Престольне свято – що це означає? Престольне свято Коли престольне свято.
Ведучий: Привіт дорогі брати і сестри! Сьогодні ми хочемо запропонувати до вашої уваги розмову з Олексієм Геннадійовичем Новожиловим – старшим викладачем історичного факультету Університету. Темою нашої бесіди будуть престольні свята у сільських районах. Кожна церква, як ми з вами знаємо, має своє престольне свято, тобто кожен престол освячений в ім'я святого або двонадесятого свята, і це дуже урочистий день для парафіян цієї церкви. Всі ми так чи інакше беремо участь у престольних святах у тих храмах, які відвідуємо. Але сільські престольні свята мають свої особливості. Про ці особливості ми з вами поговоримо. Це частина нашого життя, минулого може бути більшою мірою, частина нашої історії. Олексій Геннадійович Новожилов докладно займався дослідженням, накопиченням матеріалу з цього питання. Олексію Геннадійовичу, розкажіть нам, будь ласка, про особливості престольних сільських свят
Крім престольних храмових свят на селі справляються інші престольні свята. Першими в цьому ряду стоять граничні свята - за межами парафіяльної церкви, і природно, що ці свята завжди відзначалися селянами нарівні з храмовими святами. Є й інші форми престольних свят. Зокрема капличні свята – по каплицях, що стоять в окремих селах. Капличні свята відрізняються за посвятою від храмових та граничних свят. Крім того, необхідно сказати, що є свята, які справляються не лише за існуючими храмами, межами та каплицями, а й свята, що справляються окремими селами. У плані вибору тут завжди превалює або воля пастиря конкретної парафії, або це єпархіальне свято. Ось, наприклад, у Тихвінському повіті дуже часто окремим селам наказувалося свято Тихвінської ікони Божої Матері, на відміну від храмового престолу. Крім того, у великих селах нерідко престольними святами були навіть вуличні свята. Якщо в одному селі було кілька вулиць, або вулиця і провулки, то кожна вулиця, кожен провулок, мала своє престольне свято, яке також наказувалося або на єпархіальному, або на парафіяльному рівні.
Ведучий:А цікава назва вулиці чи провулка співпадала з престольним святом, чи вона була незалежною від цього?
Олексій Геннадійович Новожилов:Ви знаєте, це, загалом, ситуативна річ, бо якщо каплиця стояла в провулку, то, як правило, по каплиці називався провулок. Але якщо жодних культових споруд там не було, то, як правило, називалося на ім'я, на прізвище засновника цієї вулиці, того, хто перший побудувався на цій вулиці.
Ведучий:Розкажіть нам тоді докладніше про структуру свята. Як вони проходили, які були особливості, які фрагменти можна виділити?
Олексій Геннадійович Новожилов:Можна сказати, що престольне свято розтягувалося на кілька днів. Тут можна сказати про те, як відбувалася підготовка до свята. З одного боку готувалися до свята самі священики, сам причт парафіяльної церкви. Нерідко священик обходив будинки, особливо відвідував ті будинки, де були ікони, присвячені цьому святу. Якщо, припустимо, це був Микола весняний чи зимовий, то в ті будинки заходив, де були ікони святителя Миколая.
Ведучий:Але ці ікони, мабуть, були у кожному домі. Мабуть, це якісь особливі пов'язані з давниною? Адже практично в кожному будинку була ікона святителя Миколая.
Олексій Геннадійович Новожилов:Звичайно, ікона була у кожному будинку. Йдеться про те, щоб вона була у центрі червоного кута. Великі на дошці написані ікони святителя Миколая. Звичайно, ікона святителя Миколая була майже в кожному будинку, але нерідко це було просто лубочне виробництво. А йдеться про ті ікони, де була розписана дошка, нерідко іконописцями з монастирів, або мандрівними митцями.
Ведучий:Чи це відвідування відбувалося напередодні свята?
Олексій Геннадійович Новожилов:Так, за день, за два. Проводився молебень у цьому будинку. На цей молебень збиралися, як мінімум, сусіди тієї людини, яка мала молебень. Проводилася підготовка і самі парафіяни. Вулиця, яка справляла, як правило, викидалася, вичищалася, готувалася до свята. Хазяйки мили вдома, натирали підлогу, прибирали ділянки. Прибирали всі сільськогосподарські знаряддя із громадської частини двору до господарської частини. Наводили у святковий порядок. Прикрашали самі ікони розшитими рушниками.
Ведучий:А як у день самого свята, з чого починалось? Напевно із Всеношною напередодні?
Олексій Геннадійович Новожилов:Як правило, на Всеношну ходили лише чоловіки, бо господарки продовжували готуватися до свята. Понад те, взагалі сільська православна селянська культура дуже чоловіча. У тому сенсі, що жінка нерідко була настільки зав'язана на господарський цикл, на корову, що вона приходила лише на саму обідню, яка служилася в день свята, а ось на Всеношну, як правило, ходили чоловіки, які були не те щоб менш зайняті, але вони приходили тому що їхня праця вимагала, можливо, більшої напруги сил, але не вимагала постійної присутності. Оранка, косьба – не вимагає постійної присутності. Відбувалася обідня, і по обіді починався в різних випадкахабо Хресна хода, або обхід причту. Коли йшлося про двонадесяті свята, про парафіяльні храмові свята, то, як правило, відбувалася, звичайно, Хресна хода. Якщо ж йшлося про свято якогось конкретного села, то вже хресної ходи не проводилося, а причт у супроводі богоносців з корогвами йшов у те село, де проводив молебень або в одному будинку, або кілька молебнів у кількох будинках.
Ведучий:А Хресна хода відбувалася навколо храму чи це були якісь особливі місця освячені, пов'язані з цим храмовим святом?
Олексій Геннадійович Новожилов:Теж по-різному. Тут також можна говорити про регіональні особливості. В окремих місцях проводився триразовий хресний хід навколо храму. Богоносці несли ікони, корогви. Зокрема, у селі Мали Печерського району Псковської області нами зафіксовано такий факт, що ікону несли на спеціальній підставці 4 особи та під іконою мали пройти всі парафіяни протягом цього триразового обходу храму. Там же, до речі, і джерело біля храму знаходилося, і проводилося водосвяття безпосередньо біля храму. Але нерідко джерело знаходилося досить далеко від храму, і тоді для водосвяття священик і вся Хресна хода вирушала на значну відстань. Зафіксовані й інші варіанти Хресної ходи, наприклад, обхід всього приходу. Виходили, просіть за такий вираз, на периметр приходу й обходили по межі всю парафію. Це могло бути кілька сіл. Нерідко в парафію входило до 15-20 сіл.
Ведучий:Це протягом дня відбувалося?
Олексій Геннадійович Новожилов:Іноді Хресна хода розтягувалась на кілька днів. Він закінчувався, зупинялися на селі, як правило – у каплицевому селі. Хоругві та ікони ставилися на зберігання у каплицю. Люди розходилися. Звісно, всіх учасників Хресної ходи місцеве село приймало. А після цього тривала Хресна хода. Ще один варіант був, коли ходили по селах, і в кожному селі проводився обов'язково один - два молебні в будинку або в каплиці, якщо була каплиця. Особливо це для Великоднього і Троїцького Хресного ходу
Ведучий:Такі тривалі святаЧи не впливали негативно на сільськогосподарський цикл? Чи не було якогось невдоволення селян? Наскільки охоче брали участь у цьому?
Олексій Геннадійович Новожилов:Звичайно, літня пора – це жнива, але я маю сказати, що кожне село готувалася до свого престольного свята, кожен селянин завжди підгадував під престольне свято свого села свій сільськогосподарський цикл. Спеціально звільняли ці дні. Є відомості, що в 19 столітті іноді тиждень справляли престольне свято, доки вся парафія оминуть, поки скрізь пройдуть святкування. Інша річ, що парафіяни з інших сіл, які приходили на свято, зазвичай виривалися на один день, максимум – на два дні. Тому, природно, для них це був збій у сільськогосподарському циклі, але тут право вибору завжди залишалося за селянином: йти на свято, чи не йти на свято. Про багатих селян, яких у радянський часназивали кулаками, казали, що ось він у інші села не ходить на престольні свята, він весь час працює. Але своє престольне свято - це теж чудова річ - як правило, багаті селяни, найбагатші, які вважалися кулаками, заможними людьми, влаштовували загальне частування, але на своє престольне свято. Тобто це все ситуативно. Ні – не заважали. Крім того, є літній цикл свят, є осінній цикл свят. Всі свята після Покрови та до Різдва взагалі ніяк не впливають на сільськогосподарський цикл. Молотьба, помели муки не вимагають миттєвої роботи. Можна сходити на свято. Тут уже немає різниці 15 листопада робити помел або 25-го.
Ведучий:Ну а що було після Хресної ходи? Закінчувався Хресна хода, нехай триденна, і далі як розвивалися святкування?
Олексій Геннадійович Новожилов:Після цього влаштовувалося гуляння, причому нерідко гуляння, якщо це триденний хресний хід, нерідко гуляння влаштовувалося щодня. Хресна хода доходила до певного села, влаштовувалося гуляння, і вранці Хресна хода вставала і йшла далі. Гуляння прив'язувалося до конкретного села. Гуляти ходили у ті села, які вважалися святковими у цей день. Причому якщо цих сіл було кілька, то ділили днями, іноді навіть пів дня ділили.
Ведучий:Такого збігу – гуляння у кількох селах не було? Спочатку все по чину робилося?
Олексій Геннадійович Новожилов:В рамках одного приходу ніколи не було. Могла складатися ситуація, що у сусідніх парафіях справляли Іллю. Нерідко селянам з цієї парафії ближче було сходити на гуляння до сусіднього приходу, ніж у межах свого приходу. Тут право вибору конкретного селянина. І це право вибору впливала нерідко система родинних зв'язків. Звичайно, потрібно зупинитися під час гуляння, десь лягти спати, у когось поїсти. Як правило, це орієнтація на родичів. Якщо в сусідній парафії були родичі, то їхали до них. Але найчастіше на великі кущі сіл поширювалося лише одне свято. Особливо це стосується двонадесятих свят, Миколи та Єгорія. Ці свята досить чітко розподілялися, мабуть, з благословення єпархіальної влади, і таким чином, щоб кожна парафія мала ці свята досить компактно. Ілля, хіба що – виняток. Ілля та Флор та Лавр – дуже улюблені селянами.
Ведучий:Ну а можна тепер докладніше розповісти про гуляння, про престольне гуляння. Що це таке, які ви маєте відомості з цього приводу?
Олексій Геннадійович Новожилов:Справа в тому, що самі гуляння влаштовувалися в різних випадках. Якщо гуляння йшло у великому волосному центрі (нерідко це навіть не село, а велике село), то в цьому селі часто влаштовувався ярмарок. Якщо перший день був присвячений суворому культовому освітленню свята, то другого дня відкривався ярмарок, і паралельно йшла торгівля різними сільськогосподарськими продуктами, начинням, тим, що виробляли самі селяни. Це випадок пов'язаний із великими селами. Як правило, влаштовували просто або складчину. Якщо це був літнє свято, накривали столи й у складчину влаштовували стіл селяни цієї престольної села. Останнім часом перед революцією і після революції найчастіше влаштовували домашні святкування, коли кілька сімей, або навіть одна сім'я накривала стіл, але до цієї сім'ї в гості приїжджали родичі з інших сіл, нерідко запрошували батюшку, диякона та весь причт і, таким. Таким чином, організовувався власне стіл. При цьому дотримувалася досить жорстка схема застілля. Починалося все, особливо якщо приходив причт, з освячення столу, а потім співали тропарі. Псалми співалися обов'язково. Власне, початок столу було пов'язане з виконанням духовних пісень. Цих духовних пісень, на жаль, на Русі дуже забутих, свого часу Ілпідіфор Барсов зібрав два томи. У 19 столітті був такий збирач, сам із священного стану. Це народні духовні пісні, не церковні. Були й інші збирачі, чимало цих пісень було зібрано. Ці пісні виконувалися. Нерідко вони виконувалися навіть за написаним текстом. І сьогодні ми, до речі, збираємо ці тексти. Нещодавно, місяці два тому, була доповідь щодо зібраних пісень. Досі збираються ці пісні. Як правило, зараз вони збираються у дуже віддалених районах Заволжя. Після цього переходили до більш розгульних, менш церковних пісень, і в цей момент, як правило, молодь йшла, покидала стіл, виходила на вулицю, де вона гуляла, танцювала. А власне доросле покоління залишалося за столом, продовжували пити та їсти.
Ведучий:І тут, можна сказати, забувалося церковний зміст і людина природно, як заведено на Русі – відпочивав.
Олексій Геннадійович Новожилов:Так.
Ведучий:А що ви можете сказати про саму трапезу, з чого вона складалася? Алкоголь якою мірою був присутній за столом, як його приймали, в яких кількостях, як це впливало на веселощі?
Олексій Геннадійович Новожилов:Тут можна сказати, що обов'язковим компонентом престольного свята був алкоголь. Інша справа - який це був алкоголь, тому що селянин і в дореформений час, і в пореформений, і в радянські часи, як правило, великою кількістю грошових знаків не володів, і покупний алкоголь завжди був чимось особливим у російському селі. Причому досі це зберігається. Покупний алкоголь – пляшка горілки, пляшка вина – це у російському селі екстраординарна подія. На північному заході найпоширенішим алкоголем є варене пиво. Пиво, яке готувалося за особливим рецептом із пророслих зерен жита, дуже хмільне, дуже важке, дуже щільне і, природно, особливої потреби у додаткових. алкогольних напоївне існувало. Іноді ставилася брага. Дріжджі зберігалися шляхом перекидання дріжджового залишку з однієї бочки до іншої. Найчастіше це була знову ж таки хлібна брага. Гнався і самогон. Але найголовнішим напоєм, як правило, було пиво. Причому пиво – це такий егалітарний напій, бо його пили і дорослі чоловіки, і дорослі жінки. Пиво дозволяли пити і підліткам, але, звісно, обсяги різнилися. Це напій, який найчастіше використовувався та селяни кажуть, найчастіше літні селяни, пенсіонери, що ось раніше вони пили пиво, і ніхто ніколи не напивався. А зараз вони хльостають самогонку.
Ведучий:Можливо, тоді прийом цих алкогольних напоїв був стриманий.
Олексій Геннадійович Новожилов:Стриманий. Як правило, жодних особливих ексцесів саме алкогольних не було. Навпаки, алкогольні ексцеси почалися з часу, коли з'явилися продажні напої.
Ведучий:І припинилися престольні свята. А як молодь проводила час? Ось вони залишили спільний стіл.
Олексій Геннадійович Новожилов:Молодь гуляла у сенсі слова, гуляла селом. Вона ходила з одного кінця села до іншого вулицею, яка вважалася у разі святковою. Грали на гармоніках. Дівчата з юнаками ходили під ручку.
Ведучий:Це дозволялося на престольні свята, а зазвичай не дуже?
Олексій Геннадійович Новожилов:Колись було просто. І на околиці села, як правило, танцювали, танцювали російського. Зовсім маленьких не допускали, тобто тих, хто ще не досяг 14-15 років. І навпаки, ті, хто одружилися теж, як правило, вже не гуляли, а намагалися якось бути з дорослими, залишитися з дорослими. Адже нерідко відразу після весілля з'являвся первісток, від якого мати не могла просто відійти, і, природно, там не до гулянь було.
Ведучий:А якщо престольне свято співпадало з часом посту, виникали якісь особливості у проведенні цього свята? Їжа та веселощі якось залежали від часу посту?
Олексій Геннадійович Новожилов:Звичайно, якщо говорити про їжу, то, звичайно ж. Їжа дуже чітко залежала, бо в пісний зимовий і весняний час, як правило, на стіл накривали тільки квашену капусту, варили юшку та пекли пироги з рибою. Дуже обмежений був стіл. Якщо це було літо чи осінь, природно на риболовлю часу не вистачало, тоді просто з городу овочі розкладали. Могли зробити тушковані овочі, свіжі овочі. А якщо говорити про алкоголь, то алкоголь завжди був присутнім. Загалом обмежень таких особливих на прийом алкоголю на посаду все-таки не було. Треба визнати, що свято завжди було святом у цьому сенсі. Якщо говорити про скоромний стіл, то, звичайно ж, їжа була багата і різноманітна. Як правило, 4 зміни страв робили. Спочатку пироги, потім щи або супи якісь круп'яні, але м'ясні, і на третє “жарке” так називалося (наголос на першому складі) – птах смажений, баранина смажена, телятина, свинина. І ще четверте було. Обов'язково вживали здобу. І постійно пили чай. Це особливе. Самовар мав постійно кипіти. Розливали чай і знову заливали самовар.
Ведучий:Олексію Григоровичу, прийнято вважати, що у селах існувала альтернативна релігійна культура – різні чаклуни, ворожки. Ці люди також брали участь у церковному святі? І як їх сприймали у таких випадках, коли все село гуляє? Чи невіруючі, чи не церковні люди були в селі, і яке їхнє ставлення до свята, і ставлення до них під час престольного свята?
Олексій Геннадійович Новожилов:Я почну з кінця вашого питання з невіруючих. Я маю сказати, що ставлення до невіруючих, не церковних людей досить жорстко пов'язане зі ставленням взагалі до чужинців. Місцеві, зазвичай, були не церковними людьми за визначенням. Якщо хтось із місцевих, повернувшись із армії, ставав людиною не церковною, то до нього було ставлення як до чужинця. До чужинців належали різні шкільні вчителі, директор радгоспу, агротехнік, зоотехнік. Вони жили особливим світом. Розумієте, селяни не приймають так легко у свій колектив, що склався з покоління до покоління. Люди росли разом. Тому ставлення до них є досить жорстким. Взагалі я не став би називати це злом пам'ятністю, але селяни дуже добре пам'ятають, і досі пам'ятають, хто кого розкуркулював, хто кого в колгосп заганяв, хто громив церкви – дуже добре пам'ятають. Буквально і зараз можуть сказати – ця сім'я. Ці люди ніби перебували на периферії свята. Свято саме по собі. Якщо голова колгоспу у 1930-1950-ті роки. був із місцевих, не надісланий 25-ти тисячник, він якраз завжди сам справляв із ними. Навіть будучи членом ВКПб, він залишався членом цього колективу і підходив під благословення.
Ведучий:Навіть так? У цьому він залишався членом ВКПб?
Олексій Геннадійович Новожилов:Так, лишався.
Ведучий:Через інтереси держави. Ну а от люди, скажімо, іншої релігійної спрямованості – чаклуни. Завжди в селі була якась відома людина.
Олексій Геннадійович Новожилов:Ви знаєте, питання архіскладне. У нас є якась така формальна типологія білий, чорний чаклун – це, на мою думку, дуже формалістичний підхід. Справа в тому, що хорошого, і що поганого цей чаклун зробив конкретному сільському соціуму. Якщо цей чаклун лише допомагав соціуму, наприклад, у пошуках втраченої худоби, біжать до чаклуна. Не до батюшки. Біжуть до чаклуна, якщо худоба загубилася.
Ведучий:А молебень у церкві відслужити – це як?
Олексій Геннадійович Новожилов:Звичайно, релігійні люди, для яких це важливо, вони – звичайно. Але, як правило, треба визнати, що селянин побіжить насамперед до чаклуна. Пастух обхід бере в чаклуна, щоб стадо не розбігалося.
Ведучий:Якийсь магічний дію відбувається.
Олексій Геннадійович Новожилов:І якщо це білий чаклун, тобто він робив тільки добро цьому селу, то він цілком рівноправний член цієї спільноти, цілком з усіма існує. Але якщо ставлення до чаклуна негативне, якщо вважають, що він робить погано для цього села, то, звичайно, він також випадає із спільноти. Тут такі відмінності. Що ж до питання про атеїстів і питання про те, як ставилися члени ВКПб, то в мене є дуже хороший знайомий (я обіцяв не говорити прізвище цієї людини), селянин, член ВКПб, він вступив у партію під час штурму Кенігсберга. Він був трактористом, механізатором, і він був одночасно в селі, по суті, церковним старостою.
Ведучий:Це також допускалося?
Олексій Геннадійович Новожилов:Ні, він, звичайно, не афішував це перед радгоспним начальством, але просто партія – це один план життя для нього був – механізатор, член партбюро радгоспу, людина, нагороджена орденами за участь у Великій вітчизняній війні. І зовсім інший – це його церковне служіння. Може, не служіння, а церковне життя.
Ведучий:Його не мучила двоїстість?
Олексій Геннадійович Новожилов:Ні, вони не бачили двоїстість. Це було цілісне життя, цілісне життя.
Ведучий:Олексій Геннадійович. Ось наш північно-західний регіон досить різноманітний у національному відношенні. Чи були якісь відмінності у проведенні престольних свят в естонських православних парафіях та російських православних парафіях? Чи існують якісь конфесійні відмінності у проведенні престольних свят?
Олексій Геннадійович Новожилов:Справа в тому, що православні естонці діляться дуже чітко за етнічною ознакою на дві групи. Власне, естонці православні, це, як правило, люди високостатусні – це городяни, дворяни, навіть не естонці, а німці у нас, нащадки німців, які перейшли із лютеранства до православ'я. Це власне естонці. Але є ще один дуже цікавий гурт. Йдеться про так звану сету, або, як їх називали – напіввірці. Це населення православне, що мешкає біля Печерського монастиря. Це колишній Печерський повіт, нині Печерський район Псковської області. Це гурт, який говорить особливою мовою. Я вам повинен сказати, що навіть наприкінці 19 – на початку 20 століття була спроба зробити окрему службу не естонською мовою, а мовою сету. Але буржуазний естонський уряд, вкрай націоналістичний, знищив по суті саму можливість ведення служби мовою сету. Як ви, напевно, знаєте, буржуазний естонський уряд перейшов під руку Константинопольського патріарха, і під цей перехід можливість служіння мовою сету була знищена. Зараз у сетуських районах служать естонською мовою. Хоча мова сету дуже відрізняється. Естонці не розуміють мови сету, а сету змушують вивчати естонську мову. Радянський уряд тут пішов повністю шляхом естонського буржуазного уряду. Тут жодних відмінностей був. Ну, звичайно, щодо служби, то тут відмінностей не було. Інша справа естонці-лютерани, які приїжджали на територію північного заходу, а після скасування кріпацтва в Естляндії, Ліфляндії та Курляндії тут і латиші, і естонці приїжджали. Вони, звичайно ж, дуже чітко відокремлювали себе від росіян, і, як правило, тут жодної взаємодії та взаємної справи не було.
Ведучий:Ну а саме свято у лютеран у сільських районах відрізнялося від православного та чим?
Олексій Геннадійович Новожилов:Ви знаєте, загальна структура. Структура практично не відрізнялася, тому що в них була меса, потім якісь можливо були хресні ходи, можливо, їх не було. Після цього, що починалося народне гуляння. Мабуть, відмінність було в нас безпосередньо на північному заході. Взагалі на Русі прийнято в Іванів день, на Різдво Іоанна Предтечі, стрибати через багаття, але на північному заході такої традиції не збереглося. А ось естонці-лютерани підтримували печіння вогнищ на день Різдва Іоанна Предтечі, але, звичайно, за їхнім календарем, календарем лютеранським і католицьким.
Ведучий:А яке пояснення цього звичаю? Воно має бути, мабуть, якесь християнське.
Олексій Геннадійович Новожилов:Ви мене поставили в глухий кут. Не можу сказати.
Ведучий:Олексію Геннадійовичу, скажіть, будь ласка, як проходять сучасні престольні свята, якщо вони існують, і яким було ставлення держави, влади до престольних свят? Напевно, з ними якось боролися? Які у вас відомості щодо цього?
Олексій Геннадійович Новожилов:Справа в тому, що сучасні престольні свята, на жаль, дуже рідкісні. Як правило, престоли прив'язуються вже виключно до храмів. Таких класичних сільських престольних свят, які існували ще у 1930-ті, у 1920-ті роки. вже немає. Потрібно сказати, що спочатку радянський уряд ставився досить терпимо до престольних свят. Понад те, керівництво колгоспів цілком спокійно ставилося до того що, що у цьому колгоспі проходить престольне свято і зазвичай оголошувалися дво- триденні вихідні. Я не маю відомостей щодо того, як на це реагувало обласне, районне керівництво, але, як правило, колгоспне начальство ставилося цілком спокійно. Більше того, колгоспне начальство відпускало на престольні свята в сусідні села, але тут уже за умови, що треба було відпрацювати пропущений день, або в нічний час, або в якісь радянські свята, коли люди відпрацьовували у вихідні дні, які були рідкісні. але все-таки іноді траплялися. У цьому сенсі, звичайно, спочатку було ставлення спокійне.
Ведучий:Після закриття церкви престольні свята тривали?
Олексій Геннадійович Новожилов:Зберігалися. Мабуть, підточила престольні свята навіть не боротьба радянської влади, бо закриття церкви аж ніяк не означало скасування престольного свята, а підкосив відтік селян, відтік молоді з села, те, що їхали до районних центрів, обласних центрів, столиці їхали. Ось це якраз і підкосило, власне, престольні свята. Молоді не стало, не стало гулянь. Спочатку справляли престольні свята вже виключно по будинках, тобто вже редукувалося все. І сама Літургія зникла, зникли Хресні ходи, але в результаті з відпливом населення зникло і гуляння. Сьогодні переважно селяни-пенсіонери пам'ятають про те, що це престольне свято, накривають стіл, миють будинок. Якщо є можливість запросити священика, то запрошують священика, проводиться в одному з будинків молебень, але не зараз є можливість, особливо на сході Ленінградської області, запросити священика, бо нерідко священик один чи два-три на район. І, звичайно, кожне село не в змозі забезпечити приїзд священика. Звичайно ж, зберігаються сьогодні у великих селах та престольні свята, збирається молодь. Особливо популярні престольні свята, які відбуваються влітку, у липні, у сезон відпусток. Приїжджає молодь із міст: із Ленінграда, у Печерському районі – з Таллінна, із Тарту, із Пскова, із Ленінграда; у Ленінградській області - з Ленінграда, з Тихвіна, з Пікалево, з Бокситогорська, тобто збирається народ.
Ведучий:Дякуємо Олексію Геннадійовичу за цікаву бесіду. Сподіваюся, що ми вас ще почуємо на нашому радіо та дозвольте побажати вам успіхів у вивченні нашої історії.
Олексій Геннадійович Новожилов:Спасибі.
Престольні свята– це православні свята, встановлені на згадку про різні події «святої історії», Богородиці, святих, на честь яких було споруджено храми.
На Русі престольні свята складаються після офіційного запровадження християнства (998 р.), коли розпочинається будівництво православних християнських храмів. Цим храмам часто присвоювалося ім'я якого-небудь святого, що оголошується покровителем віруючих цієї парафії. Встановлене на честь нього свято вважалося храмовим чи престольним. Він має особливу популярність серед жителів даної місцевості.
Як наш ПЕТРОПАВЛІВСЬКИЙ ЖІНОЧИЙ МОНАСТИР ХАБАРІВСЬКОЇ ЄПАРХІЇ.
12 липня у монастирі престольне свято і, як завжди, дуже багато бажаючих помолиться у святій обителі. І не лише з нашого регіону, а й з інших ваг Русі. Сьогодні тут чекає багато гостей.
Ну, а якщо, у вас немає можливості розділити радість свята із сестрами образили - заходьте на сайт монастиря http://stppmonastir.ru/
Яких тільки запитань не ставлять відвідувачі сайту нашим сестрам:
«Розкажіть про чернецтво?», «Як до вас приїхати?», «Як одягатися, коли їдеш у монастир?
Монастир розташований за 60 км від м. Хабаровська, в селі Петропавлівка, на сопці поблизу Петропавлівського озера.
У самому розпалі сезон робіт у ченців практично немає вільного часу. З раннього ранку і до пізнього вечора сестри працюють на грядках, на пасіці, в корівнику, на клумбах.
— «Цього року у нас збільшилася кількість вуликів, велике поле картоплі посаджено…- розповідала мені благочинна монастиря сестра Серафима 
Допомога у монастирі потрібна завжди і на грядках та у підготовці до свят. У листопаді 2013 року монастирю виповнюється 10 років.
Якщо захочете стати учасниками творення краси Божого світу, їдьте в Петропавлівський жіночий монастир. Все там на Славу Господа і молитва і праця, та й користь духовна для себе та своїх близьких. Розклад руху автобуса є на сайті. 
Престольне (храмове) свято – це свято православної громади, члени якої об'єднуються навколо якогось одного православного храму. Типові факти святкування каплицьових свят як престольні, особливо якщо каплиця побудована на місці явленої ікони. Престольними з часом ставали і обітні ("обіцяні", "заповітні") свята.
Вже самі назви – храмові, престольні – говорять про те, що ці свята відзначаються у дні пам'яті тих святих угодників православної церкви, на честь яких зведено храм чи каплицю. Назву храму дає його головний престол. У церковній традиції престол хіба що є " небесне місце селища Господа Вседержителя " і водночас - Труна Христова, оскільки у ньому лежить плащаниця і звершується таїнство євхаристії. За назвами головного престолу та бічних болів храму називаються і престольне свято. З них близько третини співвіднесені з основними догматами християнства: Престольні свята, Воскресенські, Троїцькі, Спаські. Ці свята були і залишаються шанованими в російському народі. Така сама характеристика відноситься до Престольних свят і просто святковим днямв ім'я Богородиці. Приблизно близько третини православних храмів освячено, і відповідно парафіяни святкують Престольні свята в ім'я Богородиці; з них найбільше присвячено Успінню, потім Покрову, далі - Благовіщенню та Різдву Пресвятої Богородиці. Популярні в народі та Престольні свята на честь Богородичних ікон, особливо ікони Казанської Божої Матері. Інші Престольні свята найчастіше співвідносяться з архангельськими чинами (як правило, в ім'я архангела Михайла – Михайлів день), пророками (найчастіше Іллі-пророка – Ільїн день), на честь апостолів (як правило, ап. Петра та Павла – Петрів день) . Серед Престольних свят заради св. угодників переважають свята в ім'я архієпископа Миколи Мирлікійського – Ніколін день весняний та зимовий (див. Миколи Угодника день).
Престольні свята продовжують займати міцні позиції у структурі етнічних зв'язків. Насамперед, вони залишаються свого роду святами патронімічних гнізд, т. е. сімей, об'єднаних різною мірою кревності, які за традицією збираються для святкування Престольного свята одне родове гніздо з різних місць проживання. Якщо розглядати церковну парафію як локальну екстериторіальну одиницю, то протягом 20 століття Престольні свята грали об'єднуючу роль, зміцнюючи почуття "духовної осілості" та любові до рідного краю ("батьківським трунам").
Л. А. Тульцева
Тут цитується за виданням: Релігії народів сучасної Росії. Словник. / ред-кол.: Мчедлов М.П., Аверьянов Ю.І., Басілов В.М. та ін – М., 1999, с. 388-389.
Храмовий, тронний Словник російських синонімів. престольний прил., кіль у синонімів: 2 тронний (1) … Словник синонімів
ПРЕСТОЛ, а, м. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
престольний- див. престол 1), 3); ая, ое Пая палата (приміщення з престолом монарха) Престо/льне місто (постійне місцеперебування монарха, столиця) Престо/льне свято (храмове свято на честь святого або події, якому присвячений даний храм)… … Словник багатьох виразів
I дод. 1. соотн. із сущ. 2. Пов'язаний зі святкуванням пам'яті тієї церковної події або того святого, яким присвячений храм. II дод. 1. соотн. із сущ. 2. Такий, де знаходиться престол; Московський. Сучасний тлумачний словник Єфремової
Престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, престольні, ... |
престольний- Престольний ... Російський орфографічний словник
престольний - … Орфографічний словник російської мови
Див. Престол … Енциклопедичний словник
престольний- престоль/н/ий … Морфемно-орфографічний словник
Книжки
- Престольний солісвід. Звід 3, Саврасов Олександр Борисович. "Престольний солесвод" позначає "збірник мудрих знань": престольний - центральний; солесвод: сіль - мудрість; склепіння - зібрані в одному місці знання; солесвод - зібрані одному місці…
- Престольний Солісвід. Звід 2, Саврасов А.. "Престольний солесвод" позначає "збірник мудрих знань". Прочитає людина цей солісвід і нехай думає про якісь свої справи чи мрії. Можливо, йому захочеться щось виправити в...
Храмові свята мають давні традиції у нашій культурі, вони урочисто відзначаються щороку у багатьох селах та містах нашої країни.
Суть престольного свята - вшанування покровителя Християнської Церкви і поширюється святкування покровителя окремо взятої церкви. Молдавською мовою престольне свято або храмове свято називається Hram. Це слово має слов'янське коріння.
У Молдові відомо кілька видів престольних свят: храмове свято населеного пункту, церкви, монастиря, будинки, сім'ї тощо.
Престольне свято сім'ї чи будинкувстановлюється при вінчанні. Молодята обирають святого, якого хочуть почитати як покровителя свого дому, і названий святий стає покровителем молодої сім'ї. Оскільки весілля та вінчання зазвичай влаштовують у дні великих релігійних свят, молоді обирають, як правило, як покровителя святих, що святкуються цього дня: Арх. Михайла, Св. Миколи, Св. Георгія, Св. Іоанна, Св. Димитрія та інших. Наречений та наречена приносять до церкви ікону обраного святого – майбутнього покровителя. Після вінчання ікону вішають у житловій кімнаті нової сім'ї. Покровителя сім'ї обирають протягом усього життя, тому часто його називають і покровителем будинку. Щороку сім'я готується заздалегідь до дня свого святого покровителя: наводиться лад у будинку та на присадибній ділянці, готуються різноманітні страви та напої. святкового столу. У більшості міст і сіл цей день починається з богослужіння в церкві за здоров'я сім'ї та продовжується прийомом гостей та власне святкуванням. Останнім часом престольне свято будинку святкують не лише представники старшого покоління, а й молоді сім'ї. Ця традиція дотримується як у селах, і у містах.
Престольне свято монастирясвяткується на честь святого покровителя головної церкви, навіть якщо на території є кілька церков. Цього дня до монастиря приходить багато віруючих, паломників, щоб бути присутніми на службі, що здійснюється собором священиків. Потім усіх присутніх запрошують на трапезу, приготовлену чернечою громадою.
Престольне свято церквипов'язаний з ім'ям святого покровителя, якого називають при освяченні місця для будівництва храму. Вважається, що цей святий буде захисником святої обителі та мешканців усього міста чи села. Храмове свято села щороку відзначається у більшості населених пунктів країни, як правило, у день Престольного свята церкви, збудованої у селі першій – головного Храму села. За традицією, на Храм гостей не запрошують, хоч зустрічають їх із радістю. У день святкування до гостей приходять друзі, родичі, сусіди з інших сіл, з якими встановлювалися добросусідські стосунки.
У народі вважають: якщо дотримуватись звичаю святкування цього дня, святий покровитель захистить їх від нещасть. Якщо у місті кілька церков і кожна має свій покровитель, то престольне свято присвячується лише одному святому покровителю. Наприклад, у Кишиневі багато церков та соборів, але храмове свято міста відзначається 14 жовтня, на честь Покрови Божої Матері.
За старих часів храмове свято села відзначали три дні, тому з'явився вислів: «На престольне свято три дні стояти оглоблів воза до будинку і ще три дні – оглоблів до воріт». Сьогодні храм святкують один день.
За кілька днів до свята господині розпочинають підготовку будинку – білять, прибирають, запасають продукти для святкового столу, який у кожному селі має свої особливості. На храмове свято люди йдуть до святої літургії, після якої роздають милостиню.
Цього дня молодь влаштовує гуляння, танці запрошуючи відомих музикантів. На гулянні йде все село, тут зустрічаються, спілкуються, запрошують одне одного у гості.
Храмове свято як культурний феномен є виявом традиції гостинності, характерної нашого культурного простору. На основі історичних документів можна стверджувати, що це свято є постійним атрибутом молдавської культури протягом останніх кількох століть. Святкування храмового свята є культурною моделлю, спільною всім жителів нашої країни.
