Yaşam alanı nedir? İnsan yaşam alanı
Anton Vasiliev bir savaş adamıdır. Onun için ebedi savaş durumu, balığa su gibidir. Her türlü silahta ustadır. Ustaca tuzaklardan ustaca kaçınır ve onları da kurar. Sabotaj ve keşif çalışmalarının tüm inceliklerini geçmiş savaşlardan çok iyi biliyor. Durumu sürekli hesaplıyor, her adımı tartıyor, ne kadar zararsız görünse de her küçük şeye özen gösteriyor. Bir kaya ile sert bir yer arasında hayatta kalmanın tek yolu budur.
Bölge'deki yaşam sonsuz bir savaştır. İnanılmaz eserler için sonsuz bir katliam ve pazarlık var. Buradaki her şey ölümcül radyasyonla dolu, her iki mutanttan biri insan olmasına rağmen tepeden tırnağa silahlı ve ölümcül derecede tehlikeli. Ama sadece burada, Bölge'de, Anton Vasiliev gibi, hayatın ritmini tüm doluluğuyla hissedebiliyoruz.
Ya swag'ınız olacak ya da orada olmayacaksınız. Yoksa düşmanı öldürmeden önce ona şunu mu söyleyeceksiniz: "Sen iyi bir savaşçısın, seninle savaşmak benim için zor ve ilginçti." Yoksa cansız bedenin üzerinden konuşulacak.
Web sitemizde Alexey Sergeevich Kolentyev'in "Yaşam Alanı. Üçlemesi" kitabını ücretsiz ve kayıt olmadan fb2, rtf, epub, pdf, txt formatında indirebilir, kitabı çevrimiçi okuyabilir veya kitabı çevrimiçi mağazadan satın alabilirsiniz.
Ve burada ZhP olarak kısaltılan yaşam alanı konusuyla ilgili birkaç düşünce daha var. Ne tür bir mide kanseri kanserli bir tümördür?Bu insan vücudunun tamamıdır. Konut politikası çevredeki birçok olguya benzemiyor mu? Diyelim ki üretici McDonald's dünyada giderek daha fazla pazarı ele geçiriyor. Bunun iyi bir şey olduğunu varsayabiliriz. Ama olaya bir de şu şekilde bakalım. Artık Windows şirketi tüm pazarları ele geçiriyor ve ardından tüm pazarlarda hegemonya kazanan Windows, pazardaki oyunun fiyatını ve kurallarını kendisi belirliyor. Ve ABD siyaseti. ZhP'deki her şeyi ve herkesi kapsayan ve kanserli tümörler gibi üsleriyle tüm dünyayı sarmış durumda. Madencilik de kanser hastalığı değil mi, hepsini çözeceğiz, hepsini yakacağız ve sonra başka bir şey bulacağız. Evrensel eğitim iyidir ama aynı zamanda kanserli bir tümörün psikolojisini de gösterir. Diğerlerinden farklı olan tüm yapıların ele geçirilmesi, yok edilmesi. Ve tüm dinleri birleştirme arzusu. Bu kanserli bir tümörün politikası değil mi? Aynı zamanda sağlıklı bir durumda olan insan vücudu, tüm organ ve sistemlerin normal yaşam alanının ideal bir örneğidir.
Ve başka bir düşünce: Rusya bir alkoliğin karaciğeri gibi değil mi? Bu yüzden bu kadar Rus ve iri, yüzyıllardır özümsediği ve işlediği o sözlü yaygaradan dolayı şişmiş. Belki de bu, Tanrı'nın Rus halkını seçmesi ve Rusya'nın tüm dünyanın fikirleri için bir filtre olması için özel yoludur.
Şimdi burada birkaç düşünce daha var.
SANAL ALANIN YAKALANMASI HAYATIN YAKALANMASINA YOL AÇAR
SSCB'nin çöküşüyle ilgili düşüncelerim, SBKP'nin komünizm teorisinin gelişimine çok az ilgi göstermesi ve dolayısıyla nereye gideceğini bilmemesi nedeniyledir. Lenin ayrıca sosyalist fikrin "filozofun çiçek açan bir ağacı" olduğuna ancak Mayakovski'ye göre "komünizmin kanaryalar tarafından boğulabileceğine" dikkat çekti. Yani Marx ve Lenin'den sonra kimse teoriyi geliştirmedi. Lenin ve Marx'ın tüm teorisi tek bir kağıt parçasına sığdırılabilir, sonrasında genel bir sessizlik olur. Ama düşman uyumuyordu. Bir süre sonra Marx'ın Kapital'inin kapitalistlerin referans kitabı haline geldiğini söyleyeceğim. Ve burada Sermaye alay konusu haline geldi. Sanal dünyada hegemonyasını kaybeden SSCB, gerçek dünyada da gerçek hegemonyasını kaybetmiş ve ardından kendi kendini çökertmiştir.
Ve bu zamanda. Pentagon gibi bir binayı biliyoruz, burası otonom güç kaynağı için nükleer reaktöre sahip devasa bir bina ve Minotaur'un labirenti gibi kaybolabileceğiniz bir alan. Ve ordunun planlarını düşündüğü pek çok ofis var
Daha fazlasını söyleyeceğim, Rus kültürümüzün incelenmesinde ne kadar büyük yapıların yer aldığını hayal bile edemiyoruz. Her şey kasalarda, her şey incelenmiş, dosyalar halinde araştırmalar kimin ihtiyacı varsa masasında.
Batı düşüncesinin gelişme yolunda ne kadar ileri gittiğini hayal etmekten bile korkuyorum. Ve biz sadece televizyonun ve sansürlü internetin bize neler verdiğini görüyoruz. İnternetteki vasıflara gelince, bazı saf insanlar size internette vasıf olmadığını söylüyor. Toy. İnternette bir şirket hakkında yanıt bulmak istedim ama bulamadım. Yani orada her şeyi temizleyen yöneticiler var. Öyleyse, eğer berbat bir şirket bilgiyi temizleme yeteneğine sahipse, o zaman devletin bilgiyi temizlemek için ne gibi muazzam fırsatları var? yapılar. Yani elimizdekileri bilinçli bir BİLGİ'ye ve yaşam alanımızın kafamız tarafından ele geçirilmesine benzetebiliriz.
Evet bunlar anlamlı bağlantılar ve benzetmeler, faydalı bir bakış açısı. Aslında gerçek mekanı yakalamak, yakalamanın düşüncelerde yeniden oynatılmasıyla başlar.
Düşünceler güzeldir çünkü onları ifade etmekte özgürüz. (Gerçi bu mutlak bir gerçek değildir. Düşünceler birdenbire ortaya çıkmazlar, örneğin başka düşüncelerden doğarlar ve bu nedenle belirli kısıtlamalara tabidirler.)
Bu nedenle birçok seçeneği gözden geçirmekte özgürüz. (Ve bazı yurttaşlar bununla yetiniyor, kendi öznel gerçekliklerinde yaşıyorlar ve
başkasını tanımadan.)
Çevremizdeki dünya aynı özgürlüğü sağlamıyor. Onu nasıl etkileyebilirim? Nasıl kenarda bırakılmamalı ve iyi bir yer almamalı?
Sanırım sanal alanınıza belirli kısıtlamalar getirmeniz gerekiyor ki gerçek alandan çok fazla sapmasın ve düşünür akıl hastanesine kapatılmasın.
Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, konunun daha da geliştirilmesi için, filozoflar ve psikologlar tarafından aktif olarak kullanılan amaç kavramının yanı sıra diğer biliş sorunları ve dünyanın kişinin kafasına yeterli şekilde yansıması olmadan yapılamaz.
Belki bu “yaşam alanı” düşüncesini keskinleştirelim. Başlamak için bu fikri geliştirmeyi deneyin. Belirli bir N kişisi kendisinin Napolyon olduğu fikrini dile getirdi. Ve bir psikiyatri hastanesine hapsedildi. Ve burada bir değerlendirme var. Sanal mekânın ele geçirilmesi ve kendini Napolyon ilan etmesi değil mi, her şeyden önce yaşanan, yaşam alanının ele geçirilmesidir. Böylelikle toplum, barbarlar gibi onu işgal eden ve yok eden insanların yaşam alanlarına el koymasından kurtulur. Soru derin. Bunu düşün. Zihinsel (sanal uzayda) saldırılar-vaazlar, SANAL ZİHİNSEL YAŞAM ALANININ ELE GEÇİRİLMESİ'ne benzer değil mi?
ve gerçeğin yakalanması otomatiktir.
Benim kanaatim konunun tükenmediği yönünde. Esas olarak felsefi ebedi sorunun, "gerçek" ile "ideal" arasındaki ilişkinin düşünceleriyle. Dünyada kaba kuvvet yöntemiyle nispeten basit bir şekilde çözülen bu sorun; kim güçlüyse haklıdır, onun daha fazla yaşam alanı vardır. Ama burada bir nüans var: Sanal zihinsel alanı, diyelim dini ve belki bilimi fethederek, o zaman gerçek hayatta, gençlerin dediği gibi, tüm yaşam alanına her türlü şekilde nüfuz etmek ve işgal etmek mümkündür.
Böylece görünmeyen görünenin içinde ortaya çıkar.
Yulia, anlayışlı yorumların ve iş önerilerin için çok teşekkür ederim. Boşlukları düzene sokmak gibi bir niyetim yoktu ama yine de yardımlarınız sayesinde, en azından eleştiriye ve konunun daha da geliştirilmesine materyal olarak bir makale yazmaya karar verdim. Bu yüzden size ve fikrini belirtmek isteyen tüm meslektaşlarıma minnettar olacağım. Nikolai.
Julia, açıklama için teşekkürler. Doğru, zaten biraz kayboldum. Bu nedenle bazı hipotezler sunmama izin verin ve lütfen beni düzeltin.
Kişisel manevi alanı, bir kişinin tüm bilgileri, dünya hakkındaki fikirleri, Tanrı hakkındaki fikirleri, diğer insanlara karşı tutumu olarak vurgulamak muhtemelen mantıklı olacaktır. Bu alana toplumdan neredeyse erişilemez, dışarıdan çoğunlukla dolaylı işaretlerle değerlendirilebilir. Bir kişi gerçek bilgisini, ruh halini ve eğilimlerini gizleyebilir. Bu nedenle, bir bireyin iç dünyası nesnel olarak ve onun isteği üzerine başka bir kişinin dünyasından önemli ölçüde ayrılır.
Aynı zamanda, bilginin gizlenmesi ve hatta tamamen yokluğu ve zengin bir iç dünya, toplumdaki karşılıklı anlayışa ve kişinin bu toplum üzerindeki etkisine katkıda bulunmaz. Deneyiminizi yalnızca kendinize zarar vermeden değil, tam tersine herkesin yararına olacak şekilde paylaşabilirsiniz.
Manevi alanın şüphesiz bireyselliğine rağmen, büyük ölçüde yetiştirilme tarzı ve çevre tarafından şekillendirilir. Bir vatandaş genellikle inançları ve inançları ailesi olarak görür, ancak özünde bunlar dışarıdan dayatılmıştır ve yetersiz eğitim ve eleştirel olmayan tutum, kişinin rastgele ve yabancı olan her şeyi ayıklamasına izin vermez.
Kişisel maddi alan, her vatandaşa yasal veya ahlaki normlarla bir dereceye kadar tahsis edilen şeyleri ve çeşitli kaynakları (finansal, konut, arazi, yiyecek) içerebilir. Manevi kaynakların aksine maddi kaynaklar sınırlıdır. Birine gittilerse diğerine gidemediler. Bir kişinin ihtiyaçlarına uygun olan şey genellikle bir başkasının işine yarayacaktır. Herhangi bir maddi mülk, potansiyel olarak herhangi bir kişinin mülkiyetindedir ve bu nedenle korunması gerekir.
Maddi uzayda sınırlar, nesnelerin özelliklerine göre değil, değişebilen, ihlal edilebilen ve ayaklar altına alınabilen toplumsal normlara göre belirlenir. Bu normlar koşulludur. İşyerinizde kişisel bir masanız, kişisel bir banka hesabınız, bir bahçe arsanız, bir aile apartman dairesinde kendi odanız olabilir ama bunların hepsi aynı zamanda kuralları her an değiştirebilecek daha genel yapıların malıdır.
Bu nedenle, kişisel alanın sınırları varmış gibi görünse de bunlar daha ziyade koşullu, göreceli ve geçicidir. Ancak muhtemelen herhangi bir fenomen için felsefi olarak böyle olması gerekir.
Eğer bu büyük bir itiraza neden olmazsa o zaman yaşam alanı konusunda sesimi yükseltmeye çalışacağım. Ya da belki bunu önceden yapmak istersiniz. Saygılarımla Nicholai.
> maddi anlamda ve dış dünyada kişisel alan herkese göre değildir Büyük ihtimalle bazı insanlar çok esnek, cömert ve konuşması kolay olduğundan. Ancak bazen bazı durumlarda net sınırların bulunmaması sorun yaratır.
Ve hala buna inanıyorum
>"herkesin kişisel alanı vardır TÜM yönlerini dikkate alarak.
> Belki de tam tersine, insanların ruhları arasındaki gereksiz sınırlar silinerek giderek daha fazla bulanıklaştırılmalıdır? Sınırları bulanıklaştırmaya gerek olmadığını düşünüyorum, benim bahsettiğim de bu değil.
Eğer bazı kişisel sınırlar sıkıysa, bu sınırlar daha fazla iletişim kurarak, daha fazla katılarak ve genel olarak... daha fazla hareket ederek, seyahat ederek... muhtemelen öyle genişletilebilir.
Ve burada hiçbir şeyle savaşmaya gerek yok.
Sana da iyi günler Julia! Ben de oldukça amatör olduğum için, “düşünce kaynağınız” çok uygun ve derine indiğinizi söylüyor. İki gün önceki "herkesin kişisel alanı vardır" şeklindeki net sonuçtan "herkesin kişisel alanı yoktur" noktasına geçtiniz. Belki şimdi onun varlığında ısrar etme sırası bendedir.
Kanımca sizin felsefi sonucunuz çok önemli: “Bu sınırlar değişkendir.” Bu nedenle yine de kimsenin kişisel alana sahip olma fırsatını inkar etmem. Diğer bir husus da objektif ve subjektif olarak kişiden kişiye büyük farklılıklar gösterebilmesi, hatta her insanda sınırlarının bulanık, hareketli olması ve duruma göre dramatik bir şekilde değişebilmesidir.
Diyelim ki bir vatandaş hayatı boyunca parayı, resimleri, sanat eserlerini biriktirdi ve sonra her şeyi insanlara, kiliseye, sanat galerisine, devlete verdi. Fakat bu onun kişisel alanını yoksullaştırdı mı? Bence hayır! Sonuçta, başkalarının kendi alanına girmesine izin verdi ve onlar da ona ruhlarını açtılar.
Bana göre artık sizin için “yaşam alanı… oldukça bulanık kalıyor” demeniz çok doğru ve açık. Ben de aynı durumda olduğum için bu erozyona karşı yapabileceğim hiçbir şey yok. Ve onunla savaşmak gerekli mi? Belki tam tersine, insanların ruhları arasındaki gereksiz sınırları silerek giderek daha fazla bulanıklaştırılmalıdır? Nikolai.
Tünaydın Elbette psikoloji alanında profesyonel değilim :) Size sadece "düşünmeniz için yiyecek" verebilirim.
Maddi anlamda ve dış dünyada kişisel alanın herkese göre olmadığına katılıyorum. Pek çok insan buna ihtiyaç duymaz, hatta eşyalarını rahatlıkla kullanmasına izin verir, sürekli birisiyle aynı odada olmak, ayrı bir odasının olmaması... vs...
Ancak aynı insanlar bedenleriyle ilgili olarak artık o kadar da "hafif" değiller. Örneğin toplumda konuşurken, nadiren kimse yarım metreden daha yakındır ve çok az insan, gerekli olsa bile her türlü tıbbi manipülasyondan hoşlanır.
Devam edelim... Somut olmayan...
Kişisel - elbette ki bireyle ilgilidir. Bu, tezahürlerinin ve yeteneklerinin sınırlarının aynı zamanda kişisel alan olabileceği anlamına gelir. Bu sınırlar değişkendir. Ve maddi sınırların aksine, bunlar artık yalnızca güvenlikle ilgili değil.
Ruhun aynı zamanda kişilikle de doğrudan bir ilişkisi vardır. Hatta kişiliğin, kişinin ruhunun toplumdaki bir tezahürü olmasının mümkün olduğunu düşünüyorum. Ve ruhun da sınırları, kişisel alanı vardır)
Peki sen Nikolay, belki bana yaşam alanıyla ilgili bir şeyler söyleyebilirsin? Benim için oldukça bulanık kalıyor.
Nikolay, bir süredir iç ve dış dünyanın tamamen mantıksal anlayışından uzaklaştım. Kişisel alanımın ne olduğunu çok iyi hissediyorum, tıpkı herkesin kendi alanını hissetmesi gibi. Farklı insanlar arasında ve farklı zamanlarda oldukça değişkendir. Burada neden bilimsel tanımlara ihtiyaç duyulduğunu tam olarak anlamıyorum))
Yazınızı okuduktan sonra kişisel alanla karşılaştırıldığında “yaşam alanı” ilgimi çekmeye başladı)
Bazı konuşmalarda ve tartışmalarda ortak bir paydaya varmak muhtemelen önemlidir, ancak her katılımcının daha fazla kişisel düşüncesi için sadece fikir ve düşünce alışverişinde bulunmanın da daha az önemli olmadığını düşünüyorum)
Kesinlikle derin genel sonuçlara ihtiyacınız var mı?
Julia, açıklama için teşekkürler. Her şey aynen böyle. Aslında herkes, içeri alsın ya da almasın, kendi kişisel alanını inşa eder. Birisi komşusunun alanını tanımıyor ve ilgi alanları örtüştüğü için sormadan içeri giriyor. Her nasılsa olur...
Elbette her vatandaşın nerede daha fazla hakka sahip olduğunu ve nereye izinsiz girmemenin daha iyi olduğunu öğrenmesi faydalıdır. Eğer böyle bir anlayış yoksa, o zaman bu muhtemelen psikolojinin değil psikiyatrinin konusudur.
Bunların hepsi harika ama korkarım ki kişisel alanı tanımlama konusunda hiçbir ilerleme kaydedemedik ve bu nedenle de derin sonuçlara varamıyoruz. Ama belki bir tanım vermeyi deneyebilirsiniz? Nikolai.
>toplumda neredeyse tamamen kişisel olan hiçbir şey yoktur
anlamıyorum) bu nasıl? Bana göre herkesin kişisel şeyleri vardır. Ve kişisel alan da var... Bazıları için yüksek bir çit, bazıları için ise örneğin bir ceket veya pantolon cebi... bir el çantası..... belgeler... kayıtlar... vb.. Bazıları için , hoş yalnızlık saatleri ve çok daha fazlası, birisini içeri alıp alamayacağınız yer.
Bu özellikle çok bireyseldir ve bu nedenle gelişimin yararına bu tür kişisel sınırlamalardan bahsediyorum. Bir kişinin "ben" ile dış dünya arasındaki sınırları silinirse, o zaman basitçe delirir veya en azından alanı sormadan işgal edildiğinde normal saldırganlık ortaya çıkar.
Çoraplarla ilgili örneğiniz elbette komik))) ama bir şekilde endişe verici. Kocanın kişisel alanının karısı tarafından kısmen ele geçirilmesi hakkında düşünceler ortaya çıkıyor)) kendi inisiyatifiyle. Tembellikten ya da kendi eşyalarının sorumluluğunu alma isteksizliğinden olsun, çoraplarını karısına vermeye hazırdır, yeter ki karısı yıkasın ve giymesine izin versin)))
> Bana göre herhangi bir sınırlama bu gelişmeye ağır bir darbedir. Ve düşünüyorum. sadece bir şey değil)
> Tam tersine, insan dünyaya ne kadar adım atarsa, başkalarının alanlarına ne kadar nüfuz ederse, bireyselliği o kadar belirgin bir şekilde kendini gösterebilir ve parıldayabilir. Katılıyorum, sadece nasıl yürüdüğünüze ve nüfuz ettiğinize bağlı olarak))
Genel olarak kişisel alandan ve kişisel sorumluluktan yanayım. Bunların yaşam alanıyla birbirine bağlı paralel dünyalar olduğunu düşünüyorum.
Julia, konuya ilgi gösterdiğin ve yine de daha derine inmeye karar verdiğin için çok teşekkür ederim. Uzay anlayışınızı memnuniyetle kabul ediyorum. Daha önce söylenenlerden çok da farklı olmadığını düşünüyorum. Yaşam alanı elbette bir kurgu değil. Ne ben ne de Kozlov onu eserlere dahil etmedik ve bu onun kişisel veya kişisel alandan gözle görülür farkıdır.
Kozlov kendisini bir sonuçla sınırlandırmıyor, ancak bir argüman sunuyor. Bana göre "kişisel" kavramındaki temel zorluk, toplumda pratikte tamamen kişisel hiçbir şeyin olmamasıdır. Bir şey kanunla kutsal kılınabilir, ancak aile düzeyinde beyan edilebilecek çok az öğe vardır: bu yalnızca benimdir ve ona dokunmaya cesaret etmeyin. Kocamın açıklamasına göre: çoraplarım! - karısının cevabı: o zaman kendin yıka!
Bireysel kişilik gelişimi hiçbir şekilde yüksek bir çitin ardındaki kişisel bir süreç değildir. Bana göre herhangi bir sınırlama bu gelişmeye ağır bir darbedir. Tam tersine, kişi dünyaya ne kadar adım atarsa, diğer insanların alanlarına ne kadar nüfuz ederse, bireyselliği o kadar net bir şekilde kendini gösterebilir ve parlayabilir.
Bu konudaki gelişiminizi görmekten memnuniyet duyarım. Nikolai.
Modern insanın yaşam alanı ve canlılığı
GİRİİŞ
Araştırma konusunun alaka düzeyi, felsefi araştırmaların her zaman merkezinde yer alan insan ve onun toplumsal varlığı sorununun 20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başında özel bir anlam kazanmasıyla belirlenmektedir. Modern sosyo-kültürel durumun özelliği, tasarım ve dönüşüm faaliyetlerinin patlayıcı genişlemesi nedeniyle insan varoluşunun sorunlu doğasının yoğunlaşmasıdır. Toplumsal gerçekliğin hâlihazırda gerçekleşmekte olan dinamik dönüşümleri mekân sorununu son derece güncel hale getirdi; bu da bizi, insanın toplumsal varlığının en önemli biçimlerini ifade eden bir kategori ve insanlığın yaşamındaki bir değişim faktörü olarak ona yeniden bakmaya zorluyor. toplum. Ortaya çıkan yeni felsefi etnoslarda, değerlerin radikal bir şekilde yeniden değerlendirilmesi gerçekleştiriliyor. Toplum alanında meydana gelen sosyal değişimler, kültür ve tarihin temel ve değişmez değerinin kişinin kendisi tarafından tanınması, yaşamının bir değer olarak tanınması, korunma önceliği olması nedeniyle insanların kişisel kaderlerini etkilemekten başka bir şey yapamaz. şu anda sosyo-felsefi düşüncelerin anlamsal hakimiyeti. Bu bakımdan modern koşullarda önem kazanan en önemli kategorik yapılardan biri olan “yaşam alanı” kategorisi özel bir önem kazanmaktadır.
Sosyo-felsefi araştırmalarda "yaşam alanı" kategorisinin uygulanması ve kullanılması, yeni ve çok çeşitli bağlamlarda temalaştırılması, değerinin ve anlamsal yükünün artması, araştırmacıların insan varlığına dair bu olguya artan ilgisini göstermektedir. Ancak yeterince araştırılmamış, karmaşık ve çok yönlü bir gerçeklikle karşı karşıyayız ve bu durum insan yaşam alanının daha derinlemesine incelenmesi ihtiyacını doğuruyor.
Mekan inşa etme deneyiminde insanı anlama konusu, metodolojik temelleri arama ve insan yaşam alanını incelemek için yeni teorik perspektifler oluşturma ihtiyacıyla başlatılır ve belirlenir.
Modern dünyada insanın sosyal varoluşunun bir analizi, anlama yeteneğinde bir eksiklik olduğunu ve bir kişinin bu gerçeğin neden olduğu yaşam alanından kısmen "ortadan kaldırıldığını", onun gerçek - öznelleştirilmiş, anlamlı, hakim, sorumlu - alanını gösterir. varoluş. Modern yaşamdaki olayların nabzı (her zaman mantıksal ve bilimsel yöntemler kullanılarak incelenemez), geleceğe yönelik olası alternatifler, felsefi düşünceyi insan varoluşunun anlaşılmasına, insanın yaşam alanının incelenmesine yönelik anlayışlı bir yaklaşıma yönlendirir.
Konunun alaka düzeyi, insanın yaşam alanı olgusunu anlamaya yönelik yeni teorik yaklaşımlara duyulan ihtiyaçla belirlenir. Bir kişinin “yaşam gücü” ile bir kişinin “yaşam alanı” kategorileri arasındaki ilişki, anlayışın bir kişinin yaşam alanını inşa etme biçimi olarak, dünyanın dünyasına dalma olarak kullanılması gibi bir takım sorunlar. insanın günlük yaşamı ve diğer bazılarının formülasyon aşamasını henüz geçmemiş olması, yaşam alanı olgusunun incelenmesinde temelde yeni sonuçlar elde edilmesini mümkün kılmaktadır.
Bir kişinin kendini gerçekleştirmesi ve kendi kaderini tayin etmesi sürecinin başarısı (hem kendi yaşam alanı hem de toplum alanı sınırları içinde), hem yaşamın açık doğasının yarattığı hem de ortaya çıkan engelleri ne kadar verimli bir şekilde aştığına bağlıdır. varlığı ve tüm faaliyetleri boyunca. Bu durumda anlamak, kişinin kendini gerçekleştirmesi, kendi özünü kazanması için sosyokültürel varlığında görülen yeni fırsatları arama ve keşfetme eylemidir.
Sorunun bilimsel gelişim derecesi. "Hayat" sorunu
Uzay", jeopolitik teori, ekoloji, felsefe ve sosyoloji ile bunların tüm yönleri ve alt bölümlerinin kavşağında duran, nispeten yeni ve yeterince araştırılmamış bir sorundur. Psikoloji de bu kategorinin gelişiminde önemli bir etkiye sahiptir, çünkü yaşam alanı aynı zamanda çalışmanın doğrudan nesnesidir. Ve buna dayanarak
% çok yönlü bağlılık, farklı koşullar altında gelişigüzel bir şekilde incelenmiştir.
farklı konum ve yaklaşımlardan bakış açıları, amacı insan yaşam alanı olgusunun bireysel parçalarını tanımlamaktı.
"Yaşam alanı" terimi bilime ancak 20. yüzyılın otuzlu yıllarında K. Haushofer tarafından tanıtıldı ve görünümünü jeopolitik sorunlara borçludur. Jeopolitik kavramlarında devlet, halkın yaşam biçimini belirleyen, yaşam alanının sistem oluşturucu unsuru haline gelir.
İnsan yaşam alanı sorununa artan ilgiye rağmen teorik çözümü tamamlanmış sayılamaz.
Ayrıca, başta kişinin “yaşam gücü” ile “yaşam alanı” kategorileri arasındaki ilişki, anlayışın bir iletişim biçimi olarak kullanılması gibi, kişinin yaşam alanının birçok yönü yeterince geniş kapsama alınmamıştır. Bir kişinin yaşam alanını, insanın günlük yaşamının ve diğerlerinin dünyasına dalmak olarak inşa etmek, bu, yaşam alanı olgusunu incelerken temelde yeni sonuçlar elde etmeyi mümkün kılar.
Ele alınan problemin alaka düzeyine ve yeterince gelişmemiş olmasına bağlı olarak bu araştırmanın amacı ve konusu belirlenir.
Çalışmanın amacı insanın yaşam alanıdır. Bir nesnenin karmaşıklığı, bilinçli hedef belirleme insan faaliyetinin ve onun değer-anlamsal bileşeninin varlığıyla oluşur.
Bu çalışmada araştırmanın konusu, toplumsal gerçekliğin anlaşılmasında ve kişinin yaşam alanının sosyal inşasının bir yolu olarak hem özel manevi dünyanın hem de bireyin fiili uygulamalarının dünyasının anlaşılmasıdır.
Soyut çalışmanın amacı, bir kişinin yaşam alanı ve yaşam güçlerinin incelenmesindeki anlayışı analiz etmektir.
- Kişilik ve yaşam alanı
1.1. Yaşam alanı konsepti
“Sosyal alan” kategorisi, sosyal felsefe de dahil olmak üzere bilimde bir yüzyıldan fazla bir süredir mevcuttur. Bu kavram özellikle son yıllarda popüler hale geldi. Ve bu bir tesadüf değil: Çevresel kriz, nüfus patlamaları, insanlığın dünya küresinin ötesine yayılması, çalkantılı sosyo-politik ve antropik süreçlerin etkisi altında yaşam ritminin hızlanması, mekan sorununu ve her şeyden önce sosyal mekan sorununu ortaya çıkardı. , çok acil ve alakalı.
Modern bilginin toplumsal mekan sorunlarına metodolojik yansımasında, ideolojik ve teorik öncülleri tarihsel olarak farklı felsefi düşünce tarzlarına dayanan, birbirini tamamlayan en az iki farklı toplumsal bilgi imgesi işlev görür.
Yaşam alanı ile yaşam dünyasının etkileşimi belirli toplumsal kurumlar, süreçler, ilişkiler,
Bir kişinin toplumda hareket ettiği için dahil olduğu. Yaşam alanı, bireyin yaşam dünyasında mevcut olan bileşenlerin ve bağlantıların içeriğine hakim olma yeteneği ile belirlenir. Yaşam dünyasında olan kişi, onu kendisi için mümkün olanın dünyası olarak nitelendirir. Onun yaşam alanı burada ve şimdi mevcut olan alakadır. Mümkün olanın gerçeğe geçişi, insana özgü “anlama dünyası” sayesinde gerçekleştirilir.
Anlama, kişiliğin ve onun faaliyetlerinin bireysel değişen tezahürlerinin birliğini sağlayan öznel bir ilke olarak hareket eder. Herhangi bir "anlama dünyası" oluşumu, sosyal dünya ile öznenin anlama faaliyetinin bir tür kaynaşmasıdır. “Anlama dünyası”, insanın hakim olduğu sosyal gerçekliktir, bireyin anladığı şekliyle sosyal gerçekliktir, onun yaşam alanının ve “ufuğun” (sosyal ve kişisel deneyimin) bütünlüğü olarak mevcut varoluş için ne gibi bir önemi ve anlamı vardır? bireyin) anlayışı.
kendini anlama, başka biriyle yapıcı diyalog, iletişim ve temastır. Birey, kendi değişimi sayesinde diğer insanlarla olan ilişkisini etkileyebilir. Bu sosyal bağlantı, kişinin yalnızca kendi yaşam alanını anlamasının bir yolu değil, aynı zamanda modern toplumda başka bir kişinin yaşam dünyasına nüfuz etme fırsatıdır.
Yaşam alanı kavramı, bir kişinin gerçek yaşam alanının fiziksel gerçeklik veya sosyal çevre olmadığını, yalnızca bunların kişinin bilincine yansıyan ve davranışlarının üzerinde etkileştiği parçalar olduğunu göstermek için Kurt Lewin tarafından psikolojiye tanıtıldı. dayanır. Bu bağlamda, bir insanı ve çevresini birbirine bağlı faktörlerden oluşan bir takım yıldız olarak düşünmeyi önerdi ve bu faktörlerin toplamına yaşam alanı adı verildi.
Genellikle klasik olarak adlandırılan sosyal alan imajının idealleri ve normları, "her türlü sosyal biliş ve eylem biçimini meşrulaştırmanın bir aracı olarak aklın ve ilerlemenin evrenselleştirilmesi" özelliğiyle Aydınlanma fikirlerine kadar uzanır. Klasik köktencilik ilkesi, toplumsal alanda ontolojik olarak birincil kabul edilen toplumsal ilişkilerin izolasyonunu ve temelleştirilmesini gerçekleştirir. Toplumsal alanın çok çeşitli yönleri ve özelliklerinin yanı sıra çeşitli toplumsal ilişki türlerinin temelleştirilmesine örnek olarak toplumsal sözleşme, coğrafi konum ve iklim, maddi üretim ilişkileri vb. gösterilebilir.
K. Levin'e göre yaşam alanı, fiziksel olanlardan önemli ölçüde farklı olan psikolojik yasalara tabidir. Örneğin bir öğrenci için evden okula olan mesafe, okuldan eve olan mesafeye eşit değildir; çünkü ev onu çeker, okul ise iter. Bir bireyin yaşam alanı, sahip olduğu maddi mallardan çok, dünya hakkındaki bilgisi ve içinde meydana gelen süreçleri etkileme yeteneği ile belirlenir. Örneğin bir insanın yaşamının fiziksel alanı onlarca metrekare olabilir ama yaşam alanı kozmik sınırlara kadar uzanabilir. Yaşam alanının genişliği her zaman belirli bir bireyin dünya görüşünün ölçeğiyle ilişkilidir.
K. Levin, psikologlara bir kişinin hangi çevreyle etkileşime girdiği sorusunu soran ilk kişiydi. Materyalist filozoflar, dünya algısının herkes için aynı olduğunu ve bilgimizin ulaşmaya çalıştığı belirli bir nihai hakikatin olduğunu kanıtlamaya çalıştılar. Bununla birlikte, modern bilim, her biri var olma ve çalışma hakkına sahip olan, çevredeki gerçekliği yansıtmak için çok sayıda seçeneğin tanınmasından yola çıkar.
Yaşam alanı K. Levin tarafından, ortasında bireyin iç dünyasını simgeleyen bir daire bulunan oval formda tasvir edilmiştir. Yaşam alanının iki ana sınırı vardır: Dış sınır, yaşam alanını gerçek fiziksel ve sosyal makro dünyalardan ayırır, iç sınır ise bireyin iç dünyasını yaşam alanı içindeki psikolojik ortamından ayırır. İç mekanın kabuğu, K. Levin'e göre iç ve dış ortam arasında bir tür filtre görevi gören duyu-motor alanıdır.
K. Levin, zeka veya daha doğrusu psikolojik yaş ile yaşam alanının yapısının derecesi arasında yakın bir bağlantı olduğuna inanıyordu. Yaşam alanının en hızlı yapılanması çocukluk ve ergenlik döneminde gerçekleşir, çünkü bu dönemde dünya ve kendisi hakkında hızlı bir bilgi birikimi oluşur.
K. Levin, bir kişinin en çok farkında olduğu yaşam alanlarını serbest hareket alanı olarak adlandırdı. Bu tür alanlar örneğin mesleki bilgiyi içerir. Her iyi uzman kendi alanında kendini özgür hisseder, ancak kendini bir başkasının profesyonel ortamında bulduğunda, bir profesyonelin yardımına ihtiyaç duyan yeni başlayan biri gibi hisseder. Duygusal stresin etkisi altında güvenlik kaybı, ciddi hastalık, yaşlanma, yaşam alanında gerileme meydana gelebilir ve bu da zaman perspektifinin kısalması, bireysel alanların farklılaşmasında azalma ve parçalanma şeklinde kendini gösterir. Bu gerileme geçici veya geri döndürülemez olabilir.
Daha ayrıntılı bir analiz için K. Levin, zamanın belirli bir anında dikkate alınan belirli bir yaşam alanı dilimi olan psikolojik alan kavramını da tanıttı. Kendini bir tür yaşam durumunun içinde bulan kişi, sınırlı sayıda insan ve nesneyle etkileşime girer ve tek bir rolde hareket eder, ancak aynı zamanda arkasında sonsuza kadar yaşam alanına dahil olan devasa bir deneyime sahiptir. Dolayısıyla davranışsal tepkilerinden herhangi biri bu deneyimin yükünü taşır ve ancak bu deneyimin bir sonucu olarak ve gelecek planlarının uygulanmasında bir adım olarak tam olarak anlaşılabilir.
Yaşam alanınızı tanımlayacak bir görüntü seçerseniz, iş mili en uygunudur. Bir noktadan gelen, ortaya doğru genişleyen, ikinci uca doğru daralan bir çubuktur. Aynı şekilde insanın yaşam alanı da çocukluktan yetişkinliğe kadar genişler, yaşlılıkta ise daralır. “İş milinin” en geniş kısmı, kişinin yaşam aktivitesinin zirvesinde, çok sayıda sosyal temasın olduğu, çok çeşitli konularda yeterince bilgi sahibi olduğu, iç dünyasının zengin ve iyi yapılandırılmış olduğu dönemde ortaya çıkar. Kişi yaşlandıkça yaşam alanının tüm alanları ölebilir: profesyonel, politik, aile. Yalnızca geçmiş anılarla temsil ediliyorlar ama gelişme umutları yok.
J. Kelly, kişisel yapılar teorisini geliştirerek K. Lewin'in dünya imajının bireysel doğası hakkındaki fikirlerini önemli ölçüde güçlendirdi. Her insanın dünyayı kendi koordinat sisteminin ızgarası aracılığıyla kendi yöntemiyle algıladığı yapıcı alternatifçilik metodolojisine dayanmaktadır. Bu sistemin birimleri kişisel yapılardır; Bir kişinin çevredeki gerçekliğin nesnelerini karşılaştırdığı ve değerlendirdiği kriterler. J. Kelly, olaylardan değil, inanç sistemimize bağlı olarak bu olayları yorumlayışımızdan etkilendiğimizi savunuyor.
Son on yılda, Rus psikolojisinde bireyin yaşam alanını, dünya imajını ve kendi yaşam yolunun resmini incelemeye ilgi arttı. Nartova-Bochaver S.K. "Bireyin psikolojik alanı" kavramının yüksek derecede buluşsallığını doğrular, kişinin kendi psikolojik dünyasının sınırlarının durumunun büyük ölçüde kişinin çevrenin unsurlarına karşı tutumunu belirlediğini gösterir; genel olarak tavrı. Çevreleyen dünyanın yabancı mı yoksa akraba olarak mı algılandığına bağlı olarak, kişinin bu dünyadaki kendi etkinliği de yapılandırılmıştır.
2. Bireyin yaşam alanının özellikleri
K. Levin, bir kişinin yaşam alanının temel özelliklerini, yapısının ve entegrasyonunun derecesi, zaman perspektifinin genişliği ve sınırlarının geçirgenlik derecesi olarak değerlendirdi.
Modern yazarların bir kişinin yaşam alanının hangi özelliklerini sunduğunu düşünelim.
A.A. Bodalev, dünyanın öznel alanının üç parametresini tanımlar:
a) Bir kişinin bilincinde onu çevreleyen nesnel uzaydan damgalanan ve gerçekleşen şey tarafından belirlenen bu alanın hacmi veya kapsamı;
b) dünyanın bu öznel alanının içeriği ile şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek arasındaki bağlantının derecesi;
c) dünyanın öznel alanının içerik zenginliğinin bireyin oluşumuna bağımlılığı.
Yazar, bu özellikleri belirleyen faktörler olarak kişinin yaşını, doğal ve sosyal çevresini, mesleğini, yaşam tarzını, eğitimini ve kişisel özelliklerini saymaktadır.
L.P. Grimak iki gerçekliği tanımlar: 1) bireyin çevredeki yaşam alanıyla bilgisel-enerjik ve topolojik ilişkileri ve 2) bireyin iç psikolojik alanının, gerçek dünyayla etkileşimlerin inşa edildiği temelde öznel modellemesi. Ona göre, bir kişinin öznel rahatlığı üzerindeki birincil etki, iç psikolojik alanın büyüklüğü ve sınırların netliği gibi özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Kişi kendi iç mekanını çok geniş ve boş olarak algılayabilir ve bu durumda kendini rahatsız hissedebilir. Tam tersine, mekanın darlığı hissi özgürlükten yoksunluk ve bağımlılık deneyimine yol açmaktadır. Bir kişinin yaşam alanının öznel bir modelinin tam teşekküllü bir "inşası", üç bileşeninin de (geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek) mevcut olduğunu, zihinsel inceleme için erişilebilir olduğunu ve birbirini kapsamadığını varsayar.
Aralarındaki ilişkiye zaman çizgisi denir. Ted James özellikle iki tür zaman çizelgesini tanımlar:
1. Anglo-Avrupa tipi (“zamanın yanında”), zaman çizgisinin öznenin gözünün önünde olduğu, böylece geçmişin solda ve geleceğin sağda olduğu;
2. Zaman çizgisinin insanı geçmişin geride, geleceğin ileride olacağı şekilde delip geçtiği Arap tipi (“zaman yoluyla”).
Birinci tip insanlar hayatlarının çizgilerine daha odaklıdırlar, deneyimlerini geçmişin sistematik resimleri şeklinde saklarlar ve gerekli olanları zihinlerinde nispeten daha kolay bulurlar. İkinci tip insanlar sürekli olarak şimdiki zamandadır, gelecekleri hakkında kötü bir fikre sahiptirler ve geçmiş deneyimlerini verimli bir şekilde kullanamazlar.
Yani bireyin yaşam alanı, yaşamı boyunca değişir ve çevresel ve kişisel faktörlerin etkisi altında değişime uğrayan bir takım özelliklere sahiptir.
1. Yaşam alanının genişliği. Konunun hayatıyla ilgili olduğunu düşündüğü ve dünya resmine yansıyan gerçek dünyanın alanlarının sayısına göre belirlenir.
2. Bireysel parçalarının farklılaşma derecesi. Bu özellik iki açıdan ele alınmalıdır: a) kişisel farklılaşma b) yaşam alanının dış alanlarının farklılaşması. K. Levin, bu tür farklılaşmalar arasında şiddet açısından doğrudan bir bağlantı olduğunu savunsa da, kişiliğin bileşenleri ile yaşam alanı alanları arasında hala doğrudan bir örtüşme yoktur.
3. Parçalarının organizasyon ve koordinasyon derecesi. Aynı zamanda iki açıdan ele alınmalıdır: kişisel yapılanma ve yaşam alanının dış alanlarının organizasyonu. Bu özellik, açık bir yapının, tabiiyet ve koordinasyon ilişkilerinin varlığının veya yokluğunun analiz edilmesini içerir.
4. Yaşam alanının dış sınırlarının geçirgenliği. Hem gerçek fiziksel ve sosyal dünyalardan gelen bilgi ve enerji akışına açıklıkta hem de yaşam alanı öznesinden gelen yanıt bilgi ve enerji akışında kendini gösterebilir. Kişilik otizmi, dış sınırların zayıf geçirgenliğinin bir tezahürü olarak görülebilir. Geçirgenlik için içeriden ve dışarıdan geçirgenlik derecesine göre farklı seçenekler varsayabiliriz: iki yönlü iyi veya kötü geçirgenlik ve bilginin bir yönde diğerine göre daha kötü aktığı tek yönlü geçirgenlik.
5. İnsanın iç dünyasını yaşam alanının diğer kısımlarından ayıran yaşam alanının iç sınırlarının geçirgenliği. Burada da geçirgenlik doğası gereği iki taraflıdır ancak kişiliğin duyusal ve motor (daha kesin olarak davranışsal) bileşenleri arasındaki dengeyle ilgilidir. Bu dengeye etkileyici-anlamlı da denilebilir.
6. Gerçekçilik derecesi – yaşam alanının gerçekçi olmaması. Psikolojik yaşam alanının prototipine uygunluğu ile belirlenir, yani. gerçek dünya. Kişi gerçek çevre hakkındaki bilgilerini biriktirdikçe artmalıdır. Bir kişinin yaşam alanının gerçekçi olmamasına yönelik önemli bir önyargı, zihinsel bozuklukların varlığına işaret eder. Sanat, özellikle yeni varoluş alanları yaratmak için tasarlandığından, bazen dünyanın bu kadar çarpık bir resmi sanatsal yaratıcılığın kaynağı olarak hizmet edebilir.
7. Bireyin kendi yaşam alanını yönetme konusundaki faaliyet derecesi.
8. Yaşam alanının insanlar tarafından doldurulma derecesi. Konunun yaşam alanına dahil ettiği kişi sayısına göre belirlenir. Bunlar her şeyden önce aileden, iş dünyasından ve dostane iletişim alanlarından onun için önemli olan insanlardır. Ancak bunların mutlaka sevdiği insanlar olması gerekmez. Asıl mesele, bazı kriterlere göre diğer birçok insandan seçilmiş olmaları, onun tarafından geçmişten hatırlanmaları, onu etkilemeleri, bazen de varoluşlarının gerçeğiyle. Yaşam alanı aynı zamanda kişinin okuduğu veya duyduğu ünlü kişiler, edebiyat veya sinema kahramanları tarafından da doldurulabilir. Bu kişilerin geçmişten gelen kişiler mi yoksa çoğunlukla şu anda gördüğü gerçek kişiler mi olduğu birey için önemlidir.
9. Zamanın genişliği, geçmişe dönük ve perspektif. K. Levin, küçük bir çocuğun neredeyse hiçbir geçmişi veya geleceği olmadığını belirtti. Geleceği saatlerle ölçülür. Ancak yaşla birlikte kişi geleceğine çok uzaklara bakmaya ve uzun vadeli planlar yapmaya başlar. Yaşlıların artık böyle bir bakış açısı yok ama geçmişlerinin zenginliği var, dolayısıyla geçmişe bakışları çok geniş olabiliyor. Ancak bu, aynı yaştaki iki kişinin yaşam alanlarının aynı zaman özelliklerine sahip olduğu anlamına gelmez. Retrospektif, geçmişteki olayların kişinin şimdiki davranışını ne kadar etkilediği, başka bir deyişle geçmişinden ne kadar öğrendiği ile belirlenir. Perspektif, planların ve hayallerin şu andaki gerçek davranış üzerinde ne ölçüde güçlü bir etkiye sahip olduğu ile belirlenir.
- 3. İnsan canlılığı
3.1.İnsanın canlılık kavramı
Bağlamımızda yaşamsal güçler, tarihsel olarak belirli bir yaşam alanı koşullarında bireysel ve toplumsal yollarla sağlanan, bir kişinin yaşamı yeniden üretme ve iyileştirme yeteneği, yaşamın bütünsel olarak gerçekleştirilmesi olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram, belirli bir kişinin hayatından, sosyal özneden, sosyal ilişkilerinden ve eylemlerinden soyutlanmanın ve yabancılaşmanın üstesinden gelme arzusunu yansıtır. Bir kişiyi ve sosyal ilişkileri "canlandırma" girişimi, sosyal yaşamdaki kişisel bileşen sorununa, bireyin alt ve üst ihtiyaçlarının karşılanması yoluyla yaşamın yeniden üretimi süreci olarak artan ilgi ihtiyacının oluşmasının temeli haline geldi. Belirli bir yaşam alanı koşullarındaki bireyler.
Kuşkusuz önemli olan nokta, toplumsal yaşamın uygulanmasının temelini, mülkiyet, kullanım, tasarruf, dağıtım, temellük, tüketim gibi temel toplumsal ilişkilerden oluşmasıdır. Yaşamsal güçler ve yaşam alanı birleştirildiğinde ortaya çıkan, çok düzeyli tezahürlere sahip olan ve sosyal yaşamın konuları, üreme araçları ve optimizasyonu arasındaki ilişkiler olarak anlaşılan bütünleşik sosyal ilişkiler olarak kabul edilirler. Bu, sosyal ilişkileri bağımsız bir alana ayırmamızı ve toplumun, bir sosyal grubun ve bireylerin maddi ve manevi yaşamını bütünleştirenlerin bunlar olduğuna inanmamızı sağlar.
Bir kişinin yaşamsal güçlerinin psikosemantik özelliklerinin “imaj”, “eylem”, “motivasyon”, “bireysel”, “kişilik”, “bireysellik”, “bireyin psikolojik zamanı” gibi kategoriler aracılığıyla tanımlanabileceğine inanıyoruz.
3.2. Resim kategorisi
İmaj kategorisi, psikolojik gerçekliği biliş perspektifinden karakterize eder ve dünyanın bireysel ve sosyal grup resimlerinin oluşumu ve gelişiminin temellerinden biridir. İmaj, insan ve dünya arasındaki yaşam ilişkileri sistemine dahil edilir. Algı nesnesi ve görüntü, dış ve iç dünyada meydana gelen uzun bir olaylar zinciri yoluyla dolaylı olarak bağlantılıdır. Ancak görüntü ile gerçek dünya arasındaki ilişki yalnızca duyumlarda, algılarda, fikirlerde değil, aynı zamanda görüntünün insan yaşamının koordinatörü ve düzenleyicisi olduğu karmaşık bilişsel yapılar biçiminde de kendini gösterir. İmaj, hedef belirlemeyi belirler (gelecekteki eylemlerin inşasına yönelik modeller, dünya imajı, yaşam alanı, davranışın dinamik ve sürdürülebilir özellikleri). Görüntünün çeşitli özellikleri belirli psikolojik teorilerin ve modellerin temelini oluşturur.
Bilimsel veriler, görüntülerin ortaya çıkmasında, insan bilgi sisteminin (önde gelen temsili sistem) özelliklerine ve bilgi işleme mekanizması - sınırlamalara önemli bir rol düştüğünü göstermektedir.
Bir kişi etrafındaki dünyayı duyularının yardımıyla - "beş iletişim kanalı" - algılar. Genellikle bir bireyin üstünlüğü, birinin üstünlüğü vardır, bu da önde gelen temsili bir algı sisteminin oluşmasına yol açar. Gelişmiş bir görsel temsil sistemine sahip insanlar için etraflarındaki dünya öncelikle görsel imgelerle temsil edilir. İşitsel iletişim kanalının baskınlığı işitsel görüntülerin daha kolay ortaya çıkmasına yol açar; duyusal hassasiyet – kinestetik temsil. Böylece, halihazırda algılama sürecinde, bireysel konuların yaşam güçlerindeki farklılıklara aracılık ederek, dünyanın bireysel resimleri ortaya konulur ve farklılaştırılır. Temsili sistemlerden birinin farklı insanlarda baskın olarak ifade edilmesi, onların kurdukları dünya modellerinin farklı olmasına ve aynı eylemlere muğlak tepkiler verilmesine yol açar.
İmaj oluştururken psikolojik sınırlamalar
Bir kişinin hayati güçlerinin daha da fazla farklılaşması, algısal bir imaj oluşturma sürecindeki birçok kısıtlamayla ilişkilidir. Bu bağlamda aşağıdaki psikolojik sınırlamalara dikkat çekmekte fayda var:
* fiziksel – insan duyularına erişilemez çünkü bilinç, fiziksel olayların sürekli spektrumunun yalnızca bir kısmını algılar;
* dilsel anlamlarla ifade edilen insan sosyalliği deneyimi;
* birey - kişisel deneyimin dayattığı, yanlış seçimin nedeni olan ve bireyin sınırlı yetenekleriyle ilişkili olan kişisel sınırlı bir dünya modeli.
Algı sınırlamaları mekanizmalar tarafından belirlenir
* genelleme,
* ihmaller,
* çarpıtma.
Bireyin kendisi hakkındaki bilgisinin özelliklerinin etkisi
Bireysel farklılıkların güçlenmesi aynı zamanda bireyin kendisi, diğer insanlar ve etrafındaki dünya hakkındaki psikolojik bilgisinin özellikleriyle de ilişkilidir.
Bu özelliklerden biri de psikolojik bilginin çok boyutluluğu ve dolaylılığıdır. Aşağıdaki seviyeler vardır:
* belirli günlük psikolojik deneyim (kişisel deneyimlerle doğruluğu doğrulanan bilgi) ve bireyin buna dayalı faaliyeti;
* Kişilerarası ilişkilerin düzenleyicisi olarak değer sistemine dahil olan belirli sosyal gruplarda (aile, okul, iş vb.) kazanılan genelleştirilmiş psikolojik deneyim. Bu deneyim çeşitli sosyal ve kişisel stereotiplerle temsil edilir. Atasözlerine, deyimlere, törenlere, geleneklere, ritüellere kısmen yansır. Bu, günlük psikolojiyi oluşturan, kişinin benzer (bir sosyal grupta kapalı) koşullarda faaliyet sonuçlarını (kendisinin ve grup üyelerinin) tahmin etmesine olanak tanıyan sıradan bir bilgi düzeyidir. * İnsanlar hakkında bilimsel bilgi (genelleştirilmiş, doğal, güvenilir, bilimsel paradigmalar ve kategorilerde oluşturulmuş).
Özetlemek gerekirse, duyu organlarıyla donanmış bilincin, fiziksel olayların sürekli spektrumunun yalnızca bir kısmını algıladığını söyleyebiliriz. Sinir sistemi sürekli olarak gerçek dünyanın geniş alanlarını çarpıtır veya göz ardı eder.
Sosyal eylem
Toplumdaki insan faaliyetinin yapısı, sosyoloji ve psikolojinin birleşik bir bileşeni olarak “toplumsal eylem” kategorisiyle iyi bir şekilde tanımlanmaktadır. Eylem kategorisi, insan faaliyetinin yapısını, bileşenlerini, karşılıklı bağımlılıklarını ve karşılıklı geçişlerini tanımlamamıza ve davranışın organizasyonunun temeli olarak insan eyleminin uygunluğunu kavramamıza olanak tanır. Eylem, kendine has yapısı, taktiği ve tarzı olan temel faaliyet birimidir.
Sosyal eylem, sosyal aktivitenin yapısındaki en basit birimdir. Bu kavram sosyolojiye M. Weber tarafından tanıtıldı. Bunu, insanların tepkisel davranışlarına odaklanan, bireyin en basit faaliyetini belirtmek için kullandı. M. Weber, etkileşim halindeki bireylerin davranış çeşitliliği anlayışını sosyal eylemin en önemli özelliği olarak görüyordu. Eylemin en basit bileşeni, etkileşimde bulunan tüm insanların birbirlerinden belirli tepkiler beklemesidir. Böyle bir beklentinin olmadığı eylem tamamen psikolojiktir. M. Weber bireylerin yönelimlerine ilişkin bilinçli ve bilinçsiz beklentileri birbirinden ayırmaya çalıştı. Ancak rasyonelliğin ölçüsü ve derecesi dikkate alınarak bunun ancak teorik olarak yapılabileceğini kabul etmek zorunda kaldım. Şu eylemleri belirledi: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal, geleneksel. M. Weber'in eylem anlayışının benzersizliği, bilincin öncü rolüne yaptığı vurguda yatmaktadır.
M. Weber'in temel fikirleri, pratikte "eylem" ve "davranış" kavramlarını birbirinden ayırmayan ve bunları genel sosyal davranış teorisinin ayrılmaz bir parçasına atıfta bulunan T. Parsons'ın çalışmalarında geliştirildi. T. Parsons, eylem bilincinin bilinçdışına ve bireyin diğer insanların tepkilerine yöneliminin değerlerin ve "kültürel kalıpların" "kurumsallaştırılmasına" bağlı olduğunu fark etti. İkincisini zorunlu davranış normları olarak değerlendirdi ve sosyal, sosyokültürel, sosyo-psikolojik faktörlerin insan davranışını belirlediğine inanıyordu. T. Parsons, "sosyal sistem", "kişisel sistem" ve "kültürel sistem" dahil olmak üzere "genel bir insan eylemi sistemi" yarattı. T. Parsons, sistemik (yapısal-işlevsel) bir eylem anlayışıyla karakterize edilir. Eylem kavramı 70'lerin sonu ve 80'lerin başında J. Habermas'ın çalışmalarında daha da geliştirildi. En ünlüsü "İletişimsel Eylem Teorisi" adlı eseridir. İçinde, toplumsal eylem teorisinin teorik evriminin izini sürdü ve emek ile "etkileşim", yabancılaşmamış "yaşam dünyası" ve sanayi sonrası toplumun yabancılaştırıcı "sistemi" arasındaki uçuruma dair benimsediği fikrine dayanan bir kavram formüle etti. . Habermas'a göre modern kapitalist toplum, "teknik rasyonellik" ilkesine dayanması gereken insanlar arası iletişimin hayati temelini engelliyor ("sömürgeleştiriyor").
“Eylemler” kategorisi, bireyin bilinçli olarak belirlenen bir hedefe ulaşmayı amaçlayan dış ve iç faaliyetlerinin bir kombinasyonu olarak sosyal ve zihinsel aktivitenin ana yapısal birimidir. Bu bağlamda, insan faaliyetinin yapısını, onu oluşturan bileşenleri, bunların karşılıklı bağımlılığını ve karşılıklı geçişlerini tanımlamamıza, bütünsel davranışın organizasyonunun temeli olarak eylemlerin uygunluğunu ve güdülerini kavramamıza olanak tanır. Rus psikolojisinde zihinsel aktivite, L.S.'nin eserlerinde analiz edilmektedir. Vygotsky, A.N. Leontyeva, A.R. Luria, S.L. Rubinstein ve diğerleri.
Toplumsal eylemin nesnesi ve öznesi olarak birey
Toplumsal pratiği kişinin yaşamsal güçleri, bireysel ve toplumsal öznelliği açısından değerlendirip “eylem” kategorisini uygularken, bireyin oynadığı role bağlı olarak toplumsal eylemin hem nesnesi hem de öznesi olduğunu belirtmek gerekir. içinde işgal ettiği konum ve bireyselliğin ortaya çıkma yolları vb. Sosyal eylemin bir nesnesi olarak birey, çoğunlukla pasif bir pozisyon alarak çevreden etkilenir. Bu, davranışının daha katı bir dış belirlenmesinde (alınan kararların reddedilmesi, belirsizlik, alçakgönüllülük), basmakalıp tepkilere eğilim ve sosyal seçimdeki sınırlamalarda kendini gösterir; farklı varoluş yollarını bulamamak, hatta kişisel sorunları çözmenin yollarını bilememek; yeterli seçimler yapın vb.
Toplumdaki sosyal süreçlerin istikrarsızlığı, büyük olasılıkla, insanların toplumu, ikamet yerlerini veya statülerini değiştiremedikleri için sosyal eylem nesnesi statüsünde konsolidasyon tehlikesine yol açmaktadır. Bunun sonucu sosyo-psikolojik gerginlikte bir artış olup, hem bireylerin hem de tüm sosyal grupların kalıcı uyumsuzluğuna yol açmaktadır. Toplumdaki veya sosyal gruptaki bir birey, sosyal durumun ciddiyetini değiştiremediği için sıklıkla sosyal eylemlerin nesnesi olur. Kişi arzusunun ötesinde eylemin nesnesi olmaya devam ettiğinde sosyal ve zihinsel uyumsuzluk ve gerginlik ortaya çıkar.
Sosyal eylemin konusu olarak hareket eden kişi, aktif bir pozisyon alır ve hayati güçlerin ve kasıtlılığın toplam yeteneklerine dayanarak öznelliğinin daha eksiksiz bir şekilde gerçekleştirilmesi için çabalar.
Motivasyon kategorisi
Motivasyon kategorisi, eyleme yönelik çeşitli teşviklerin toplamını, psikodinamik ve psikoenerjetik verilerini açıklar. A.G.'nin eserlerinde. Asmolova, A.N. Leontyev, V. Viliunas, P.V. Simonova, A.V. Petrovsky ve diğerleri, duygusal, bilişsel oluşumları vb. içeren bu kategorinin karmaşıklığını ve bazen tutarsızlığını gösteriyor.
Motivasyonun nispeten istikrarlı ve nispeten değişken parametrelerinin yardımıyla, hedefler, bakış açıları, değerler hiyerarşisi, karar verme mekanizmaları, davranış seçimi ve bireyin ve grubun diğer temel özellikleri tanımlanabilir.
"Motivasyon" kategorisi, faaliyet kaynaklarının anlaşılmasında en önemli kategorilerden biridir, ancak literatürde yer alan açıklamaları son derece çeşitli ve bazen çelişkilidir.
Psikolojik ve sosyo-psikolojik koordinat sistemlerinde geliştirilen motivasyon teorileri birbirinden farklı olmasına ve hatta birbiriyle çelişmesine rağmen, insan davranışının her şeyden önce nedensel olarak belirlendiği konusunda ortak bir anlayışa sahiptirler. Sebepler, kişinin fizyolojik durumunun yarattığı ve vücudun içinde yer alan veya dışından kaynaklanan koşullar olarak tanımlanabilir. Ancak I. Israel'in inandığı gibi, zihinsel davranışı açıklamaya yönelik başka bir yaklaşım mümkündür - nedensel değil. Bu durumda yazarın görüşüne göre eylem sınırlama teorisinden bahsetmek daha doğrudur. Motivasyon faktörlerini araştırmak bir şeydir, ancak tamamen farklı bir strateji, motivasyon kavramının yalnızca özel bir kelime dağarcığı oluşturduğunu ve ihtiyaç duyulan şeyin bu kelime dağarcığının bazı sosyal bağlamlarda kullanımına ilişkin araştırma olduğunu varsaymaktır. .
Genel olarak motivasyon, eylemi teşvik eden tüm güdülerin toplamı olarak anlaşılmaktadır. Motivasyonun anlamlı tanımının sınırsız olduğu belirtilmektedir, çünkü bir kişinin varlığından, gerçekleştirdiği görev ve rollerden, ilişkilerin konusu veya nesnesi olmasından vb. bahsetmeyi gerektirir. Motivasyonun psikolojik özellikleri aynı zamanda dinamik açıdan da tanımlanır - faaliyetin düzenlenmesinin prosedürel ve enerjik yönleri . Zihinsel motivasyonun asli, dinamik yönlerinin yanı sıra uygulama işlevleri de ayırt edilir. V. Viliunas, insan motivasyonel ilişkilerinin evrensel keşfinin ve çeşitliliğinin kaynaklarını tanımladı: içgüdünün mekanizmaları, duygusal değişim eylemi, duygusal sabitlenme, duygusal taklide yol açan duygusal bulaşma, vb.
Böylece insan her an motivasyon alanını oluşturan birçok gerçekleşmiş ilişkinin ve motivasyonun etkisi altındadır. İkincisi, öznel olarak deneyimlenen gerçeklik imajıyla ilişkili olarak hedefleri ve bunlara ulaşmanın yöntemlerini belirler.
Motivasyon sistemleri
Motivasyon alanı içerisinde motivasyon sistemleri ayırt edilir, yani. evrensellik derecesi farklı olan daha basit “birimler”. Bu tür sistemlerin bir örneği ihtiyaçlardır. Motivasyon sistemleri doğal olabileceği gibi yaşam sırasında oluşmuş da olabilir. Bilişsel psikoloji perspektifinden açıklanan bu sistemlerden bazıları H. Heckhausen tarafından alıntılanmıştır. Bunların arasında, insan ihtiyaçlarının tezahürüyle ilişkili, örneğin onay, iletişim gibi bir dizi değerlendirmeyle belirlenen karmaşık zihinsel oluşumları içerir. Davranışın motivasyonunda bu, bilişsel uyumsuzluk ve nedensel atıf biçimlerinde kendini gösterir.
vesaire.................
Bir kişinin 60 yaşından sonra fiziksel yaşam alanının daralması, giderek çocuklukta görülenin tam tersi bir süreci andırıyor: Prensipte erişim için sınırsız olan dünyanın alanı, genç yaşta giderek daralıyor, öncelikle ilçe sınırlarına, sonra sokağa, sonra bahçeye, eve ve en sonunda yatağa.
Yaşam alanlarında en sık ziyaret edilen yerler tiyatrolar değil (emeklilerin %85'i tiyatroları hiç ziyaret etmiyor), değil
BÖLÜM 5. DAVRANIŞSEL ÖZELLİKLER ■ 603
Yaşlılıkta önemli bir
Yaşam alanının daralması ve küçülmesi
psikofiziksel yetenekler.
zei (%82'sini ziyaret etmiyor), sergileri ziyaret etmiyor (%78'ini ziyaret etmiyor) ve kütüphaneleri ziyaret etmiyor (%78'ini ziyaret etmiyor) (Patrushev) V.D., 1998). Onların burası artık mağazalar, eczaneler, klinikler ve civardaki "yemek mekanları" tarafından işgal ediliyor (yaşlı erkeklerin %23'ü) yaklaşık 70 yaşında)(Potanin Yu.A., 1999) ve evin önünde banklar, çardaklar.
NESNELERLE ETKİLEŞİM
Yaşlı bir kişinin çevredeki nesnelerle etkileşimi, niteliksel olarak yavaş yavaş değişir. Psikofiziksel yeteneklerindeki bir azalma kaçınılmaz olarak gerekli yardımcıların ortaya çıkmasına yol açar: gözlükler, takma dişler, ağır nesneleri hareket ettirmek için bir el arabası, bir baston ve diğerleri. Bu eşyaların varlığı bir yandan yaşlı kişinin az ya da çok etkili hareket etmesine yardımcı olurken, diğer yandan onun için ek rahatsızlık ve endişe yaratır.
Örneğin kitap okurken her defasında gözlüğünüzü çıkarıp gözlüklerinizi silmek zorunda kalıyorsunuz; takma dişler yemek yerken rahatsızlık hissine neden olabilir - erkeklerin %34'ü ve kadınların %48'i takma dişlerin yetersiz kalitesinden şikayetçidir (Yu. A. Potanina, 1999); Yürürken dengeyi korumaya ve ağrıyı hafifletmeye yardımcı olan baston, onu bir yerde unutma korkusu doğuruyor (aynı yazara göre, yetmiş yaşındakilerin yaklaşık %12'si baston kullanıyor).
Hareketlilik ve hareket hızının azalması nedeniyle, yaşlı bir kişinin çeşitli eylemleri, prosedürleri ve geçişleri gerçekleştirme süresini, örneğin belirlenen zamanda belirlenen yere varma süresini yeniden hesaplaması gerekir.
Birçok yaşlı insan için fiziksel aktiviteler eklemlerde, kaslarda ve sırtın alt kısmında ağrıya neden olur ve bu da onların örneğin evlerini, kıyafetlerini ve ayakkabılarını düzenli tutma becerilerini önemli ölçüde kısıtlar. Yaşlıların %71,1'inin yemek dağıtımına, %77'sinin çamaşır yıkamaya, %72'sinin evini temizlemeye, %23,6'sının yemek pişirmeye ihtiyacı vardır (Karpenko-vaT.V., 1998).
Çevredeki fiziki dünya, yaşlı kişiyi giderek daha dikkatli olmaya zorluyor ve çeşitli tehlikelerin ortaya çıkması ihtimali nedeniyle gerginlik hissine neden oluyor. Her yerde giderek daha tehlikeli hale geliyor: evde, merdivenlerde, sokakta, toplu taşıma araçlarında, iç mekanlarda ve parkta - yalnız bir bankta, kalabalığın içinde ve tek başına. 70 yaş civarındaki erkeklerin %22'si ve kadınların %39'u kendilerini rahat hissetmiyor
604 * Bölüm VIII. Geç yetişkinlik ve yaşlılık (60... 75...)
hiçbir yerde güvenlik yok (Potanina Yu. A., 1999). Böylece fiziksel dünya giderek daha az esnek, güvenilir, kontrol edilebilir, öngörülebilir ve giderek daha tehlikeli hale geliyor.
SOSYAL DAVRANIŞ
Yukarıdakilerden, bu yaştaki bir insan için sosyal dünyanın, birikmiş deneyim, bilgi ve becerilerle yavaş yavaş çatıştığı açıkça ortaya çıkıyor. Görünüşe göre gençler sadece yaşlıların fikirlerini dinliyormuş gibi davranıyorlar. Genç nesille çatışmalar yaygın bir olgudur (Panina N.V., Sachuk N.N., 1985).
Modern toplumda “deneyim artık bilgiye eşdeğer değildir ve yaşlı insanlar toplumsal evrime katılmakta başarısız olmaktadır. Bu nedenle gençler tarafından “stratejik öğretmenler” olarak saygı görmezler (Krasnova O.V., 1997, s. 5).
Bu arada, birçok insanın insanlara faydalı ve gerekli olma arzusu ilk kez bu yaşta gelişir (Shakhmatov N.F., 1996). Ancak gençler bu arzuda ısrarcılık, bunaklık homurdanması görüyor ve ciddiye almıyorlar.
Sağduyu ve mantığı koruyan yaşlı insanlar, "hayatın gerisinde kalma" konumlarını ancak akıllıca kabul edebilirler ve sabırla, güçlerinin ve yeteneklerinin ellerinden geldiğince sevdiklerine - çocuklara, akrabalarına, birbirlerine - güç izin verirse yardım edebilirler. , çalışın ve böylece insanlarla iletişim kurun, aksi takdirde dayanılmaz bir yalnızlık çöker.
Ayrıca Rusya koşullarında çalışmak yaşlılar için bir hayatta kalma aracıdır. Yeni ekonomik koşullarda yaşlıların izolasyonu arttı: Emeklilerin %63'ü 1991'e kıyasla iletişim çemberinin ve yoğunluğunun azaldığını kaydetti (Patrushev V.D., 1998).
AİLE İÇİ DAVRANIŞLAR
Bu yaşta en uygun aile türü evli bir çifttir. Aynı zamanda ailede olumlu bir duygusal atmosferi sürdürmenin önemli bir koşulu, ev sorumluluklarının geleneksel dağılımıdır (Panina N.V., Sachuk N.N., 1985).
Erkeklerin bu konuda daha “şanslı” olduğunu bir kez daha belirtmekte fayda var çünkü aralarında yaşça daha büyük olanlar var. yaklaşık 70 yaşında Yüzde 75'i evli, yüzde 35'i ise kadın.
Gelişim faktörleri
Yaşlı insanlar arasında büyük miktarda boş zamanın ortaya çıkması nedeniyle, bunun rasyonel kullanımıyla ilgili soru ortaya çıkıyor. Boş zamanın kullanımına yönelik tutumun yalnızca sağduyu ve başkaları için fayda meselesi olmadığı, aynı zamanda
BÖLÜM 5. DAVRANIŞ ÖZELLİKLERİ ■ 605
kişisel sağlıkla ilgili olarak büyüdü: boş zamanlarını rasyonel bir şekilde kullanan emeklilerin yalnızca %7-26'sı kronik hasta iken, sağlıksız bir yaşam tarzı (pasiflik, kötü alışkanlıklar vb.) sürdürenlerin %97'si ciddi şekilde hastadır (Panina N.V., Sachuk N.N., 1985). Çalışan emeklilerin %7,7'si ve çalışmayan emeklilerin %4,1'i eğitimine ve becerilerini geliştirmeye devam ediyor. Geri kalanların boş zamanlarındaki aktiviteleri ise televizyon programlarını izlemek (%84,6), radyo bestelerine ilgi duymak (%80), edebiyat okumak (%72) ve iletişim (%69) şeklindedir.
DİNDARLIK
Yaşamın yaklaşan sonu, kaçınılmaz olarak yaşlı bir kişi için "sonsuz soruları" gündeme getirir. Yaşlılıkta artan dindarlığın bu konuların artan önemine bir tepki olması muhtemeldir. Tanrı'ya olan inanç, fiziksel varlığın sona ermesiyle ruhun varlığının sona ermeyeceği, ancak yeni bir biçim kazanacağı umudunu verir.
Öyle olabilir ama çeşitli kaynaklara göre müminler arasında insanlar 60 yaş üstü%53 ila %65,8 (Kaariainen K., Furman D.E., 1997; Novikova L. G., 1998).
Yaşlıların ölümden sonra kurtuluşu umdukları varsayımı görünüşe göre doğrudur çünkü her yaştaki inananlar arasında %45'i ruhun ahiret hayatına inanır (çoğunun yaşlı olması mümkündür), %52'si cennete inanır, %46'sı - Cehenneme gidenlerin %49’u “Tanrı var olduğu için hayatın bir anlamı olduğuna” inanıyor (Kaariainen K., Furman D. E.). Ülkemizde 18 yaş üstü inançlıların toplam sayısı şu anda %47'dir.
MUTLU YAŞ
 |
Her yaşlı insan yaşlılığı zor ve mutsuz bir şekilde yaşamaz. Birçoğu yaşamlarının sonuna doğru hayata ve etraflarında olup bitenlere karşı sakin ve hoşgörülü bir tutum geliştirir. Bu olursa, yaşlı bir insanın hayatı, hayatın gerçeğinden kaynaklanan eşit, sakin ve huzurlu bir ışıkla dolar.
Sözde "mutlu yaşlılık", yaşamla ilgili olarak Vaizlerin konumuna benzer bir pozisyon alan kişilere eşlik eder: hayattaki her şey - bilgi, unvanlar, onursal konumlar, kişilerarası ilişkiler, para - bunların hepsi "kibirdir" kibirler”.
Bu pozisyona sahip insanlar, günümüz yaşamı ve güncel olaylar hakkında sakin ve düşünceli bir bakış açısına sahip olma eğilimindedir. Aslında bu pasif değil aktif bir pozisyondur çünkü davranışın doğasını ve biçimini belirler.
"Mutlu yaşlılık."
606 ■ Bölüm VIII. Geç yetişkinlik ve yaşlılık (60... 75...)
bilgi, aktivite ve insan iletişimi. Bu pozisyona sahip yaşlı insanlar daha az tartışır, olayları daha az dramatize eder ve daha sık "evet" derler, ancak aynı zamanda ikna olmamayı sürdürürler ve kendi davranış çizgilerini takip ederler. Yerinde durmazlar, yavaş yavaş köklü ilgileri, sevgileri ve kişisel emelleri doğrultusunda hareket ederler. Geleceğe dair kesin bahisler oynamazlar, bunun yerine anın tadını çıkarırlar.
Önemli olan böylesine mutlu bir yaşlılığın elverişsiz koşullar altında bile mümkün olmasıdır - çok iyi sağlık ve maddi dezavantaj olmasa da (Shakhmatov N.F., 1996, s. 65).
ÖZET
Yaşamın bu aşamasında bir kişinin davranışını belirleyen en önemli faktörler şunlardır: psikofiziksel yeteneklerde azalma, cinsiyet, kişilik tipi, aktif sosyal yaşamdan kademeli olarak çekilme ("sosyalleşme" olarak adlandırılır), maddi refah, sevilen kişinin kaybı olanlar ve yalnızlığın yanı sıra yaşamın sonunun yaklaştığının bilinci.
Yaşlıların doğrudan etkileşimde bulunduğu fiziksel dünya giderek küçülüyor. Sübjektif olarak, yardımcı rol oynayan şeyler giderek daha önemli bir rol oynuyor: gözlük, baston, takma dişler, ağır nesneleri taşımak için el arabası.
Birçok yaşlı insan, kendilerini her yerde bekleyen bir tehlike duygusuna sahiptir: sokakta, bahçede, boş bir parkta ve hatta kendi dairelerinde.
Yaşlıların sosyal aktivite derecesi giderek azalmakta ve çoğu için bu, aile iletişimi ve yakın çevreyle iletişim ile sınırlıdır. Emeklilerin önemli bir kısmı yalnız kalıyor. Devam eden mesleki faaliyetler veya diğer işler yalnızlığın üstesinden gelmeye ve maddi zenginliğin artmasına katkıda bulunur.
Yaşlılıkta dine olan ilgi keskin bir şekilde artar.
Yaşlıların hepsi yaşlılığı zor ve mutsuz bir şekilde yaşamaz; bazıları “mutlu bir yaşlılık” yaşar. Yaşamlarının sonuna doğru pek çok insan hayata ve çevresinde olup bitenlere karşı sakin ve hoşgörülü bir tutum geliştirir. Bu olursa, yaşlı bir insanın hayatı, hayatın gerçeğinden kaynaklanan eşit, sakin ve huzurlu bir ışıkla dolar. Bir insanın hayatının belirli bir döneminde böyle bir bakış açısına sahip olabilmesi, öncelikle kişinin kişisel tutumlarına bağlıdır.
BÖLÜM 6
ÖLÜM VE ÖLÜM
İnsan, ölümünün kaçınılmazlığını bilmesi bakımından diğer tüm canlılardan farklıdır. Ancak erken çocukluk döneminde kişinin fiziksel varlığının sonluluğuna dair farkındalığı hâlâ yoktur. Ancak çok geçmeden yaşamın kaçınılmaz sonu hakkında çok net bir fikir oluşur.
İnsanlık tarihi boyunca, kişinin kendi yaşamının sonluluğu ve ölümün kaçınılmazlığı bilgisiyle ilişkilendirilen bu durum, yaşamın anlamı, öteki dünya teorileri ve ölümden sonraki yaşamla ilgili çeşitli kavramların yaratılmasının temelini oluşturmuştur.
Ölüm teması dünyadaki tüm dinlerde en önemli temadır. Bazıları dünyevi varoluşun zayıf ve geçici doğasına ve günahkar bir bedenden kurtuluşun ardından fiziksel ölümden sonra ruhun sonsuz yaşamına inanır. Diğerleri, tekrarlanan fiziksel yeniden doğuş ve çeşitli yaşam formlarında (başka bir insanda, bir hayvanda, bir ağaçta vb.) dünyevi dünyaya geri dönme olasılığına izin veren reenkarnasyon teorisini kabul eder. Bu arada, kavramın şuna dikkat edin: Hıristiyanlıkta reenkarnasyon fikri 553 yılına kadar, yani Konstantinopolis'in İkinci Konseyi tarafından kınanıncaya kadar mevcuttu. Bazı insanlar ölümden sonra yaşamın herhangi bir şekline kesinlikle inanmazlar. Ancak herkes için ölümün kaçınılmazlığının bilinmesi, kişinin hayatını doğrudan etkileyen en önemli durumdur. Bir dereceye kadar hayata anlam kazandıran şeyin ölümün kaçınılmazlığı bilgisi olduğu ileri sürülebilir.
Bir kişinin yaşamının son dönemini psikolojik açıdan açıklamak
yakalamak oldukça zordur. Ve buradaki mesele sadece bu değil
bu konu bir dereceye kadar tabu ve bu nedenle çok az
takip etti. Ayrıca ölüme karşı tutum son derece kişiseldir.
subjektif, bireyselleştirilmiş, çeşitli subjektif faktörlere bağlı
objektif faktörler. Açıkçası, farklı yaşlardaki insanların farklı
Ölümü farklı algılar ve onunla farklı şekilde ilişki kurar. Ancak yaşla birlikte
______________________________'a yönelik tutuma ilişkin kişisel parametre
Ölüm, bireyin varoluş sisteminden, dindarlık derecesinden, öznel yaşam deneyiminden ve son olarak sağlık durumundan etkilenir. Buna rağmen biz hâlâ
608 ■ Bölüm VIII. Geç yetişkinlik ve yaşlılık (60... 75...) Şşşt
Ölüm ve ölüm süreciyle ilgili bazı genel eğilimleri dikkate almaya çalışıyoruz.
ÖLÜM KORKUSU
Bazı çalışmalar yaşlı insanların ölümü düşünürken nispeten genç insanlara göre daha az kaygı yaşadıklarını göstermiştir (Kastenbaum, 1986). Yaşlı yetişkinlerden oluşan geniş bir grup üzerinde yapılan bir çalışma, "Ölmekten korkuyor musun?" sorusunun sorulduğunu ortaya çıkardı. yalnızca %10'u "evet" yanıtını verdi (Jeffers & Verwoerdt, 1977). Yaşlıların ölümü sıklıkla ama inanılmaz bir sakinlikle düşündükleri belirtilmektedir (Craig, 2000). Bu ifadelerin, bireysel farklılıklardan kaynaklanan önemli istisnaların sadece bulunabileceği değil, aynı zamanda kesinlikle mevcut olduğu genel bir eğilimi yansıttığı açıktır. Böylece, bir yandan yaşamda net bir amacı olan kişilerin ölümden daha az korktuğu (Durlak, 1979), diğer araştırmalar ise fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı olan yaşlıların geleceğe yönelik planları olduğunu göstermektedir. ve hayata adapte olduğumuzu hissettiğimizde bizi en çok endişelendiren şey ölümdür (Craig, 2000). Gerçekten de, A. Schopenhauer'in çok doğru bir şekilde belirttiği gibi, ölüm korkusu, yaşama iradesinin diğer yüzünden başka bir şey değildir.
Arka plan
Bu arada, Hitler'in ana eserindeki bu görevin şimdiki zaman için değil, gelecek yüzyıllar için belirlenmiş olduğunu belirtmekte fayda var. Ve Adolf Hitler, asıl görevinin Almanya için utanç verici olan Versailles Antlaşması'ndan kurtulmak ve Yahudilerin yok edilmesi olduğunu düşünüyordu.
Anahtar belgeler
Pek çok önemli belge, Hitler'in savaş hedeflerine ne kadar tutarlı bir şekilde bağlı kaldığını gösteriyor.
- Hitler, iktidarı ele geçirdikten hemen sonra, 3 Şubat'ta General Hammerstein-Equord'un evinde generallerle yaptığı toplantıda yaşam alanı programını (General Kurt Liebmann'ın bir notundan) sundu:
- Hitler'in Alman ordusunun ve Alman ekonomisinin dört yıl içinde savaşa hazır olmasını talep ettiği dört yıllık silahlanma planına adanan gizli bir metinde onlara şöyle deniyordu:
- 5 Kasım'da Hitler, Wehrmacht'ın ana temsilcilerine, Alman mekansal sorununun ancak savaş yoluyla çözülebileceğini söyleyen bir konuşma yaptı (Hossbach muhtırası).
- 23 Mayıs'ta Hitler başkomutanlara şunları söyledi:
- 23 Kasım 1939'da Hitler başkomutanlara şunları söyledi:
İlgili konular
- Kan ve toprak
- Ober Ost
- Reichskommissariat Muscovy, Reichskommissariat Ostland, Reichskommissariat Ukrayna
Ayrıca bakınız
Kaynaklar
Wikimedia Vakfı. 2010.
Eş anlamlı:- Hayat ağacı
- Hayat Ağacı
Diğer sözlüklerde “Yaşam alanı”nın ne olduğunu görün:
YAŞAM ALANI- Vücudun normal varlığını sağlayan minimum alan. Ekolojik ansiklopedik sözlük. Kişinev: Moldova Sovyet Ansiklopedisi'nin ana yazı işleri ofisi. I.I. Dedu. 1989. Kişi başına ortalama YAŞAM ALANI alanı... ... Ekolojik sözlük
YAŞAM ALANI- İngilizce yaşam alanı; Almanca Lebenstraum. 1. Psikolojik alan teorisinde bireyin ruhsal dünyası, düşünceleri ve deneyimleri. 2. Faşizm ideolojisinde bir milletin tam varlığı için gerekli alan. Yaşam fırsatları (şanslar) Antinazi.… … Sosyoloji Ansiklopedisi
yaşam alanı- isim, eş anlamlıların sayısı: Güneşte 1. sıra (3) ASIS Eş Anlamlılar Sözlüğü. V.N. Trishin. 2013… Eşanlamlılar sözlüğü
Yaşam alanı- insanların tarihsel ve politik özlemlerini gerçekleştirmelerine olanak tanıyan minimum bölgesel hacim (terim Haushofer tarafından ortaya atılmıştır). Siyaset bilimi: Sözlük referans kitabı. comp. Prof. Bilim Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Politika Bilimi. Sözlük.
Yaşam alanı- (Almanca Lebensraum), Nazi (Naziler) politikası, doktrini. Daha fazla bölge ele geçirmenin gerekliliğini savundu. büyüyen mikropların yeniden yerleştirilmesi için. millet. Terim ilk kez 70'li yıllarda siyasi bir kavram olarak kullanıldı. 19. yüzyılda Hitler ve Goebbels bunu verdi... ... Dünya Tarihi
yaşam alanı- — TR yaşam alanı Konut olarak kullanılan ve uyku, dinlenme veya yemek yeme dahil geçimlik faaliyetlerle ilişkilendirilen herhangi bir oda, yapı veya alan. (Kaynak: RHW)… … Teknik Çevirmen Kılavuzu
yaşam alanı- Güçlü bir devletin ekonomik ve siyasi çıkarlarının kapsadığı bir komşu bölge... Coğrafya Sözlüğü
YAŞAM ALANI- Kurt Lewin'in kişilik teorisinde merkezi bir kavram. Gestalt hareketinden etkilenerek her bireyin dünyasını, tüm durumları, insanları,... ... temsil eden alanlardan oluşan dinamik bir yaşam alanı olarak tanımladı. Açıklayıcı psikoloji sözlüğü
YAŞAM ALANI- İngilizce yaşam alanı; Almanca Lebenstraum. 1. Psikolojik alan teorisinde bireyin ruhsal dünyası, düşünceleri ve deneyimleri. 2. Faşizm ideolojisinde bir milletin tam varlığı için gerekli alan. Yaşam fırsatları (şanslar) ... Açıklayıcı sosyoloji sözlüğü
yaşam alanı- (Lebensraum), Alman yayılmacı politikası kavramı, 19. yüzyılda kullanıma sunuldu. Birinci Dünya Savaşı'ndan çok önce, Alman toprak talepleri esas olarak Afrika ve Asya'daki kolonilerle ilgiliydi. Versailles'ın sona ermesinden sonra... ... Üçüncü Reich Ansiklopedisi
Kitabın
- Aile yaşam alanı. Birleşme ve bölünme, S.K. Nartova-Bochaver, Kitap, bir ailenin yaşam alanını düzenlemenin acil sorunlarını tartışıyor: bölge, geçici rejim, aile mülkiyeti ve kişisel eşyalar. Herkesin hakkı tartışılıyor... Kategori: Seks ve aile psikolojisi Seri: Genişleyen Ufuklar Yayımcı:
