Patronal bayram - Bu ne anlama geliyor? Patronal bayram Patronal bayram ne zaman.
Ev sahibi: Merhaba sevgili kardeşlerim! Bugün, Üniversite Tarih Fakültesi'nde kıdemli öğretim görevlisi olan Alexei Gennadievich Novozhilov ile bir konuşmayı dikkatinize getirmek istiyoruz. Söyleşimizin konusu kırsal kesimlerde yapılan himaye şölenleri olacak. Sizin ve benim bildiğimiz gibi, her kilisenin kendi koruyucu bayramı vardır, yani her taht kutsal veya on ikinci bir bayram adına kutlanır ve bu kilisenin cemaatçileri için çok ciddi, neşeli bir gündür. Hepimiz, öyle ya da böyle, ziyaret ettiğimiz kiliselerde koruyucu şölenlere katılırız. Ancak kırsal koruyucu tatillerin kendine has özellikleri vardır. Bu özelliklerden bahsedeceğiz. Bu hayatımızın bir parçası, geçmiş belki de büyük ölçüde tarihimizin bir parçası. Aleksey Gennadievich Novozhilov, bu konuda ayrıntılı araştırma ve materyal birikimi ile uğraştı. Alexey Gennadievich, lütfen bize koruyucu kırsal tatillerin özelliklerini anlatın
Koruyucu tapınak tatillerine ek olarak, köyde başka koruyucu bayramlar da kutlanır. Bu dizinin ilki, bölge kilisesinin sınırları içindeki marjinal bayramlardır ve bu bayramların her zaman köylüler tarafından uygun kilise tatilleriyle birlikte kutlanması doğaldır. Koruyucu bayramların başka biçimleri de vardır. Özellikle şapel şölenleri, bireysel köylerde bulunan şapellerde düzenlenmektedir. Şapel bayramları adanmışlık bakımından tapınak ve marjinal bayramlardan farklıdır. Ayrıca, sadece mevcut tapınaklarda, sınırlarda ve şapellerde kutlanan bayramların değil, aynı zamanda bireysel köyler tarafından kutlanan bayramların da olduğunu söylemek gerekir. Seçim açısından, burada ya belirli bir cemaatin papazının iradesi her zaman üstün gelir ya da bu bir piskoposluk bayramıdır. Örneğin, Tikhvin bölgesinde, tapınak tahtının aksine, çoğu zaman bireysel köylere Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonunun ziyafeti verildi. Ek olarak, büyük köylerde, koruyucu tatiller genellikle hatta sokak tatilleri. Bir köyde birkaç sokak veya bir sokak ve şerit varsa, o zaman her cadde, her şerit, piskoposluk veya bucak düzeyinde de öngörülen kendi koruyucu bayramına sahipti.
lider: Ve ilginç bir şekilde, sokağın veya ara sokağın adı patronluk şölenine denk mi geldi yoksa bundan bağımsız mıydı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Biliyorsunuz, bu genel olarak durumsal bir şeydir, çünkü şapel bir ara sokaktaysa, o zaman, kural olarak, sokağa şapelin adı verilirdi. Ama orada dini yapılar yoksa, o zaman, kural olarak, bu caddenin kurucusunun adıyla, bu caddede ilk inşa edenin adıyla çağrıldılar.
lider: O zaman bize tatilin yapısı hakkında daha fazla bilgi verin. Nasıl gittiler, özellikleri nelerdi, hangi parçalar ayırt edilebilir?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Patronal bayramın birkaç gün boyunca uzandığını söyleyebiliriz. Burada tatil hazırlıklarının nasıl gerçekleştiğini konuşabilirsiniz. Bir yanda, rahiplerin kendileri, bölge kilisesinin din adamları bayram için hazırlanıyorlardı. Genellikle rahip evin etrafında dolaştı, özellikle bu tatile adanmış simgelerin bulunduğu evleri ziyaret etti. Diyelim ki, ilkbahar ya da kış Nikola ise, o zaman Aziz Nikolaos'un ikonlarının olduğu evlere girdi.
lider: Ancak bu simgeler muhtemelen her evdeydi. Görünüşe göre bu antik çağla ilgili bir tür özel mi? Pratik olarak, her evde bir Aziz Nikolaos simgesi vardı.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Tabii ki, simge her evdeydi. Kırmızı köşenin tam ortasında olmasından bahsediyoruz. Bir tahtaya boyanmış Aziz Nikolaos'un büyük ikonları. Tabii ki, Aziz Nikolaos'un simgesi hemen hemen her evdeydi, ancak çoğu zaman sadece popüler bir yapımdı. Ve genellikle manastırlardan ikon ressamları veya gezgin sanatçılar tarafından boyanmış bir tahtanın olduğu ikonlardan bahsediyoruz.
lider: Bu ziyaret bayram arifesinde mi yapıldı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Evet, bir veya iki gün içinde. Bu evde bir dua servisi yapıldı. Bu namaza en azından namaz kılınan kişinin komşuları katılırdı. Hazırlıklar cemaatçiler tarafından da yapıldı. Kutlanan sokak, kural olarak, süpürüldü, temizlendi, tatile hazırlandı. Ev hanımları evleri yıkar, yerleri ovuşturur, arsaları temizlerdi. Avlunun kamusal kısmından ekonomik kısmına kadar tüm tarım aletlerini kaldırdılar. Şenlikli bir düzene getirildi. Simgelerin kendileri işlemeli havlularla süslendi.
lider: Ve tatil gününün kendisi nasıl, nasıl başladı? Muhtemelen önceki gün Vespers ile?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Kural olarak, sadece erkekler Vespers'a gitti, çünkü hostesler tatil için hazırlanmaya devam etti. Ayrıca, genel olarak, kırsal Ortodoks köylü kültürü çok erkeksidir. Bir kadının genellikle ekonomik döngüye, bir ineğe o kadar bağlı olduğu anlamında, sadece tatil gününde servis edilen kitlenin kendisine geldi, ancak kural olarak erkekler Vespers'a gittiler. daha az meşgul değillerdi, ama işleri belki daha fazla çaba gerektirdiği için geldiler, ama sürekli bir mevcudiyet gerektirmediler. Çiftçilik, biçme - sürekli mevcudiyet gerektirmez. Kitle vardı ve kitle başladıktan sonra farklı durumlar ya bir haç alayı ya da din adamlarının dolambaçlı bir yolu. Onikinci bayramlara gelince, kilise tatilleri hakkında, o zaman, kural olarak, elbette, bir haç alayı vardı. Eğer belirli bir köyün ziyafetiyse, o zaman artık bir alay yoktu ve din adamları, pankartlı tanrıların eşlik ettiği köye gittiler, burada ya bir evde ya da birkaç yerde birkaç dua hizmeti verdiler. evler.
lider: Tören alayı tapınağın etrafında mı gerçekleşti, yoksa bu tapınak tatiliyle bağlantılı olarak kutsanmış bazı özel yerler mi?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Ayrıca farklı. Burada da bölgesel özelliklerden söz edilebilir. Bazı yerlerde, tapınağın etrafında üç kez dini bir alay düzenlendi. Tanrı taşıyıcıları simgeler, pankartlar taşırdı. Özellikle, Pskov Bölgesi, Pechersky Bölgesi, Maly köyünde, simgenin 4 kişi tarafından özel bir standda taşındığı ve tüm cemaatçilerin bu üç kez simgenin altından geçmesi gerektiği gerçeğini kaydettik. tapınak şakak .. mabet. Aynı yerde, bu arada, tapınağın yakınında bir kaynak vardı ve tapınağın hemen yanında su kutsaması yapıldı. Ancak çoğu zaman kaynak tapınaktan yeterince uzaktaydı ve ardından rahip ve tüm alay, suyu kutsamak için hatırı sayılır bir mesafe kat etti. Alayın diğer varyantları da kaydedildi, örneğin tüm cemaati atlayarak. Dışarı çıktılar, böyle bir ifade istediler, bucak çevresine gittiler ve sınır boyunca tüm mahalleyi dolaştılar. Birkaç köy olabilir. Genellikle bucak 15-20 köye kadar içeriyordu.
lider: Gündüz mü yapıldı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Bazen alay birkaç gün boyunca uzardı. Bitti, kural olarak köyde durdular - şapel köyünde. Şapelde afişler ve ikonlar tutuldu. İnsanlar dağıldı. Doğal olarak, yerel köy alaydaki tüm katılımcıları kabul etti. Ve bundan sonra alay devam etti. Başka bir seçenek de köyleri dolaştıkları zamandı ve her köyde mutlaka evde veya bir şapel varsa şapelde bir veya iki namaz kılındı. Bu özellikle Paschal ve Trinity Törenlerinin özelliğidir.
lider:Çok uzun tatiller tarım döngüsünü olumsuz etkilemedi mi? Köylülerin hoşnutsuzluğu var mıydı? Katılmak için ne kadar istekliydiniz?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Elbette yaz mevsimi bir acı zamanıdır, ancak şunu söylemeliyim ki her köy kendi koruyucu şölenine hazırlanır, her köylü her zaman kendi tarım döngüsünü köyünün koruyucu şöleni ile eşleştirir. Bu günler özel olarak muaf tutuldu. 19. yüzyılda, bazen tüm mahalle baypas edilene kadar, her yerde kutlamalar yapılana kadar bir hafta boyunca bir koruyucu bayram kutlandığına dair kanıtlar var. Başka bir şey de, bayrama gelen diğer köylerden cemaatçilerin kural olarak bir gün, en fazla iki gün boyunca kaçmasıdır. Bu nedenle, doğal olarak, onlar için tarım döngüsünde bir başarısızlıktı, ancak burada seçim hakkı her zaman köylüde kaldı: tatile gitmek ya da tatile gitmemek. Zengin köylüler hakkında Sovyet zamanı ona kulak dediler, bayramlarda başka köylere gitmediğini, sürekli çalıştığını söylediler. Ancak kendi koruyucu bayramınıza sahip olmak da harika bir şey - kural olarak, zengin köylüler, kulaklar olarak kabul edilen en zenginler, zengin insanlar, genel bir muamele düzenlediler, ancak koruyucu bayramlarında. Yani, hepsi durumsal. Hayır, müdahale etmediler. Ayrıca bir yaz tatili döngüsü var, bir sonbahar tatil döngüsü var. Şefaatten sonraki ve Noel'den önceki tüm tatiller, tarım döngüsünü hiç etkilemez. Harman, öğütme unu anlık çalışma gerektirmez. Tatile gidebilirsiniz. Artık 15 Kasım'da ya da 25 Kasım'da bir fark yok.
lider: Peki, geçit töreninden sonra ne oldu? Alay üç gün de olsa sona erdi ve sonra kutlamalar nasıl gelişti?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Bundan sonra, bir şenlik düzenlendi ve genellikle bir şenlik, üç günlük bir dini alayıysa, genellikle her gün bir şenlik düzenlenirdi. Dini alay belirli bir köye ulaştı, bir şenlik düzenlendi ve sabah alayı kalkıp devam edecekti. Festivaller belirli bir köye bağlıydı. Bu günde bayram sayılan köylere yürüyüşe çıktık. Üstelik bu köylerden birkaç tane varsa günlere, hatta bazen yarım güne bölünmüşlerdi.
lider: Böyle bir tesadüf - birkaç köyde hiç şenlik olmadı mı? İlk başta her şey doğru mu yapıldı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Aynı mahallede asla olmadı. İlya'nın komşu mahallelerde kutlandığı bir durum olabilir. Genellikle, belirli bir bucaktaki köylüler, yürüyüşe kendi mahallelerinden daha yakın bir mahallede yürümeye daha yakındı. İşte belirli bir köylü seçme hakkı. Ve bu seçme hakkı genellikle sistemden etkileniyordu. aile bağları. Doğal olarak, yürüyüş sırasında durmanız, bir yerde yatmanız, yiyecek birilerinin olması gerekir. Kural olarak, bu akrabalara yönelik bir yönelimdir. Komşu mahallede akrabalar varsa onlara giderdik. Ancak, çoğu zaman, büyük köy çalılıklarına yalnızca bir tatil uzatıldı. Bu özellikle onikinci bayram Nikola ve Egor için geçerlidir. Bu tatiller, görünüşe göre piskoposluk yetkililerinin kutsaması ile oldukça açık bir şekilde dağıtıldı ve her cemaatin bu tatilleri oldukça kompakt bir şekilde geçireceği şekilde. Ilya, belki de bir istisnadır. Ilya ve Flor ve Lavr köylüler tarafından çok sevilir.
lider: Artık şenliklerin kendileri, koruyucu şenlikler hakkında daha ayrıntılı bilgi verebilirsiniz. Nedir, bu konuda hangi bilgilere sahipsiniz?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Gerçek şu ki, şenliklerin kendileri farklı versiyonlarda düzenlenmiştir. Festivaller büyük bir volost merkezinde gerçekleştiyse (genellikle bir köy bile değil, büyük bir köydür), o zaman bu köyde genellikle bir fuar düzenlenirdi. İlk gün tatilin katı kült kapsamına ayrılmışsa, ikinci gün bir panayır açıldı ve buna paralel olarak köylülerin kendileri tarafından üretilen çeşitli tarım ürünleri, mutfak eşyaları ticareti yapıldı. Bu, büyük köylerle ilgili bir durumdur. Kural olarak, basitçe ya da clubbing düzenlediler. olsaydı yaz tatili, sofralar kuruldu ve bu taht köyünün köylüleri sofrayı bir araya getirdi. Son zamanlarda, devrimden önce ve devrimden sonra, birkaç aile, hatta bir aile sofrayı kurduğunda, ev kutlamaları hala daha sık yapıldı, ancak diğer köylerden akrabalar bu aileyi ziyarete geldi, genellikle rahibi, deacon'u ve tüm din adamları ve böylece, masanın kendisi organize edildi. Aynı zamanda, ziyafetin oldukça katı bir şeması gözlendi. Her şey, özellikle din adamları sofranın kutsanmasıyla geldiyse başladı ve sonra troparia'yı söylediler. Mezmurlar söylenmelidir. Aslında tablonun başlangıcı manevi şarkıların performansıyla ilişkilendirildi. Bu manevi şarkılar, ne yazık ki, Rusya'da çok unutulmuş, bir zamanlar Ilpidifor Barsov iki cilt topladı. 19. yüzyılda böyle bir koleksiyoncu vardı, kendisi kutsal sınıftandı. Bunlar kilise şarkıları değil, halk ilahileridir. Başka koleksiyoncular da vardı, bu şarkıların birçoğu toplandı. Bu şarkılar çalındı. Çoğu zaman yazılı metne göre bile yapıldılar. Ve bugün, bu arada, bu metinleri topluyoruz. Son zamanlarda, yaklaşık iki ay önce, toplanan şarkılar hakkında bir rapor vardı. Bu şarkılar hala toplanıyor. Kural olarak, şimdi Trans-Volga bölgesinin çok uzak bölgelerinde toplanıyorlar. Ondan sonra, daha vahşi, daha az kilise şarkılarına geçtiler ve o anda, kural olarak, gençlik ayrıldı, masadan ayrıldı, sokağa çıktı, yürüdükleri ve dans ettikleri yer. Ve aslında yetişkin nesil sofrada kaldı, içmeye ve yemeye devam etti.
lider: Ve burada, kilisenin içeriğinin unutulduğunu ve Rusya'da geleneksel olduğu gibi doğal olarak bir kişinin dinlendiğini söyleyebiliriz.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Evet.
lider: Ve yemeğin kendisi hakkında ne söyleyebilirsiniz, neyden oluşuyordu? Alkol sofrada ne kadar vardı, nasıl alındı, ne miktarda alındı, eğlenceyi nasıl etkiledi?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Burada alkolün patronal ziyafetin neredeyse zorunlu bir bileşeni olduğunu söyleyebiliriz. Başka bir şey, ne tür bir alkol olduğudur, çünkü köylü, hem reform öncesi hem de reform sonrası ve Sovyet zamanlarında, kural olarak, çok sayıda banknotlara sahip değildi ve satın alınan alkol her zaman olmuştur. Rus köyünde özel bir şey oldu. Ve hala devam ediyor. Satın alınan alkol - bir şişe votka, bir şişe şarap - Rus köyünde olağanüstü bir olaydır. Kuzeybatıda en yaygın alkol demlenmiş biradır. Filizlenmiş çavdar tanelerinden özel bir reçeteye göre hazırlanan bira, çok sarhoş edici, çok ağır, çok yoğun ve tabii ki, özel olarak ilave ihtiyaç duyulan bira. alkollü içecekler yoktu. Bazen bir püre konuldu. Maya kalıntısı bir varilden diğerine aktarılarak maya korunmuştur. Çoğu zaman yine ekmek püresiydi. Moonshine da peşindeydi. Ancak kural olarak en temel içecek biraydı. Üstelik bira çok eşitlikçi bir içecektir çünkü hem yetişkin erkekler hem de yetişkin kadınlar onu içmiştir. Gençlerin bira içmelerine de izin verildi, ancak elbette hacimler değişiyordu. Bu, en sık kullanılan içkidir ve köylüler, çoğunlukla yaşlı köylüler, emekliler, daha önce bira içtiklerini ve kimsenin sarhoş olmadığını söylerler. Ve şimdi ay ışığını kırbaçlıyorlar.
lider: Belki o zaman bu alkollü içeceklerin alımı kısıtlandı.
Alexey Gennadievich Novozhilov:Ölçülü. Kural olarak, özel bir alkol fazlalığı yoktu. Aksine alkollü içkiler ticari içkilerin ortaya çıktığı dönemden itibaren başlamıştır.
lider: Ve koruyucu tatiller durdu. Gençler nasıl vakit geçirdi? Böylece ortak masadan ayrıldılar ...
Alexey Gennadievich Novozhilov: Gençlik kelimenin tam anlamıyla yürüdü, köyün etrafında yürüdü. Köyün bir ucundan diğer ucuna, bu durumda şenlikli kabul edilen cadde boyunca yürüdü. Armonika çaldılar. Kızlar ve erkekler el ele yürüdüler.
lider: Koruyucu tatillerde buna izin veriliyor muydu, ancak genellikle çok fazla değil mi?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Bir zamanlar kolaydı. Ve köyün eteklerinde, kural olarak, dans ettiler, Rusları dans ettiler. Çok genç insanlara, yani henüz 14-15 yaşına ulaşmamış olanlara izin verilmedi. Ve tam tersi, evlenenler de kural olarak artık yürümediler, ancak bir şekilde yetişkinlerle birlikte olmaya çalıştılar, yetişkinlerle kaldılar. Ne de olsa, genellikle, düğünden hemen sonra, annenin basitçe uzaklaşamadığı ilk doğan ortaya çıktı ve doğal olarak şenlikler için zaman yoktu.
lider: Ve eğer koruyucu bayram oruç zamanına denk gelirse, bu bayramın kutlanmasında herhangi bir tuhaflık var mıydı? Yemek ve eğlence bir şekilde oruç tutma zamanına mı bağlıydı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Tabii ki, yemek hakkında konuşursak, o zaman elbette. Yiyecekler çok açık bir şekilde bağlıydı, çünkü oruç tutan kış ve ilkbaharda, kural olarak, masaya sadece lahana turşusu, haşlanmış balık çorbası ve balıkla pişmiş turtalar konulurdu. Tablo çok sınırlıydı. Yaz ya da sonbahar olsaydı, doğal olarak balık tutmak için yeterli zaman yoktu, o zaman bahçeden sebzeleri çıkardılar. Haşlanmış sebzeler, taze sebzeler yapabilir. Ve alkolden bahsetmişken, alkol her zaman mevcuttu. Genel olarak, oruç sırasında alkol alımında böyle özel bir kısıtlama yoktu. Kabul etmek gerekir ki bayram bu anlamda hep bayram olmuştur. Hızlı masadan bahsedecek olursak, tabii ki yemek bol ve çeşitliydi. Kural olarak, 4 çeşit yemek yapıldı. İlk önce turtalar, sonra lahana çorbası veya bir çeşit mısır gevreği, ancak et çorbaları ve üçüncü “kızartma” da buna denir (ilk heceye vurgu yapılır) - kızarmış kümes hayvanları, kızarmış kuzu, dana eti, domuz. Ve bir dördüncüsü vardı. Muffinleri mutlaka kullanın. Ve sürekli çay içtiler. Özel. Semaver sürekli kaynatılmalıydı. Çay döküldü ve semaver tekrar döküldü.
lider: Alexei Grigorievich, genellikle köylerde alternatif bir din kültürü olduğu kabul edilir - çeşitli büyücüler, falcılar. Bu insanlar da kilise tatiline katıldılar mı? Ve tüm köy yürürken bu gibi durumlarda nasıl algılandılar? Köyde inançsızlar, kilise dışı insanlar var mıydı, bayrama karşı tavırları, hamilik bayramında onlara karşı tavırları nasıldı?
Alexey Gennadievich Novozhilov:İnanmayanlar, sorunuzun sonundan başlayacağım. İnançsızlara, kilise dışı insanlara karşı tutumun, genel olarak yabancılara yönelik tutumla oldukça sıkı bir şekilde bağlantılı olduğunu söylemeliyim. Yerliler, kural olarak, tanım gereği kilise dışı insanlar değildi. Ordudan dönen yerlilerden biri kilise dışı bir kişi olursa, o zaman bir yabancı gibi muamele gördü. Yabancılar arasında çeşitli okul öğretmenleri, bir devlet çiftliğinin müdürü, bir ziraat teknisyeni ve bir hayvancılık uzmanı vardı. Özel bir dünyada yaşıyorlardı. Görüyorsunuz, köylüler nesilden nesile gelişen kolektiflerine o kadar kolay kabul etmiyorlar. İnsanlar birlikte büyüdü. Bu nedenle, onlara karşı tutum oldukça zordur. Genel olarak, buna kinci demezdim, ama köylüler çok iyi hatırlıyorlar ve hala kimin kimi mülksüzleştirdiğini, kimin kimi kollektif çiftliğe sürdüğünü, kimin kiliseleri parçaladığını hatırlıyorlar - çok iyi hatırlıyorlar. Kelimenin tam anlamıyla ve şimdi söyleyebilirler - bu aile. Bu insanlar tatilin çeperinde görünüyorlardı. Tatilin kendisi. 1930-1950'lerde kollektif çiftliğin başkanı ise. yerlilerdendi, 25 bin gönderilmedi, onlarla her zaman kendisi ilgilendi. Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi'nin bir üyesi olarak bile, bu ekibin bir üyesi olarak kaldı ve kutsama altına girdi.
lider: Olsa bile? Aynı zamanda, CPSU'nun bir üyesi olarak mı kaldı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Evet, kaldı.
lider: Devletin çıkarları nedeniyle. İşte, farklı bir dini yönelime sahip insanlar - büyücüler. Köyde her zaman ünlü biri vardı.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Biliyorsun, soru ürkütücü. Beyaz, siyah bir büyücünün bir tür resmi tipolojimiz var - bu bana öyle geliyor ki, çok formalist bir yaklaşım. Mesele, bu büyücünün belirli bir köy toplumuna ne kadar iyi ve ne kadar kötü yaptığıdır. Bu büyücü yalnızca topluma yardım ettiyse, örneğin kayıp sığırları aramak için büyücüye koşarlar. Babaya değil. Sığır kaybolursa büyücüye koşarlar.
lider: Ve kilisede bir dua hizmetine hizmet etmek - nasıl?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Tabii ki, bunun önemli olduğu din adamları, elbette. Ancak, bir kural olarak, kabul edilmelidir, köylü her şeyden önce büyücüye koşacaktır. Çoban, sürünün dağılmaması için büyücüden dolambaçlı bir yol alır.
lider: Bazı sihirli eylemler gerçekleşiyor.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Ve eğer bu beyaz bir büyücüyse, yani sadece bu köye iyilik yapmışsa, o zaman bu topluluğun tamamen eşit bir üyesidir, herkesle birlikte vardır. Ama büyücüye karşı tavırları olumsuz ise, bu köy için kötü şeyler yaptığına inanılırsa, o zaman elbette o da topluluktan düşer. İşte farklılıklar. Ateistler sorununa ve SBKP üyelerine nasıl davranıldığı sorusuna gelince, çok iyi bir arkadaşım var (bu kişinin adını söylemeyeceğime söz verdim), bir köylü, SBKP üyesi, SBKP'ye katıldı. Koenigsberg'in fırtınası sırasında parti. O bir traktör sürücüsü, makine operatörüydü ve aynı zamanda aslında köyde bir kilise bekçisiydi.
lider: Buna da izin verildi mi?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Hayır, elbette, bunu eyalet çiftlik yetkililerine ilan etmedi, ancak bu sadece bir partiydi - onun için bir yaşam planıydı - bir makine operatörü, eyalet çiftliği parti bürosunun bir üyesi, katılım için emir alan bir kişi büyük vatanseverlik savaşı. Ve bir diğeri de onun kilise bakanlığıdır. Belki bakanlık değil, kilise hayatı.
lider:İkilik tarafından eziyet edilmedi mi?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Hayır, ikiliği görmediler. Bütün bir hayattı, kesinlikle bütün bir hayat.
lider: Alexey Gennadievich. İşte milliyet açısından oldukça çeşitli olan kuzeybatı bölgemiz. Estonya Ortodoks cemaatlerinde ve Rus Ortodoks cemaatlerinde koruyucu bayramların yürütülmesinde herhangi bir farklılık var mıydı? Koruyucu bayramlar düzenlemede herhangi bir itiraf farkı var mı?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Gerçek şu ki, Ortodoks Estonyalılar etnik çizgiler boyunca çok net bir şekilde iki gruba ayrıldılar. Aslında, Estonyalılar Ortodoks, bir kural olarak, onlar yüksek statüye sahip insanlar - bunlar kasaba halkı, soylular, hatta Estonyalılar değil, bizimle birlikte Almanlar, Lutheranizm'den Ortodoksluğa dönüşen Almanların torunları. Bunlar aslında Estonyalılar. Ama çok ilginç bir grup daha var. Sözde Setos'tan ya da onların dediği gibi yarı inananlardan bahsediyoruz. Bu nüfus, Pechersk Manastırı yakınında yaşayan Ortodoks. Bu eski Pechersky bölgesi ve şimdi Pskov bölgesinin Pechersky bölgesi. Bu, özel bir dil konuşan bir gruptur. Söylemeliyim ki 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında bile Estonca değil Seto'da ayrı bir hizmet yapılmaya çalışıldı. Ancak aşırı milliyetçi olan burjuva Estonya hükümeti, aslında Seto dilinde hizmet yürütme olasılığını ortadan kaldırdı. Muhtemelen bildiğiniz gibi, burjuva Estonya hükümeti Konstantinopolis Patriğinin eline geçti ve bu devir altında Seto dilinde hizmet etme olasılığı yok edildi. Şimdi Seto bölgelerinde Estonca hizmet veriyorlar. Seto dili çok farklı olmasına rağmen. Estonlar Seto'yu anlamıyor ve Setolar Estonca öğrenmeye zorlanıyor. Buradaki Sovyet hükümeti, tamamen Estonya burjuva hükümetinin yolundan gitti. Burada hiçbir farklılık yoktu. Tabii ki, hizmet söz konusu olduğunda, hiçbir fark yoktu. Başka bir şey, kuzeybatı topraklarına gelen Estonyalı Lutherans ve Estonya, Livonia ve Courland'da serfliğin kaldırılmasından sonra hem Letonyalılar hem de Estonyalılar buraya geldi. Elbette kendilerini Ruslardan çok net bir şekilde ayırdılar ve kural olarak burada hiçbir etkileşim ve karşılıklı kontrol yoktu.
lider: Eh, kırsal alanlardaki Lutherans arasındaki tatilin kendisi Ortodoks olandan farklıydı ve ne şekilde?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Bilirsiniz, yapı geneldir. Yapı hemen hemen aynıydı, çünkü ayinleri vardı, o zaman aslında bazı dini törenler vardı, belki de değildi. Ondan sonra, aslında şenlikler başladı. Belki de özellikle kuzeybatıda bir farkımız vardı. Genel olarak, Rusya'da Yaz Ortası Günü'nde, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu'nda şenlik ateşlerinin üzerinden atlamak gelenekseldir, ancak kuzeybatıda bu gelenek korunmamıştır. Ancak Estonyalı Lüteriyenler, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu gününde şenlik ateşlerinin yakılmasını desteklediler, ancak elbette takvimlerine göre, Lutheran ve Katolik takvimine göre.
lider: Bu adetin açıklaması nedir? Bir çeşit Hristiyan olmalı.
Alexey Gennadievich Novozhilov: kafamı karıştırdın Sana söyleyemem.
lider: Alexei Gennadievich, lütfen bize modern himaye tatillerinin eğer varsa nasıl yapıldığını ve devletin ve yetkililerin himaye tatillerine karşı tutumunun ne olduğunu söyleyin? Muhtemelen bir şekilde onlarla savaştı? Bu konuda hangi bilgilere sahipsiniz?
Alexey Gennadievich Novozhilov: Gerçek şu ki, modern koruyucu tatiller maalesef çok nadirdir. Kural olarak, tahtlar zaten yalnızca tapınaklara bağlıdır. 1930'larda, 1920'lerde var olan bu tür klasik köy koruyucu tatiller. artık yok. İlk başta Sovyet hükümetinin koruyucu tatillere oldukça hoşgörülü olduğunu söylemeliyim. Ayrıca, kollektif çiftliklerin yönetimi, bu kollektif çiftlikte bir koruyucu tatilin gerçekleştiği ve kural olarak iki veya üç gün izin verildiği konusunda tamamen sakindi. Bölge ve bölge liderliğinin buna nasıl tepki verdiği hakkında hiçbir bilgim yok, ancak kural olarak kollektif çiftlik yetkilileri tamamen sakindi. Dahası, kollektif çiftlik yetkilileri komşu köylere koruyucu tatiller yapılmasına izin verdi, ancak burada zaten kaçırılan günü, ya geceleri ya da insanların hafta sonları çalıştığı bazı Sovyet tatillerinde halletmenin gerekli olması şartıyla. nadirdi, ama bazen oldu. Bu anlamda tabii ki başta tamamen sakin bir tavır vardı.
lider: Kilise kapandıktan sonra koruyucu şölenler devam etti mi?
Alexey Gennadievich Novozhilov: kaydedildi. Belki de koruyucu bayramları baltalayan Sovyet yetkililerinin mücadelesi bile değildi, çünkü kilisenin kapanması koruyucu tatilin iptali anlamına gelmiyordu, köylülerin çıkışı, kırsal kesimden gençlerin çıkışı, gençlerin dışarı çıkması anlamına geliyordu. bölgesel merkezler için ayrıldı, bölgesel merkezler, başkent için ayrıldı. Aslında, koruyucu tatilleri deviren şey tam olarak buydu. Gençlik yoktu, şenlik yoktu. İlk başta, koruyucu bayramlar yalnızca evde kutlandı, yani her şey zaten azaldı. Ve aslında, Liturgy'nin kendisi ortadan kayboldu, haç alayları ortadan kayboldu, ama sonunda, nüfusun dışarı çıkmasıyla şenlikler de ortadan kalktı. Bugün, çoğunlukla emekli köylüler bunun bir koruyucu tatil olduğunu hatırlıyor, masayı kuruyor, evi yıkıyor. Bir rahibi davet etmek mümkünse, o zaman bir rahibi davet ederler, evlerden birinde bir dua servisi yapılır, ancak şimdi, özellikle Leningrad Bölgesi'nin doğusunda, bir rahibi davet etmek her zaman mümkün değildir, çünkü çoğu zaman ilçe başına bir veya iki veya üç rahip vardır. Ve tabi ki her köy bir rahibin gelişini sağlayamıyor. Tabii ki, bugün büyük köylerde koruyucu tatiller korunuyor, gençler toplanıyor. Özellikle popüler olan, yaz aylarında, tatil sezonunda Temmuz ayında gerçekleşen koruyucu bayramlardır. Gençler şehirlerden geliyor: Pechersk bölgesindeki Leningrad'dan - Tallinn'den, Tartu'dan, Pskov'dan, Leningrad'dan; Leningrad bölgesinde - Leningrad'dan, Tikhvin'den, Pikalevo'dan, Boksitogorsk'tan, yani insanlar toplanıyor.
lider:İlginç bir sohbet için Alexey Gennadievich'e teşekkür ederiz. Umarım sizi tekrar radyomuzda duyarız ve tarihimizi incelemede başarılar dilerim.
Alexey Gennadievich Novozhilov: Teşekkürler.
koruyucu bayramlar- bu Ortodoks tatilleri, "kutsal tarih" in çeşitli olaylarının anısına kurulan Tanrı'nın Annesi, onuruna tapınaklar dikilen azizler.
Rusya'da, Ortodoks Hıristiyan kiliselerinin inşaatı başladığında, Hıristiyanlığın resmi olarak tanıtılmasından (998) sonra koruyucu bayramlar şekillenir. Bu tapınaklara genellikle bu cemaatin inananlarının koruyucu azizi ilan edilen bazı azizlerin adı verildi. Onuruna kurulan tatil, bir tapınak veya koruyucu tatil olarak kabul edildi. Bölgenin sakinleri arasında çok popüler.
KHABAROVSK piskoposluğunun PETROPAVLOVSK KADIN MANASTIRI gibi.
12 Temmuz manastırda bir koruyucu bayramdır ve her zaman olduğu gibi kutsal manastırda dua etmek isteyen birçok insan vardır. Ve sadece bizim bölgemizden değil, Rusya'nın diğer bölgelerinden de. Birçok misafir bugün burada bekliyor.
Pekala, tatilin sevincini kırgın kız kardeşlerle paylaşma fırsatınız yoksa, manastırın web sitesine gidin http://stppmonastir.ru/
Site ziyaretçilerine kızkardeşlerimize ne tür sorular sorulmaz:
“Bana manastırdan bahset?”, “Sana nasıl geleyim?”, “Manastıra giderken nasıl giyinilir?…
Manastır, Habarovsk şehrine 60 km uzaklıkta, Petropavlovka köyünde, Peter ve Paul Gölü'nün yakınındaki bir tepede yer almaktadır.
Çalışma mevsiminin ortasında, manastırların pratikte boş zamanı yoktur. Sabahın erken saatlerinden akşam geç saatlere kadar kız kardeşler yataklarda, arılıkta, ahırda, çiçek tarhlarında çalışırlar ...
“Bu yıl arı kovanlarının sayısını artırdık, geniş bir patates tarlası ekildi ... - manastırın dekanı Rahibe Seraphim bana söyledi 
Manastırda yardıma her zaman hem yataklarda hem de tatillere hazırlanırken ihtiyaç duyulur. Kasım 2013'te manastır 10 yaşına giriyor.
Tanrı'nın dünyasının güzelliğinin yaratılmasına ortak olmak istiyorsanız, Peter ve Paul Manastırı'na gidin. Her şey Rabbin görkemi, dua ve çalışma için, kendiniz ve sevdikleriniz için manevi fayda için var. Otobüs tarifesi web sitesinde. 
Patronal (tapınak) tatili, üyeleri tek bir Ortodoks kilisesi etrafında birleşen Ortodoks topluluğunun bir tatilidir. Şapel bayramlarını koruyucu bayramlar olarak kutlamanın gerçekleri, özellikle şapel ortaya çıkan ikonun yerine inşa edilmişse, tipiktir. Zamanla, adak ("söz verilen", "aziz") tatilleri de patron oldu.
Zaten isimlerin kendileri - tapınak, patronal - bu bayramların, onuruna bir tapınak veya şapel inşa edilen Ortodoks Kilisesi'nin azizlerinin anısına kutlandığını gösteriyor. Tapınağın adı ana sunağından gelmektedir. Kilise geleneğinde, taht, olduğu gibi, "Yüce Rab'bin köyünün göksel bir yeridir" ve aynı zamanda - kefen üzerinde yattığından ve Efkaristiya'nın kutsallığı yapıldığından Mesih'in Kabiridir. . Koruyucu bayram, aynı zamanda tapınağın ana sunak ve yan koridorlarının adlarından da almıştır. Bunlardan yaklaşık üçte biri, Hıristiyanlığın ana dogmalarıyla ilişkilidir: Diriliş, Trinity, Spassky'nin patronal bayramları. Bu tatiller Rus halkı arasında en çok saygı duyulanlardı ve olmaya devam ediyor. Aynı özellik, koruyucu bayramlar için de geçerlidir ve sadece resmi tatil Tanrı'nın Annesi adına. Ortodoks kiliselerinin yaklaşık üçte biri kutsanmıştır ve buna göre cemaatçiler Tanrı'nın Annesi adına Patronal bayramları kutlarlar; çoğu Varsayım'a, sonra Şefaat'e, sonra Müjde ve Noel'e adanmıştır. Tanrının kutsal Annesi. Tanrı'nın Annesi simgelerinin onuruna yapılan patronal bayramlar, özellikle Kazan Tanrı'nın Annesi'nin simgesi de halk arasında popülerdir. Patronal bayramların geri kalanı çoğunlukla Başmelek rütbeleriyle (kural olarak, Başmelek Mikail - Mihaylov'un günü adına), peygamberler (çoğunlukla Peygamber İlyas - İlyas'ın günü), havarilerin onuruna ( kural olarak, havariler Peter ve Paul - Peter'ın günü). Aziz adına koruyucu bayramlar arasında. Azizler, bahar ve kış aylarında Myra Başpiskoposu Nicholas - Aziz Nikolaos günü adına tatillerin egemenliğindedir (bkz. Aziz Nikolaos Günü).
Patronal şölenler etnik bağların yapısında güçlü bir yer işgal etmeye devam ediyor. Her şeyden önce, bir tür patronim yuvaları kutlaması olarak kalırlar, yani geleneksel olarak Patronal Bayramı'nı farklı ikamet yerlerinden bir aile yuvasında kutlamak için toplanan çeşitli akrabalık dereceleriyle birleşmiş aileler. Kilise cemaatini yerel bir bölge dışı birim olarak düşünürsek, o zaman 20. yüzyıl boyunca koruyucu bayramlar birleştirici bir rol oynamış, "ruhsal yerleşiklik" duygusunu ve babanın ülkesine ("babanın tabutları") olan sevgiyi güçlendirmiştir.
L. A. Tultseva
Baskıdan burada alıntı: Halkların dinleri modern Rusya. Sözlük. / editör ekibi: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. ve diğerleri - M., 1999, s. 388-389.
Tapınak, Taht Rusça eşanlamlılar sözlüğü. taht adj., eşanlamlı sayısı: 2 taht (1) ... eşanlamlı sözlük
Taht, a, m. Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü. Sİ. Özhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 ... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü
koruyucu- bkz. taht 1), 3); th, th P ala odası (hükümdarın tahtına sahip bir oda) See / şehir (hükümdarın daimi ikametgahı, başkent) See / ziyafet (aziz veya bu tapınağın adandığı olay onuruna tapınak şöleni) .. ... ... Birçok ifadenin sözlüğü
ben 1. oran isim ile. Onunla ilişkili taht 2. O kilise olayının veya tapınağın adandığı azizin anısının kutlanmasıyla bağlantılı. II adj. 1. oran isim ile. onunla ilişkili taht 2. Tahtın olduğu yer; büyükşehir. ... ... Rus dili Efremova'nın modern açıklayıcı sözlüğü
taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht, taht , taht, ... ... Sözcük biçimleri
koruyucu- taht ... Rusça yazım sözlüğü
koruyucu - … Rus Dili Yazım Sözlüğü
Taht gör... ansiklopedik sözlük
koruyucu- taht / n / th ... Biçimbirimsel yazım sözlüğü
Kitabın
- Koruyucu salin. Kod 3, Savrasov Alexander Borisovich. "Tronal Tuz", "bilge bilginin toplanması" anlamına gelir: sunak - merkezi; tuzlu su: tuz - bilgelik; kasa - tek bir yerde toplanan bilgi; tuzlu su - tek bir yerde toplanır ...
- Patronal Tuzlu Su. Svod 2, Savrasov A .. "Taht Tuzu", "bilge bilginin toplanması" anlamına gelir. Kişi bu tuzlu suyu okuyacak ve bazı amelleri veya hayalleri hakkında düşünmesine izin verecektir. Belki de bir şeyleri düzeltmek istiyor ...
Tapınak tatilleri kültürümüzde uzun bir geleneğe sahiptir, her yıl ülkemizin birçok köyünde ve şehrinde ciddiyetle kutlanır.
Koruyucu bayramın özü, Hıristiyan Kilisesi'nin koruyucusunun onurlandırılmasıdır ve belirli bir kilisenin koruyucusunun kutlanmasına kadar uzanır. Moldova'da koruyucu bayram veya tapınak bayramına Hram denir. Bu kelimenin Slav kökleri vardır.
Moldova'da çeşitli koruyucu bayramlar bilinmektedir: bir yerleşim yeri, bir kilise, bir manastır, bir ev, bir aile, vb.
Ailenin veya evde patronluk şöleni düğünde ayarlayın. Yeni evliler, evlerinin koruyucusu olarak onurlandırmak istedikleri bir azizi seçerler ve adı geçen aziz genç ailenin koruyucusu olur. Düğünler ve düğünler genellikle büyük dini bayram günlerinde yapıldığından, gençler kural olarak bu gün kutlanan azizlerin koruyucusu olarak seçerler: Arch. Michael, St. Nicholas, St. George, St. John, St. Demetrius ve diğerleri. Gelin ve damat, kiliseye seçilen azizin bir ikonunu getirir - gelecekteki patron. Düğünden sonra simge oturma odasına asılır. yeni aile. Ailenin koruyucusu yaşam için seçilir, bu nedenle genellikle evin koruyucusu olarak adlandırılır. Her yıl aile, koruyucu azizlerinin günü için önceden hazırlanır: ev ve bahçe düzenlenir, çeşitli yemekler ve içecekler hazırlanır. tatil masası. Çoğu şehir ve köyde bu gün, ailenin sağlığı için bir kilise hizmetiyle başlar ve konukların kabulü ve gerçek kutlama ile devam eder. Son zamanlarda, evde koruyucu bayram sadece eski neslin temsilcileri tarafından değil, aynı zamanda genç aileler tarafından da kutlanmaktadır. Bu gelenek hem köylerde hem de şehirlerde görülmektedir.
Manastırın koruyucu bayramı bölgede birkaç kilise olsa bile, ana kilisenin koruyucu azizi onuruna kutlanır. Bu gün, birçok inanan, hacılar rahipler katedrali tarafından gerçekleştirilen hizmete katılmak için manastıra gelir. Daha sonra orada bulunan herkes manastır topluluğu tarafından hazırlanan bir yemeğe davet edilir.
Kilisenin koruyucu bayramı Bu tapınağın inşası için yerin kutsanması sırasında çağrılan koruyucu azizin adıyla ilişkilidir. Bu azizin kutsal manastırın ve tüm şehrin veya köyün sakinlerinin koruyucusu olacağına inanılıyor. Köyün tapınak şöleni, her yıl ülkenin çoğu yerleşim yerinde, genellikle ilk önce köyde inşa edilen kilisenin koruyucu bayramının olduğu gün - köyün ana Tapınağı'nda kutlanır. Geleneğe göre, misafirler sevinçle karşılansalar da Tapınağa davet edilmezler. Kutlama günü, iyi komşuluk ilişkileri kurulan diğer köylerden arkadaşlar, akrabalar, komşular ziyarete gelir.
İnsanlar inanıyor: Bu günü kutlama geleneğini takip ederseniz, koruyucu aziz onları talihsizliklerden koruyacaktır. Şehirde birkaç kilise varsa ve her birinin kendi patronu varsa, o zaman koruyucu bayram sadece bir koruyucu azize adanmıştır. Örneğin, Kişinev'de birçok kilise ve katedral var, ancak şehrin tapınak şöleni 14 Ekim'de Tanrı'nın Annesinin Şefaati onuruna kutlanıyor.
Eski günlerde, köyün tapınak şöleni üç gün boyunca kutlandı, bu yüzden ifade ortaya çıktı: “Koruma bayramında, eve bir arabadan üç gün ve üç gün daha - bir arabadan daha fazla durun. geçit." Bugün Tapınak bir günü kutluyor.
Tatilden birkaç gün önce, ev hanımları evi hazırlamaya başlar - beyazlatır, temizler, her köyde kendine has özellikleri olan şenlik masası için yiyecek depolar. Bir tapınak şöleninde insanlar kutsal ayine giderler ve ardından sadakalar dağıtılır.
Bu gün gençler, ünlü müzisyenleri davet ederek şenlikler, danslar düzenler. Bütün köy yürüyüşe çıkıyor, burada buluşuyor, iletişim kuruyor, birbirlerini ziyarete davet ediyorlar.
Kültürel bir fenomen olarak tapınak tatili, kültürel alanımızın özelliği olan misafirperverlik geleneğinin bir tezahürüdür. Tarihi belgelere dayanarak, bu tatilin son birkaç yüzyıl boyunca Moldova kültürünün değişmez bir özelliği olduğu söylenebilir. Tapınak festivalinin kutlanması, ülkemizin tüm sakinleri için ortak bir kültürel kalıptır.
