Hansik je jedným zo štyroch hlavných sviatkov. Sviatky v Kórei Mýty spojené s niektorými priezviskami
5. apríla státisíce etnických Kórejčanov žijúcich v krajinách SNŠ tradične oslavovali Deň pamiatky zosnulých, alebo, ako sa často nazýva podľa ruskej analógie, Deň rodičov. V tejto súvislosti sa od skorého rána na cintoríny vo všetkých regiónoch republiky ponáhľali desaťtisíce uzbeckých občanov kórejskej národnosti. Väčšina kórejských cintorínov sa nachádza v oblasti Taškent, kde žila a stále žije väčšina Kórejčanov. Uzbekistan. Jeden z nich sa nachádza v malom mestečku Toy-Tepa, asi dvadsať kilometrov od Taškentu.
V tom istom aute s nami sa tam viezol šikovný, podsaditý Kórejec s uzbeckou manželkou a päťročnou dcérkou, ktorá sa volala Pokiza, čo v uzbečine znamená „Čistá“. Komunikoval s nimi len po uzbecky, keďže po rusky takmer nevedeli. Bol už dosť opitý a vysvetlil, že od šiestej ráno navštevoval hroby mnohých príbuzných, ktorí odpočívali na cintorínoch v Taškente a Taškentskej oblasti: „V starom Sergeli je samostatný kórejský cintorín, teraz sme tu. odtiaľ. Vedľa židovského – opusteného, zanedbaného. Všetci Židia odišli. Na ceste do Toy-Tepu - do Karasu je v iných dedinách veľa kórejských cintorínov.
Pred cintorínom Toi-Tepe, ktorý zaberal obe strany cesty, stál dlhý rad áut. Kórejci vo všeobecnosti nie sú chudobní ľudia. Kúpili kvety a išli na hroby svojich blízkych.
Samotný kresťanský cintorín Toy-Tepe, ako väčšina cintorínov v Uzbekistane vo všeobecnosti, nie je národný, ale konfesionálny, spoločný pre všetkých nemoslimov tohto mesta. Ležia tu Rusi, Nemci a Kórejci, ktorí sú formálne považovaní za kresťanov, a Cigáni a Židia, ktorí pre svoj malý počet spravidla nemajú oddelené cintoríny. Hroby ľudí rôznych vierovyznaní, ktorí odišli do iného sveta, sú roztrúsené po území cintorína, niekedy sa navzájom prelínajú a niekedy zaberajú samostatné časti.
Spomienka na zosnulých príbuzných sa podľa kórejského zvyku začína skoro. Považuje sa za žiaduce, aby sa pred obedom už skončilo. Cestou medzi plotmi z náhrobných kameňov sa predierali reťaze ľudí, potom sa po kórejských častiach cintorína šíril ľudský prúd: návštevníci čistili a dávali do poriadku hroby, kládli kvety. Keď skončili s upratovaním, prikryli obrus a rozložili občerstvenie, potom sa postavili tvárou k hlave hrobu a urobili tri hlboké „polovičné“ poklony, potom si sadli a začali jesť.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Zvyk sláviť 5. apríla Dušičky prišiel do Kórey z Čína, kde sa nazýva Qingming – „Festival čistého svetla“ a je uctievaný ako hlavný jarné prázdniny. O tom však väčšina Kórejčanov v krajinách SNŠ netuší. Pôvod a význam rodičovských rituálov nedokážu vysvetliť ani starí ľudia.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
„Len sa to dedilo od nepamäti, z generácie na generáciu,“ vysvetľujú. Ale primárny význam mnohých sa už dávno stratil. Väčšina nevie, prečo sa deň rodičov, deň spomienky na zosnulých predkov, oslavuje 5. apríla (na 105. deň po zimný slnovrat). „V skutočnosti sa Deň rodičov koná trikrát do roka – na jar, v lete a na jeseň. Tieto dni nazývame „raňajky“, „obed“ a „večera“ – snažila sa podstatu zvyku vysvetliť staršia Kórejčanka. "Ale 5. apríl je hlavný deň, kedy by mal každý určite prísť na cintorín."
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Podľa tradície musia byť všetky jedlé predmety celé a musia byť v nepárnom počte – tri jablká, päť vajec, sedem palaciniek, no v žiadnom prípade nie dve alebo štyri. Vodka sa tiež naleje do pohára nie jedným ťahom, ale trikrát, tromi nakloneniami fľaše. Hlavným pamätným jedlom je varené kura - tiež celé, nerozrezané. Podľa pravidiel, ktoré opäť nie všetci dodržiavajú, sa v tento deň nemá variť horúco. Preto má v kórejčine tento deň iný názov - Hansik, deň studenej kuchyne.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Keď Kórejci všetko pripravili, pripravili si pamätné jedlo. Hlavu hrobu a jeho okolie pokropia prinesenou vodkou – obetou duchu zeme za poskytnutie miesta a zachovanie pokoja zosnulého. Mnohí však úprimne veria, že zmysel obradu spočíva v symbolickom pohostení zosnulým, aby sa aj on takto pripojil k rodinnej večeri.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Sledoval som tok prichádzajúcich ľudí a videl som starého muža s kyticou kvetov. Opretý o palicu v sprievode kamaráta, ktorý vyzeral ako Uzbek, hľadal nejaký hrob. „Má už 90 rokov,“ povedal jeho priateľ. "Nie 90, ale iba 85," opravil ho starý muž. "Bol to náš účtovník," vysvetlil jeho priateľ. „Bol to zlodej,“ odvetil samoľúbo. A obaja sa zasmiali.
Vo veku 11 rokov prežil Pavel Petrovič Pak deportáciu z Ďalekého východu. Z toho života mal podľa jeho slov roztrúsené spomienky z detstva – ako sa niekde hral, plával. Ako sa však ukázalo, nemá voči Stalinovi zášť: „Povedali mu, že Kórejci sú japonskí špióni. Tak nás poslal. Naopak, boli sme ich nepriatelia.“ Potom bol v pracovnej armáde, má vyznamenania. „Bolo tu mnoho ďalších deportovaných: Krymskí Tatári, Turci, Nemci, Gréci. Takmer nikto nezostal,“ hovorí.
Pavel Petrovič Pak. Fotografia IA Fergana
Za zmienku stojí, že prví Kórejci sa v Uzbekistane ocitli ešte pred stalinistickou deportáciou. V 20. rokoch tu žilo podľa sčítania z roku 1926 36 Kórejcov. V roku 1924 vznikol v Taškente Turkestanský regionálny zväz kórejských emigrantov. Členovia tohto zväzu sa sem presťahovali z Ruska a vytvorili malú poľnohospodársku obec neďaleko Taškentu. K dispozícii mala 109 akrov zavlažovanej pôdy. V roku 1931 bolo na základe vedľajších fariem tejto obce zorganizované kolektívne hospodárstvo Oktyabr, o dva roky neskôr premenované na Politické oddelenie. (Túto a ďalšie informácie mám z článku Petra Kima "Kórejci z Uzbeckej republiky. História a moderna"). V 30. rokoch už v republike existovali ďalšie kórejské kolektívne farmy, ktoré vznikli niekoľko rokov pred deportáciou zvyšku Kórejčanov.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Väčšina Kórejcov však skončila v Strednej Ázii v dôsledku ich deportácie z Ďalekého východu - nástroja používaného v tých rokoch na potrestanie národov, ako aj preventívne opatrenie pre prípadnú zradu z ich strany.
Na ruskom Ďalekom východe, v Primorye, sa Kórejčania začali objavovať od roku 1860, keď po porážke Číny v tretej ópiovej vojne vznikli rozsiahle a riedko osídlené územia pozdĺž pravého brehu Amuru, vrátane 14-kilometrového úseku hranicu so severokórejskou provinciou Hamgyong Bukdo, prešiel do Ruskej ríše., ktorá bola vtedy závislá od čínskych cisárov. Čoskoro sa Kórejci, utekajúci pred hladom a epidémiami, začali masívne sťahovať do Ruska. Od roku 1905 prišli aj z politických dôvodov – v dôsledku japonskej okupácie Kórey a v roku 1910 – jej anexie. Presťahoval sa tam celý zbor porazenej kórejskej armády.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
V roku 1917 žilo v Rusku už 90 000 Kórejcov. V Primorye tvorili asi tretinu obyvateľstva a v niektorých oblastiach absolútnu väčšinu. Cárske úrady neuprednostňovali Kórejcov, ako Číňanov, považovali ich za „žlté nebezpečenstvo“, ktoré môže osídliť novú dobytú krajinu rýchlejšie ako samotní Rusi - so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami, ale vydržali. Počas občianskej vojny sa do nej na strane červených aktívne zapojili Kórejčania, ktorých lákali heslá sociálnej spravodlivosti a národnej rovnosti.
A v roku 1937 ich víťazné sovietske úrady poslali do Strednej Ázie. 21. augusta 1937 vydala Rada ľudových komisárov ZSSR a Ústredný výbor VKB (b) dekrét „O vysťahovaní kórejského obyvateľstva z pohraničných oblastí územia Ďalekého východu“. "S cieľom potlačiť japonskú špionáž," uvádza sa v rezolúcii. Je zrejmé, že vedenie ZSSR považovalo za potenciálne nebezpečnú prítomnosť veľkého národného spoločenstva, s ktorého zahraničnými krajanmi by sa teoreticky mohla viesť vojna.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Počas šiestich mesiacov bolo 74,5 tisíc Kórejčanov násilne presídlených z Prímoria do Uzbekistanu. Ako administratívni migranti boli umiestnení na panenských územiach regiónu Taškent, v hladovej stepi, na dolnom toku Amudarji a na brehoch Aralského jazera. Bolo tu vytvorených 50 kórejských kolektívnych fariem, 222 kolektívnych fariem bolo doplnených o prisťahovalcov. V regióne Taškent bolo 27 kórejských kolektívnych fariem, 9 v Samarkande, 3 v Khorezme, 6 vo Fergane a 5 v Karakalpak ASSR.
Takmer všade dostali deportovaní Kórejci miesta bez života – trstinové húštiny, močiare, prázdne krajiny, takže svoj nový život museli začať doslova od nuly. Okolo neboli žiadne budovy, ktoré by sa dali prerobiť na bývanie – bolo treba kopať zemljanky. Prvé roky boli pre nich mimoriadne ťažké.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Čoskoro však Kórejci usilovnou a tvrdou prácou premenili stepi a bažinaté krajiny na pohodlné osady a bohatú poľnohospodársku pôdu. Slávne kórejské kolektívne farmy „Politotdel“, „Pravda“, „Leninova cesta“, pomenované po Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov, „Polar Star“, „Severný maják“, "Úsvit komunizmu", " Nový život““, „Komunizmus“, „Gigan“ a mnoho ďalších. Počet Hrdinov socialistickej práce sa stal akýmsi ukazovateľom nezištnej práce Kórejcov. V "Polar Star" tento titul získalo 26 kolchozníkov, v JZD Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikojan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12. Takéto masívne pridelenie tohto ocenenia v r. dejiny Sovietskeho zväzu poľnohospodárstvo predtým to jednoducho neexistovalo.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Postupne sa život uzbeckých Kórejčanov začal meniť. V rokoch 1970-1980, keď získali slobodu pohybu, začali sa sťahovať do miest, predovšetkým do Taškentu, do jeho južných masívov - Kuilyuk a Sergeli. Počet Kórejčanov už nerástol takým rýchlym tempom – mestské rodiny radšej nemali viac ako dve alebo tri deti. Kórejské kolektívne farmy zároveň postupne prestali byť prevažne kórejské – Uzbeci sa tam sťahovali z menej prosperujúcich oblastí republiky. Napriek tomu koncom 80. rokov kórejská populácia Uzbekistanu podľa sčítania ľudu už dosiahla 183 000 ľudí.
S rozpadom ZSSR a rýchlym kolapsom krajiny do chudoby a beznádejnej korupcie začali mnohí Kórejčania odchádzať. Ale nie všetky. „Rusi odišli do Ruska, ale kam by sme mali ísť my? pýta sa žena v strednom veku. "Mnohí z našich ľudí odišli na Ďaleký východ, zostali tam, vrátili sa, hovoria, že tam nechceme žiť - bahno po kolená." „Aj keď tu tiež nie je čo robiť,“ smutne poznamenal jej spoločník, ktorý stál neďaleko.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Vskutku, Južná Kórea je pre nich cudzou krajinou, pretože sovietski Kórejci pochádzajú z územia modernej Severnej Kórey a z Číny, hovoria severovýchodným dialektom Hangen, ktorý je odlišný od dialektu Južnej Kórey, a takmer všetci sa zrusili. Mnohí už nevedia svoj vlastný jazyk, radšej komunikujú po rusky, pretože študovali v ruských školách, inštitútoch, hoci mnohí ovládajú uzbecký jazyk, najmä dedinčan ktorí hrali, študovali a vyrastali so svojimi uzbeckými rovesníkmi. Napriek tomu starostlivo zachovávajú jazyk aj zvyky – tie, ktoré sa zachovať dajú. Na druhej strane je zrejmé, že to, čo prezident sľúbil Karimov veľká budúcnosť sa odďaľuje, ale skutočnosť, že nacionalizmus naberá na obrátkach, je nepochybná. V Taškente bola premenovaná ulica pomenovaná po Kim Pen Hwa (teraz Yangi Kuilyuk) a pred pár mesiacmi ulica Michaila An, stredopoliara a kapitána rozbitého tímu Pakhtakor (teraz pasáž Iftikhor Street). Jedným slovom, všeobecná situácia nevzbudzuje optimizmus.
... Asi o druhej hodine poobede boli rady Kórejčanov na cintoríne Toi-Tepe také preriedené, že ich bolo menej ako ázijských gypsy-lyuli pobehujúcich tam a späť, ktorí sa hrnú na všetky podujatia tohto druh s obrovskými taškami a zbierať jedlo, ktoré zostalo z jedla a rituálne položené na náhrobných kameňoch. Tentoraz však na cintoríne neboli len perzsky hovoriaci Lyuli, ale aj ruskí Cigáni - jedni z tých, ktorí sa venujú vešteniu, kupovaniu zlata a iným podobným veciam.
Lyuli gypsies, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Súdiac podľa neoholeného, skôr podľahňajúceho cigána, kórejskú vodku liali nielen na hroby. Sedel v chapani na okraji betónového základu plota a pravidelne úprimne sprísňoval jednu alebo druhú rusko-cigánsku pieseň. "Mohol by si byť tichší?" zasyčali naňho zdvorilí Kórejčania.
Miša. Fotografia IA Fergana
Hovoril som s ním. Povedal, že sa volá Misha, narodil sa tu a nechystá sa nikam odísť. Kedysi som pracoval v tehelni, ale teraz už nie. Podľa neho žije v Toy-Tepe asi päťdesiat ruských Cigánov a dokonca existuje aj „cigánska mahalla“, kde všetci žijú kompaktne.
Ostáva dodať, že 5. apríl je jediný deň v roku, kedy sa uzbeckí Kórejci stretávajú a ukazuje sa, že ich je veľa. Podľa Štátneho výboru pre štatistiku bolo v roku 2002 v republike 172 000 Kórejcov.
Deň pamiatky zosnulých, cintorín v meste Toy-Tepa, región Taškent. Fotografia IA Fergana
Pred niekoľkými rokmi jeden z článkov vo Fergane priniesol údaje o usídlení Kórejcov v Uzbekistane. Najväčšie kórejské komunity sú podľa autora sústredené v Taškente - asi šesťdesiattisíc, v regióne Taškent - sedemdesiattisíc, v regióne Syrdarya - jedenásťtisíc, v Karakalpakstane - osemtisíc, v oblasti Samarkand - šesťtisíc, v Chorezme - päť tisíc ľudí. Napriek tomu, že mnohí emigrovali, kórejská diaspóra v Uzbekistane stále zostáva najväčšou spomedzi všetkých ostatných kórejských komunít v postsovietskych štátoch.
Alexej Volosevič
. Zosnulých si pripomínajú 9. deň po ňom. V roku 2016 pripadá sviatok na 1. mája. Toto je prvá nedeľa po jarnom splne mesiaca. Veriaci sa preto 10. mája ponáhľajú na cintoríny. Zvyk bol stanovený po krste Ruska. Poďme zistiť, ako to bolo.
História dňa rodičov
Druhé označenie rodičovského dňa je Radonica. Názov je odvodený od Radunitsa. Zavolali teda jedného z pohanských bohov. Zachoval duše tých, ktorí odišli do iného sveta. Aby Slovania zabezpečili pokoj svojim predkom, vyprosovali ducha obetnými darmi. Od 9. storočia ich vystriedali veľkonočné atribúty – veľkonočné koláče, farebné vajíčka, sviečky. Smútok bol nahradený radosťou z prechodu zosnulých do večného života. Preto sa dátum viazal na Veľkú noc. Symbolizuje víťazstvo nad smrťou, pretože Ježiš vykrvácal a vstal z mŕtvych, aby vystúpil do neba.
Radunitsa sa zmenila na Radonitsa, aby sa v názve sviatku dali prečítať slová „rod“ a „radosť“. Mimochodom, historicky Rusi nazývali príbuzných nielen pokrvnými príbuznými, ale vo všeobecnosti všetkých predkov. Preto nie je v rozpore s tradíciou priniesť Veľkonočné darčeky a na hroby cudzincov.
Mimo Ruska existoval zvyk pripomínať si zosnulých až do 9. storočia. Svedčia o tom záznamy o mníchovi Sáve, datované do 5. storočia. Do 4. – 5. storočia patria aj traktáty Jána Zlatoústeho. Konštantínopolský arcibiskup vysvetlil podstatu a zmysel spomienky na všetkých zosnulých, nielen príbuzných. Niektorí kresťania opúšťajú pozemský svet, hynú v moriach, nepriechodných horách, na bojiskách. Ako a kde presne človek zmizol, často zostáva záhadou. Preto je vecou cirkvi a veriacich počítať do spomienkových modlitieb všetky druhy náhodných, neočakávaných úmrtí. Mimochodom, robia to nielen na Radonitsa. IN Ortodoxná tradícia veľa dní je vyčlenených na uctievanie zosnulých. Je čas sa s nimi zoznámiť.Zoznam rodičovských dní
Hlavný Deň rodičov – aj v roku 2016, ako v každom inom roku, pripadá na utorok druhého týždňa po Veľkej noci. Toto je 9. deň od vzkriesenia Krista. Možnosť zaspomínať si na svojich príbuzných však dostávajú veriaci každú sobotu. Názov tohto dňa v hebrejčine znamená „pokoj“. V Izraeli je 6. deň v týždni dňom pracovného pokoja. Čas je venovaný odpočinku a modlitbám za zosnulých. 
Špeciálnych sobôt v roku je 6. Nazývajú sa aj rodičovské dni. Termíny, na ktoré pripadnú v roku 2016, sú už určené:
- Mäsová sobota je naplánovaná na 5. marca. Dátum sa vypočíta odpočítaním týždňa od . V tento deň je veriacim dovolené poslednýkrát jesť mäsité jedlá. Preto ten názov. V Jeruzalemskej charte, ktorú napísal Savva Posvätený, to nie je mäsové jedlo, ale ekumenická rodičovská sobota. V kostoloch sa k nej spievajú rovnaké žalmy ako v Radonici.
- Druhá rodičovská sobota v roku 2016 pripadá na 26. marca. Dátum pripadá na 2. týždeň pôstu. Počas jej trvania nie je možné robiť súkromné spomienky - straky napr. Preto, aby sa tí, ktorí opustili pozemský svet, nepripravili o zastupovanie pred Pánom, konajú sa sobotné bohoslužby a návštevy hrobov.
- Tretia rodičovská sobota sa slávi v 3. pôstnom týždni. V roku 2016 tento deň pripadá na 2. apríla.
- Štvrtá rodičovská sobota pripadá v roku 2016 na 9. apríla.
- Trojičná sobota už nie je načasovaná na Veľkú noc, ale na sviatok. V roku 2016 je pamätný deň naplánovaný na 18. júna. Na mŕtvych sa spomína, pretože zostúpenie Ducha Svätého je posledným štádiom spásy ľudstva. Na tejto veci sa podieľali aj anjeli, teda duše predkov.
- Dmitrovská sobota sa slávi 5. novembra, týždeň pred dňom uctievania Veľkého mučeníka Dmitrija Solúnskeho. Na jeho počesť bol menovaný Dmitrij Donskoy. Vyhral ihrisko Kulikovo. Po bitke si princ menovite pripomenul všetkých padlých vojakov v deň svojho anjela. Postupom času si začali spomínať na všetkých zosnulých kresťanov, nielen na tých, ktorí slúžili.
pravidlá dňa rodičov
Všetky rodičovské dni majú rovnaké pravidlá. Veriaci navštevujú chrámy, najmä pohrebné obrady. Kresťania si so sebou berú pôstne jedlá. Toto je obeta na rekviemovom stole. Jeho obsah je distribuovaný zamestnancom cirkvi, tým, ktorí to potrebujú, posiela sa do detských domovov. Okrem kostolov veriaci navštevujú aj cintoríny. Zo všetkých pamätných sobôt je však v Rusku vyhlásená za deň voľna iba Radonica, a aj to nie vo všetkých regiónoch. Preto je najväčšia návštevnosť cintorínov pevne stanovená presne na 9. deň po Veľkej noci.
O dovolenke Radonica, video
Polmiliónová komunita etnických Kórejčanov žijúcich v krajinách bývalého ZSSR oslávila 5. apríla Deň rodičov, jeden z troch dní v roku, kedy by sa podľa dávnych predstáv malo navštevovať cintoríny, robiť poriadok v hroboch blízkych a vykonávať pohrebné obrady.
Kórejci ho zvyčajne nazývajú jednoducho rodičovský deň, no mnohí poznajú jeho druhý, či skôr pôvodný názov – Hansik, alebo Cold Food Day. Nastáva na 105. deň po zimnom slnovrate, teda pripadá na 5. apríla a v priestupnom roku na 6. apríla. Sovietsko-postsovietski Kórejci však tento dodatok spravidla ignorujú a 5. aj tak oslavujú.
Ďalšie pamätné dni Letná dovolenka Dano a jesenný Chuseok nemajú pevný termín, keďže sa počítajú podľa lunárny kalendár pohybujúce sa vzhľadom na slnko. Khansik je hlavný - nie každý príde na hroby svojich príbuzných v lete a na jeseň, ale v apríli je ich návšteva povinná.
Obrady DŇA RODIČOV
Ráno sa na kresťanských cintorínoch v Uzbekistane objavuje množstvo Kórejčanov, ktorí upratujú cez zimu nahromadené odpadky, tónujú ploty, kladú kvety na náhrobné kamene a priamo tam neďaleko si pripomínajú zosnulých členov rodiny. Často počas dňa stihnú navštíviť niekoľko cintorínov - veľa príbuzných je pochovaných na viacerých miestach.
Väčšina kórejských hrobov v Uzbekistane sa nachádza v regióne Taškent, kde pred niekoľkými desaťročiami žila hlavná časť tejto národnostnej menšiny v známych kórejských kolektívnych farmách, ako aj na južnom okraji Taškentu, kde Kórejčania spravidla presťahovali zo svojich kolektívnych fariem.
Návšteva cintorínov sa začína v skorých ranných hodinách – o 8. hod.. Za žiaduce sa považuje, aby bola ukončená pred obedom. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že pohrebný obrad sa často opakuje v blízkosti niekoľkých hrobov, zvyčajne trvá viac ako jednu hodinu.
Po domácich prácach a kladení kvetov si Kórejci rozložili obrus alebo noviny a rozložili na ne dobroty - ovocie, kúsky mäsa, ryby, kórejské šaláty, sušienky, perník. Vždy existujú ryžové koláče, ktoré vyzerajú ako hrubé palacinky, a varené kura - celé, s nohami a krídlami.
Jedna zo žien sa posťažovala, že niektoré už nedodržiavajú zvyk - kupujú si v obchode kuracie stehná a myslia si, že aj toto bude stačiť. (Osobne som to nevidel - každý mal celé kurčatá.)
Jedlé položky musia byť nerozrezané a v nepárnych počtoch. Tri jablká, päť banánov, sedem perníkov, ale nie dva alebo štyri.
Nevyhnutným atribútom pohrebného rituálu je vodka, ktorej časť sa vypije a časť sa naleje do pohára a trikrát sa naleje na okraje hrobu - obeta duchu zeme, majiteľovi cintorína. Zvyčajne to robí najstarší z mužov. Kráčajúc okolo hrobu s vodkou, berie so sebou kura, ktoré dočasne položí na noviny blízko každého rohu náhrobného kameňa, ale potom ho vezme späť - asi stačí duch tohto. Niektorí, ako som si všimol, z nejakého dôvodu pokropia vodkou a rozložia jedlo.
Po položení „stôla“ sa všetci obrátia k obrazu na pamätníku a urobia tri hlboké „pozemské“ úklony. Treba poznamenať, že nápisy a portréty na kórejských náhrobných kameňoch nie sú vyrobené zo strany základnej dosky, ako v ruštine, ale z opačnej, vonkajšej strany.
Potom sa všetci posadia okolo obrusa a pokračujú k pamätnému jedlu.
Keďže mnohí návštevníci majú zvyčajne príbuzných pochovaných v rôznych častiach cintorína, ľudia spravidla po sedení trochu pri jednom hrobe opatrne zabalia kura, mäso, banány, pomaranče a idú k inému - „k môjmu bratovi“, „ mojej matke“ atď. d. Tam sa obrad opakuje.
Je zvláštne, že väčšina kurčiat a iných produktov zostáva nezjedená a odvážajú sa domov a časť zásob je úhľadne zložená do vrecka a ponechaná blízko náhrobného kameňa - symbolickej obete pre zosnulých členov rodiny.
To, čo zostane, si okamžite odnesú perzsky hovoriaci cigáni-lyuli, pre ktorých je deň kórejských rodičov obľúbeným sviatkom a ktorí veľké skupiny sa hrnú na cintoríny. Kórejci sa nad nimi vôbec neurazia, dobromyseľne vysvetľujú, že sa k nemu pridávajú aj Rómovia.
Spomienku zavŕši opäť hlboká poklona, tentoraz však iba raz.
Zároveň sa neklaňajú všetkým, ale selektívne – len tým starším. Tak mi to vysvetlil starý muž, ktorého brata pochovali na cintoríne v bývalom kolchoze pomenovanom po Kim Peng Hwa. Kým mladší členovia jeho rodiny vykonávali potrebné poklony, on stál bokom.
Podľa jeho slov zomrel vo veku 23 rokov absurdnou smrťou. Povedal svojej matke, že sa čoskoro vráti, a on a chlapci išli k rieke, kde začali zabíjať ryby: hodili drôt na elektrické vedenie a jeho koniec vložili do vody. Brat sa tam pošmykol, nešťastne spadol a zasiahol ho elektrický prúd.
V BÝVALEJ KOLEKTÍVNEJ FARMY
Kolchoz pomenovaný po Kim Pen Hwa je jedným z najznámejších kórejských kolektívnych fariem v Uzbekistane. Kedysi niesla krásne meno „Polar Star“, potom meno jej predsedu a počas nezávislosti bola premenovaná na Yongochkoli a rozdelená na množstvo fariem.
Pravoslávny cintorín bývalej kolektívnej farmy a teraz obyčajná dedina, ktorá sa nachádza 3 až 4 kilometre od diaľnice Taškent-Almalyk, sa ľudovo nazýva, samozrejme, „kórejský“, hoci je na ňom niekoľko ruských hrobov.
Kórejci z krajín SNŠ zvyčajne pochovávajú mŕtvych na kresťanských cintorínoch, nie však zmiešaných s Rusmi a Ukrajincami, ale trochu od seba, tvoriace veľké „kórejské“ zápletky. Takýto obraz je pozorovaný v celom alebo takmer v celom Uzbekistane.
Formálne je väčšina uzbeckých Kórejčanov ortodoxnými kresťanmi. Nosia ruské patronymické mená, pričom si ponechávajú svoje priezviská, hoci starí ľudia sa stále stretávajú s patronymami transformovanými z kórejských mien. V posledných dvoch desaťročiach mnohí z nich konvertovali na protestantizmus pod vplyvom rôznych kazateľov z Južnej Kórey, ktorí rozvinuli energickú aktivitu na postsovietskom území.
Nie je všeobecne známe, že v historicky krátkom období, doslova v priebehu pol storočia, sa Južná Kórea silne pokresťančila: dnes sa 25 – 30 percent jej obyvateľstva považuje za kresťanov toho či oného druhu.
Cintorín v bývalom kolektívnom hospodárstve Kim Peng Hwa je živým svedkom histórie. Približne polovica jeho územia je opustená. Niekedy sú tu pohrebiská zo 40. rokov 20. storočia: kríže vyrobené zo železných pásov zvarených k sebe, na ktorých sú vyryté kórejské znaky a dátumy: rok narodenia je 1863, alebo 1876, alebo nejaký iný, a rok úmrtia. Pozemok v plotoch s takýmito krížikmi je zarastený trávou – vidno, že tam nezostali žiadni príbuzní.
Pomníky jasne vyjadrujú ducha doby: v 60. rokoch boli pôvodné kríže z odrezkov priemyselného železa nahradené prelamovanými, s kučeravkami, od druhej polovice 60. rokov prevládali pomníky z betónových štiepok a od zač. od 90. rokov 20. storočia až po súčasnosť sú tu stély z mramoru a žuly.
Lovci farebných kovov na náhrobných kameňoch nešetrili – takmer všetky kovové portréty vyrobené v 60. – 80. rokoch 20. storočia boli z nich vylomené, zostali len výklenky oválneho tvaru.
Väčšina kórejských obyvateľov kedysi prosperujúceho kolchozu už dávno odišla. Podľa tých, čo zostali, odišlo asi osemdesiat percent, teraz tam nežije viac ako tisíc Kórejcov. Väčšina sa presťahovala do Taškentu, časť do Ruska, časť odišla za prácou do Južnej Kórey. Ale 5. apríla sa zíde každý, kto môže.
Pri jednom z hrobov stála skupina žien. Ukázalo sa, že jeden z nich priletel špeciálne zo Španielska, druhý z Petrohradu. Mnohí z tých, s ktorými som sa v ten deň rozprával, prišli navštíviť hroby svojich blízkych z Taškentu.
No väčšinou návštevníkmi cintorína boli miestni obyvatelia. Hrdo zdôrazňovali: "Sme domorodí." Rozprávali, ako ich rodiny priviezli na tieto miesta v roku 1937 z Ďalekého východu. V okolí terajšej obce boli močiare, ktoré museli odvodniť. Potom tam zasadili ryžu, kenaf, bavlnu, pričom dosiahli v tom čase nevídanú úrodu.
Snažili sa zvečniť hrdinské činy: v strede dediny je busta Kim Peng Hwa, dvojnásobného hrdinu sociálnej práce, ktorý stál na čele kolchozu 34 rokov, je tu po ňom pomenované aj múzeum. Pravda, múzeum je vždy zamknuté a samotné centrum vyzerá zanedbane: môžete vidieť zvyšky nejakého zničeného pamätníka, prázdne budovy. Kórejskej mládeže je už málo – takmer všetci v meste. „A keď som bola malá, bolo tu veľa kórejských detí, všade sme behali a hrali sa,“ povedala smutne štyridsaťpäťročná žena.
Napriek tomu sa tu snažia zachovávať zvyky: obyvatelia obce na moje otázky odpovedali, že v ich rodinách hovoria nielen po rusky, ale aj po kórejsky, snažiac sa, aby tomu rozumeli aj deti. kórejský mohol na ňom komunikovať.
Jeden z návštevníkov cintorína povedal, že vedľa nich bývali zástupcovia ďalších deportovaných ľudí, mešketských Turkov. Až do pogromov v roku 1989. Podľa neho odniekiaľ prichádzajúci Uzbeci svojim ľuďom špeciálne priniesli alkohol a všemožne ich podvádzali. Všetko sa však podarilo - úrady zahnali obrnené transportéry, ktoré strážili obyvateľov obce. Aj na susedných miestach sa tomu podarilo vyhnúť.
Vyjadril ľútosť nad Gorbačovovou mäkkosťou a nad jeho zvláštnym rozhodnutím presídliť Mescheťanov namiesto potrestania pogromistov, pretože tak zefektívnil ich konanie. On a ja sme sa zhodli, že ak by vtedy bolo uväznených 15-20 podnecovateľov, všetka táto agresia by okamžite vyhasla.
TRADÍCIE FUNGUJÚ
Napriek tomu, že všetci uzbeckí Kórejci oslavujú Hansik, väčšina z nich tento deň nazýva jednoducho dátumom - „5. apríl“.
Rozprávanie o ňom a ďalších rodičovské dni, zaobídu sa dobre aj bez nich oficiálne mená, pričom ich ľudovo nazývame: „raňajky“, „obed“ a „večera“. Na prvom by mal prísť každý na cintorín, na zvyšok - "obed" a "večera" - ak je to možné.
Tento zvyk sa už striktne nedodržiava: vo veľkých mestách ľudia čoraz častejšie prenášajú návštevy na hroby svojich predkov v nedeľu - pred alebo po pamätnom dni - zvyčajne Khansik nepripadá na deň voľna.
Úplne zabudnuté a ďalšie starodávna tradícia- že v tento deň nemôžete robiť oheň, variť na ňom a jesť teplé jedlo, čo je v skutočnosti spojené s jeho menom. Väčšina rusky hovoriacich Kórejčanov o tom nemá ani potuchy.
Spravodlivo treba povedať, že tento zvyk sa vytráca nielen v kórejskej diaspóre krajín SNŠ. Tu je to, čo autor pod prezývkou atsman píše na svojom blogu o tom, ako sa oslavuje Hansik v Južnej Kórei:
„Len pred niekoľkými rokmi (tentokrát som to zachytil) bol tento deň štátnym sviatkom a národ odišiel do svojich rodných miest, aby vykonal správny rituál. Teraz to tak nie je. Hansik už nie je voľný deň a ľudia bez toho, aby sa obťažovali, zabudli na starý rituál, akoby sa nič nestalo, jedia horúce.
Postupne sa tak stráca význam dávnych tradícií spojených s pamätným dňom, ich jednotlivé prvky sa rozmazávajú. Pôvod a význam mnohých rituálov nedokážu vysvetliť ani starší ľudia, mladí o nich vedia ešte menej. Napriek tomu 5. apríla každá kórejská rodina chodí k hrobom svojich príbuzných, dáva veci do poriadku a vykonáva rituály odovzdávané z generácie na generáciu.
VZNIK DOVOLENKY
V Južnej Kórei je Hansik považovaný za jeden z hlavných ľudové sviatky spolu so Seollalom - kórejský Nový rok, Dano a Chuseok. (To znamená, že toto nie je len pamätný deň, ale skutočný sviatok.)
Tradícia oslavy Hansika prišla do Kórey z Číny, kde sa jej náprotivok volá Qingming – „Festival čistého svetla“ a oslavuje sa aj 5. apríla. V tento deň nemôžete variť teplé jedlo, môžete jesť iba studené jedlá.
Predtým v Číne, v predvečer Qingmingu, sa oslavoval ďalší sviatok - Hanshi, "Deň studeného jedla" (pociťujete súzvuk?). Jeho oslava pokračovala až do príchodu Qingminga, takže postupne obe splynuli v jedno.
História „Festivalu čistého svetla“ má korene v dávnej minulosti. Ako sa dalo očakávať, existuje romantická verzia jeho pôvodu, ktorá siaha až do legendy o šľachticovi Jie Zitui.
Podľa tohto príbehu kedysi čínsky vládca kniežatstva Jin, ktorý chcel vrátiť verného sluhu Jie Zitui (Ke Chhazhu v kórejčine), ktorý bol zo služby rozčarovaný a rozhodol sa odísť do hôr, nariadil zapáliť stromy. aby ho vyhnali z lesa. Jie však nevyšiel a zomrel v ohni. Kajúcnik vládca v ten deň zakázal zapaľovanie ohňa.
Od roku 2008 sa v Číne slávi Dušičky verejne prazdniny a vyhlásený za nezamestnaného. Oslavuje sa aj v Hong Kongu, Macau, Taiwane a Malajzii.
HISTÓRIA KORYO-SARAM
Kórejci žijú v Strednej Ázii od septembra 1937, keď bola na príkaz Stalina celá kórejská komunita Ďalekého východu v počte asi 173 000 ľudí deportovaná do Kazachstanu a Uzbekistanu.
Prehistória ich výskytu v regióne sa však začala dávno predtým.
Kórejci začali prenikať na územie Ruska, v Primorye, od roku 1860, keď po porážke Anglo-francúzskych jednotiek v druhej ópiovej vojne Číne vznikli rozsiahle riedko osídlené územia na pravom brehu Amuru, dnes známeho ako Primorye, odišiel do Ruskej ríše. Vrátane 14-kilometrového úseku hranice so severokórejskou provinciou Hamgyong Bukdo, závislou od čínskych cisárov.
A už v blízkej budúcnosti sa kórejskí roľníci, utekajúci pred hladom a chudobou, začali masívne sťahovať do novozískaných Ruské krajiny. V roku 1864 sa tam objavila prvá kórejská osada, kde žilo 14 rodín.
Správa generálneho guvernéra východnej Sibíri M. Korsakova za rok 1864 hovorí: „Títo Kórejci zasiali a zožali toľko obilia v prvom roku, že sa zaobišli bez akýchkoľvek výhod z našej strany... […] Je známe, že títo ľudia sa vyznačujú mimoriadnou pracovitosťou a záľubou v poľnohospodárstve.
V roku 1905 Japonsko okupovalo Kóreu, v roku 2010 ju anektovalo a na územie Ruskej ríše sa začali sťahovať politickí emigranti, vrátane zvyškov porazených partizánskych oddielov, ba aj celých jednotiek kórejskej armády.
Prišelci hovorili severovýchodným hamgyongským dialektom severnej Kórey a Číny, ktorý sa od Soulu líši v podstate rovnakým spôsobom, ako sa ruština líši od ukrajinčiny. Začiatkom 20. storočia vlastné meno ruských Kórejčanov - koryo-saram, zrejme pod vplyvom ruského názvu Kórea, keďže sa v tejto krajine už dlho nepoužívalo. (Severokórejčania si hovoria Joseon Saram, kým Juhokórejčania Hanguk Saram.) Takto sa začala formovať nová etnická podskupina.
Osadníci z Kórey sa snažili získať ruské občianstvo: to poskytlo veľké materiálne výhody, napríklad bolo možné získať pôdu. Pre roľníkov to bol určujúci faktor, takže boli pokrstení, akceptovali pravoslávie, jednu z podmienok na získanie ruského pasu. To vysvetľuje mená bežné u staršej generácie Kórejcov z cirkevných kalendárov – Atanáz, Terenty, Metod atď.
V roku 1917 už na ruskom Ďalekom východe žilo 90-100 tisíc ľudí z Kórey. V Primorye tvorili asi tretinu obyvateľstva a v niektorých oblastiach tvorili väčšinu. Cárske úrady nijako zvlášť neuprednostňovali ani Kórejcov, ani Číňanov, považovali ich za potenciálne „žlté nebezpečenstvo“, ktoré by mohlo osídliť nový región rýchlejšie ako samotní Rusi – so všetkými nežiaducimi následkami.
Počas občianskej vojny sa do nej aktívne zapojili Kórejčania na strane boľševikov, ktorých priťahovali heslá o pôde, sociálnej spravodlivosti a národnej rovnosti. Navyše, hlavnými spojencami a dodávateľmi belochov boli Japonci, ktorí si z Kórejcov automaticky urobili prvých nepriateľov.
Občianska vojna v Primorye sa zhodovala s japonským zásahom. V roku 1919 sa v Kórei začalo protijaponské povstanie, ktoré bolo brutálne potlačené. Ruskí Kórejci nezostali bokom a v regióne sa začali formovať kórejské oddiely. Začali sa boje, japonské nájazdy na kórejské dediny. Kórejci sa hromadne pustili do partizánov. Začiatkom roku 1920 boli na ruskom Ďalekom východe desiatky kórejských partizánskych jednotiek v celkovom počte 3700 ľudí.
Japonské jednotky zostali v regióne aj po porážke Bielych. Medzi územím okupovaným vojskami Japonska a sovietskeho Ruska vznikol „nárazníkový“ štát – Republika Ďalekého východu (FER), ovládaná Moskvou, no nútená počítať s požiadavkami Japoncov.
Od jesene 1920 začali kórejské oddiely hromadne prichádzať do oblasti Amur z územia Kórey a oblastí Mandžuska obývaných Kórejcami. V roku 1921 sa všetky kórejské partizánske formácie zlúčili do jedného sachalinského partizánskeho oddielu s viac ako 5 000 ľuďmi. Samozrejme, nebol na Sachaline, ale v blízkosti zóny japonskej okupácie. Napriek formálnemu podriadeniu sa orgánom FER v skutočnosti nebol nikomu podriadený. Obyvatelia sa sťažovali, že jeho bojovníci „vytvárajú hanbu, znásilňujú obyvateľstvo“.
Jeden z vodcov partizánov zo západnej Sibíri, Boris Shumyatsky, si znovu podriadil oddiel a vymenoval anarchistu Nestora Kalandarišviliho za jeho veliteľa. Shumyatsky plánoval na základe tohto oddelenia zostaviť Kórejskú revolučnú armádu a presunúť ju cez Mandžusko do Kórey.
To vážne rozrušilo vedenie FER, pretože odpoveďou mohla byť silná japonská ofenzíva. „Oslobodzovacia kampaň“ bola zakázaná. Ale Kórejci, ako sa ukázalo, nechceli poslúchnuť - mali svoje vlastné plány.
Záležitosť sa skončila takzvaným „amurským incidentom“, keď červení obkľúčili a zničili oddiel Sachalin, pričom podľa niektorých zdrojov zabili asi 150, podľa iných - 400 jeho bojovníkov a zajali asi 900 ďalších. Táto „kampaň do Kórey“ sa skončilo.
Po porážke bieleho hnutia, stiahnutí japonských vojsk a opätovnom zjednotení Republiky Ďalekého východu s RSFSR pokračovalo presídľovanie Kórejčanov na územie Ruska ešte ďalších osem rokov – asi do roku 1930, kedy sa hranica s Kóreou resp. Čína bola úplne zablokovaná a jej nelegálny prechod sa stal nemožným. Odvtedy už kórejská komunita ZSSR nebola zvonka doplňovaná a jej väzby s Kóreou boli prerušené.
Výnimkou sú Kórejčania zo Sachalinu – potomkovia imigrantov z južných provincií Kórey, ktorí sa na území Sovietskeho zväzu dostali až oveľa neskôr – v roku 1945, keď časť tohto ostrova získali späť z Japonska. Nestotožňujú sa s kore-saramom.
PRVÍ KOREJčania V UZBEKISTANE
Výskyt prvých Kórejcov na území republiky bol zaznamenaný už v dvadsiatych rokoch minulého storočia, potom podľa sčítania ľudu v roku 1926 žilo v republike 36 predstaviteľov tohto ľudu. V roku 1924 vznikol v Taškente Turkestanský regionálny zväz kórejských emigrantov. Alisher Ilkhamov to v knihe „Etnický atlas Uzbekistanu“ nazýva trochu inak – „Zväz Kórejčanov Turkestanskej republiky“ a píše, že zjednotil nielen predstaviteľov kórejskej komunity Uzbekistanu, ale aj iných republík Strednej Ázie a Kazachstan.
Po presťahovaní sa do novovzniknutej Uzbeckej SSR z ruského Ďalekého východu členovia tohto zväzu zorganizovali malú poľnohospodársku obec neďaleko Taškentu, ktorá mala k dispozícii 109 akrov zavlažovanej pôdy. V roku 1931 bolo na základe vedľajších fariem obce vytvorené kolektívne hospodárstvo Oktyabr, o dva roky neskôr premenované na Politické oddelenie. Informácie o tom sú uvedené v článku Petra Kima „Kórejci z Uzbekistanu. História a moderna“.
V 30. rokoch 20. storočia už v Uzbeckej SSR existovali ďalšie kórejské kolektívne farmy, ktoré vytvorili dobrovoľní migranti niekoľko rokov pred deportáciou celého kórejského obyvateľstva z Prímorského a Chabarovského územia. V podstate sa zaoberali pestovaním ryže. Podľa A. Ilkhamova bolo v roku 1933 iba v okrese Verkhnechirchik v regióne Taškent 22 takýchto fariem av roku 1934 už 30 fariem.
"KEĎ BOJUJÚ VEĽRYBY"
Väčšina Kórejcov však skončila v Strednej Ázii v dôsledku ich deportácie z Ďalekého východu v roku 1937 - prvej skúsenosti v oblasti núteného presídľovania národov v ZSSR.
Teraz je známe, že plány na presídlenie Kórejčanov z pohraničných oblastí Primorye do vzdialených území územia Chabarovsk vymysleli orgány krajiny od konca 20. rokov 20. storočia. O tejto možnosti sa diskutovalo v rokoch 1927, 1930, 1932.
Oficiálna verzia deportácie bola stanovená v spoločnej rezolúcii Rady ľudových komisárov a Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov „O vysťahovaní kórejského obyvateľstva z pohraničných oblastí územia Ďalekého východu“ z 21. augusta 1937, podpísaný Molotovom a Stalinom.
„Aby ste zastavili japonskú špionáž v DVK, prijmite nasledujúce opatrenia: ... vysťahujte celú kórejskú populáciu z pohraničných oblastí DVK .... a presídlili v regióne južného Kazachstanu v oblastiach Aralského jazera a Balchaša a Uzbek SSR,“ uvádza sa v uznesení.
Tradične sa dôvod deportácie vysvetľuje skutočnosťou, že v júli 1937 japonské jednotky napadli Čínu a Kórea bola v tom čase súčasťou Japonskej ríše. To znamená, že sovietske úrady uprednostňovali presídlenie veľkej komunity, s ktorej cudzími kmeňmi sa čoskoro mohla začať vojna.
Nedávno bola táto verzia spochybnená. Veď Kórejcov deportovali nielen z Ďalekého východu, ale aj zo strednej časti ZSSR, kde potom pôsobili či študovali. Navyše sa vedelo, že s Japoncami, mierne povedané, nie sú v priateľskom vzťahu.
Niektorí bádatelia sa domnievajú, že vysťahovanie bolo zamerané na „upokojenie“ Japoncov, s ktorými sa Stalin v roku 1937 pokúšal zblížiť, ako aj s nacistickým Nemeckom, snažiac sa z toho ťažiť. Na zblíženie však boli potrebné ústupky v jej prospech, jedným z nich bol predaj práv na východnú Čínu za nič za nič. železnice. Ďalším ústupkom by podľa profesora MSU, riaditeľa Medzinárodného centra pre kórejské štúdiá M.N.Paka, mohlo byť presídlenie protijaponských Kórejcov.
Vyhosteniu predchádzali masové represie. V publikáciách na túto tému sa uvádza, že vedúci predstavitelia strany, takmer všetci kórejskí dôstojníci, kórejská sekcia Kominterny a väčšina Kórejčanov s vyšším vzdelaním boli zničení.
Deportácia bola vykonaná čo najskôr. Počnúc septembrom 1937 bola v priebehu niekoľkých mesiacov celá kórejská komunita - viac ako 172 tisíc ľudí - vysťahovaná z Ďalekého východu. Väčšina z toho bola poslaná do Kazachstanu - 95 tisíc ľudí a Uzbekistanu - 74,5 tisíc. Bezvýznamné skupiny skončili v Kirgizsku, Tadžikistane a ruskej Astrachánskej oblasti.
„Máme príslovie: „Keď veľryby bojujú, mušle zomierajú,“ povedal mi jeden Kórejčan, keď si na ten čas spomínal.
V UZBEK SSR
Kórejci deportovaní do Uzbekistanu boli umiestnení na nezastavané územia regiónu Taškent, v údolí Fergana, v hladovej stepi, na dolnom toku rieky Amudarja a na brehoch Aralského jazera.
Vzniklo tu 50 kórejských kolektívnych fariem, okrem toho sa noví prisťahovalci usadili v 222 existujúcich kolektívnych farmách. V regióne Taškent bolo 27 kórejských kolektívnych fariem, 9 v Samarkande, 3 v Chorezme, 6 vo Fergane a 5 v Karakalpakstane.
V podstate boli deportovaným pridelené močaristé a slané pustatiny zarastené trstinou, takže museli začať od nuly. Nebolo dosť narýchlo vybudovaných bytov – ľudia sa usadili v školách, stodolách a dokonca aj stajniach a mnohí museli prezimovať v zemľankách. Väčšine rodín na jar chýbal jeden zo svojich príbuzných. Postihnutí boli najmä starší ľudia a deti – podľa neskorších odhadov tú zimu neprežila tretina dojčiat.
Napriek tomu, že úrady sa snažili vyjsť v ústrety novým prisťahovalcom a vyplatili náhradu za stratený majetok v Primorye, prvé roky boli pre nich veľmi ťažké. Kórejci však v týchto podmienkach nielenže prežili, ale premenili stepi a močiarne krajiny na prosperujúce dediny a bohatú poľnohospodársku pôdu.
Slávne kórejské kolektívne farmy "Polar Star", "Politické oddelenie", "Severný maják", "Pravda", "Leninova cesta", pomenované po Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov , „Úsvit komunizmu“, „Nový život“, „Komunizmus“, „Giant“ a mnohé ďalšie, vrátane najmenej tucta rybárskych.
Tieto úspešné farmy sa stali najlepšími nielen v Uzbekistane, ale aj v celom Sovietskom zväze. Kritériom uznania bol počet kolektívnych farmárov, ktorí získali titul Hrdina socialistickej práce. V "Polar Star" ich bolo 26, v kolektívnej farme pomenovanej po Dimitrovovi - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.
V 40-tych až 50-tych rokoch 20. storočia sa mnohí Kórejčania začali nezávisle sťahovať do Uzbekistanu z Kazachstanu. Podľa sčítania ľudu v roku 1959 už v Uzbekistane žilo 44,1 percenta všetkých sovietskych Kórejčanov a v Kazachstane 23,6 percenta.
Presídlenie bolo možné, pretože Kórejčania boli pred smrťou Stalina vystavení oficiálnej diskriminácii (v roku 1945 im bol udelený štatút „špeciálnych osadníkov“ – osobitnej kategórie utláčaného obyvateľstva), no napriek tomu bola ich situácia lepšia ako zástupcovia iných deportovaných národov - Nemci, Čečenci, Kalmyci, krymskí Tatári atď. Na rozdiel od nich sa Kórejci mohli voľne pohybovať po území Strednej Ázie a po získaní osobitného povolenia mohli študovať na univerzitách a zastávať zodpovedné funkcie mimo nej.
Postupne sa ich životy začali meniť. Od polovice 50. rokov 20. storočia začala kórejská mládež vstupovať do inštitútov a univerzít, vrátane tých v Moskve a Leningrade. V nasledujúcich desaťročiach sa uzbeckí Kórejci začali sťahovať z vidieckych oblastí do miest, predovšetkým do Taškentu a jeho južných „spiacich oblastí“ - Kuilyuk a Sergeli.
Počet Kórejčanov už nerástol tak rýchlo: v mestských rodinách nebolo viac ako dve alebo tri deti. Kórejské kolektívne farmy zároveň prestali byť vlastne kórejskými – z menej prosperujúcich miest sa tam presťahovali Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky.
V 70. rokoch 20. storočia Kórejčania hromadne opúšťali sektor poľnohospodárstva a posúvali sa v spoločenskom rebríčku vyššie. Objavili sa kórejskí inžinieri, lekári, právnici, učitelia, vedci, akademici a profesori, niektorí zaujali pozície republikových ministrov a námestníkov ministrov na úrovni Únie.
Koncom 80. rokov kórejská populácia Uzbekistanu podľa sčítania ľudu dosiahla 183 000 ľudí. Podiel ľudí s vyšším vzdelaním medzi nimi bol zároveň dvakrát vyšší ako priemer za ZSSR. Podľa tohto ukazovateľa boli na druhom mieste za Židmi.
V NEZÁVISLOM UZBEKISTANE
S rozpadom ZSSR a postupným zasúvaním republiky do spoločenstva krajín tretieho sveta začali mnohí Kórejčania odchádzať predovšetkým do Ruska. Ľudia odišli aj z kórejských kolektívnych fariem, ktoré sa ako všetky ostatné kolchozy pretransformovali na farmy, takže väčšina ich obyvateľstva zostala „cez palubu“.
Mnohí uzbeckí Kórejčania sa však zmeneným životným podmienkam prispôsobili. Značná časť z nich uspela v podnikaní a obsadila vysoké pozície nielen v Uzbekistane, ale aj v Kazachstane, Rusku a ďalších krajinách SNŠ.
Medzi Kórejcami je veľa lekárov, podnikateľov, učiteľov, osobností z oblasti IKT a reštaurácií, mnohí slúžia v polícii a Národnej bezpečnostnej službe, sú tu slávni športovci, novinári a spisovatelia. Zároveň sú aj naďalej najvzdelanejšou národnostnou menšinou v Strednej Ázii.
Koľko ich je dnes v Uzbekistane, nie je s určitosťou známe (sčítanie obyvateľstva sa nerobí od roku 1989). Podľa Štátneho výboru pre štatistiku ich v roku 2002 bolo 172-tisíc. Podľa informácií poskytnutých v roku 2003 V. Shinom, predsedom Asociácie Kórejčanov kultúrnych stredísk Uzbekistan, najväčšie kórejské komunity boli sústredené v Taškente - asi 60 tisíc ľudí, región Taškent - 70 tisíc, v regióne Syrdarya - 11 tisíc, Fergana - 9 tisíc, v Karakalpakstane - 8 tisíc, v regióne Samarkand - 6 tisíc, v r. Khorezm - 5 tisíc.
V súčasnosti, napriek tomu, že mnohí odišli, kórejská komunita v Uzbekistane stále zostáva najväčšou v postsovietskych štátoch a prevyšuje počet kazašských aj ruských.
(V článku sú použité publikácie z internetu.)
Alexej Volosevič
Hansik je prastarý sviatok, jeden zo štyroch najdôležitejších sviatkov kalendárneho cyklu v Kórei (spolu s Chuseok, Seonnal a Dano Spring Festival), má mimoriadny význam pre každého Kórejčana bez ohľadu na jeho bydlisko a občianstvo.
6. apríla pri príležitosti sviatku Hansik - Deň pamiatky predkov- Členovia združenia "Kórejci z Kyjeva" sa zhromaždili v kostole pastora Kima na bohoslužby.
Členovia Spolku, ktorých príbuzní a priatelia sú pochovaní ďaleko za hranicami Ukrajiny, si prišli uctiť pamiatku svojich predkov.
Príbuzní mnohých sú pochovaní v Rusku a Strednej Ázii: Kazachstan, Uzbekistan, Kirgizsko, Tadžikistan.
Mnohí z účastníkov z rôznych dôvodov nemali možnosť ísť na hrob svojich predkov, za svojimi príbuznými.
Preto sa zhromaždili tu v Kyjeve, aby sa modlili za duše zosnulých. Po bohoslužbe v kostole farára Kima bol prestretý obetný stôl: pri jedle ľudia s láskou, úsmevom a vďakou spomínali na svojich príbuzných.
V kostole bolo veľa ľudí rôzneho veku To naznačuje, že zvyky kórejského ľudu neboli a nebudú zabudnuté v tretej, piatej, ôsmej a ďalších generáciách Kórejcov žijúcich na území Ukrajiny.
Každý etnický Kórejčan bol vychovaný v najlepších tradíciách svojho starého a múdreho ľudu, má pocit najhlbšej úcty, rešpektu k starším a poslušnosti voči svojim rodičom.
Mladí ľudia sa pri pohľade na svojich starších učia ctiť si tradície svojich ľudí a pripomínať si dedičstvo, ktoré zanechali predchádzajúce generácie.
Etnickí Kórejčania žijúci na Ukrajine si už možno nepamätajú všetky detaily tradičného pamätného dňa.
Kultúra krajiny, v ktorej sa človek narodil, vyrastal a žil, tak či onak prispôsobuje spôsob života a presvedčenia ľudí.
To im však nebráni v tom, aby si pripomenuli a uctili svojich predkov a každý rok v pamätný deň prichádzajú k hrobkám svojich príbuzných a priateľov, prejavujúc im hlbokú úctu, nekonečnú vďačnosť a lásku.
História
Hansik sa oslavuje 105. deň po zimnom slnovrate. Tento rok sa podľa gregoriánskeho kalendára oslava konala 5. apríla.
Hansik znamená v kórejčine „deň studeného jedla“. Tradícia slávenia tohto sviatku prišla do Kórey z Číny.
V tento deň sa v dome nesmie zakladať oheň. Preto sa v pamätný deň má jesť iba studené jedlá.
S týmto zvykom súvisí aj názov sviatku.
Už tradične na Cold Food Day ľudia navštevovali hroby svojich príbuzných, dávali ich po zime do poriadku a na hroboch vykonávali pohrebný obrad, aby si uctili pamiatku svojich predkov.
Okrem toho sa v tento deň mali variť ryžové kotlety s palinou (tiež boli súčasťou obetného jedla).
Dnes sa obrad spravidla naďalej dodržiava. Keďže však Hansik nie je v Kórei dňom voľna, v poslednej dobe sa obyvatelia mesta, ktorí sú s ním spojení, čoraz častejšie konajú nie na samotný Deň studeného jedla, ale v nedeľu pred sviatkom alebo bezprostredne po ňom.
Tento dátum je pre Kórejcov výnimočný - deň pamiatky zosnulých, pocta dušiam predkov.
V tento deň podľa tradície chodia Kórejci s celou rodinou na cintorín, na hroby príbuzných a priateľov.
Príbuzní zosnulých plia burinu, čistia a upratujú hrob, vysádzajú stromy a potom Jesa- pohrebný obrad.
Jesa - kladenie jedla na hrob - je akousi obetou predkom s cieľom upokojiť a prejaviť úctu a pozornosť zosnulým členom rodiny.
Podľa zvyku sa bezprostredne pred začatím čistenia hrobov koná obeta Duchu Zeme – majiteľovi hrobu.
Najstarší z príbuzných si naleje vodku (sozhu) do pohára a naleje trikrát vedľa hrobu.
Potom to robí každý jǒl- luk. Až po takomto obrade sa zvyšok rodiny pustí do čistenia hrobu. Po čistení a čistení pamätníka príbuzní položili obrus, na ktorý položili jedlo a vodku.
Každý si musí naliať vodku do pohára, dvakrát sa pokloniť smerom k pomníku a potom naliať vodku na hlavu hrobu. Jedlo prinesené so sebou by mali ochutnať všetci prítomní.
"V Hansik
príbuzní a priatelia musia navštíviť cintorín. Plejú burinu, upratujú a upratujú hrob a vysádzajú stromy. V tento deň sa prináša jedlo do hrobu a vykonáva sa desa
- pohrebný obrad. Verí sa, že položenie jedla na hrob je akousi obetou predkom s cieľom upokojiť a prejaviť úctu a pozornosť bývalým členom rodiny.
neoficiálny deň Hansik
považovaný za Deň kórejských rodičov. Na cintorín sa odporúča ísť ráno.
Kórejci navštevujú cintorín dvakrát do roka – počas Chuseoka a Hansika – aby si pripomenuli pamiatku zosnulých. Jedlo a vodku si berú so sebou. Najprv sa obetuje duchu zeme – vlastníkovi hrobu. Jeden zo starších príbuzných si naleje vodku do pohára a trikrát si ju naleje vedľa hrobu. Potom urobte záležitostiach
- luk. Až po takomto obrade sa zvyšok rodiny pustí do čistenia hrobu. Po čistení a čistení pamätníka príbuzní položili obrus, na ktorý položili jedlo a vodku.
Každý si musí naliať vodku do pohára, dvakrát sa pokloniť a potom naliať vodku na hlavu hrobu. Jedlo prinesené so sebou by mali ochutnať všetci prítomní.“
deň studeného jedla hansik
) sa slávi 105. deň po zimnom slnovrate a podľa gregoriánskeho kalendára pripadá na 5. – 7. apríla. Spolu s Chuseokom a Novým rokom, ako aj s dnes už zabudnutým sviatkom Dano (5. deň 5. mesiaca) bol Cold Food Day v starej Kórei jedným zo 4 najdôležitejších sviatkov kalendárneho cyklu – „4 veľké slávnosti“ .
Tradícia slávenia tohto sviatku prišla do Kórey z Číny. V tento deň sa v dome nesmie robiť oheň. Oheň v kozube nie je výnimkou, takže v tento deň musíte jesť iba studené jedlá. S touto udalosťou sa spája aj názov sviatku. Už tradične bol Deň studenej kuchyne dňom, keď ľudia navštevovali hroby príbuzných, dávali ich po zime do poriadku a na hroboch obetovali dušiam svojich predkov. Okrem toho sa v tento deň mali robiť kotlety z ryžových koláčikov s palinou (tiež boli súčasťou obetného jedla). Dnes sa tento obrad spravidla naďalej dodržiava. Keďže však tento sviatok nie je dňom voľna, v poslednom čase sa obyvatelia mesta, ktorí sú s ním spojení, čoraz častejšie začali konať nie na samotný Deň studenej kuchyne, ale v nedeľu pred sviatkom alebo v nedeľu bezprostredne po ňom.
