Хансік – одне з чотирьох головних свят. Свята у кореї Міфи, пов'язані з деякими прізвищами
П'ятого квітня сотні тисяч етнічних корейців, які мешкають у країнах СНД, традиційно відзначили день поминання покійних, або, як його нерідко називають за російською аналогією, батьківський день. У зв'язку з цим десятки тисяч узбекистанських громадян корейської національності з раннього ранку попрямували на цвинтарі у всіх регіонах республіки. Найбільше корейських кладовищ у Ташкентській області, де мешкає і живе досі більшість корейців Узбекистану. Одне з них розташоване в невеликому містечку Той-Тепа, кілометрів за двадцять від Ташкента.
В одній машині з нами їхав туди рухливий кремезний кореєць з узбецькою дружиною та п'ятирічною донькою, яку звали Покіза, що у перекладі з узбецького означає «Чиста». Спілкувався він із ними лише по-узбецьки, оскільки російської вони майже не знали. Він був уже добряче напідпитку, і пояснив, що з шостої ранку об'їжджає могили численних родичів, що лежать на кладовищах Ташкента і Ташобласті: «У старих Сергелях є окремий корейський цвинтар, ось ми зараз звідти. Поруч єврейське – занедбане, недоглянуте. Адже євреї всі поїхали. Багато корейських цвинтарів по дорозі до Той-Тепу – до Карасу, в інших селищах».
Перед той-тепінським цвинтарем, обіймаючи обоє узбіччя дороги, стояла довга низка машин. Корейці, як правило, люди не бідні. Купивши квіти, вони прямували до могил близьких.
Сам християнський цвинтар Тієї-Тепи, як і взагалі більшість цвинтарів в Узбекистані, не національний, а конфесійний, загальний для всіх немусульман цього міста. Тут лежать і росіяни, і німці, і корейці, які формально вважаються християнами, і цигани, і євреї, які через свою нечисленність окремих цвинтарів, як правило, не мають. Могили інших людей різних вір, що пішли у світ, розкидані по території цвинтаря то впереміж один з одним, то займаючи окремі ділянки.
Поминання покійних родичів за корейським звичаєм починається рано. Вважається бажаним, щоб до обіду воно вже завершилося. Череди людей пробиралися стежками між огорожами надгробків, потім людський струмок розтікався корейськими ділянками цвинтаря: відвідувачі чистили і упорядковували могили, покладали квіти. Покінчивши з прибиранням, вони накривали скатертину і розкладали частування, потім ставали обличчям до голови могили і робили три глибоких «поясних» поклони, після чого сідали і бралися за трапезу.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Звичай відзначати 5 квітня День поминання померлих прийшов до Кореї з Китаю, де він називається Цинмін – «Свято чистого світла» і шанується як головне весняне свято. Однак більшість корейців країн СНД не мають про це жодного уявлення. Походження та сенс ритуалів батьківського дня не можуть пояснити навіть люди похилого віку.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
"Просто це передається споконвіку, з покоління в покоління", - пояснюють вони. Але первинний сенс багато чого давно втрачено. Більшість не знає, чому батьківський день, день поминання покійних предків відзначається саме 5 квітня (на 105 добу після зимового сонцестояння). «Взагалі-то батьківський день буває тричі на рік – навесні, влітку та восени. Ми називаємо ці дні «сніданок», «обід» та «вечерю», - спробувала пояснити суть звичаю літня кореянка. – Але 5 квітня – це головний день, коли всі мають обов'язково прийти на цвинтар».
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Згідно з традицією, всі їстівні предмети повинні бути цілими і обов'язково в непарній кількості – три яблука, п'ять яєць, сім млинців, але в жодному разі не два і не чотири. Горілка наливається в склянку теж не одним махом, а три рази, три нахилу пляшки. Основною поминальною стравою є варена курка – теж ціла, не розрізана. Гаряче за правилами, які знову-таки дотримуються далеко не всіх, цього дня готувати не належить. Тому корейською мовою цей день має ще одну назву – Хансік, день холодної їжі.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Приготувавши все, корейці роблять поминальну трапезу. Принесеною горілкою вони окроплюють узголів'я могили та її околиці – підношення духу землі за надання місця та збереження спокою померлого. Втім, багато хто щиро вважає, що сенс обряду полягає у символічному частуванні покійника, щоб він також таким чином долучився до сімейного обіду.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Спостерігаючи за потоком людей, що прибувають, я побачив старого з букетом квітів. Спираючись на ціпок, у супроводі товариша, на вигляд узбека, він розшукував якусь могилу. "Йому вже 90 років", - заявив його товариш. «Не 90, а лише 85», - поправив старий. "Він був наш бухгалтер", - пояснив його друг. "Він був злодій", - самовдоволено заперечив той. І обидва засміялися.
У 11-річному віці Павло Петрович Пак пережив депортацію з Далекого Сходу. Від того життя, за його словами, у нього залишилися розрізнені дитячі спогади – як грав десь, купався. Але на Сталіна, як виявилося, він не тримає зла: «Йому сказали, що корейці – це японські шпигуни. Ось він нас і вислав. А ми, навпаки, були їхніми ворогами». Потім він був у трудовій армії, має нагороди. «Тут було багато інших депортованих: кримські татари, турки, німці, греки. Майже нікого не лишилося», - каже він.
Павло Петрович Пак. Фото ІА "Фергана"
Варто згадати, що перші корейці в Узбекистані опинилися ще до сталінської депортації. У 1920-ті роки тут, згідно з переписом населення за 1926 рік, проживало 36 корейців. У 1924 році в Ташкенті було утворено Туркестанський крайовий союз корейських емігрантів. Перебравшись сюди з Росії, члени цієї спілки утворили під Ташкентом невелику сільськогосподарську комуну. У її розпорядженні було 109 десятин поливної землі. У 1931 році на базі підсобних господарств цієї комуни було організовано колгосп «Жовтень», через два роки перейменований на «Політвідділ». (Ці та інші відомості я почерпнув із статті Петра Кіма «Корейці Республіки Узбекистан. Історія та сучасність»). У 1930-ті роки в республіці вже існували інші корейські колгоспи, створені за кілька років до депортації інших корейців.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Але основна маса корейців опинилася в Середній Азії в результаті їхньої депортації з Далекого Сходу – звичного в ті роки інструменту покарання народів, а також превентивної міри за можливу зраду з їхнього боку.
На російському Далекому Сході, в Примор'ї, корейці стали з'являтися з 1860 року, коли після поразки Китаю в третій опіумній війні до Російської імперії відійшли великі і малонаселені території правому березі Амура, в тому числі 14-кілометрова ділянка кордону з північною корейською провінцією. , що знаходилася тоді залежно від китайських імператорів. Незабаром корейці, які біжать від голоду та епідемій, почали масово переселятися до Росії. З 1905 року приїжджали і з політичних причин – унаслідок японської окупації Кореї, а 1910-го – її анексії. Туди перебралися цілі корпуси розбитої корейської армії.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
До 1917 року у Росії мешкало вже 90 тисяч корейців. У Примор'ї вони становили приблизно третину населення, причому у деяких районах абсолютну більшість. Царська влада корейців, як і китайців, не жалувала, вважаючи їх «жовтою небезпекою», яка може заселити новий завойований край швидше за самих росіян – з усіма наслідками, але терпіла. Під час громадянської війни корейці, залучені гаслами про соціальну справедливість та національну рівноправність, брали активну участь у ній на боці червоних.
А в 1937 році радянська влада, що перемогла, вислала їх до Середньої Азії. 21 серпня 1937 року Рада народних комісарів СРСР та ЦК ВКБ(б) видали постанову «Про виселення корейського населення з прикордонних районів Далекосхідного краю». «З метою припинення японського шпигунства» - йшлося у постанові. Очевидно, керівництво СРСР вважало потенційно небезпечною присутність великої національної громади, із зарубіжними одноплемінниками якої теоретично могла б вестися війна.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
За шість місяців з Примор'я до Узбекистану примусово було переселено 74,5 тисячі корейців. Як адміністративні переселенці вони були розміщені на цілинних землях Ташкентської області, в Голодному степу, в пониззі Амудар'ї та на берегах Аральського моря. Тут було створено п'ятдесят корейських колгоспів, 222 колгоспи поповнені переселенцями. У Ташкентській області було 27 корейських колгоспів, у Самаркандській – 9, Хорезмській – 3, Ферганській – 6, Каракалпакській АРСР – 5.
Майже скрізь депортованим корейцям відводили мляві місця - очеретяні зарості, болота, порожні землі, так що починати своє нове життя їм довелося буквально з нуля. Навколо не було жодних будівель, яких можна було б переробити під житло – доводилося копати землянки. Перші роки для них були надзвичайно важкими.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Але незабаром кропіткою і наполегливою працею корейці перетворили степові та болотисті землі на впорядковані селища та багаті сільськогосподарські угіддя. Так, в Узбекистані виникли знамениті корейські колгоспи «Політвідділ», «Правда», «Ленінський шлях», імені Ал-Хорезмі, Свердлова, Сталіна, Маркса, Енгельса, Мікояна, Молотова, Димитрова, «Полярна зірка», «Північний маяк», « Зоря комунізму», « Нове життя», «Комунізм», «Гігант» та багато інших. Своєрідним показником самовідданої праці корейців стала кількість героїв соціалістичної праці. У «Полярній зірці» цього звання було удостоєно 26 колгоспників, у колгоспі імені Димитрова – 22, Свердлова – 20, Мікояна – 18, Будьонного – 16, «Правді» – 12. Настільки масового присвоєння цієї нагороди в історії радянського сільського господарстваДо цього просто не було.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Поступово життя узбекистанських корейців почало змінюватися. У 1970-1980 роки, знайшовши свободу пересування, вони стали переселятися до міст, насамперед у Ташкент, з його південні масиви – Куйлюк і Сергелі. Чисельність корейців не зростала настільки швидкими темпами – міські сім'ї воліли мати трохи більше двох-трьох дітей. У той самий час корейські колгоспи поступово переставали бути переважно корейськими – туди переселялися узбеки менш благополучних районів республіки. Тим не менш, наприкінці 1980-х років корейське населення Узбекистану, згідно з переписом, досягло вже 183 тисяч людей.
З розвалом СРСР і стрімким обвалом країни у злиднях та безпросвітну корупцію багато хто з корейців стали їхати. Але далеко ще не все. «Російські поїхали в Росію, а нам куди подітися? - запитує жінка середніх років. – Багато хто з наших з'їздив на Далекий Схід, побув там, повернувся, кажуть, не хочемо там жити – бруд по коліно». «Хоча тут теж нічого робити», - невесело помітив її супутник, що стояв поруч.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Справді, Південна Корея для них – чужа країна, адже радянські корейці – вихідці з території сучасної Північної Кореї та з Китаю, кажуть вони на північно-східному хангенському діалекті, відмінному від діалекту Південної Кореї, та й обрусіли майже всі. Свою мову багато хто вже не знає, спілкуватися воліють російською, адже навчалися в російських школах, інститутах, хоча багато хто вільно володіє і узбецькою мовою, особливо сільські жителі, які грали, навчалися та росли разом із узбецькими однолітками. Проте вони дбайливо зберігають і мову, і звичаї – ті, що вдається зберегти. З іншого боку, очевидно, що обіцяне президентом Карімовимвелике майбутнє відкладається, а ось те, що націоналізм набирає обертів, не викликає сумнівів. У Ташкенті перейменовано вулицю імені Кім Пен Хва (нині Янги Куйлюк) і, кілька місяців тому, вулиця Михайла Ана - півзахисника і капітана команди «Пахтакора» (нині проїзд вулиці Іфтихор). Словом, загальна ситуація не вселяє оптимізму.
…Приблизно до другої години дня ряди корейців на тій-тепінському цвинтарі настільки порідшали, що їх стало менше, ніж азіатських циган-люлі, що снували туди-сюди, які злітаються на всі заходи такого роду з величезними сумками і підбирають продукти, що залишилися від трапез і ритуально розкладені на надгробках. Але цього разу на цвинтарі були присутні не тільки персомовні люлі, а й російські цигани – з тих, що займаються ворожінням, скупкою золота та іншими подібними справами.
Цигани-люлі, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Судячи з неголеного цигану, що добряче піддав, корейська горілка лилася не тільки на могили. Він сидів у чапані на краю бетонної основи огорожі і періодично задушевно затягував то одну, то іншу російсько-циганську пісню. «Ви не могли б тихіше?» - шикали на нього ввічливі корейці.
Мишко. Фото ІА "Фергана"
Я розмовляв із ним. Він розповів, що його звуть Мишко, народився тут і нікуди їхати не збирається. Раніше працював на цегельному заводі, а тепер – ні. За його словами, у Той-Тепі мешкає близько п'ятдесяти російських циган і є навіть «циган-махалля», де вони компактно проживають.
Залишається додати, що 5 квітня – єдиний день року, коли узбекистанські корейці збираються разом і з'ясовується, що їх чимало. За даними Держкомстату, 2002 року в республіці налічувалося 172 тисячі корейців.
День поминання померлих, цвинтар у м.Той-Тепа Ташкентської області. Фото ІА "Фергана"
Кілька років тому в одній із статей на «Фергані» наводилися дані щодо розселення корейців в Узбекистані. За даними автора, найбільші корейські громади зосереджені в Ташкенті - близько шістдесяти тисяч, Ташкентської області - сімдесят тисяч, у Сирдар'їнській області - одинадцять тисяч, у Каракалпакстані - вісім тисяч, у Самаркандській області - шість тисяч, у Хорезмі - п'ять тисяч людей. Таким чином, незважаючи на те, що багато хто емігрував, корейська діаспора Узбекистану досі залишається найчисленнішою серед усіх інших корейських громад пострадянських держав.
Олексій Волосевич
. Померлих поминають на 9-й день після неї. 2016-го свято випадає на 1 травня. Це перше воскресіння після весняної повні. Отже, на цвинтарі віруючі спрямують 10 травня. Звичай заклали після хрещення Русі. Дізнаємось, як це було.
Історія батьківського дня
Друге позначення батьківського дня – Радониця. Назва утворена від Радуниці. Так звали одного з язичницьких Богів. Він зберігав душі тих, хто пішов в інший світ. Щоб забезпечити предкам спокій, слов'яни благали духа жертовними дарами. З 9-го сторіччя їх замінили на великодні атрибути – паски, фарбовані яйця, свічки. Скорбота змінила радість за перехід покійних у вічне життя. Тому дату і прив'язали до Великодня. Вона символізує перемогу над смертю, адже Ісус сплив кров'ю і воскрес для піднесення на Небо.
Радуницю перетворили на Радоницю, щоб у імені свята читалися слова «рід» та «радість». До речі, історично русичі кликали рідними не лише кровних родичів, а й взагалі всіх предків. Тому, традиціям не суперечить піднести великодні дариі до могил незнайомих людей.
За межами Русі звичай поминати померлих існував і до 9 століття. Свідчення тому – записи Преподобного Сави, датовані п'ятим століттям. До 4-5-го століть відносять і трактати Іоанна Златоуста. Архієпископ Константинопольський пояснив суть і сенс поминання всіх, що пішли, не тільки рідних. Частина християн залишають земний світ, гине у морях, непрохідних горах, на полях битв. Як і куди саме згинула людина, нерідко залишається таємницею. Тому справа церкви та віруючих – перерахувати у поминальних молитвах всі види ненавмисних, несподіваних смертей. До речі, роблять це не лише на Радоницю. В православної традиціїшану померлих відведено багато днів. Настав час ознайомитись і з ними.Список батьківських днів
Головний Батьківський день — 2016-го року, як і будь-якого іншого, випадає на вівторок другого тижня після Великодня. Це і є 9-й день від Воскресіння Христового. Проте, можливість згадати рідних віруючим надається щосуботи. Назва цього дня в перекладі з івриту означає спокій. В Ізраїлі 6 день тижня неробочий. Час присвячується відпочинку та молитвам за померлих. 
6. Їх, так само, називають батьківськими днями. Вже визначено дати, на які вони припадуть у 2016 році:
- М'ясопустна субота призначена на 5 березня. Дату вираховують, забираючи тиждень від . Цього дня віруючим востаннє дозволено поласувати м'ясними стравами. Звідси й назва. У Єрусалимському статуті, писаному Савою Освяченим, фігурує не м'ясопуста, а Вселенська батьківська субота. На неї в церквах співаються ті самі псалми, що й у Радоницю.
- Друга батьківська субота у 2016-му році випадає на 26 березня. Дата припадає на 2-й тиждень Великого посту. На його протязі неможливо скоєння приватних поминань – сорокоустов, наприклад. Тому, щоб не позбавити представництва перед Господом, що пішли з земного світу, проводять суботні служби і відвідування могил.
- Третя батьківська субота відзначається у 3-й тиждень посту. У 2016-му році день випадає на 2 квітня.
- Четверта батьківська субота припадає 2016-го на 9 квітня.
- Троїцька субота приурочена вже не до Великодня, а до свята. 2016-го поминальний день призначений на 18 червня. Про померлих згадують, оскільки зішестя Святого Духа є завершальним етапом спасіння людства. У цій справі брали участь і ангели, тобто душі предків.
- Дмитрівська субота відзначається 5-го листопада, за тиждень до дня вшанування великомученика Дмитра Солунського. На його честь назвали Дмитра Донського. Він здобув перемогу на Куликовому полі. Після битви князь поіменно згадав усіх загиблих воїнів у день свого ангела. Згодом, згадувати стали всіх покійних християн, а не лише служивих.
Правила батьківських днів
Усі батьківські дні мають єдині правила. Віруючі відвідують храми, зокрема заупокійні служби. З собою християни захоплюють пісні страви. Це жертва на панахидний стіл. Його вміст роздають службовцям храму, нужденним, відправляють до дитячих будинків. Окрім церков, віруючі відвідують і цвинтарі. Проте, зі всіх поминальних субот вихідним днем у Росії оголошено лише Радоницю, та й то не в усіх регіонах. Тому найбільша відвідуваність цвинтарів фіксується саме на 9-й день після Великодня.
Про свято Радониця, відео
П'ятого квітня півмільйонна громада етнічних корейців, що живуть у країнах колишнього СРСР, відзначила батьківський день, один із трьох днів на рік, коли, згідно з давніми повір'ями, слід відвідувати цвинтарі, упорядковувати могили близьких і виконувати поминальні обряди.
Зазвичай корейці називають його просто батьківським днем, але багатьом відомо і його друга, вірніше, споконвічна назва – Хансік, або День холодної їжі. Він настає на 105-й день після зимового сонцестояння, тобто випадає на 5 квітня, а у високосний рік – на 6-те. Але цю поправку радянсько-пострадянські корейці зазвичай ігнорують і все одно відзначають 5-го.
Інші дні поминання – літнє святоТано та осінній Чхусок не мають твердої дати, оскільки розраховуються по місячному календарю, що зміщується щодо сонячного. Хансик із них головний – влітку та восени до могил рідних приходять не всі, але у квітні їхнє відвідування обов'язкове.
ОБРЯДИ БАТЬКІВСЬКОГО ДНЯ
З ранку на християнських цвинтарях Узбекистану з'являється безліч корейців, що прибирають сміття, що скупчилося за зиму, підфарбовують огорожі, що покладають до надгробків квіти і тут же, поруч, поминаючих покійних членів сім'ї. Нерідко протягом дня вони встигають побувати на кількох цвинтарях – у багатьох родичі поховані не в одному місці.
Найбільше корейських поховань в Узбекистані знаходиться в Ташкентській області, де кілька десятиліть тому у знаменитих корейських колгоспах проживала основна частина цієї національної меншини, а також на південній околиці Ташкента, куди корейці, як правило, перебиралися зі своїх колгоспів.
Відвідування кладовищ починається рано – годині о 8. Вважається бажаним, щоб до обіду воно вже завершилося. З огляду на те, що поминальний обряд часто повторюється біля кількох могил, зазвичай це займає не одну годину.
Покінчивши з госпроботами і поклавши квіти, корейці розстеляють скатертину або газету і викладають на неї частування – фрукти, шматки м'яса, рибу, корейські салати, печиво, пряники. Обов'язково присутні рисові хлібці, схожі на товсті млинці, і варена курка – ціла, з ніжками та крильцями.
Одна з жінок поскаржилася, що деякі вже не дотримуються звичаю - куплять у магазині стегенець, і вважають, що так теж зійде. (Особисто я такого не бачив – у всіх були цілі курки.)
Їстівні предмети повинні бути нерозрізаними, та у непарній кількості. Три яблука, п'ять бананів, сім пряників, але аж ніяк не два і не чотири.
Неодмінним атрибутом поминального ритуалу є горілка, частина якої випивається, а частина наливається в чарку і тричі ллється на краї могили – підношення духу землі, господареві цвинтаря. Зазвичай це робить старший чоловік. Обходячи з горілкою могилу, він бере з собою курку, яку тимчасово кладе на газету біля кожного з кутів надгробної плити, проте потім забирає її назад – мабуть, цього духу вистачає. Деякі, як я помітив, навіщось кроплять горілкою та розкладену їжу.
Накривши «стіл», усі стають обличчям до зображення на пам'ятнику та здійснюють три глибокі «земні» поклони. Написи і портрети на корейських надгробках робляться не з боку наземної плити, як у російських, а на протилежній, зовнішній грані.
Після цього всі розсідають навколо скатертини і приступають до поминальної трапези.
Оскільки у багатьох відвідувачів близькі зазвичай лежать у різних частинах цвинтаря, то, як правило, посидівши трохи біля однієї могили, люди акуратно завертають курку, м'ясо, банани, апельсини і вирушають до іншої – «до брата», «до мами» тощо. д. Там церемоніал повторюється.
Цікаво, що більшість курок та інших продуктів так і залишаються недоїдними, і їх забирають додому, а частину провізії акуратно складають у пакет і залишають біля надгробка – символічне приношення покійним членам сім'ї.
Залишене відразу забирають персомовні цигани-люлі, для яких корейський батьківський день – улюблене свято, і які великими групамистікаються до цвинтарів. Корейці на них зовсім не ображаються, добродушно пояснюючи, що цигани таким чином також до нього долучаються.
Завершує поминки знову глибокий уклін, але вже одноразовий.
При цьому кланяються не всім, а вибірково – лише старшим за віком. Так мені пояснив літня людина, у якого на цвинтарі у колишньому колгоспі імені Кім Пен Хва, був похований брат. Поки молодші члени його сім'ї виконували необхідні поклони, він стояв осторонь.
За його словами, у віці 23 років той загинув безглуздою смертю. Сказав матері, що скоро повернеться, а сам із хлопцями пішов до річки, де вони почали глушити рибу: закинули на електролінію дріт, а її кінець засунули у воду. Брат послизнувся і ненароком упав туди, і його вбило струмом.
У КОЛИШньому КОЛГОСПІ
Колгосп імені Кім Пен Хва – один із найбільш уславлених корейських колгоспів Узбекистану. Колись він носив гарну назву «Полярна зірка», потім ім'я свого голови, а за часів незалежності був перейменований у Йонгочколі і поділений на ряд фермерських господарств.
Православний цвинтар колишнього колгоспу, а нині звичайного селища, розташований за 3-4 кілометри від траси Ташкент-Алмалик, у народі зветься, звичайно, «корейським», хоча на ньому є й кілька російських могил.
Корейці країн СНД зазвичай ховають померлих на християнських цвинтарях, але не впереміш із росіянами та українцями, а трохи відокремлено, утворюючи великі «корейські» ділянки. Така картина спостерігається у всьому або майже у всьому Узбекистані.
Формально більшість узбекистанських корейців – православні християни. Вони носять російські імена-по батькові, зберігаючи свої прізвища, хоча в старих ще трапляються по-батькові, трансформовані з корейських імен. В останні два десятиліття багато хто з них перейшов у протестантизм під впливом різного роду проповідників з Південної Кореї, що розвинули на пострадянській території бурхливу діяльність.
Не дуже широко відомо, що за історично короткі терміни, буквально протягом півстоліття, Південна Корея сильно християнізувалася: сьогодні 25-30 відсотків її населення вважаються християнами того чи іншого штибу.
Цвинтар у колишньому колгоспі Кім Пен Хва – живий свідок історії. Приблизно половина його території занедбана. Іноді там зустрічаються поховання 1940 років: хрести з приварених один до одного смужок заліза, на яких вибиті корейські ієрогліфи та дати: рік народження – 1863-й, або 1876-й, або ще якийсь, і рік смерті. Земля в огорожах із такими хрестами заросла травою – мабуть, із родичів уже нікого не залишилося.
Пам'ятники наочно передають дух часу: первісні хрести з обрізків промислового заліза в 1960-і роки змінюються ажурними, із завитками, з другої половини 1960-х переважають пам'ятники з бетонної крихти, а з початку 1990-х і донині йдуть стели з мармуру. та граніту.
Мисливці за кольоровим металом не пощадили надгробків – із них виламані майже всі металеві портрети, виготовлені у 1960-1980-х, залишилися лише поглиблення овальної форми.
Більшість корейських жителів колись процвітаючого колгоспу давно покинули його. За словами тих, що залишилися, поїхало відсотків вісімдесят, зараз там живе не більше тисячі корейців. Переважна більшість перебралася до Ташкента, частина в Росію, деякі поїхали на заробітки до Південної Кореї. Але на 5 квітня збираються усі, хто може.
Біля однієї з могил стояла група жінок. Виявилося, що з них спеціально прилетіла з Іспанії, інша з Санкт-Петербурга. Багато хто з тих, з ким я того дня поспілкувався, прибули відвідати могили близьких із Ташкента.
Але переважно відвідувачі цвинтаря були місцевими. Вони з гордістю наголошували: «Ми – корінні». Розповідали, як їхні сім'ї привезли до цих місць у 1937 році з Далекого Сходу. Навколо цього селища були болота, які їм довелося осушувати. Потім вони садили там рис, кенаф, бавовну, добившись небачених на той час урожаїв.
Героїчні звершення намагалися увічнити: у центрі селища стоїть погруддя Кім Пен Хва, двічі героя соцпраці, який очолював колгосп 34 роки, є музей його імені. Правда, музей весь час на замку, а сам центр виглядає занедбаним: видно залишки якогось зруйнованого пам'ятника, порожні будівлі. Корейської молоді вже небагато – майже вся у місті. "А коли я була маленька, тут було безліч корейських дітей, ми скрізь бігали, грали", - сумно розповіла жінка років сорока п'яти.
Незважаючи на це, звичаї тут намагаються зберігати: на мої розпитування жителі селища відповідали, що в сім'ях вони говорять не лише російською, а й корейською, намагаючись, щоб діти теж розуміли корейську мову, могли на ньому спілкуватися.
Один із відвідувачів кладовища розповів, що раніше поряд із ними жили представники іншого депортованого народу – турки-месхетинці. Аж до погромів 1989 року. За його словами, узбеки, що прибувають звідкись, спеціально підвозили своїм алкоголь, всіляко накручували їх. Але все обійшлося – влада підігнала БТРи, які охороняли мешканців селища. У сусідніх місцях також вдалося цього уникнути.
Він висловив жаль з м'якотілістю Горбачова, і його дивним рішенням переселити месхетинців, а не покарати погромників, оскільки тим самим він зробив їхні дії результативними. Ми з ним зійшлися на думці, що якби тоді оперативно посадили 15-20 призвідників, то вся ця агресія миттєво затихла б.
ТРАДИЦІЇ РОЗМИВАЮТЬСЯ
Незважаючи на те, що всі узбекистанські корейці відзначають Гансік, більшість із них називає цей день просто за датою – «П'яте квітня».
Говорячи про нього та про наступні батьківських днях, вони чудово обходяться без них офіційних назв, називаючи їх по-народному: «сніданок», «обід» та «вечеря». На перший усі мають приходити на цвинтарі, на решту – «обід» та «вечеря» – по можливості.
Цей звичай дотримується вже не дуже суворо: у великих містах люди все частіше переносять відвідування могил предків на неділю – до або після дня поминання – зазвичай Хансік випадає не на вихідний.
Повністю забута та інша давня традиція- що в цей день не можна розводити вогонь, готувати на ньому і їсти гарячу їжу, з чим, власне, пов'язана його назва. Більшість російськомовних корейців немає про це ні найменшого поняття.
Задля справедливості треба сказати, що цей звичай зникає не тільки в корейській діаспорі країн СНД. Ось що автор під ніком atsman, пише у своєму блозі про те, як Хансік відзначають у Південній Кореї:
«Усього лише кілька років тому (я застав цей час) цей день був загальнонаціональним святом, і нація вирушала в рідні місця, щоб зробити ритуал. Нині все не так. Хансик уже не вихідний день, і люди, не заморочуючись, забувши про старовинний обряд, як ні в чому не бувало, їдять гаряче».
Таким чином, поступово значення пов'язаних з днем поминання стародавніх традицій втрачається, окремі їх елементи розмиваються. Походження та сенс багатьох ритуалів не можуть пояснити навіть старі, молодь знає про них ще менше. Незважаючи на це п'ятого квітня кожна корейська сім'я вирушає до могил рідних, наводить порядок і виконує обряди, що передаються з покоління в покоління.
ПОХОДЖЕННЯ СВЯТА
У Південній Кореї Хансік вважається одним із головних народних святпоряд із Соллалем – корейським Новим роком, Тано та Чхусоком. (Тобто, це не просто день поминання, а справжнісіньке свято.)
Традиція відзначати Хансік прийшла до Кореї з Китаю, де його аналог має назву Цинмін – «Свято чистого світла», і також відзначається 5 квітня. У цей день не можна готувати гарячу їжу, можна їсти лише холодні страви.
Раніше у Китаї напередодні Цинміну відзначалося ще одне свято – Ханьші, «День холодної їжі» (відчуваєте співзвуччя?). Його святкування тривало до наступу Цинміна, тому поступово обидва вони злилися в один.
Історія «Свята чистого світла» сягає корінням у далеке минуле. Як і належить, існує романтична версія його походження, що сходить до легенди про благородне Цзе Цзитуе.
Відповідно до цієї історії, колись китайський правитель князівства Цзінь, бажаючи повернути розчарованого в службі і вирішив піти в гори вірного слугу Цзе Цзитуя (корейською ім'я звучить Ке Чхачжу), велів підпалити дерева, щоб змусити його вийти з лісу. Але Цзе не вийшов і загинув у вогні. Каюючись, владар заборонив розпалювати цього дня вогонь.
З 2008 року День поминання померлих є у Китаї. державним святомта оголошений неробочим. Його відзначають також у Гонконгу, у Макао, на Тайвані та в Малайзії.
ІСТОРІЯ КОРЕ-САРАМ
У Середній Азії корейці живуть з вересня 1937 року, коли за розпорядженням Сталіна вся корейська громада Далекого Сходу, що налічувала близько 173 тисяч осіб, була депортована до Казахстану та Узбекистану.
Однак передісторія їхньої появи в регіоні почалася задовго до цього.
На територію Росії, у Примор'ї, корейці стали проникати з 1860 року, коли після поразки, завданої Китаю англо-французькими військами у другій опіумній війні, до Російської імперії відійшли великі малонаселені території правому березі Амура, нині відомі як Примор'я. У тому числі й 14-кілометрова ділянка кордону із північною корейською провінцією Хамґен Букдо, залежною від китайських імператорів.
І вже найближчим часом корейські селяни, які біжать від голоду та злиднів, почали масово переселятися на новопридбані. російські землі. У 1864 році там з'явилося перше корейське селище, де мешкало 14 сімейств.
У звіті генерал-губернатора Східного Сибіру М.Корсакова за 1864 рік говорилося: «Ці корейці в перший же рік посіяли і зібрали стільки хліба, що могли обійтися без будь-яких з нашого боку посібників… […] Відомо, що ці люди відрізняються незвичайним працьовитістю і схильністю до землеробства».
В 1905 Японія окупувала Корею, а в 2010-му анексувала її, і на територію Російської імперії стали перебиратися політичні емігранти, в тому числі залишки розбитих партизанських загонів, і навіть цілі підрозділи корейської армії.
Новоприбулі говорили на північно-східному хамґленському діалекті північної частини Кореї та Китаю, що відрізняється від сеульської приблизно так само, як російська мова відрізняється від української. На початку XX століття виникла самоназва російських корейців – корë-сарам, очевидно, під впливом російської назви Кореї, оскільки в цій країні вона давно не використовується. (Жителі Північної Кореї називають себе чосон сарам, Південної – хангук сарам.) Так почала складатися нова етнічна підгрупа.
Переселенці з Кореї прагнули отримати російське підданство: це давало великі матеріальні вигоди, наприклад, можна було отримати землю. Для селян це був визначальний фактор, тому вони хрестилися, приймаючи православ'я – одна з умов отримання російського паспорта. Тим і пояснюються поширені серед старшого покоління корейців імена із церковних святців – Афанасій, Терентій, Мефодій тощо.
До 1917 року у Далекому Сході мешкало вже 90-100 тисяч вихід із Кореї. У Примор'ї вони становили приблизно третину населення, причому у деяких районах були більшістю. Царська влада ні корейців, ні китайців, особливо не жалувала, вважаючи їх потенційною «жовтою небезпекою», яка може заселити новий край швидше за самих росіян – з усіма небажаними наслідками.
Під час громадянської війни корейці брали активну участь у ній на боці більшовиків, будучи залученими їх гаслами про землю, соціальну справедливість і національну рівноправність. Тим більше, що головними союзниками та постачальниками білих були японці, що автоматично робило перших ворогами корейців.
Громадянська війна у Примор'ї збіглася з японською інтервенцією. У 1919 році в Кореї почалося антияпонське повстання, яке було жорстоко придушене. Російські корейці не залишилися осторонь і у краї почали формуватися корейські загони. Почалися бойові зіткнення, рейди японців корейськими селами. Корейці масово йшли до партизанів. На початку 1920 року російському Далекому Сході налічувалися десятки корейських партизанських підрозділів загальною чисельністю 3700 людина.
Японські війська залишилися у краї і після поразки білогвардійців. Між територією, зайнятою військами Японії та Радянською Росією було створено «буферну» державу – Далекосхідна Республіка (ДВР), яка контролювалася Москвою, але змушена зважати на вимоги японців.
З осені 1920 року корейські загони стали масово прибувати до Приамур'я з території Кореї та заселених корейцями районів Манчжурії. 1921 року всі корейські партизанські формування злилися в єдиний Сахалінський партизанський загін чисельністю понад 5 тисяч людей. Перебував він, звичайно, не на Сахаліні, а поблизу зони японської окупації. Незважаючи на формальне підпорядкування владі ДВР, насправді він нікому не підкорявся. Жителі скаржилися, що його бійці «творять неподобства, ґвалтують населення».
Один із керівників партизанів Західного Сибіру, Борис Шумяцький, перепідпорядкував загін собі та призначив його командувачем анархіста Нестора Каландарішвілі. Шум'яцький задумав сколотити на базі цього загону Корейську Революційну Армію і посунути її через Манчжурію до Кореї.
Це серйозно схвилювало керівництво ДВР, оскільки відповіддю міг стати потужний японський наступ. «Визвольний похід» було заборонено. Але корейці, як виявилося, не мали наміру підкорятися – у них були власні плани.
Справа закінчилася так званим «амурським інцидентом», коли червоні оточили та знищили Сахалінський загін, вбивши, за одними даними, близько 150, за іншими – 400 його бійців і взявши в полон ще близько 900. На цьому «похід до Кореї» завершився.
Після розгрому білого руху, виведення японських військ та возз'єднання ДВР з РРФСР, переселення корейців на територію Росії тривало ще вісім років – приблизно до 1930 року, коли кордон із Кореєю та Китаєм вдалося повністю перекрити, та її нелегальний перехід став неможливим. З цього часу корейська громада СРСР ззовні не поповнювалася, та її зв'язку з Кореєю обірвалися.
Винятком є корейці Сахаліну – нащадки вихідців із південних провінцій Кореї, котрі опинилися біля Радянського Союзу набагато пізніше – 1945 року, після відвоювання в Японії частини цього острова. Вони не ототожнюють себе з коресарам.
ПЕРШІ КОРЕЙЦІ В УЗБЕКІСТАНІ
Поява перших корейців біля республіки зафіксовано ще 1920-ті роки, тоді, відповідно до перепису населення за 1926 рік, у республіці проживало 36 представників цього народу. У 1924 році в Ташкенті було утворено Туркестанський крайовий союз корейських емігрантів. Алішер Ільхамов у книзі "Етнічний атлас Узбекистану" називає його трохи інакше - "Союз корейців Туркестанської республіки", і пише, що він об'єднував не лише представників корейської громади Узбекистану, а й інших республік Середньої Азії та Казахстану.
Перебравшись до новоствореної Узбецької РСР із російського Далекого Сходу, члени цього союзу організували під Ташкентом невелику сільгоспкомуну, у розпорядженні якої було 109 десятин поливної землі. У 1931 року з урахуванням підсобних господарств комуни було створено колгосп «Жовтень», два роки перейменований на «Політвідділ». Відомості про це наводяться у статті Петра Кіма «Корейці Республіки Узбекистан. Історія та сучасність».
У 1930-ті роки в Узбецькій РСР вже існували інші корейські колгоспи, створені добровільними переселенцями за кілька років до депортації всього корейського населення з Примор'я та Хабаровського краю. Здебільшого вони займалися рисівництвом. За інформацією О.Ільхамова, 1933 року лише у Верхньочирчикському районі Ташкентської області було 22 такі господарства, а 1934-го – вже 30 господарств.
«КОЛИ КИТИ б'ються»
Але основна маса корейців опинилася в Середній Азії в результаті їхньої депортації з Далекого Сходу в 1937 році - першого досвіду в області насильницького переселення народів в СРСР.
Наразі відомо, що плани щодо відселення корейців із прикордонних районів Примор'я у віддалені території Хабаровського краю владою країни виношувалися ще з кінця 1920-х. Така можливість обговорювалася у 1927, 1930, 1932 роках.
Офіційна версія депортації було викладено у спільній постанові Раднаркому та ЦК ВКП(б) «Про виселення корейського населення з прикордонних районів Далекосхідного краю» від 21 серпня 1937 року за підписом Молотова та Сталіна.
«З метою припинення японського шпигунства в ДВК, провести такі заходи: … виселити все корейське населення прикордонних районів ДВК…. і переселити в Південно-Казахстанську область у райони Аральського моря і Балхаша та Узбецьку РСР», – йшлося у ухвалі.
Традиційно причина депортації пояснюється лише тим, що у липні 1937 року японські війська вторглися до Китаю, а Корея на той час була частиною Японської імперії. Тобто радянська влада вважала за краще відселити подалі велику громаду, із зарубіжними одноплемінниками якої незабаром могла б початися війна.
Останнім часом ця версія ставиться під сумнів. Адже корейці були депортовані не лише з Далекого Сходу, а й із центральної частини СРСР, де вони тоді працювали чи навчалися. До того ж було відомо, що з японцями вони, м'яко кажучи, не в дружніх стосунках.
Деякі дослідники вважають, що виселення було спрямоване на «змилостивлення» японців, з якими Сталін у 1937-му намагався зблизитися, як і з нацистською Німеччиною, прагнучи отримати з цього зиск. Але для зближення потрібні були поступки на її користь, однією з яких став продаж за безцінь прав на Китайсько-Східну залізницю. Іншою поступкою, на думку професора МДУ, директора Міжнародного центру короїзнавства М.М.Пака, могло бути відселення антияпонськи налаштованих корейців.
Посилання передували масові репресії. У публікаціях на цю тему зазначається, що було знищено партійних керівників, практично всіх офіцерів-корейців, корейської секції Комінтерну та більшості корейців, які мають вищу освіту.
Депортацію було проведено в максимально стислий термін. Починаючи з вересня 1937-го протягом кількох місяців вся корейська громада – понад 172 тисячі людей – була виселена з Далекого Сходу. Більша її частина була направлена до Казахстану – 95 тисяч осіб, та Узбекистан – 74,5 тисячі. Незначні групи потрапили до Киргизії, Таджикистану і Астраханської області Росії.
«У нас є приказка: «Коли кити б'ються, молюски дихнуть», – сказав один кореєць, згадуючи про той час.
В УЗБЕКСЬКІЙ РСР
Висланих до Узбекистану корейців розмістили на незасвоєних землях Ташкентської області, у Ферганській долині, у Голодному степу, у пониззі річки Амудар'ї та на берегах Аральського моря.
Тут було створено 50 корейських колгоспів, крім того, новоприбулі були розселені по 222 існуючих колгоспах. У Ташкентській області було 27 корейських колгоспів, у Самаркандській – 9, Хорезмській – 3, Ферганській – 6, Каракалпакії – 5.
Здебільшого депортованим відводили зарослі очеретом болотисті та солончакові пустки, тож починати їм доводилося з нуля. Поспішно збудованого житла не вистачало – людей селили у школах, сараях і навіть стайнях, а багатьом довелося зимувати у землянках. Більшість сімей до весни недорахувалися когось із рідних. Особливо постраждали старі та діти – за пізнішими підрахунками, третина немовлят не пережила тієї зими.
Незважаючи на те, що влада зробила зусилля з облаштування новоприбулих і видала компенсації за втрачене в Примор'ї майно, перші роки були для них дуже важкими. Однак корейці не тільки вижили в цих умовах, але перетворили степові та болотисті землі на процвітаючі селища та багаті сільськогосподарські угіддя.
Так, в Узбекистані виникли знамениті корейські колгоспи «Полярна зірка», «Політвідділ», «Північний маяк», «Правда», «Ленінський шлях», імені Ал-Хорезмі, Свердлова, Сталіна, Маркса, Енгельса, Мікояна, Молотова, Димитрова, « Зоря комунізму», «Нове життя», «Комунізм», «Гігант» та багато інших, у тому числі не менше десятка рибальських.
Ці успішні господарства стали найкращими не лише в Узбекистані, а й у всьому Радянському Союзі. Критерієм визнання цього стала кількість колгоспників, удостоєних звання Героя Соціалістичної праці. У «Полярній зірці» їх було 26, у колгоспі імені Димитрова – 22, Свердлова – 20, Мікояна – 18, Будьонного – 16, «Правді» – 12.
У 1940-1950-ті багато корейців стали самостійно переселятися до Узбекистану з Казахстану. За даними перепису 1959 року, в Узбекистані проживало вже 44,1 відсотка всіх радянських корейців, а Казахстані – 23,6 відсотка.
Переселення було можливе, тому що, хоча до смерті Сталіна, корейці піддавалися офіційній дискримінації (у 1945 році на них був поширений статус «спецпереселенців» – особливої категорії репресованого населення), але все ж таки їхнє становище було кращим, ніж представників інших депортованих народів – німців , чеченців, калмиків, кримських татар тощо. На відміну від них корейці могли вільно пересуватися територією Середньої Азії, а, отримавши спеціальний дозвіл, і поза її межами, могли вчитися у вузах і займати відповідальні пости.
Поступово їхнє життя почало змінюватися. З середини 1950-х корейська молодь почала вступати до інститутів та університетів, зокрема Москви та Ленінграда. У наступні десятиліття узбекистанські корейці стали переселятися із сільської місцевості до міст, насамперед у Ташкент та його південні «спальні райони» – Куйлюк та Сергелі.
Чисельність корейців не зростала так швидко: у міських сім'ях було трохи більше двох-трьох дітей. У той самий час корейські колгоспи переставали бути власне корейськими – із менш благополучних місць туди переселялися узбеки, казахи, каракалпаки.
До 1970-х корейці в масовому порядку стали йти зі сфери сільського господарства, займаючи більш високі сходинки соціальних сходів. З'явилися корейці-інженери, лікарі, юристи, викладачі, вчені – академіки та професори, деякі обійняли посади республіканських міністрів та заступників міністрів союзного масштабу.
Наприкінці 1980-х років чисельність корейського населення Узбекистану, згідно з переписом, досягла 183 тисячі людей. При цьому частка людей з вищою освітою серед них була вдвічі вищою, ніж у середньому за СРСР. За цим показником вони поступалися лише євреям.
У НЕЗАЛЕЖНОМУ УЗБЕКІСТАНІ
З розвалом СРСР і поступовим сповзанням республіки у співтовариство країн третього світу багато хто з корейців стали їхати, перш за все, до Росії. Виповз народ і з корейських колгоспів, які, як і всі інші колгоспи, були перетворені на фермерські господарства, так що більшість їх населення залишилося «за бортом».
Тим не менш, багато узбекистанських корейців пристосувалися до умов життя, що змінилися. Значна їх частина досягла успіху в бізнесі і зайняла високі позиції не тільки в Узбекистані, але і в Казахстані, в Росії та інших країнах СНД.
Серед корейців багато лікарів, підприємців, вчителів, діячів сфери ІКТ та ресторанного бізнесу, багато служать у міліції та РНБ, є відомі спортсмени, журналісти, письменники. При цьому в Середній Азії вони залишаються найбільш освіченою нацменшістю.
Скільки їх сьогодні в Узбекистані достеменно невідомо (перепис населення з 1989 року не проводився). За даними Держкомстату, 2002 року їх було 172 тисячі. За відомостями, які у 2003 році наводив В.Шин, голова Асоціації корейських культурних центрівУзбекистану, найбільші корейські громади були зосереджені в Ташкенті – близько 60 тисяч осіб, Ташкентській області – 70 тисяч, у Сирдар'їнській області – 11 тисяч, Ферганській – 9 тисяч, у Каракалпакстані – 8 тисяч, у Самаркандській області – 6 тисяч, Хо тисяч.
В даний час, незважаючи на те, що багато хто виїхав, корейська громада Узбекистану, як і раніше, залишається найбільшою в пострадянських державах, перевищуючи за чисельністю казахстанську і російську.
(У статті використано публікації з Інтернету.)
Олексій Волосевич
Хансік - стародавнє свято, одне з чотирьох найголовніших свят календарного циклу в Кореї (поряд із Чусок, Солналь та святом весни Тано), має виняткове значення для кожного корейця незалежно від його місця проживання та громадянства.
6 квітня з нагоди проведення свята Хансік Дня поминання предків- члени Асоціації «Корейці Києва» зібралися у церкві пастора Кім на богослужіння.
Вшанувати пам'ять предків прийшли члени Асоціації, чиї рідні та близькі поховані далеко за межами України.
Родичі багатьох поховані в Росії та Середній Азії: Казахстані, Узбекистані, Киргизії, Таджикистані.
У багатьох з тих, що зібралися, через різні причини, не було можливості поїхати на могилу предків, побачитися з родичами.
Тому вони зібралися разом, тут у Києві, щоби помолитися за душі померлих. Після служіння в церкві пастора Кім був накритий жертовний стіл: за трапезою люди з любов'ю, посмішкою та вдячністю згадували своїх рідних.
У церкві було багато людей різного віку, це говорить про те, що звичаї корейського народу не були і не будуть забуті у третьому, п'ятому, восьмому та наступних поколіннях корейців, які проживають на території України.
Кожен етнічний кореєць вихований у кращих традиціях свого стародавнього та мудрого народу, йому властиве почуття глибокої поваги, поваги до старших та покірності своїм батькам.
Молоді люди, дивлячись на старших, вчаться у них шанувати традиції свого народу і пам'ятати про спадщину, яку залишили попередні покоління.
Етнічні корейці, які проживають в Україні, можуть уже й не пам'ятати всі подробиці традиційного проведення поминального дня.
Культура країни, в якій народилася, виросла і прожила людина, так чи інакше вносить свої корективи у спосіб життя та вірування людей.
Однак це не заважає їм пам'ятати і шанувати своїх предків, і щороку в поминальний день приходити до усипальниць своїх рідних та близьких, виявляючи їм глибоку повагу, нескінченну вдячність та любов.
Історія
Хансік відзначається на 105 день після зимового сонцестояння. Цього року за григоріанським календарем святкування проходило 5 квітня.
Покорейський хансик означає день холодної їжі. Традиція відзначати це свято прийшла до Кореї з Китаю.
Цього дня у будинку не можна розводити вогонь. Тому в поминальний день потрібно їсти тільки холодну їжу.
З цим звичаєм пов'язана назва свята.
Традиційно в День холодної їжі люди відвідували могили рідних, упорядковували їх після зими і здійснювали на могилах поминальний обряд, щоб вшанувати пам'ять предків.
Окрім того, цього дня потрібно було готувати відбивні рисові хлібці з полином (вони входили і до складу жертовної їжі).
У наші дні обряд, як правило, продовжують дотримуватися. Однак, оскільки Хансік у Кореї не є вихідним днем, останнім часом пов'язані з ним обряди городяни стали все частіше проводити не в сам День холодної їжі, а в попереднє свято або наступну безпосередньо за ним неділю.
Ця дата для корейців особлива – день поминання померлих, данина поваги до душ предків.
Цього дня, згідно з традицією, корейці всією родиною вирушають на цвинтар, до могил рідних та близьких.
Родичі покійних прополюють бур'ян, прибирають і підправляють могилу, саджають дерева, а потім роблять Джеса- Поминальний обряд.
Джеса - покладання їжі на могилу - це свого роду жертвопринесення предкам з метою задобрити і вшанувати членів сім'ї.
Згідно з звичаєм, безпосередньо перед початком збирання могил відбувається жертвопринесення Духу землі - господареві могили.
Найстарший із родичів наливає в чарку горілку (сочжу) і три рази виливає її поряд із могилою.
Потім усі роблять джǒль- Уклін. Тільки після такої церемонії решта членів сім'ї приступає до прибирання могили. Закінчивши прибирання та чищення пам'ятника, рідні стелять скатертину, куди кладуть їжу та горілку.
Кожен повинен налити в чарку горілку, вклонитися двічі у бік пам'ятника, а потім вилити горілку біля могили. Їжу, принесену із собою, повинні спробувати усі присутні.
"В Хансік
родичі та близькі обов'язково відвідують цвинтар. Вони прополюють бур'яни, прибирають і підправляють могилу, саджають дерева. Цього дня на могилу приносять їжу та роблять деса
- Поминальний обряд. Вважається, що покладання їжі на могилу - це свого роду жертвопринесення предкам з метою задобрити та надати повагу та увагу колишнім членам сім'ї.
Неофіційно день Хансік
вважається корейським батьківським днем. Рекомендується йти на цвинтар з ранку.
Корейці двічі на рік – під час Чусок та Хансік – обов'язково відвідують цвинтар, щоб згадати померлих. Вони беруть із собою їжу та горілку. Спочатку відбувається жертвопринесення духу землі - господареві могили. Хтось із старших родичів наливає у чарку горілку і тричі виливає її поряд із могилою. Потім роблять справ
- Уклін. Тільки після такої церемонії решта членів сім'ї приступає до прибирання могили. Закінчивши прибирання та чищення пам'ятника, рідні стелять скатертину, куди кладуть їжу та горілку.
Кожен повинен налити в чарку горілку, кланятися двічі, а потім горілку виливати біля могили. Їжу, принесену із собою, повинні спробувати усі присутні.
День холодної їжі ( хансік
) відзначається на 105-й день після зимового сонцестояння, і за григоріанським календарем припадає на 5-7 квітня. Разом із Чусоком та Новим роком, а також із призабутим зараз святом Тано (5-й день 5-го місяця) День холодної їжі у старій Кореї входив до 4 найголовніших свят календарного циклу - "4 великих свят".
Традиція відзначати це свято прийшла до Кореї з Китаю. Цього дня у будинку не належить розводити вогонь. Не є винятком і вогонь у вогнищі, тому в цей день доводиться їсти лише холодну їжу. З цією подією пов'язана назва свята. Традиційно День холодної їжі був днем, коли люди відвідували могили рідних, упорядковували їх після зими і проводили на могилах жертвопринесення душам предків. Окрім того, цього дня потрібно було виготовляти відбивні рисові хлібці з полином (вони входили і до складу жертовної їжі). У наші дні цей обряд, як правило, продовжують дотримуватися. Однак оскільки це свято не є вихідним днем, то останнім часом пов'язані з ним обряди городяни стали все частіше проводити не в сам День холодної їжі, а в попередні свята або наступну безпосередньо за ним неділю.
