Толерантність стосовно міжнаціональних відносин означає. Міжнаціональна толерантність як цінність громадянського суспільства у соціокультурному контексті
2.2. Методика визначення коефіцієнта міжнаціональної толерантності особистості (МВ) у міжнаціональних відносинах
Студентство є традиційним об'єктом дослідження для педагогіки вищої школи. Перші опитування студентів проводив понад сто років тому (1902) Курт Левін. Вивчення питань міжнаціональних відносин молоді у Росії, саме студентства, активізувалося 1992-1995 гг. Соціологічні дослідження Центру соціології міжнаціональних відносин Інституту соціально-політологічних досліджень РАН були присвячені соціальному самопочуттю та політичним орієнтаціям студентства, вивчався вплив колізій у міжнаціональних відносинах у країні на стан міжнаціональних відносин молоді. Сучасні колізії міжнаціональних відносин у Росії загалом надають відчутний впливом геть стан міжнаціональних відносин у Москві та його сприйняття москвичами. Так, з 1993 по 1995 р. помітно знизилася частка студентів, які вважають міжнаціональні відносини у Москві стабільними (з 57% до 9%). Навпаки, частка тих, хто вважає їх напруженими, зросла з 41% до 57%. І якщо 1993 р. серед московських студентів жоден не вважав за можливе виникнення конфліктів на міжнаціональному рівні, то 1995 р. вже 24 % опитаних заявили, що такі конфлікти можливі.
У оцінці студентами р. Уфи стану міжнаціональних відносин спостерігається така сама тенденція, саме: дедалі менше студентів вважають ці відносини стабільними (67 % 1993 р. і 50 % 1995 р.). Водночас зростає частка студентів, що характеризують їх як напружені (19 % у 1993 р. та 21 % у 1995 р.), частка студентів, які вважають конфлікти можливими, зросла з 1993 по 1995 р. з 10 до 13 %. Якщо Москві зростає частка студентів, які відчувають неприязнь до представників інших етнічних груп, то серед студентів м. Уфи з 1993 по 1995 р. спостерігається інша тенденція: побільшало студентів, які не змогли визначити своє ставлення до них (з 0 до 17%). Необхідно відзначити, що московські студенти в 1995 р. були налаштовані значно більш нетерпимо в цьому відношенні (у Москві неприязнь до інших національностей відчувають 43%, в Уфі - 21%, не відчувають - 30% і 63% відповідно). Ми бачимо, що студентська молодь аж ніяк не осторонь, спостерігаючи за подіями, що відбуваються, швидше вона є одним з індикаторів рівня напруженості в міжнаціональних відносинах, конфліктогенності в суспільстві.
Ми вже згадували про те, що у міжнаціональних відносинах виділили такі складові компоненти, як національна самосвідомість, міжнаціональне спілкування та міжнаціональна взаємодія. Ці поняття були різні варіанти представлені у відповідях студентів під час опитування. Для визначення стану міжнаціональних відносин у студентському середовищі нам необхідно було з'ясувати, які образи виникають у студентів щодо національно-специфічних рис своєї та іншої національної групи.
На думку Т.А. Ратанової та Т.І. Димкова, національна самосвідомість складається з трьох елементів: національних почуттів, етнічних стереотипів та етнічної ідентичності - і виражається в усвідомленні людьми своєї приналежності до певної соціально-етнічної спільності, осмисленні становища своєї нації в системі суспільних відносин, розумінні національних інтересів, взаємовідносин соціально-етнічними спільнотами. Функція національної самосвідомості полягає у фіксації специфічних національно-психологічних рис та психологічного відділення чи протиставлення на цій основі однієї національності спільності іншої. І національні почуття, і етнічний стереотип, і етнічна ідентичність впливають певним чином на сприйняття суб'єктом своєї чи іншої етнічної групи. На думку дослідників, етнічна ідентифікація починається вже з 3-х років і завершується до 11 років, а втрата етнічної ідентичності загрожує втратою цілісного я-образу.
Результати нашого дослідження також підтвердили, що процес усвідомлення індивідом своєї етнічної приналежностіпротікає протягом багатьох років, починаючи з дошкільного віку. 36,1% міських та сільських студентів Башкирського державного педагогічного університету відзначили, що свою національну належність вони усвідомили саме у дошкільному віці. Враховуючи цю обставину, ми вирішили дізнатися, на якому рівні оцінка студентами своєї національної ідентичності, стан авто- та гетеростереотипів при сприйнятті своєї та іншої національної групи, а також ступінь розподілу їх за позитивними та негативними полюсами. Ми спробували також виявити стан міжнаціональної толерантності у студентській групі з використанням розробленої нами методики визначення коефіцієнта міжнаціональної толерантності суб'єктів мультикультурного освітнього простору, або ТО, де Т – толерантність, а 0 – коефіцієнт. Вибірка складалася зі студентів дошкільних відділень та факультетів педагогічних вузів м. Москви та м. Уфи.
При аналізі одержаних результатів опитування студентів БДПУ та студентів МДПУ ми виявили деяку закономірність у змістовних характеристиках, які респонденти надали різним національним групам. Ця закономірність виявлялася між співвідношенням кількості негативних та позитивних гетеростереотипів, названих і московськими, та уфімськими студентами – представниками різних національних груп. Автостереотипи також були додатковим індикатором при вимірюванні ТО. Не претендуючи на універсальність нашої методики, ми хочемо підкреслити, що отримані нами результати позитивно корелюють з результатами, отриманими московськими колегами щодо толерантності малих груп. Вимірюваний нами ТО відображав реальну ситуацію на момент опитування, цілком імовірно, що він може змінитися через певний час, і тоді потрібно буде провести повторне дослідження. Соціально-етнічний склад експериментальної групи уфімських студентів був представлений башкирами, російськими, татарами та студентами зі змішаних російсько-татарських сімей; московські студенти були переважно російськими, інші національні групи були представлені одиницями (вірмени, греки, євреї, німці).
Методика визначення коефіцієнта толерантності (ТО) ось у чому. Для переведення якісної інформації в кількісну виділяються дватипу одиниць: смислові,або якісні одиниці аналізу, та одиниці рахунку,чи кількісні. Ми використовували смислові (якісні) одиниці аналізу, виділивши позитивний та негативний полюси понять на підставі того, що предмет дослідження – толерантність – відображає суть ставлення людей один до одного. Спочатку визначимося із позначеннями. Представимо кількість позитивних характеристик, або гетеростереотипів, висловлених студентами, знаком «X», кількість негативних – «У», кількість національних (етнічних) груп, що характеризуються – «14», автостереотипи позначимо «а». Виключимо із загальної кількості «X» та «У» позитивні та негативні автостереотипи, якими студенти охарактеризували свою національну групу «Ха» та «Уа», а також приберемо із загальної кількості національних груп «І», які представляють соціально-етнічне середовище, а їх у завданні десять одну групу, з якою ідентифікують себе студенти (X - 1). У разі дослідження коефіцієнта толерантності людей зі змішаних сімей необхідно виключити із «1Ь дві національні групи (X - 2) і, відповідно, автостереотипи двох національних груп, до яких належать респонденти зі змішаних сімей. Отриману кількість позитивних якостей «X - Ха» поділимо на (1М - 1), тому що ми з'ясовуємо ставлення респондентів не до своєї групи, а до інших груп, представлених у завданні. Помножимо отриману цифру на кількість негативних якостей - "У - У а", а потім поділимо на кількість студентів спостерігається групи - "Б". Таким чином, ми отримуємо середній показник коефіцієнта толерантності одного студента – представника якоїсь національної групи – ТО:
На першому місці по інтолерантності перебувають татари, потім башкири, потім йдуть росіяни, але в останньому місці (найвищий рівень толерантності) - студенти зі змішаних сімей (див. табл. 12). Очевидно, це пов'язано з тим, що студенти зі змішаних сімей з дитинства виховувалися на прикладі двох культур та навчилися балансувати між ними, саме тому виявилися толерантнішими, ніж студенти з монокультурних сімей. Що стосується лідерів по толерантності з монокультурних сімей, то ми неодноразово перевіряли ще разрахунки в різних варіантах, вони не суперечили один одному.
Оцінка студентами найбільш характерних авто- та гетеростереотипів національних груп (м. Уфа)
Розроблена нами формула визначення ТО була неодноразово апробована під час соціологічних опитувань. Результати, отримані під час розрахунків за формулою, підтверджуються також прямим кількісним обчисленням коефіцієнта толерантності на прикладі негативних гетеростереотипів за такою формулою:
Наприклад, у середньому одного студента з російської групи припадає 0,25 негативних гетеростереотипів; на студента з башкирської групи – 0,26; на студента з татарської групи – 0,37; на студента зі змішаної сім'ї – 0,07 (див. рис. 2). На першому місці опинилися татари, на другому – башкири, на третьому – російські, на четвертому – студенти зі змішаних сімей. Іншими словами, коефіцієнт негативних гетеростереотипів найбільше припадає на одного студента з татарської національної групи, потім йдуть башкири, за ними – російські, на останньому місці, тобто найменше доводиться негативних гетеростереотипів, студенти зі змішаних сімей.
Рис. 2.
Проаналізуємо середній коефіцієнт позитивних гетеростереотипів на одного студента за такою формулою:
У середньому одного студента з російської групи припадає 0,31 коефіцієнта позитивних гетеростереотипів, на студента з башкирської групи - 0,56; на студента з татарської групи – 0,37; на студента зі змішаної сім'ї – 0,27 (див. рис. 3). У цій категорії на першому місці знаходяться башкири, на другому місці – татари, на третьому – росіяни, на четвертому – студенти зі змішаних сімей.
Рис. 3.
Очевидно, що студенти, які опинилися на І та ІІ рівні за показниками коефіцієнта позитивних та негативних гетеростереотипів, помінялися місцями, що відображає, на наш погляд, реальну практику. Крім того, отримані нами результати підтверджуються висновками інших досліджень, проведених у Москві: рівень толерантності у національних меншин загалом нижчий за рівень толерантності домінуючих національних груп. Як показали результати нашого опитування, коефіцієнт толерантності студентів зі змішаних сімей (0,27) набагато вищий за коефіцієнт толерантності домінуючої національної групи (0,31). Звідси можна зробити висновок: чим багатонаціональне середовище, в якому виховується студент, тим він толерантніший.
Ми спираємося на показники, отримані нами в ході дослідження вибірки уфімських студентів, що складаються з наступних національних груп - башкирів, росіян, татар та студентів зі змішаних російсько-татарських сімей. Як показала практика, високий рівень толерантності студентів зі змішаних сімей певним чином впливає на атмосферу у групі, робить її більш комфортною, сприятливою, творчою. Це підтверджується спостереженнями за показниками успішності уфімських студентів. Виявилося, що у багатонаціональних групах успішність студентів загалом вища, ніж у мононаціональних групах студентів.
Таблиця 13
Оцінка студентами найбільш характерних гетеростереотипів національних груп (м. Москва)
|
Національні групи N |
інтолерантності |
|||
|
Українці |
||||
|
Англійці |
||||
|
В'єтнамці |
Ми вирішили порівняти загальний рівень толерантності уфімських та московських студентів, щоб можна було вчасно вжити певних заходів для вирішення цієї проблеми. Московським студентам було запропоновано охарактеризувати представників одинадцяти національних груп, присутніх у соціально-етнічному середовищі Москви. На вибір було запропоновано народи, що у Росії: росіяни, євреї, чеченці, татари, чуваші, якути; у ближньому зарубіжжі: українці, вірмени, грузини; у далекому зарубіжжі: англійці, в'єтнамці. Вибірка складалася виходячи із соціально-етнічного середовища студентської групи, побутового середовища та особливостей представників соціально-етнічного середовища м. Москви (див. табл. 13). Методика визначення загального коефіцієнта міжнаціональної толерантності московських студентів була дещо інша, оскільки студентська група була представлена в основному однією домінуючою національною групою і ми не могли поставити перед ними завдання визначення автостереотипів, це найбільше ставилося до автостереотипу російських студентів.
Отже, від загальної кількості позитивних гетеростереотипів X віднімається загальна кількість негативних гетеростереотипів, потім ділиться на кількість національних груп І, отримане число ділиться на загальну кількість студентів Б, що брали участь в опитуванні. Розрахунки проводилися за такою формулою:
Отриманий загальний коефіцієнт толерантності (ТО) московських студентів дорівнює 0,45. За цією ж формулою ми визначали загальний коефіцієнт толерантності уфімських студентів – ТО = 0,05. На основі порівняння цих показників ми виявили, що загальний рівень толерантності московських студентів нижче за рівень загальної толерантності уфімських студентів.
Формула визначення коефіцієнта толерантності по відношенню до кожної національної групи була така: 
Середній коефіцієнт толерантності по відношенню до росіян у московських студентів становив TQ 1 = 3,2 по відношенню до євреїв TQ 2 = 4,3 по відношенню до чеченців TQ = 6,4 і т. д. Отримані дані свідчать про те, що загальний рівень толерантності московських студентів невисокий. Найвищий рівень інтолерантності у московських студентів виявився по відношенню до чеченців - TQ = 6,4. Це відображення загального стану міжнаціональної напруженості в країні та у м. Москві. За рангом інтолерантності, що проявилася з боку московських студентів до національних груп, що проживають у м. Москві, чеченці знаходяться на I місці, на II місці – чуваші, на III – українці та в'єтнамці, на IV – російські та якути, на V – євреї та вірмени, на VI – грузини, на VII – англійці, на VIII – татари.
Отримані дані свідчать, що ставлення московських та уфімських студентів до представників національних груп неоднозначне. Велика кількістьнегативних гетеростереотипів проти позитивними змушує замислитися у тому, що у студентському середовищі є негативне ставлення до інших національних груп. Жодна національна група не уникла негативних гетеростереотипів. Наші результати ще раз підтверджують висновки, отримані соціологічним центром ІСПІ РАН, про те, що на міжнаціональні відносини студентів впливає незадоволеність життєвою ситуацією в Москві.
Проведене опитування на вибірці московських та уфімських студентів показує, що загальний рівень толерантності москвичів відрізняється від рівня толерантності уфімців. Начебто традиційно благополучне місто Москва опинилося в епіцентрі «багатонаціонального котла», студенти незадоволені чеченцями, в'єтнамцями-торгашами та ін. Молодь стає каталізатором міжнаціональних відносин у суспільстві. Коли вона стане професійно активною, це невдоволення може перейти на активні захисні дії.
Щоб не створювати далеку від реальності експериментальну ситуацію, ми використали також метод автобіографічного інтерв'ю, що дозволяє отримати «дотеоретичну» інформацію про міжнаціональні відносини, національну самосвідомість студентів у пострадянський період. Особливий інтерес викликали у нас нові, невідомі й досі аспекти розвитку пострадянської ідентичності молоді. Вивчення спрямованості розвитку пострадянської ідентичності молоді ми проводили за допомогою методу проблемно-орієнтованого біографічного інтерв'ю. Біографічний метод, або термін окремого випадку (Individual case history),- Різновид етнографічного методу. У 1920-1940-ті роки біографічний метод широко застосовувався представниками школи Чикаго. Проблемно-орієнтоване автобіографічне інтерв'ю найбільше відповідає процесу рефлексії студента. Ми спиралися на схему, запропоновану Н. Дензіним, яка виглядає так:
- 1) відберіть досліджувану проблему та гіпотези, які можуть бути досліджені та перевірені за допомогою історії життя;
- 2) відберіть суб'єкта або суб'єктів та визначте, в якій формі будуть зібрані біографічні дані;
3) опишіть об'єктивні події та переживання з життя суб'єкта, що стосуються цікавої для вас проблеми. Ці події підлягають оцінці з погляду різних джерел та перспектив.
З метою збереження анонімності інформантів, імена представлені ініціалами. Тематична «історія життя» розкривала ставлення респондентів до національної ідентичності. Ми спостерігали це у процесі консультацій. «Історія життя» - форма історіографії у сенсі те, що біографія як така історична.
У зв'язку з цим ми спробували проаналізувати ставлення молоді до цих питань у ході проблемно-орієнтованого біографічного інтерв'юПроблемно-орієнтоване інтерв'ю найбільшою мірою відповідає процесу рефлексії та дозволяє обговорювати з інформантами різні питання, у тому числі й біографічні. Те, що формування національної ідентичності – це процес, може бути продемонстровано лише у тому випадку, якщо інформанту надається можливість самому рефлексувати на цю тему. Інформанти – студенти, представники різних національностей. Наведемо аналіз одного з інтерв'ю, яке проводилося зі студенткою – татаркою за національністю. У ході інтерв'ю інформант у вільній манері відповідав на такі питання: національність; національне ім'я; національна зовнішність; Національна мова; татарське культурне суспільство; татарський клан (родина); конфесія; мова; шлюб, сім'я; татарська інтелігенція; історія походження народу; сучасність. Можна виділити головну думку інформанта: формальні дії держави (відсутність у паспорті графи «Національність») не зможуть зробити всіх рівноправними у суспільстві, необхідно формувати «інше – рівноправне – ставлення до національностей». Водночас простежується страх інформанта перед втратою своєї ідентичності разом із втратою графи «Національність» у паспорті, хоча національна самосвідомість, на її думку, зберігатиметься й у третьому та четвертому тисячолітті. Національне ім'я, що несе в собі певну закодовану інформацію, є ще одним способом захисту своєї національної ідентичності, свого етнічного коду. Ні скоротити його, ні тим більше змінити інформант зовсім не збирається. Водночас інформант вважає, що становленню та розвитку національної самосвідомості сприяє етнічно толерантне середовище. У поглядах національної зовнішності в інформанта чітко простежуються критерій «краса - відсутність краси». Відсутність краси, на думку інформанта, - це темна шкіра, маленькі очі, великий нісі т. д. "Гарність" і "некрасивість" відображають бінарний підхід суб'єкта до оцінки зовнішності оточуючих. Наскільки стійкими є стереотипи у сприйнятті людьми один одного, ми вже згадували, важливо, щоб ці стереотипи не служили перешкодою до повноцінного спілкування людей. Не всі татари говорять по-татарськи, але майже всі ототожнюють свою національність із знанням мови. У нашого інформанта незнання рідної мови теж викликає жаль, хоча за умов мегаполісу він уже втратив функцію спілкування. Незважаючи на це, інформант відзначає ступінь емоційного впливу рідної мови на процес спілкування, наголошує на ролі національно-культурних суспільств у мотивації соціальної активності особистості, реалізації соціальної ролі в суспільстві; вважає, що наявність клановості не може зруйнувати державу; розуміє сильні та слабкі сторони клановості, особливо значущої у татар, і з повагою ставиться до сім'ї, її традицій. Інформант сумнівається у доцільності релігійних обрядів, наголошує на певному примусі з боку старшого покоління до виконання релігійних обрядів, вважає себе впевнено двомовною, російська мова знає краще, ніж татарська. Думає російською, міжетнічний шлюб розглядає як додаткове джерело проблем, але припускає його можливість. Водночас є певний страх перед заборонами старшого покоління на можливий міжетнічний шлюб. Інформант відзначає активізацію національної самосвідомості сучасних татар як у Росії, і там.
Як видно з проведеного проблемно-орієнтованого біографічного (особистісного) інтерв'ю, етнічна специфіка студентки не настільки яскраво виражена і частково відходить у минуле, незважаючи на те, що держава намагається регулювати процес етнічної ідентифікації людей різними методами (перепис населення, скасування графи «Національність» у паспорті, активізація системи національної освіти, національно-культурних центрів тощо). В результаті аналізу низки інтерв'ю зі студентами ми виявили, що національні проблеми перебувають у сфері їхньої уваги, вони мають досить ясне уявлення про проблеми, пов'язані з національними питаннями. Як і властиво студентам, вони сміливо і відкрито заявляють про це, але якщо ця тема виникає в дискусіях.
Виходячи з результатів дослідження рівня толерантності студентів, а також результатів неодноразово проведеного автобіографічного інтерв'ю, ми дійшли висновку, що завдання викладачів вищої школи полягає в тому, щоб навчити студентів йти чи звільнятися від негативних національних стереотипів. Необхідно навчити студентів відокремлювати стереотипи від індивідуальності людини незалежно від її приналежності до будь-якої нації, не слідувати негативним стереотипам і не потрапляти в залежність від них, а орієнтуватися на загальнолюдські цінності, визнаючи та поважаючи індивідуальні особливості особистості та її національно-культурні традиції (переваги , заборони, стиль спілкування та ін.). Як відомо, наявність стереотипів, прояв нетерпимості до інших націй характеризує загалом дезорганізацію суспільства та може призвести до соціальних патологій.
Формування міжнаціональної толерантності студентів – процес непростий, він триває протягом усіх років навчання студента у вузі та продовжується на практиці. У вузах суб'єктів Російської Федерації, особливо в національно-територіальних утвореннях, організуються для навчання національні та релігійні університети, національні групи студентів тощо. Куди підепрацювати сучасний педагог? Чи так необхідно диференціювати студентів за національною ознакою? Які наслідки чекають на нас у цьому випадку? Чи відповідатиме випускник вимогам ринку праці, роботодавця? Чи ці процеси сприяють побудові правового громадянського суспільства в епоху інформаційних технологій? Щоб відповісти на ці питання, необхідно періодично проводити моніторинг міжнаціональних відносин у студентському середовищі. Ми пропонуємо проводити більш масштабні лонгітюдні дослідження в різних регіонах Російської Федерації, тим більше, що такі дослідження не проводилися вже понад п'ятнадцять років.
Ми рекомендуємо організувати зміст освітнього процесувузу так, щоб студенти могли достатньо задовольнити і професійні, і духовно-культурні потреби, не дистанціюючись від інших національних груп, а плідно співпрацюючи з усіма студентами - представниками різних культур, народів, цивілізацій. Цьому сприятиме формування загальнокультурної компетенції майбутнього педагога – здатність розуміти значення культури як форми людського існування та керуватися у своїй діяльності сучасними принципамитолерантності, діалогу та співпраці. Багатонаціональний склад студентів є, на наш погляд, найбагатшим соціокультурним середовищем, що сприяє формуванню загальнокультурних і професійних компетенцій майбутніх педагогів.
Бурдуковська Марія Михайлівна, аспірант кафедри філософії Бурятського державного університету, м. Улан-Уде, e-mail: [email protected] dex.ru
Бадмаєва Марія Валентинівна, доктор філософських наук, доцент, завідувач кафедри філософії Бурятського державного університету, м. Улан-Уде, e-mail: [email protected]
Бурдуковская Марія Міхайловна, postgraduate student, відділення філософії, Buryat State University, Ulan-Ude, e-mail: [email protected] Badmaeva Maria Valentinovna, доктор філософських наук, соціальний професор, голова відділу філософії, Buryat State University, Ulan-Ude, e-mail: [email protected]
УДК 39 (571.54) © Д.А. Мункожаргалів
РОЛЬ ЕТНІЧНОЇ ТОЛЕРАНТНОСТІ У МІЖНАЦІОНАЛЬНИХ ВІДНОСИНАХ
У статті розглядаються поняття та роль етнічної толерантності у міжнаціональних відносинах в умовах розвитку демократичного суспільства. Аналізується термін «толерантність» як повагу до різних культур і традицій. Автором доводиться, що мета формування етнічної толерантності – об'єднання суспільства, досягнення міжнаціональної згоди політичними засобами.
Ключові слова: етнічна толерантність, міжнаціональні взаємини, етнос.
D.A. Munkozhargalov ROLE OF ETHNIC TOLERANCE IN INTERETHNIC RELATIONS
Кілька пояснень і роль етнічної толерантності в міжнародних відносинах під умовами розвитку демократичної соціальної діяльності вважаються в ньому. Термін "толерантності" є особливим характером для різних культурів і традицій. Автівки, що purpose формування ethnic tolerance є consolidation of society, achievement of interethnic concord через політичні засоби.
Keywords: ethnic tolerance, interethnic relations, ethnos.
Вияв міжетнічних відносин етносів, орієнтація на міжетнічні контакти у різних сферах взаємодії пов'язані з відповідними стратегіями міжетнічної взаємодії. Відповідно до теорії Дж. Беррі та М. Плізента виділяються чотири можливі стратегії міжетнічної взаємодії залежно від ступеня важливості збереження культурної ідентичності та участі у міжкультурних контактах – це асиміляція, сепарація, маргіналізація та інтеграція. Оптимальною стратегією адаптації етносу у поліетнічному суспільстві вважається інтеграція. Вона пов'язана з позитивним ставленням до культури як до власної, як і етноконтактних груп, що знаходить своє вираження у формуванні позитивних авто- та гетеростереотипів. Як інтегральні соціально-перцептивні показники, що характеризують різні типиетнокультурної адаптації етнічних груп, виступають явища етнічної толерантності-інтолерантності.
Поняття "етнічна толерантність" є відносно новим для вітчизняної суспільствознавчої думки. Виступаючи важливою характеристикою і одночасно, будучи явищем міжетнічних відносин в умовах демо-
Кратичного суспільства, етнічна толерантність не могла стати вкоріненим феноменом міжкультурних взаємодій у суспільстві. Однак як теоретичне поняття воно з'явилося у Росії на початку ХХ ст. Теоретичне визначення толерантності пов'язане з виникненням труднощів, оскільки дане поняття використовується в різних галузях знання: етиці, психології, політиці, теології, філософії, культурології та ін. Слово «толерантність» увійшло у вживання в російській мові порівняно недавно. В енциклопедичному словнику Брокгауза та Ефрона (1901 р.) не міститься відомостей ні про іменник «толерантність», ні про прикметник «толерантний». У що з'явився пізніше малому словнику тієї ж видавців (1907 р.) дається лише невелика стаття про толерантності, як і терпимість до інших релігійних поглядів. У радянський період це поняття мало вузьке застосування, пов'язане з використанням у біології та медицині.
У пізній радянський та пострадянський період це поняття повертається до соціальних та гуманітарних наук. Поняття «толерантність» та «терпимість» синонімічні. Згідно з тлумачним словником Д.М. Ушакова, толерантність - про-
провідне від фр. "tolerant" (терпимий). У словнику В.І. Даля слово «терпимість» трактується як властивість чи якість, здатність будь-кого терпіти «тільки з милосердя, поблажливості».
Подібним чином трактує це поняття і більшість сучасних словників. Так, «Сучасний словник іноземних слів» визначає поняття «толерантність» як «терпимість, поблажливість до будь-кого, чогось», а «Великий енциклопедичний словник» за загальною редакцією А.М. Прохорова характеризує «толерантність» як «...терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки». Розширене визначення толерантності, що розкриває необхідність і позитивну сутність даної якості, міститься в «Короткій філософській енциклопедії»: «Толерантність (від лат. «tolerantio» - терпіння) розуміється як «відсутність або ослаблення реагування на будь-який несприятливий фактор внаслідок зниження чутливості до його впливу».
Таким «несприятливим чинникам» у разі є різницю взаємодіючих етнічних культур, а «зниження чутливості до впливу цього чинника» досягається шляхом оволодіння навичками іншої культури.
Більш повним нам є визначення терпимості, дане в «Словнику з етики» за редакцією А.А. Гусейнова та І.С. Кона: «Терпимість - моральна якість, що характеризує ставлення до інтересів, переконань, вірувань, звичок та поведінки інших людей. Виражається у прагненні досягти взаємного розуміння та узгодження різнорідних інтересів та точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення та переконання» . Дане визначення не обмежує, на відміну від попереднього, застосування толерантності лише до представників інших націй, народностей та релігій та відзначає моральну основу даної якості особистості.
Для визначення більш адекватного поняття толерантності розглянемо цю якість в історичному та філософському аспектах. Ідея толерантності виникла ще в глибокій античності як вирішення проблеми ставлення до релігійних меншин; поступово вироблялися принципи гуманних взаємин із інаковіруючими та інакомислячими, що включають такі компоненти, як терпимість, лояльність, повага до віри і поглядів інших людей, народів. Значний внесок у розробку правового оформлення та за-
конодавчого запровадження принципу свободи совісті та віротерпимості внесли гуманісти епохи Відродження та Реформації, діячі Просвітництва (Дж. Локк «Листи про віротерпимість», Вольтер «Трактат про віротерпимість»). Заслуга перетворення проблеми толерантності на предмет спеціальних роздумів належить Вольтеру. У своєму «Трактаті про віротерпимість» він розкритикував не конкретно існуючі релігії, а забобони і нетерпимість, які є їх породженнями. Найважливішим результатом діяльності філософів, і, насамперед Вольтера, стало визнання толерантності як загальної цінності та основного компонента миру та згоди між релігіями, народами та іншими соціальними групами. Розроблені ними ідеї стали основою Загальної декларації правами людини (1948 р.). У ній викладено основні засади миру, ненасильства та демократії. Ці принципи розглядаються як вимоги або права, які може пред'являти суспільству кожна людина. У декларації наголошується, що насильство та війни можуть бути як наслідком придушення демократії, так і результатом нетерпимості.
Завдяки зусиллям ЮНЕСКО останні десятиліття поняття «толерантність» стало міжнародним терміном, найважливішим ключовим словом у проблематиці світу. Воно наповнене своїм особливим змістом, заснованим на загальній суті даного поняття в будь-якій мові Землі. Ця суть відбиває інтуїтивне сприйняття єдності людства і полягає у повазі прав іншого. У суспільстві толерантність має стати свідомо формованої моделлю взаємовідносин людей, народів, і країн. Тому особливо важливим є формування саме такого розуміння толерантності, прагнення до того, щоб воно стало звичним у повсякденній мові. Це може статися в найближчому майбутньому, якщо поняття «толерантність» міцно увійде до лексикону підростаючого покоління, завдяки зусиллям фахівців, які з ним працюють.
У філософській літературі в понятті "толерантність" виділяють безліч типів. Л.В. Скворцов проводить залежність між домінуючим у державі у певний історичний момент суспільною свідомістю та типом толерантності , що склався . В.А. Лекторський розглядає чотири можливі моделі толерантності, яким відповідають деякі реальні громадські системи: толерантність як поблажливість; толерантність як байдужість; толе-
рантність як неможливість порозуміння; толерантність як розширення власного досвіду та діалогу.
На думку Р.Р. Валітової, толерантність передбачає зацікавлене ставлення до іншого, бажання відчути його світовідчуття, яке спонукає до роботи розум вже тому, що воно інше, чимось схоже на власне сприйняття дійсності. І з нею погоджується О. Хеффе, який зазначає, що толерантність також передбачає взаємну повагу до різних культур і традицій, визнання самоцінності інших культур.
Професор В.В. Савельєв етнічну толерантність розглядає як високий рівень самосвідомості, яка не здобувається від народження і не формується стихійно автоматично, а породжується в результаті контакту національних мов і культур, подолання конфліктів через культурну взаємодію, культурний компроміс і плюралізм. Кожен народ здатний створювати та повинен мати можливість зберігати свій світ культури.
Виходячи з вищесказаного, визначимо нашу позицію у трактуванні цього поняття. Етнічна толерантність - це моральна якість особистості, що характеризує терпиме ставлення до людей, які представляють інші національні, культурні групи та спільноти. Вона проявляється, насамперед, через людські відносини у різних сферах суспільного життя-Трудова активність, побут, вільний час і т.п. Етнічну толерантність як тип соціально-економічної поведінки та форми спілкування етносів можна у розгорнутому структурному вигляді, виділяючи її основні параметри:
По-перше, етнічна толерантність має на увазі наявність спільних світоглядних та мотиваційних підстав для взаємодіючих етносів;
По-друге, необхідне досягнення справжнього порозуміння, яке полягає у розумінні іншого етнічного суб'єкта, а й у побудові рівних партнерських відносин. Порозуміння носить взаємний характер, а ступінь міжетнічної толерантності в такому випадку перебуває у прямій залежності від ступеня взаєморозуміння суб'єктів, що спілкуються;
По-третє, передбачається створення умов та можливостей для збігу інтересів взаємодіючих етнічних суб'єктів;
По-четверте, здійснюється пошук можливостей для збігу інтересів суб'єктів, що взаємодіють.
Зазначені ознаки - свого роду параметри виміру міжнаціональної згоди. Наявність різних формтолерантності - це проблема, адекватне рішення якої створює передумови встановлення позитивних міжетнічних відносин, які забезпечують можливість повноцінної соціалізації за умов сприятливого мікроклімату полікультурного середовища.
У зв'язку з об'єктивними обставинами, про які говорилося вище, у суспільстві формується глибокий науково-практичний інтерес до феномену толерантності як однієї з найактуальніших ідей сучасності, до процесу її об'єктивізації та матеріалізації як важливого різновиду соціальної практики і, нарешті, як до певного різновиду духовних цінностей, що набуває загальнолюдського та загальнокультурного значення.
Толерантність як тип індивідуального та суспільного ставлення до соціальних та культурних відмінностей, як терпимість до чужих думок, вірувань та форм поведінки можна розглядати як одну з фундаментальних ознак цивілізованості, рівня політичної культури. Цей тип толерантності може включати багато інших типів. Мета формування етнічної толерантності - об'єднання суспільства, досягнення міжнаціонального примирення політичними засобами, зняття негативних явищ і тенденцій у сфері міжнаціональних відносин у вигляді сприйняття «чужих» культур, звичаїв, своєрідності як гідних, ціннісних явищ. Толерантність зрештою сприяє збереженню та розвитку етнічного різноманіття та, водночас, політиці компромісу, згоди, єдності.
Тим не менш, незважаючи на видимість загальної згоди в необхідності культивування толерантності, в сучасному світі йдуть глибинні процеси, що підривають як внутрішньокраїнні міжетнічні взаємодії, так і міжнародне співробітництво. Дослідники різних країн прагнуть визначити, у чому причина посилення нетерпимості, і чи є шлях подолання чи пом'якшення міжетнічних, міжнаціональних та міжцивілізаційних протиріч. Поки що остаточних відповідей на ці питання не сформульовано. Однак без розуміння того, як формуються конструктивна взаємодія різних народів усередині країни та у практиці міжнародних відносин, важко розраховувати на вироблення адекватного стратегічного мислення, що дозволяє визначати орієнтири довгострокової.
державної політики у цих сферах діяльності.
У зв'язку з цим особливого значення набуває пізнання психологічних механізмів відображення етнокультурної взаємодії у груповій свідомості та роль соціально-перспективних образів як регуляторів внутрішньогрупової активності етнічних груп. Звідси випливає необхідність вивчення соціально-психологічних закономірностей взаємовідносин етнічних груп як єдиних та цілісних суб'єктів міжгрупової (міжетнічної) взаємодії та взаємосприйняття. Важливо розуміти соціально-психологічну природу міжгрупових (міжетнічних) процесів, що у полікультурному суспільстві, сприяють чи перешкоджають толерантному міжетнічному взаємодії.
Виходячи з наведених визначень етнічної толерантності, можна зробити висновок про необхідність формування етнокультурної толерантності народів Республіки Бурятія як моральної якості особистості на користь ефективного здійснення міжетнічного діалогу. Формування толерантності як основи міжетнічної взаємодії є найважливішим завданням багатонаціонального регіону. Толерантні відносини є невід'ємною стороною процесу збагачення духовності, стають суттєвим елементом політичного та культурного простору
товариства. Очевидно, що політика, заснована на цій ідеї, є перспективною для створення стабільності в республіках, що йдуть шляхом поступального розвитку, т.к. тільки в атмосфері терпимості, взаєморозуміння та взаємодопомоги ринкові відносини отримають позитивний імпульс та зможуть ефективно функціонувати.
Література
1. Великий енциклопедичний словник: у 2 т. / за ред. А.М. Прохоров. - М: Знання, 1989. - Т.2. – С.175.
2. Валітова Р.Р. Толерантність: порок чи чеснота // Вісник Московського університету. Сер. Філософія. – 1996. – №1. – С.33-34.
3. Лекторський В.А. Про толерантність, плюралізм і критицизм // Питання філософії.- 1997. - №11. - С.46.
4. Скворцов Л.В. Толерантність: ілюзії чи засіб порятунку // Жовтень. – М., 1997. – С.140-143.
5. Словник з етики/під ред. А.А. Гусейнова, І.С. Кона. - М: Політвидав, 1989. - С.351.
6. Сучасний словник іншомовних слів. – СПб.: Дует, 1994. – С.565.
Мункожаргалов Даші Андрійович, кандидат політичних наук, старший викладач кафедри економіки, права та державного управління Бурятського республіканського інституту освітньої політики, м. Улан-Уде, e-mail: [email protected] Munkozhargalov Dashi Andreevich, candidate of political sciences, senior lecturer, department of economics, право та громадське управління, Buryat Republican Institute of Educational Policy, Ulan-Ude, e-mail: dashi [email protected]
УДК 320:316.334.3+070 © Ж.П. Гунзинов
ТЕОРІЯ ПОЛІВ П. БУРДЬЄ І МОДЕЛЬ ВЗАЄМОДІЇ ВЛАДИ І ДЕРЖАВНИХ ДРУКОВАНИХ ЗМІ У РЕСПУБЛІЦІ БУРЯТТЯ
У статті наводиться аналіз взаємодії органів державної влади Республіки Бурятія із заснованими ними друкованими засобами масової інформації. Автор виявляє модель такої взаємодії на основі концепції соціальних полів французького вченого П. Бурдьє, а також досліджень американських учених X Гієбера та Т. Джонсона. Наводиться методика взаємодії державних друкованих ЗМІ із засновниками, отримана на підставі спостережень та аналізу нормативно-правових актів.
Ключові слова: засоби інформації, соціальні поля, політичний інститут.
P. BOURDIEU FIELD THEORY AND A MODEL OF INTERACTION BETWEEN GOVERNMENT AND STATE-OWNED PRINT MEDIA IN THE REPUBLIC OF BURYATIA
Цей article analyzes the interaction between government of Republic of Buryatia and print media established by them. Автентичне моделювання з такою діяльністю ґрунтується на концепції соціальних філій франківського школяра P. Bourdieu, як добре, як на вивченні американських знавців H. Gieber і T. Johnson. Технологія інтерактивності між державним друком медіа і своїми засобами є підписаною, вона є встановлена на основі огляду і аналізу регулювально-правових заходів.
Keywords: media, social field, політична institution.
наталія хричова
Стаття Виховання міжнаціональної толерантності
У світі стрімко розширюється коло глобальних проблем, які вимагають свого вирішення. Одна з актуальних проблем світової спільноти – це нетерпимість, зумовлена особистим, національним чи релігійним зарозумілістю, ворожим ставленням та думкою, що відрізняється від свого.
« Толерантність – це те, що уможливлює досягнення світу, веде від культури війни до культури світу» .
У своєму широкому значенні слово « толерантність» - означає терпимість до чужих думок вчинків, здатність ставитися до них без роздратування. У цьому сенсі толерантністьє рідкісною рисою темпераменту. Толерантнийлюдина поважає переконання інших, не намагаючись довести свою виняткову правоту.
Ціль виховання толерантності – вихованняу підростаючому поколінні потреби та готовності до конструктивного впливу з людьми та групами людей незалежно від їхньої національності, соціальної та релігійної приналежності, поглядів, світогляду, стилів мислення та поведінки.
Досягнення цієї мети можливе при вирішенні конкретних завдань, які об'єднані до двох взаємопов'язаних блоків:
1. Вихованняу дітей та підлітків миролюбності, прийняття та розуміння інших людей, вміння позитивно з ними взаємодіяти з цією метою:
Формування негативного ставлення до насильства та агресії у будь-якій формі;
Формування поваги та визнання до себе та до людей, до їхньої культури;
Розвиток здатності до міжнаціональномута міжрелігійного впливу;
Розвиток здатності до толерантномуспілкування до конструктивної взаємодії та представниками соціуму незалежно від їхньої приналежності та світогляду;
Формування вміння визначати межі толерантності.
2. Створення толерантноюсередовища у суспільстві та у сфері освіти. А саме:
Профілактика тероризму, екстремізму та агресії у суспільстві;
Гуманізація існуючих взаємовідносин дорослих та дітей, системи навчання та виховання;
Включення та реформування освіти провідних ідей педагогіки та толерантності;
Реформування системи підготовки майбутніх педагогів до вихованню толерантностіу дітей та підлітків.
Актуальність проблеми толерантності пов'язана з тим, що сьогодні на перший план висуваються цінності та принципи необхідні для загального виживання та вільного розвитку, це те, що уможливлює досягнення миру і веде від культури війни до культури світу. Це миролюбність, терпимість до етнічних, релігійних, політичних, міжособистісних розбіжностей, визнання можливості рівноправного існування «іншого».
Толерантність– це людська чеснота, мистецтво жити у світі різних людей та ідей, здатність мати права та свободи, при цьому не порушуючи прав та свободи інших людей. В той же час, толерантність - не поступка, поблажливість, життєва позиція з урахуванням визнання іншого.
Проблему толерантності можна віднести до виховної проблеми. Проблема культури спілкування – одне з найгостріших у шкільництві, та й у суспільстві загалом. Чудово розуміючи, що ми всі різні та що треба сприйматиіншої людини такою, якою вона є, ми не завжди поводимося коректно та адекватно. Важливо бути терпимим стосовно один одного, що дуже не просто.
Толерантністьу новому тисячолітті – спосіб виживання людства, умова гармонійних взаємин у суспільстві.
На сьогоднішній день виникає потреба виховання культури толерантностіз перших днів навчання.
Формування міжетнічної толерантностіє складним і досить тривалий процес, що охоплює весь час навчання у школі. Певне ставлення до людей різних національних культур в дітей віком, які у полікультурному середовищі, виникає у результаті спостереження за повсякденним спілкуванням їхніх батьків. У виробничій діяльності, але і внаслідок того, що вони живуть в одному будинку, на одній вулиці, разом беруть участь у підготовці та проведенні спільних для всіх свят.
Виховнаробота у цьому напрямі має починатися вже у початкових класах, оскільки у молодшому шкільному віці виникають психологічні передумови на формування толерантностіяк якості особистості. До них відносяться усвідомлення своєї етнічної приналежності та розуміння етнічних відмінностей. Крім того, у молодшому шкільному віці відбувається не тільки систематизація знань про інші народи та культури, а й закладаються ставлення до них.
Певна роль у системі формування міжетнічної толерантності, належить позакласній та поза навчальної роботи, оскільки вона надає широкі можливості для неформального спілкування учнів із вчителями та між собою. При цьому школярі отримують можливість виявляти свою індивідуальність. Перегляд кіно- та телефільмів, прослуховування музики, відвідування виставок, національних театрів. Творчі гуртки, театральні та хореографічні об'єднання учнів, шкільні вечори сприяють збагаченню художнього та життєвого досвіду, розвитку творчої активності учнів у тих чи інших видах свого національного мистецтва та мистецтва інших народів, які мешкають поруч. Все це дозволяє організувати вихованнядітей у дусі міжетнічній толерантності та культури світу.
Однак для успішного вирішення даної проблеми мають бути дотримані певні педагогічні умови.
До них належать такі:
Збагачення кругозору інформацією про культуру, історію, цінності свого та інших народів;
створення сприятливого психологічного клімату для позитивного спілкування дітей, що належать до різних етнічних груп;
Включення дітей різних національностей у спільну пізнавальну та практичну діяльність.
Ми відомі світові своїй толерантністю, міжетнічною згодою та діалогом. Зростаючий миротворчий потенціал нашої країни має й надалі дбайливо зберігатись і розвиватися.
Виходячи з особливостей республіки – її відкритості, множинності культур та етносів, навчальні закладиповинні статимісцем прилучення молоді загальнолюдським цінностям та різноманітності культур, вихованнявисокої моральності та патріотизму, де молоді люди вчаться співіснуванню один з одним не втрачаючи своєї етноедентичності.
Публікації на тему:
Виховання толерантності у дітей з обмеженими можливостями здоров'я за умов інклюзивної освіти (досвід роботи)Оскільки сучасний світ часом жорстокий, жорстокими стають і діти. Проблема виховання толерантності в дітей із обмеженими можливостями.
Формування міжнаціональної толерантності дітей дошкільного віку за умов полікультурної освітиФормування міжнаціональної толерантності дітей дошкільного віку за умов полікультурного освітнього простору Ми живемо.
Конспект заняття «Паралімпійські ігри» підготовча група (виховання толерантності)Конспект освітньої діяльностіз виховання толерантності до людей з обмеженими можливостями у підготовчій до школи групі.
Виховання толерантності у дітей дошкільного вікуКонсультація для педагога Тема: "Проблема виховання толерантності у дітей дошкільного віку." Гуманізація – одна з провідних ідей модернізації.
Батьківські збори у старшій групі «Виховання толерантності у старших дошкільнят до дітей інших національностей»Батьківські збори у старшій групі Тема «Виховання толерантності у старших дошкільнят до дітей інших національностей» Діти – Цілі:.
Толерантність у міжнаціональних відносинах.
Актуальність проблеми формування культури міжнаціональних відносин багато в чому визначається характером соціальних перетворень, які у нашій країні. Сучасний світ у своєму розвитку стикається з цілою низкою складних соціальних, економічних, екологічних та політичних проблем, що вимагають розробки та здійснення ефективних міжнародних засобів та форм міжнаціональної взаємодії.
Проблема виховання толерантності та взаєморозуміння між народами залишається невирішеною, про що свідчать події, що відбуваються майже щодня у різних куточках нашої планети, де учасниками стають представники різних національностей. Конфлікти, що загрожують руйнівними війнами, загрожують самому існуванню людства. Їхні глибинні причини – нетерпимість, ксенофобія, націоналізм, що мають тисячолітні традиції. Лише на основі принципів толерантності може вижити людство у сучасному мультикультурному світі.
у статті «Психологія забобону. Про соціально-психологічне коріння етнічних упереджень» пише про природу, соціальні витоки і психологічні механізми антисемітизму і взагалі етнічних упереджень. На його думку, етноцентризм – природне явище у людському середовищі, яке містить у собі споконвічно почуття переваги над іншими народами. Проте в основі інтолерантності лежить не просто природний націоналізм, а саме расові стереотипи та забобони.
Проблемі міжнаціональних відносин та міжнаціонального спілкування присвячено значну кількість філософської, соціологічної та психолого-педагогічної літератури. Це таких авторів, як , , , , та інших. Ідеї психологічних концепцій, що розкривають природу упередженості (інтолерантності), відбито у роботах Т. Адорно , Еге.
Поняття «толерантність» формувалося протягом багатьох століть, і цей процес продовжується досі. Термін "толерантність" (від латинського "tolerantia" - терпіння) трактується як здатність організму переносити несприятливий вплив того чи іншого фактора середовища і як терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки. Цей термін було запроваджено філософами у XVI – XVII ст.
У сучасній етнопсихології етнічна толерантність сприймається як особистісне освіту, яке входить у структуру соціальних установок. Вона виявляється у терпимості до іншого способу життя, інокультурним звичаям, традиціям, звичаям, почуттям, думкам та ідеям, що виражаються представниками інших етносів та культур. Етнічна толерантність особистості проявляється в різних критичних ситуаціях міжособистісного та внутрішньоособистісного вибору тоді, коли вироблені в іншому соціально-культурному способі життя етнічні стереотипи та норми вирішення проблем, що постають перед особистістю, не спрацьовують, а нові норми або стереотипи знаходяться в процесі свого формування. Етнічна толерантність особистості виявляється і у певному сенсі формується у проблемно-конфліктних ситуаціях взаємодії з представниками інших етнічних груп.
у статті «Психологія забобону. Про соціально-психологічне коріння етнічних упереджень» пише про природу, соціальні витоки і психологічні механізми антисемітизму і взагалі етнічних упереджень. На його думку, етноцентризм – природне явище у людському середовищі, яке містить у собі споконвічно почуття переваги над іншими народами. Тим не менш, в основі інтолерантності лежить не просто природний націоналізм, а саме расові стереотипи та забобони.
Нами було проведено дослідження, завданнями якого було виявити рівень загальної та етнічної толерантності та основні складності у взаємодії підлітків різної національності. У дослідженні брали участь учні 5-го та 10-го класів Ліцею №11. Усього було протестовано 25 учнів п'ятого класу та 26 – десятого.
Методичним забезпеченням дослідження стали:
Експрес-опитувальник "Індекс толерантності" (,);
Анкетування.
В результаті проведеного дослідження нами було виявлено рівень загальної толерантності, а також показники рівня етнічної толерантності, соціальної толерантності та толерантності як риси особистості.
Отримані результати свідчать, що серед школярів обох вікових груп переважає середній рівень загальної толерантності (76% та 81% відповідно).
Що стосується етнічної толерантності, справа трохи інакша. У школярів молодшої вікової групипереважає середній рівень етнічної толерантності (64% респондентів), а старшої – низький рівень (43%). Високі показники переважають у 24% респондентів 5 класу та у 12% – низькі. Середній рівень етнічної толерантності у 38% десятикласників, а низький – у 19%. Таким чином, учні 10 класу схильні до інтолерантної поведінки з представниками інших національностей, а учні 5 класу показують середній рівень толерантності.
Показники рівнів соціальної толерантності та толерантності як риси особистості у учнів 5-го класу також виявилися вищими, ніж у учнів 10-го класу. Серед учнів 5 класу переважають високі показники з обох напрямків (52% та 44% відповідно), тоді як в учнів 10 класу переважають середні показники з обох напрямків (58% та 76% відповідно).
З отриманих результатів можна дійти невтішного висновку, що з учнів 5 класу показники толерантності вище, ніж в учнів 10 класу.
Наступним етапом нашого дослідження було анкетування школярів.
У цій анкеті діти вказали свій вік, стать, національність і відповіли на низку запитань. Серед учнів 5 класу один вказав свою національність як єврей, одні як азербайджанець, інші – росіяни. Учні 10 класу всі вказали на національність «російський».
52% опитаних учнів 5 класу відповіли, що добре ставляться до однолітків іншої національності, 40% висловили байдужість та 8% – негативне ставлення. Серед учнів 10 класу 50% опитаних висловили байдужість, 27% – гарне ставлення та 23% – негативне.
На запитання, чи має опитаний друзів іншої національності, 80% п'ятикласників відповіли «так», 12% – «ні» та 8% – «ні, але хотілося б мати». Серед учнів 10 класу 77% опитаних відповіли «так» та 23% – «ні».
Серед опитаних учнів 76% як 5-го, так і 10-го класів висловили готовність надати допомогу одноліткові іншої національності, 8% п'ятикласників та 16% десятикласників відповіли відмовою, решта не визначилася.
На питання про те, що викликає складнощі у спілкуванні з однолітками іншої національності, 72% п'ятикласників називає різницю у мовах, 28% пояснили різницею у звичаях, культурі, 24% вказали на агресивну поведінку з боку мігрантів, 16% сказали, що їм взагалі не подобається, що чужі люди приїхали до нашої країни, 2 особи відповіли, що їхні однолітки-мігранти самі не хочуть з ними спілкуватися, і двоє відповіли, що проблем із порозумінням вони не мають.
Серед учнів 10 класу картина дещо інша. 54% опитаних пояснюють складності агресивною поведінкою з боку мігрантів, 42% вказали на різницю у звичаях та культурі, 31% респондентів відповіли, що їм не подобається, як виглядають представники іншої національності, і стільки ж висловили невдоволення з приводу того, що чужі люди приїхали до нашої країни, 23% опитаних називають різницю у мовах, 8% вказали на те, що мігранти самі не хочуть з ними спілкуватися та у 15% проблем із порозумінням не виникає.
Отримані результати опитування дозволяють зробити висновок, що молодші школярі дружелюбніші до представників іншої національності, ніж старшокласники. Головною причиноюНерозуміння учні 5 класу вказують мовний бар'єр та відмінності у культурі, а учні 10 класу – агресивна поведінка мігрантів.
Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що схильність до толерантності чи інтолерантності закладається ще з дитинства. Основною причиною існуючих упереджень є засвоєння стереотипів, що існують у суспільстві. При цьому зі збільшенням віку підлітків рівень нетерпимості лише зростає.
Список використаних джерел:
1 Бердяєв Росії (Досліди з психології війни та національності). Збірник статей 1914-1917. М: Ексмо, 20с.
2 Лоський, як органічне ціле. М: Дірект-Медіа, 20с.
3 Шпет у етнічну психологію. М: П. Е.Т. - Алетейя, 19с.
4, Сусоколов: навч. М: Аспект-Прес, 19с.
5 Соціологія міжетнічної толерантності / [та ін]; відп. ред. . М: Вид-во Інституту соціології РАН, 2003. 222 с.
6, Матвєєва конфлікти в пострадянському просторі // Вісник РАН, 1995. Том 65. №7. C. 579-594.
8 Суспільна тварина. Введення у соціальну психологію. Вид. 7, пров. з англ. М: Аспект Прес, 19с.
9 Становлення особи: aвт. збірник. M.: Сенс 20с.
10, Колесов (введення у проблему). Воронеж: МОДЕК, 20с.
11 Тихомандрицька соціальної стабільності та особливості соціалізації у старшому шкільному віці // Вісник Моск. ун-ту. Сер. 14. Психологія. М., 2007. №4. С.31-41.
12 Кон забобони: Про соціально-психологічні коріння етнічних упереджень // Новий світ, 1966. № 9. C. 187-205.
Керімова Фідан
У роботі представлений аналіз міжнаціональних відносин у МОУСОШ № 8 м. Тули, проведений на підставі анкетування та складання графічних характеристик
Завантажити:
Попередній перегляд:
IV Науково-практична конференція школярів «Крок у науку», присвячена Російській космонавтиці.
МОУСОШ №8
Науково-дослідницька робота у галузі соціально-економічних наук.
«Толерантність міжнаціональних відносин у шкільному середовищі»
Керімова Фідан, 10 клас
Афончева Ірина Львівна, учитель історії
2011
I. Вступ.
ІІ. Толерантність міжнаціональних відносин у шкільному середовищі
1. характеристика культурного рівня у молодіжному середовищі
2. характеристика міжнаціональних відносин серед школярів
3. вирішення національного питання
IV. Література.
1. Введення
Толерантна особистість – це людина з позитивним поглядом на світ, моральний, соціально активний, що усвідомлює різноманіття та взаємозумовленість навколишнього світу, це людина стурбована долею світу і розуміє, яким буде цей світ, залежить від кожного з нас.
Толерантність - ключова проблема для всього світу, істотна складова вільного суспільства та стабільного державного устрою. Нестабільність суспільства особливо зачіпає молодь, яка з вікових здібностей властивий максималізм, прагнення швидким розв'язанням соціальних проблем.
Криза в нашій країні показала, що найвразливіша сфера людських взаємин у полікультурному суспільстві, що трансформується, - це відносини між різними етнічними групами. Саме сюди найчастіше проектуються економічні, соціальні та політичні проблеми. Тому міжетнічні відносини – одна з найбільш значущих сфер людських відносин. Формування міжетнічної толерантності – це формування та підтримка позитивного ставлення до народу. Формування позитивного ставлення до народу разом із позитивним ставленням до інших народів – головна умова розвитку міжкультурної компетентності.
Серед підлітків видно зростання підліткової злочинності; зростає кількість молодіжних антигромадських організацій, зокрема, що носять екстремістський характер, куди залучається недосвідчена молодь. На жаль, дух нетерпимості до іншої культури, способу життя, вірувань, звичок продовжує існувати у суспільстві. Не є винятком і школа. Толерантності та її похідним відводиться чільне місце під час вирішення проблеми розвитку культури міжнаціональних відносин.
То що таке толерантність? У короткій філософській енциклопедії це слово латинського походження “tolerantia” – терпіння – терпимість до інших поглядів, вдач, звичок. Толерантність необхідна стосовно особливостей різних народів, націй та релігій. Вона є ознакою впевненості у собі та свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритої всім ідейного течії, яке боїться порівняння коїться з іншими точками зору і уникає духовної конкреції. Слово “толерантність” має майже однаковий сенс у різних мовах: англійською – готовність бути терпимим; у французом - ставлення, коли людина думає і діє інакше, ніж ти сама; у китайському – бути стосовно іншим чудовим; в арабському – милосердя, терпіння, співчуття; російською – вміння прийняти іншого таким, який він є. Чи може школа перешкоджати поширенню націоналістичних та расистських настроїв? Відповідь одна: так. Саме школа є одним із найважливіших інститутів виховання такої якості морального аспекту як толерантність.
Російська Федерація є багатонаціональною державою. Розпад Радянського Союзу призвів до деградації сформованої системи морального та міжнародного виховання. На жаль, Росія не уникла міжнаціональних конфліктів. Актуальність цієї теми зумовлена міжнаціональними конфліктами та протиріччями, які дедалі частіше виникають у суспільстві, як у побутовому, і соціальному рівні.
Більшість учнів МОУСОШ №8 є росіянами, але з кожним роком представників інших національностей стає дедалі більше. У школі відкрито не виявлялися ознаки національної ворожості та конфлікти на національному ґрунті, але поведінка дітей у школі та за її межами може бути зовсім різною. Тому ми ставили перед собою завдання виявити ставлення дітей до представників іншої національності та вирішення національного питання, яке стає одним із найгостріших протиріч нашого суспільства.
Вивчення цього питання допоможе побачити основні проблеми та причини міжнаціональних конфліктів, виявити недоліки виховної діяльності школи, батьків та соціального середовища та водночас охарактеризувати позитивні тенденції, на які можна спиратися для формування толерантного середовища у школі.
Цілями даної роботи є:
Виявлення рівня толерантності свідомості молоді у міжнаціональних відносинах у школі.
Виявлення рівня безпеки культури та внутрішньої згуртованості в молодіжному середовищі.
На підставі проведених досліджень та зроблених висновків скоригувати план виховної роботи, спрямований на формування
безболісних взаємин у підлітковому середовищі за допомогою розвитку взаємоповаги та взаєморозуміння.
ІІ. Виявлення рівня толерантності міжнаціональних відносин у шкільному середовищі.
Для здійснення поставленої мети були розроблені тести, що містять питання, що стосуються міжнаціональних відносин. (Додаток). Тестування було проведено анонімно серед учнів 9-11 класів. Результати тестування знайшли своє відображення у схемах, діаграмах, коментарях та висновках до них. (Презинтація). На підставі висновків були розроблені практичні рекомендаціївиховної роботи у МОУ ЗОШ №8.
Результати дослідження:
При характеристиці важливих рис свого народу, більшість учнів відзначили доброзичливість (21%) та гостинність (23%). (Слайд 6)
Не секрет, що у суспільстві серйозно ослаблено вплив культури, культурних цінностей. Результати опитування підтвердили факт зниження інтересу до культури взагалі та до національної культури та рідної мови зокрема. Насторожує той факт, що добрі знання звичаїв та традицій, а також їх дотримання відзначили лише 10% респондентів, тоді як решта 61% не дуже добре знають звичаї та традиції свого народу, а 10% не дотримуються або не знають звичаїв та традицій свого народу. (Слайд 7)
Цікавими є питання безпосередньо пов'язані з міжнаціональними відносинами.
За результатами проведеного мною тесту, я зробила висновок, що учні не проти багатонаціонального класу (22%), бачити людину іншої національності як свого сусіда по дому (22%), а 20% учнів відзначили, що вони хотіли б бачити людину іншої національності як свого партнера у спільній справі або як свого друга. (Слайд 8)
При відповіді питання, що найбільше не подобається в учнів іншої національності 12 % респондентів обрали такий варіант відповіді як сам факт приналежності до іншої національності. Інші 40% відзначили його культуру, а 48% виділили його поведінку та ставлення - це показує, що показники учнів здебільшого не пов'язані з національністю, а залежать від виховання та рівня розвитку. (Слайд 9)
Цікаві для аналізу відповіді питання, які говорять про зіткненні з проявами націоналізму серед представників свого та іншого етносу. Хоча більшість респондентів відзначили такий варіант відповіді, як рідко (серед свого етносу 60% та іншого етносу 36%), але варто замислитися над іншими цифрами (13% та 25% постійно стикаються з цим явищем, а 38% та 26% учнів часто стикаються) ). Виходить, що учні, які ніколи не стикалися з цим явищем, залишилися в меншості. (Слайд 10)
Ціла група питань була присвячена вирішенню національного питання.
Тішить, що питання про обмеження прав учнів інших національностей чи інших регіонів викликало у тих, хто відповідає негативну реакцію. Але варто звернути увагу, що чверть відповідальних погодилися з цим заходом, ігноруючи такі поняття як права людини та громадянина. (Слайд11)
Для зниження міжнаціональної напруженості, досягнення згоди серед учнів були обрані такі варіанти як захист прав і свобод людини (29%) і підвищення рівня культури учнів (26%), але 21% вибрали такий варіант, як наведення жорсткого порядку, тобто учні хочуть показати, що закони, що регулюють міжнаціональні відносини, відсутні або не працюють у державі. Слід звернути увагу, що 4% вибрали такий націоналістичний варіант, як залишити лише росіян, але на щастя тих, хто вибрав такий варіант мало. (Слайд 12)
Попри те що, що 63% негативно ставляться до руху бритоголових; ця цифра не може тішити нас, тому що позитивне ставлення становлять 15% і згодні з поглядами та методами 22%, що загалом дає 37% кількості учнів. (Слайд 13)
На питання що б зробили якби стали учасником конфлікту на національному ґрунті: - більшість спираються на свої сили, тільки 13% звернулися б до міліції чи прокуратора – це говорить про те, що люди втратили довіру до цих органів. Те, що 29% важко відповісти – це говорить про складність та неоднозначність його вирішення. (Слайд 13)
На запитання змогли б учні залишити Батьківщину більше 65% відповідальних дали негативну відповідь, але варто враховувати, що 40% погодилися залишити Росію. (Слайд 15)
Питання щодо майбутнього країни вирішується так. Більшість учнів (32%) відзначили, що бажали б відновлення СРСР, але на суперечливість цьому рівну кількість респондентів хотіли б, що все залишилося оскільки є. 19% відзначили, що в Росії необхідно встановити адміністративні кордони між суб'єктами федерації не за національною, а за господарсько-територіональною ознакою. (Слайд 15)
Ці відповіді радують нас - вони не виявляють негативного ставлення до інших націй, тому що мала кількість учнів обрали такий варіант, як депортування неросійських.
Таким чином у результаті дослідження виявлено позитивні тенденції
51% опитаних висловилися за посилення покарання за розпалювання міжнаціональної, расової та релігійної ворожнечі;
63% респондентів відзначили своє негативне ставлення до руху "бритоголових";
Лише 13% опитаних відчувають будь-яку напруженість у відносинах між людьми
Так само в ході дослідження виявилася низка проблем, які не можуть не насторожувати:
Понад 38% опитаних постійно (або іноді) стикалися з проявами міжнаціональної ворожнечі;
37% респондентів позитивно чи зі співчуттям ставляться до руху “бритоголових”;
Лише 13% опитаних звернулися б за допомогою до правоохоронних органів у разі, якби їм довелося брати участь у соціальному конфлікті на національному ґрунті;
На підставі даних досліджень можна зробити такі висновки:
1.Показники дослідження підтвердили пріоритет загальнолюдських цінностей у більшості учнів школи.
2. Проте, відповіді учнів питання виявили тенденцію загострення міжнаціональних протиріч у суспільстві.
3.У суспільстві (особливо у його молодіжному середовищі) сильно ослаблено вплив культури, культурних цінностей, особливо національних культур, традицій та звичаїв. Необхідно щорічно планувати та проводити заходи, спрямовані на піднесення культури молодого покоління як усередині класних колективів, так і на загальношкільному рівні.
4. Молодь сьогодні – це певною мірою лідируюча група суспільства, тому необхідно максимально ефективно використати всі позитивні тенденції, виявлені в ході дослідження. А навчання, освіта та виховання були, є і будуть головними напрямками у подоланні духовної кризи.
5. Школа має скоригувати виховну роботу разом з іншими громадськими організаціями, спрямовану формування толерантної середовища.
6.Для розвитку ідеї толерантності потрібна продумана державна політика, що має підтримку громадян багатонаціональної держави.
Маючи висновки, мною були розроблені такі рекомендації.
Для виховання толерантного відношення у шкільному середовищі провести у рамках реалізації проекту “Комфортна школа” Програми розвитку такі заходи:
1.Створити у школі виставку «Толерантність у міжнаціональних відносинах»
2. Провести загальношкільні конкурси творчих робіт:
- "Культура народів світу"
- "Кухня народів світу"
- "Музика народів світу"
- “Національний одягнародів світу”
3.Установити дистанційне спілкування зі школою №2 м. Уджар Азербайджанської республіки.
4.На сайті школи створити рубрику "Школа толерантності"
5. Встановити робочий контакт з МГО «Достлуг - Дружба»
6. Провести фестиваль «Мозаїка національностей» із залученням батьківського загалу.
Результатом цих заходів має стати формування у молоді пріоритетних духовних цінностей (патріотизму, сумлінного ставлення до праці, дотримання норм загальнолюдської моралі); піднесення культури молодого покоління; формування толерантності (толерантне ставлення до інших національностей, релігій та звичаїв); дружба між молоддю різних національностей.
Література:
- Ручкін Б.А., Родіонов В.А., Пижиков А.В. Молодь як стратегічний ресурс розвитку російського суспільства.// Соціально-гуманітарні знання. М., 2000 №1
- Семенов В.М., Матюніна Є.В. Національні та етнічні культури у конфліктних процесах у Росії.// Соціально-гуманітарні знання. М., 2001 №2.
- Народи Росії. Енциклопедія. М., 1994.
- mailto: [email protected]
- http://www.rusedu.ru
- http://www.interethnic.org
- http://www.dsmp.mos.ru
Відгук на дослідницьку роботу "Толерантність міжнаціональних відносин у шкільному середовищі", виконану ученицею 10 класу МОУСОШ №8 Керімової Фідан.
Актуальність цієї теми зумовлена міжнаціональними конфліктами та протиріччями, які дедалі частіше виникають у суспільстві як у побутовому, і соціальному рівні.
Робота складається з вступу, основної практичної частини, висновків та рекомендацій.
У вступі визначено актуальність роботи, її мету та значення.
Основним змістом даної є аналіз тестів, характеризуючих міжнаціональні відносини у шкільному середовищі.
На підставі даних тестів автор роботи зробила висновки та сформулювала рекомендації щодо формування атмосфери толерантності у школі, які будуть використані для планування виховної роботи. Таким чином, ця робота мала практичне значення.
Робота проілюстрована схемами та діаграмами
Ця робота мала велике значеннядля Керимової Ф., яка познайомилася з основами соціологічних досліджень, поглибила знання з питань міжнаціональних відносин. Для учнів – респондентів участь у тестуванні ще раз дозволило замислитись не лише над причинами національних конфліктів, а й над способами їх вирішення.
Ця робота заслуговує високої оцінки.
Вчитель історії МОУСОШ №8 Афончова І.Л.
