneği vermek yeterlidir. Yüce Allah, Hz. Âdem'i (barış onun üzerine olsun) ve eşi Hava'yı cennetten yeryüzüne getirdiğinde, cennetin kokusunu almayı bırakıp bu ölümlü dünyanın kokusundan bilinçlerini kaybettiler. Bu bilinçsiz durumda kırk gün kaldılar.
Ayrıca Cenab-ı Hakk'ın bu dünyayı yarattığı zaman ona yöneldiği de bildirilmektedir:“Ey ölümlü dünya, Bana kulluk edene kulluk et ve nimetlerine kulluk edecekleri kullarına çevir!”
Bu dünyanın nimetlerinden bahsettiğimizde, bu zenginlik, mülk, yemek, konuşma ve uyku ile kastediyoruz. Ve sen, ey mürid, kalbinin geçici tılsımlar ve zevkler tarafından işgal edildiğinden sakın. Ve bildünya malları, kalpte büyüyen saçlar gibidir:insanın kalbinde bir kıl bile çıksa hemen ölür. Bu nedenle, Yüce Allah'ın izniyle insan saçı cilt yüzeyinde uzar, tersi olmaz. Bu, müminlerin, birbirlerine haset ve kin beslemeden, vücutlarında ve yüzlerinde kıl olmadan, gözleri antimuan renginde ve aynı kalplerle Cennete girmelerinin hikmetidir. Ve eğer vücutlarında kıl çıkarsa, bu ölüme yol açar, çünkü ahirette insanlar bedenen ve ruhen kalp gibidirler ve onlar için Rab'den bir perde ve engel yoktur.
Müridin dünya zevklerini ne kadar seveceğini, Allah'ın kendisine ne kadar buğz edeceğini bil. Sonuçta, sizi Allah'tan uzaklaştıran her şey dünya hayatına (dünya), Yüce Allah'a dönmenize katkıda bulunan her şey ise sonsuz hayata (ahire) işaret eder.
Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in hadisi şöyle buyurmaktadır:Şüphesiz Allah, kendisine ölümlü dünyadan daha tiksindirici bir yaratık yaratmamıştır.Allah ona hiç bakmadı(O'nun için değerli bir şey olarak—Ed.)yaratılışından sonra.
Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) de şöyle buyurmuştur:"Allah'ın zikri dışında, bu dünya ve içindeki her şey ve buna götüren her şey lanetlidir."
Dünya sevgisi ve ibadet bağdaşmaz
İmam Ebu'l-Hasan eş-Şazali (ruhu mukaddes olsun) şöyle buyurmuştur: "Allah'ın kulu, kalbinde bu dünyadan ve ahiretten bir şeye meylet oldukça, Allah Teâlâ'ya yaklaşmaya muktedir olmayacaktır. . Yüce Allah'a yakınlık, ancak ibadette Allah'ın samimi bir kulu tarafından ödüllendirilebilir. Gerisi, kalbleri bu dünyadan ve ahiretten meyilli olduklarında kalacak ve bunun üzerine çıkamayacaklardır.
Ayrıca Ebul-Hasan Ali ibn el-Mazin'den (ruhu kutsal olabilir) nakledilir: “Bir insanı çok övüyorsanız, aynı zamanda ona yüksek bir sıddık (en yüksek dereceli salih) atfedersiniz. Bu kulun kalbinde en azından biraz dünya sevgisi olmadıkça, Cenab-ı Allah ona iltifat etmeyecektir. Allah'a yemin ederim ki, Cenâb-ı Hakk'ı tanıma yolunda, her türlü maddî zenginlikten ruhlarında bir tat hisseden yolcular öldüler.
İmam Şazali (ruhu mukaddes olsun) şöyle buyurmuştur: Allah'a ibâdet, dünya sevgisi ile birleştiğinde, sadece endişe, kalbe endişe, beden için yorgunluk olur, ruhsuz bir beden gibi olur. (ruh). Zühdün ve dünyevi mallardan kopmanın özü, onları herhangi bir mülkten mahrum bırakmakta değil, onları sevmemekte yatar. Nitekim Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) bizi ticaretten ve herhangi bir zanaattan men etmemiştir.
Tanrı'dan uzaklaşmak, ruhsal yaşamımız için farkedilmeden gitmez. Ruhumuzu zayıflatır, dinsel dürtülerden aciz kılar, her an -dünyasal bir iyiliğe bağlandığımızda- çok ince ve bizim için anlaşılmaz bile olsa Allah ile aramızda bir engel haline gelir.
Nefsin hareket ettiği en küçük bir şey bile olsa, dünyevi düşkünlüğüyle Şeytan ruhumuza girer ve erdemleri harap eder ve ruha her türlü günahkâr düşünceyi aşılar. Ve bir Hıristiyanda bu aşağı doğru eğilim ne kadar devam ederse, Daha fazla insan onun dünyeviliğine dolanırsa, Kurtarıcımızın Kendisinin de belirttiği gibi, ruhsal olan her şeyi duyması o kadar zor olur: Bu nedenle onlara benzetmelerle konuşuyorum, çünkü gördüklerinde görmezler, duyduklarında duymazlar ve anlamazlar; ve İşaya'nın kehaneti onların üzerinde gerçek oluyor, şöyle diyor: kulaklarınla işit - ve anlamayacaksın ve gözlerinle bakacaksın - ve görmeyeceksin, çünkü bu insanların yüreği katılaşmış ve işitiyorlar. kulaklarında zorluk var ve gözlerini kapatıyorlar ... ama onları iyileştirmem için dönmeyecekler(Matta 13:13-15)…
İnsanlar arasında aynı dünyada yaşayan ve dünyevi nimetlerin bir Hıristiyanı nasıl çektiğini bilen, unutulmaz Başrahip Kronstadt Peder John, tüm bunlar hakkında güzelce konuşuyor.
“Aşağılık düşman (Şeytan), - Peder John, - sevgiyi sevgiyle yok etmeye çalışıyor: Tanrı ve komşu sevgisi - dünya sevgisi, onun geçici nimetleri, zenginlik sevgisi, onurlar, zevkler, çeşitli oyunlar. Bu nedenle dünya sevgisini her şekilde kendi içimizde söndürelim ve fedakarlıkla Allah ve komşu sevgisini alevlendirelim.”
Peder John, günlüğünün başka bir yerinde şöyle yazıyor: “Kalbimiz basit, tekil ve bu nedenle iki efendi için çalışamaz - Tanrı ve mammon, yani zenginlik: bu, Rab'be içtenlikle hizmet etmenin imkansız olduğu anlamına gelir ve aynı zamanda dünyevi şeylere bir bağımlılığı var, çünkü mammonu ifade ediyor. Tüm dünyevi şeyler, eğer onlara kalplerimizle bağlanırsak, onu hem Tanrı'dan hem de Tanrı'nın Annesinden ve tüm azizlerden - manevi, göksel ve ebedi her şeyden uzaklaştırırlar, bizi geri çevirir ve bizi dünyevi, yozlaşmaya bağlarlar. , geçici ve ayrıca komşuları çevirmek için sevgiden.
Bütün söylenenlerin yanında, dünyevi olana bağlanma, dünyevi olanı esirgeme ve ona acıma ruhunun şeytanın ruhu olduğu ve şeytanın kendisinin dünyevi olana olan bağlılığı aracılığıyla insana aşıladığı da söylenmelidir: O, sık sık, dünyevi şeylere anlık bir bağımlılık yoluyla, hemen reddedilmeyen, ruhumuzu karartan, bastıran, küçük düşüren ve Tanrı'nın herhangi bir işini yapamaz hale getirerek, onu gurur, küfür, homurdanma, hor görme ile bulaştıran küstah bir fatih olarak kalplerimize girer. kutsal ve komşu, direniş, umutsuzluk, umutsuzluk, kötülük.
Bu nedenle, eskiden iyi olan (...) birçok insanın şu anki gaddarlığı, ahlaki ahlaksızlığı ve küfürü psikolojik olarak anlaşılır hale geliyor. Dünyevi nimetler onları Tanrı'dan uzaklaştırdı, Şeytan ruhlarını ele geçirdi ve içlerine kötü nefret ve kıskançlık, küfür ve diğer kötü işler tohumları ekti.
Gerçekten de, kişinin derin bir bilgeliği, sürekli ruhsal dikkati, ayık ve uyanık olması, dünyevi nimetler: zenginlik, güç, bilim ve herhangi bir dünyevi refah hakkında endişelenmemek için Tanrı ve komşu sevgisiyle yanan bir kalbe sahip olması gerekir. Bu nedenle, bu dünyanın zengin ve asil olan diğer Hıristiyanlar, dünyevi nimetlerin onları ana sevinçlerinden mahrum bırakacağından korkarak tüm dünyevi avantajlarını attılar ve fakir ve şerefsiz oldular - Kurtarıcı Mesih, ruhlarını yok etmemek için taşıdı. dünyevi nimetlerle uzaklaştı. Sanki Kurtarıcı'nın sözleri yüreklerinde yankılanıyordu: Bir adam bütün dünyayı kazanırsa ve ruhunu kaybederse neye yarar?(Matta 16:26)
