Православні свята таблиці. Церковні свята: дати, пояснення та традиції

Християнські монастирі Перші християнські монастирі з'явилися торік у перші століття нашої ери Каппадокії, біля нинішньої Туреччини. Християни ховалися в них від людей, тікали геть від лицемірного суспільства, яке засвоїло християнську атрибутику, але, як і в язичницьке

Ці свята поділяються на дві категорії:

Нерухомі (неперехідні) свята: вони завжди припадають на строго певне число місяця, незалежно від дня тижня, що змінюється щорічно. До них відносяться дев'ять двонадесятих церковних свят:

Двонадесяті нерухомі свята

Рухливі (перехідні) свята. Рухлива частина церковного календаря переміщається разом із датою святкування, що змінюється рік у рік. Усі «рухливі» свята відраховуються від Великодня і переміщуються у просторі «світського» календаря разом із нею.

Двонадесяті перехідні свята:

Дводесяті свята мають по одному дню передсвята, за винятком Різдва Христового, яке має 5 днів передсвята та Богоявлення, що має 4 передсвяткові дні.

Число днів посвяти буває неоднаковим - від 1 до 8 днів, дивлячись по більшій чи меншій близькості одних свят до інших або до поста.
Деякі з Господніх свят, крім того, передуються і укладаються особливими суботами та тижнями (неділями).

Служби двонадесятих свят нерухомого кола перебувають у місячних. Служби двонадесятих свят рухомого кола знаходяться в - Пісній та Кольоровій.

У Росії до 1925 року двонадесяті свята були одночасно церковними та цивільними.

Великі недвонадесяті свята:

У свят Різдва та Усічення голови Іоанна Предтечі, Обрізання Господнього, Покрова Пресвятої Богородиці, Святих першоверховних апостолів Петра і Павла передсвята, святкування та віддання немає.

• єпископ Олександр Мілеант
• Ю. Рубан
• Свята Різдвяного циклу Ю. Рубан
• Двонадесяті свята прот. Олександр Мень
• Тропарі двонадесятих свят

Свята християнські

Свята християнські- певні дні церковного календаря, які відзначаються богослужіннями, що мають індивідуальний літургійний характер. Це фіксовано у назвах свят та «покаянних часів», датах та порядку їх вчинення, а також у змісті текстів, що виконуються під час богослужіння. Їхня мета та сенс – спогад, прославлення та богословське тлумачення ключових етапів історії Спасіння, яка втілена головним чином у подіях земного життя Ісуса Христа (Спасителя), та Діви Марії – реальної співучасниці цього боголюдського процесу. Звідси – виняткове місце у календарі присвячених Ним свят.

Свята розподілені всередині двох річних циклів, що накладаються один на одного - (мінійного) і (тріодного, або пасхально-п'ятидесятничного). Урочистості та пам'ятні події першого циклу суворо фіксовані лише за числами місяця (для дат юліанського календаря по відношенню до сучасного цивільного необхідна поправка: n - 13 днів - для XX-XXI ст.). Свята другого фіксовані тільки щодня тижня, будучи жорстко співвіднесені з Великоднем, що є точкою відліку всього рухомого річного циклу. Дата ж останньої переміщується в межах 35 днів («Великодні межі»): від 4 квітня (22 березня за ст. ст.) – до 8 травня (25 квітня ст. ст.).

Найважливіші свята сучасного православного календаря називаються «двонадесятими», або «дванадесятими» (від слав. дванадесять – «дванадцять») (див. ). , як «свят свято», перебуває поза цією класифікацією.

Другу сходинку в урочистих ієрархічних сходах займають свята, що називаються в літургійному слововжитку «великими». До них належать: Покров Пресвятої Богородиці (1/14 жовтня), Обрізання Господнє та пам'ять св. Василя Великого (1/14 січня), Різдво Іоанна Хрестителя (24 червня/7 липня), пам'ять першоверховних апп. Петра і Павла (29 червня/12 липня), Усічення голови Іоанна Хрестителя (29 серпня/11 вересня), а також, згідно з деякими старими календарями, - подання (кінець) ап. Іоанна Богослова (26 вересня/9 жовтня), пам'ять свята. Миколи, архієпископа Мир Лікійських (6/19 грудня) та перенесення його мощей із Миру до італійського м. Барі (9/22 травня).

Всі інші численні свята присвячені безтілесним силам (спільне свято – Собор архістратига Михаїла, 8/21 листопада), святим старозавітним та християнським, спогаду знаменних подій Священної біблійної та християнської історії, явищу чудотворних ікон, відкриття мощів.
Постійна канонізація нових святих означає безперервне поповнення християнського календаря.

У церковному Статуті (Типікон) передбачається градація всіх свят на п'ять розрядів за ступенем урочистості здійснення їх богослужінь, що і фіксується особливими знаками (шостий розряд не має знака). Престольне святобудь-якого храму (ім'я якого він носить) прирівнюється йому в богослужбовому аспекті до двонадесятих свят. Такий самий ступінь урочистості може бути притаманний «місцевошановним» святам, що навіть мають на загальноцерковному рівні скромний літургійний статус.

Загальні для всіх християн свята - насамперед Пасха та Різдво Христове (останнього, як особливе календарне свято, не має Вірменська та інші монофізитські церкви). Найважливіші річні свята переважно збігаються у православних і католиків (оскільки ґрунтуються на одних і тих же подіях священної історії), але відрізняються датами, часто назвами та смисловими нюансами, а також характером скоєння.
Рівно шануються багато святих єдиної Церкви: східні - на Заході, західні - на Сході (Василь Великий - Амвросій Медіоланський, та ін). Але святі однієї Церкви, які жили після поділу Церков (1054 р.), можуть шануватися в іншій Церкві переважно на місцевому рівні, з дозволу церковної влади. Офіційний католицький календар, наприклад, включає імена свв. Кирила Туровського (11 травня), Антонія Печерського (24 липня), рівноапостольних Ольги та Володимира (27 та 28 липня), Бориса та Гліба (5 серпня), Сергія Радонезького (8 жовтня); вшановується також Володимирська ікона Божої Матері (7 вересня).
Протестанти, відкидаючи шанування Богоматері, святих, мощей та ікон, не мають у своїх календарях та відповідних їм свят.

Вивченням свят у контексті загального процесу формування церковного календаря займається (букв. «святознавство») – допоміжна історична дисципліна, один із розділів академічної літургіки.

Богослужбові тексти містяться в Службовій, у 12-ти томах (для нерухомих свят), Пісній та Кольоровій (для рухливих), Мінеї Святкової, а також у численних виданнях служб окремим святам, які часто містять історичні довідки, коментарі, нотацію та інші програми.

Як святкувати свято? Ми святкуємо подію (вникнути у велич події, мету його, плід його для віруючих) або особі, як, наприклад: Господа, Божу Матір, Ангелів і Святих (вникнути у відношення того обличчя до Бога та людства, у благодійний вплив його на Церкву Божу) взагалі). Потрібно вникнути в історію події чи особи, наближатися до події чи особи, інакше свято буде недосконале, небогоугодне. Свята повинні мати вплив на наше життя, повинні оживляти, обігрівати нашу віру (серця) у майбутні блага і мати благочестиві, добрі звичаї.»

Бог є наше справжнє Життя, а людина – образ Божий. І тому у Святому Письмі ми бачимо дві головні заповіді – любов до Бога та любов до ближнього. Якщо ти не любиш Бога, то ніколи до Нього не прийдеш, але неможливо досягти любові до Бога, нехтуючи ближнім. до ближнього – наочна перевірка нашого християнського життя. Але щоби зрозуміти, що є любов до нашого ближнього, добре б спочатку з'ясувати, а хто ж власне це такий – ближній наш?

Начебто все зрозуміло: ближні – це ті, хто знаходяться близько до нас, наші рідні, друзі та знайомі, співробітники по роботі… Так воно, звичайно, і є. Адже дивно було б говорити про любов до людей взагалі і при цьому не терпіти тих, хто безпосередньо оточує нас. Як часто ми дратуємося на близьких людей, яких бачимо щодня, і переносимо любов кудись на периферію, до тих, кого практично не знаємо. Таке кохання оманливе, а справжнє кохання пізнається по відношенню до конкретних людей, яких Бог звів за життям з тобою.

Водночас у Святому Письмі питання про ближніх куди непростіше і звертає наш погляд до глибших сфер.

Євангелія є відома (див. Лк.10:25–37). Вимову цієї притчі передувало питання якогось книжника, що робити, щоб успадковувати життя вічне. Господь звертає його увагу на Святе Письмо, і книжник сам згадує заповідь полюбити Бога всією душею та ближнього свого як самого себе (Втор.6:5; Лев.19:18). Спаситель підтверджує істинність стародавньої заповіді, і тут саме головне питання книжника, а кого ж власне вважати за ближнього, щоб його любити як самого себе.

У цьому питанні зовсім не було лукавства чи усмішки, як може здатися спочатку. Справа в тому, що в ті часи юдеї ділили все людство на три категорії. Іудеїв, тобто рідних по крові та вірі, вони вважали не просто ближніми, а й братами. Іноземців, що прийняли іудійство, називали тільки ближніми. А язичників вважали абсолютно чужими і не розповсюджували на них дію заповіді про любов. Помилковість таких уявлень начебто очевидна. Але якщо ми звернемо увагу на власне реальне життя, то виявимо, що й самі часом несвідомо чинимо так само, поділяючи всіх людей, що оточують нас, на подібні три категорії. А саме: в одних людях ми душі не чаєм, рахуючи таких за найближчих, відповідно, буваємо готові допомогти їм, анітрохи не замислюючись, у будь-який час доби. До інших ми розташовані вже не так тепло і відкрито, але, в принципі, прихильні і в певній ситуації підемо їм назустріч. Треті ж ми взагалі не виносимо, не терпимо (можливо, що за якоюсь образою, заподіяною з їхнього боку), так що про якусь допомогу та сприяння їм з нашого боку не може бути навіть мови.

Щодо такого підходу до людей говорив: «Якщо ти одних людей ненавидиш, до інших ставишся байдуже, а третіх дуже сильно любиш, то уклади з цього, як ти ще далеко відстоїш від досконалого кохання, яке спонукає однаково любити будь-яку людину». Тому притча про милосердного самарянина є цілком актуальною і для нашого часу.

Згадаймо її зміст: якась людина, що йшла з Єрусалиму до Єрихону, попалася розбійникам, які її пограбували і, завдавши багато ран, пішли. Іудейський священик і Левит, що проходили повз, не звернули на нещасного жодної уваги. Самарянин, що проїжджав, тобто людина, що зневажається іудеями, не тільки надав першу медичну допомогу: перев'язав рани побитого, підливши на них масло та вино (пом'якшували і дезінфікували рани за правилами тодішньої медицини), але й подбав про подальше існування пограбованого: довіз до готелю і дав його утримувачу кошти на турботу про пораненого, обіцяючи на зворотному шляху додати ще, якщо буде витрачено більше.

Хтось із цих трьох був ближнім потерпілому, очевидно. Господь хотів показати, що справжня близькість визначається не категоріями спорідненості, спільного проживанняабо навіть віросповідання, а насамперед безкорисливою та щирою любов'ю до іншої людини, ким би вона не була. У питанні книжника: «» було побоювання, як би він не почав любити того, кого любити не повинен. Господь же Ісус Христос показав, що істинна любов не знає жодних вигаданих людською уявою меж у турботі про користь нужденної людини. «Тоді Ісус сказав йому: Іди, і ти роби так само» (Лк.10:37), тобто вважай своїм ближнім всяку людину, яка потребує твоєї допомоги, хоча б він був іновірець і ворожий тобі, благодій йому, і таким чином здобудеш вічне життя, про яке ти запитував.

Щодо притчі хочеться відзначити ще дещо. Давайте подумаємо, чому самарянин виявив співчуття? Та тому, що він бачив у постраждалому свого ближнього, не замислюючись, як до нього ставиться цей юдей. І це дуже глибока істина. Насправді, наш ближній - не той, від кого ми чекаємо на допомогу, а той, хто потребує нашої допомоги, кому ми могли б допомогти, не чекаючи від нього жодної подяки. Тому ось те золоте правило, Який повинен слідувати християнин: не чекай, що добро зробить хтось інший, поспіши сам зробити його. Це і є виконання Божої заповіді про любов до наших ближніх (Лев. 19: 18).

Апостол Павло писав: «У вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі» (Флп.2:5). Як Спаситель сприймав оточуючих людей, як чинив Він із нужденними, як ставився Він до Своїх ворогів, які розпинали Його? Апостол Павло про це писав: «Майте ту саму любов, будьте одностайні і однодумні; нічого не робіть з любов'ю або з марнославства, але за смиренномудрістю шануйте один одного вищим за себе. Не про себе тільки кожен дбати, а кожен і про інших» (Флп.2:2–4).

Так у нашому житті трапляється, що найлегше нам буває любити тих, хто знаходиться далеко від нас, з ким ми зустрічаємося лише час від часу. Це зрозуміло: кожен намагається виглядати перед іншими якомога гідніше, привабливіше, не виставляючи напоказ своїх негативних якостей. І це легко вдається, якщо спілкування буває поодиноким. При більш тісному зіткненні з людьми все більше розкриваються сторони, які виявляються для нас неприємними. Тому ближніх, виявляється, любити вже важче, ніж дальні. Але любов до далекого, хоч і здається легкою, не може бути глибокою, вона не випробувана серйозним спілкуванням, спільним вирішенням якихось проблем.

Значить, справжнє кохання перевіряється буднями? Так, вона виявляється у дрібницях, на які ми так не любимо звертати увагу. Особливо ж вона проявляється у доброті та милості, які варто виявляти до ближніх саме в будні.

На завершення хочеться навести слова святителя Феофана Затворника: «Корінна, початкова заповідь: люби. Мале слово, а висловлює всеосяжну справу. Легко сказати - люби, але не легко досягти належної міри кохання. Не зовсім зрозуміло і те, як її досягти; тому Спаситель обставляє цю заповідь іншими пояснювальними правилами: люби, як самого себе (Мт.22:39), як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними (Лк.6:31). Тут вказується міра кохання, можна сказати, безмірна; бо чи є міра любові до самого себе і чи є добро, якого не побажав би собі хтось від інших? Проте, цей припис не є нездійсненним. Вся справа варто для того, щоб увійти в досконале співчуття з іншими так, щоб їх почуття цілком переносити в себе, відчувати так, як вони відчувають. Коли це буде, нема чого і вказувати, що в такому разі треба зробити для інших: саме серце вкаже. Ти тільки потурбуйся підтримувати співчуття, інакше негайно підійде егоїзм і поверне тебе до себе і заключить у себе. Тоді й пальцем не ворухнеш для іншого, і дивитись на нього не станеш, хоч помри він. Коли Господь сказав: Люби ближнього твого, як себе самого, Він хотів, щоб замість нас став у нас, тобто в серці нашому, ближній. Якщо ж там, по-старому, стоятиме наше “я”, то не чекай добра».

Церковні православні святаділять на великі, середні та малі. До великих відносяться Великдень, двонадесяті та недвонадесяті. У ці дні богослужіння у церквах відбуваються з особливою урочистістю.

Великдень

Великдень (повна церковна назва - Світле Христове Воскресіння) - найважливіша і найсвітліша подія у церковному календарі християн. Дата свята унікальна для кожного року, визначається за сонячно-місячним календарем та потрапляє у період з 4 квітня по 8 травня. Великдень присвячений воскресенню Ісуса Христа після розп'яття. Цього дня прийнято відвідувати богослужіння, освячувати в церквах паски та фарбовані яйця, накривати святковий стіл, влаштовувати гуляння. Люди вітають одне одного словами: «Христос воскрес!», на які належить відповідати: «Воістину воскрес!».

Двонадесяті свята

Двонадесяті свята - 12 найважливіших святправославного календаря, присвячених подіям земного життя Ісуса Христа та Богородиці. Їх поділяють на дві категорії: неперехідні та перехідні.

Двонадесяті неперехідні свята

Двонадесяті неперехідні свята мають фіксовану дату, щороку припадають на те саме число.

Різдво Христове - 7 січня
Свято встановлено на честь появи світ Ісуса Христа. Цього дня прийнято відвідувати богослужіння, накривати святковий стіл, ходити додому та співати колядки. Люди вітають одне одного словами: «Христос народився!», на які належить відповідати: «Славимо Його!». Святу передує 40-денний Різдвяний піст.

Хрещення Господнє (Святе Богоявлення) – 19 січня
Свято встановлено на честь хрещення Ісуса Христа в річці Йордан Іоанном Хрестителем. Цього дня прийнято освячувати воду в церквах, купатися в ополонці.

Стрітення Господнє - 15 лютого
Свято встановлено на згадку про зустріч у Єрусалимському храмі Симеона Богоприймця з маленьким Ісусом під час ритуалу посвячення Богу. Зустріч відбулася 40-го дня після народження Ісуса. Цього дня прийнято молитися, ходити до церкви, освячувати свічки.

Благовіщення Пресвятої Богородиці – 7 квітня
Свято присвячене сповіщенню Архангелом Гавриїлом Діві Марії про зачаття і майбутнє народження Сина Божого. Цього дня прийнято відвідувати богослужіння, освячувати просвірі у храмах, подавати милостиню, займатися благодійністю.

Преображення Господнє - 19 серпня
Свято присвячене спогадам про Божественне перетворення Ісуса перед учнями під час молитви на горі Фавор. Цього дня прийнято освячувати в церкві яблука, груші, виноград, вшановувати померлих родичів.

Успіння Пресвятої Богородиці – 28 серпня
Свято присвячене спогаду про успіння (смерть) Божої Матері. Цього дня віруючі ходять до церкви, моляться Пресвятій Богородиці, освячують хліб, подають милостиню. Святу передує Успенський піст.

Різдво Пресвятої Богородиці – 21 вересня
Свято встановлено на честь появи світ Діви Марії - матері Ісуса Христа. Цього дня прийнято відвідувати церкву, молитися до Пресвятої Богородиці, займатися благодійністю.

Воздвиження Хреста Господнього - 27 вересня
Повна назва свята - Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Він встановлений на честь набуття в Єрусалимі біля гори Голгофи Хреста, на якому розіп'яли Ісуса. Цього дня прийнято дотримуватися суворого посту, молитися за своє здоров'я та здоров'я близьких людей.

Введення в храм Пресвятої Богородиці - 4 грудня
Свято присвячене введенню маленької Марії – матері Ісуса Христа – до Єрусалимського храму для посвячення Богу. Цього дня у храмах проводять урочисту службу, парафіяни моляться Діві Марії.

Двонадесяті перехідні свята

Двонадесяті перехідні свята мають унікальну для кожного року дату, яка залежить від дати святкування Великодня та переміщається разом із нею.

Вербна неділя (Вхід Господній до Єрусалиму)
Свято відзначається за тиждень до Великодня. Присвячений урочистій появі Ісуса Христа в Єрусалимі напередодні Його мученицьких страждань та смерті. Цього дня прийнято освячувати в церкві вербу, хльостати гілочками членів сім'ї, примовляючи при цьому: «Не я б'ю, верба б'є!» або «Верба хльост, бий до сліз!».

Вознесіння Господнє
Повна назва свята – Вознесіння Господа Бога та Спасителя нашого Ісуса Христа. Відзначається на 40-й день після Великодня. Свято присвячене піднесенню Ісуса Христа на небеса. Цього дня прийнято відвідувати богослужіння у церквах, молитися, подавати милостиню.

День Святої Трійці (П'ятидесятниця)
Святкується на 50-й день після Великодня. Свято встановлено на честь зішестя Святого Духа на апостолів та Діву Марію. На Трійцю прийнято відвідувати урочисту службу в церкві, прикрашати храми та будинки гілками дерев, встеляти підлогу свіжою травою, влаштовувати святковий обід, влаштовувати гуляння та ярмарки.

Недвонадесяті свята

Недводесяті свята – 5 великих свят Православної Церкви, присвячених народженню та смерті Іоанна Предтечі – хрестителя Ісуса Христа, апостолам Петру та Павлу, явленню Богородиці, обрізанню Господньому.

Обрізання Господнє - 14 січня
Свято встановлено на згадку про вчинення над немовлям Ісусом іудейського обряду обрізання. Цього дня у храмах відбуваються святкові богослужіння, люди ходять по хатах, співають засівальні пісні та бажають господарям добра, благополуччя.

Різдво Іоанна Предтечі - 7 липня
Повна назва свята – Різдво чесного славного Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна. Присвячений народженню Іоанна Предтечі – хрестителя Ісуса Христа. У цей день люди відвідують богослужіння, освячують у церкві воду, трави та квіти.

Святих апостолів Петра та Павла - 12 липня
Свято присвячене спогаду про перенесення мощів святих апостолів Петра та Павла. Цього дня рибалки моляться про успішну рибалку, влаштовуються ярмарки та гуляння.

Засічення голови Іоанна Предтечі - 11 вересня
Свято присвячене спогаду про мученицьку смерть Іоанна Предтечі - хрестителя Ісуса Христа. Цього дня прийнято відвідувати богослужіння, дотримуватися суворого посту.

Покров Пресвятої Богородиці – 14 жовтня
Свято встановлено на честь явлення Діви Марії святому Андрію Юродивому. Цього дня прийнято відвідувати храми, звертатися з молитвою до Пресвятої Богородиці про здоров'я, заступництво, щасливе сімейне життя.

Середні та маліправославні свята відрізняються меншою урочистістю богослужіння.

Повсякденніза своєю сутністю є святами. Це дні пам'яті святих.

Православні пости- періоди помірності від їжі тваринного походження.
По тривалості пости діляться на багатоденні та одноденні. У році 4 багатоденні та 3 одноденні пости. Також пісними днями є кожну середу та п'ятницю (в суцільні седмиці в ці дні немає посту). Пости різняться за ступенем суворості, аж до повної помірності від їжі.

Суцільні седмиці- Тижня, в які немає посту в середу та п'ятницю. У році 5 таких тижнів.

Дні поминання померлих- Дні загального поминання померлих християн. У 8 таких днів.