Подання у різних вікових групах про шлюб. Андрєєва Т
У роботі асамблеї брала участь офіційна делегація Російської Православної Церкви на чолі з головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату митрополитом Волоколамським Іларіоном.
У своєму виступі митрополит Іларіон констатував «цілеспрямоване руйнування традиційних уявлень про шлюб та сім'ю» у про розвинених країнах.
«Про це свідчить таке новітнє явище, як прирівнювання гомосексуальних спілок до шлюбу та надання одностатевим парам права усиновлювати дітей, – сказав зокрема митрополит Іларіон. - З погляду біблійного вчення та традиційних християнських моральних цінностей, це свідчить про глибоку духовну кризу. Релігійне поняття гріха остаточно розмивається в суспільствах, які донедавна усвідомлювали себе як християнські».
Крім цього, митрополит порушив тему переслідування християн на Близькому Сході та в інших регіонах, а також пояснив про значення ВРЦ для Росії та світу в цілому.
Жодна інша доповідь на Асамблеї не викликала стільки збудження, захоплення та обурення в аудиторії.
Реакція учасників Асамблеї на ці слова була різною. Одні вже під час доповіді енергійно трясли у повітрі блакитними картками – так, згідно з процедурою, виявляється незгода. Інші після виступу підходили до мікрофону, висловлювали солідарність, а потім щільним кільцем обступили доповідача та палко дякували.
Для того, щоб краще зрозуміти про що йдеться, наводжу кілька цитат із самої промови митрополита.
- Ви заздалегідь знали, що "розворушите вулик" своїм виступом?
Я дуже добре уявляю атмосферу Всесвітньої ради церков, знаю настрої людей та зразковий розклад сил. Одне із слабких місць ВРЦ полягає в тому, що розклад сил у християнській спільноті представлений тут не цілком адекватно. Наприклад, найбільша християнська Церква - Римська Католицька, яка в моральному планістоїть на досить консервативних позиціях – тут майже зовсім не представлена. Дуже гучний голос на ВРЦ завжди звучить з боку протестантів Півночі та Заходу, але протестантські церкви Півдня - зокрема Африки та Близького Сходу – представлені недостатньо.
Дискусія після мого виступу показала, що більшість членів Всесвітньої ради церков - незважаючи на переважний ліберальний порядок денний - стоять на консервативних позиціях у моральних питаннях. Наприклад, делегат від однієї з протестантської церкви Конго сказала, реагуючи на мою доповідь, що вся Африка поділяє нашу позицію щодо сімейної етики та неприпустимості прирівнювання одностатевих спілок до шлюбу. А вся Африка – це чимало, цілий континент.
Близький Схід також підтримує цю позицію. Митрополит із Єгипту говорив від імені дохалкідонських церков - і вони з нами згодні. Тому, гадаю, у нас досить широка підтримка у Всесвітній раді церков. Думаю, нашу позицію щодо моральних питань поділяють дві третини неправославних членів ВРЦ. Але все ж таки не можна забувати і про ліберальні голоси - це насамперед церкви Західної Європи та Скандинавії, а також частина американських церков. Потрібно враховувати, що вони є головними донорами Ради – надають їй основну фінансову підтримку. У цьому плані тут традиційно дуже сильна позиція.
Який сенс у роботі Руської Православної Церкви на ВСЦ? Адже західні ліберальні церкви все одно не визнають свою неправоту. Чи готові ви йти з ними на компроміс?
Ми ніколи не йдемо на компроміси ні з ким. Але давайте згадаємо євангельську притчу про сіяча. Коли ми кидаємо насіння, ми ніколи не знаємо, чи впаде воно на кам'янистий ґрунт, чи в терни, чи птахи його поклюють, чи воно впаде на родючий ґрунт. У залі пленарних засідань ВРЦ було близько 2000 осіб, і, гадаю, серед них чимало тих, чиє серце є якраз родючим ґрунтом. Вони віднесуть сказане у свої церкви, розкажуть про те, що чули. Ви самі бачили, що багато хто підходив до мене і дякував за виступ. При цьому незгодні будуть завжди, і ми це знаємо наперед. Але я ніколи не намагаюся підлаштовуватись під чужий стиль, під чужі стандарти. Я знаю, що мені дано п'ятнадцять хвилин, і їх треба використати. Адже коли ще з'явиться можливість висловитися на таку аудиторію і чи взагалі?
Я вважаю, що голос Церкви має бути пророчим, він повинен говорити правду, навіть якщо ця правда неполіткоректна і не відповідає сучасним ліберальним секулярним стандартам. Що відбувається зараз. У цьому сенсі наше свідчення на ВРЦ вимагає певної сміливості, готовності почути критику та відповісти на неї, але також потребує доброзичливості. Ми не можемо просто «бичувати пороки». Ми повинні говорити людям про правду Божу, але говорити з любов'ю і поважати з позицію, доки ця позиція не розходиться в Євангелієм.
Делегат від методистської церкви Африки Вам все ж таки заперечила. За її словами, одностатеві шлюби не така страшна проблема, страшніше те, що підлітки вчиняють самогубства, коли усвідомлюють свою нетрадиційну орієнтацію і думають, що їх за це засудять, а Церква, критикуючи гомосексуалізм, начебто сприяє такому засудженню. Що ви готові відповісти?
Це дві зовсім різні теми, які не можна змішувати. Насильство в сім'ях, підліткові самогубства та багато інших соціальних лих, властивих і нашій країні, і країнам третього світу, і так званим розвиненим країнам, - всі ці проблеми вимагають уваги Церкви. Але одне не виключає інше, і одне не пов'язане з іншим. Ми не говоримо, що інші проблеми не слід вирішувати. Але є те, що загрожує християнській цивілізації як такій. Ми говоримо про основи сімейної етики, про те, що Церква покликана захищати сім'ю такою, як вона описана в Біблії, що Біблія – наша спільна віровчительна основа.
Друга тема вашої доповіді – з не менш болючого, здавалося б, питання переслідування християн на Близькому Сході та інших регіонах – не викликала такого бурхливого обговорення, як тема одностатевих шлюбів. Що ви про це думаєте?
Представники церков Близького Сходу, Північної Африки та всіх тих країн, де християни зазнають переслідувань, якраз дуже стурбовані тим, що Всесвітня рада церков цю тему озвучувала, на ці акти насильства реагувала і сприяла тому, щоб ситуація змінилася на краще. Але у ВРЦ протягом багатьох років переважав європейський ліберальний порядок денний. І для багатьох європейців зовсім нецікаво думати про тих християн, яких переслідують і вбивають за віру. Для цих європейців цікавіше думати про дотримання про демократичних свобод.
Є думка, що слова, заяви, декларації - те, чим займається Асамблея ВРЦ-, ніяк реально не впливають на долю тих християн, яких вбивають, скажімо, на Близькому Сході.
Ми не обмежуємося словами та деклараціями. Декларації приймаються, щоб за ними були дії. Хоча, на жаль, дуже часто у сучасному світі люди на деклараціях та закінчують свою активність. Наприклад, у 2011 році Європейський Союз зробив важливу заяву про гоніння на християн і навіть запропонував механізм їхнього захисту, а саме – щоб будь-яка політична та економічна підтримка тим країнам, де християн переслідують, здійснювалася лише в обмін на гарантії безпеки християн. Це той механізм, який мали б надавати політичні лідери. Але ми не бачимо, щоби це відбувалося. Поки що декларація залишилася тільки на папері.
На жаль, багато з того, що йдеться у міжхристиянському контексті, теж залишається лише побажаннями. Водночас, багато церков, присутніх на Асамблеї ВРЦ, мають важелі впливу на державних лідерів. Якщо говорити про Російську Православну Церкву, то ми тісно співпрацюємо з керівництвом Російської Федераціїз питань міжнародної проблематики - зокрема з метою захисту християн Близького Сходу. Якщо говорити, наприклад, про церкву Англії, то вона має можливість впливати на позицію Великобританії в подібних питаннях. Таких прикладів можна навести багато.
У Вашій доповіді є слова про те, «християни є найбільш гнаною релігійною спільнотою на планеті». В чому причина?
Згадаймо всю історію християнства. Протягом перших трьох століть Церква була переслідувана майже повсюдно. Потім часи змінювалися, але хвилі гонінь на Церкву знову і знову виникали, причому вони приходили з різних боків. Протягом багатьох століть Православна Церква жила то під арабською, то під монгольською, то під турецькою ярмою. У XX столітті в нашій вітчизні, коли безбожжя стало офіційною ідеологією, Церква зазнавала найжорстокішого геноциду: фізично винищили більшість духовенства, закрили майже всі монастирі та понад дев'яносто відсотків храмів. І аж донедавна Церква залишалася гнаною - люди мого покоління ще застали цей час. Христос ясно сказав своїм учням, що в цьому світі вони будуть гнані. Так це і відбувається, хай і з перервами.
Серед багатьох віруючих у Росії ставлення до ВРЦ – стримане чи негативне: рух екуменізму сприймається як спроба визнати незначними розбіжності у віровченнях, отже по суті визнати незначною саму віру. Проте Російська Православна Церква в роботі ВРЦ вже багато років бере участь. Що б Ви могли сказати людям, які не розуміють, навіщо все це потрібно?
Якби такі люди зараз були з нами на Асамблеї, вони побачили б, що ніхто тут не займається пошуком віровчальних компромісів або спробами зблизити різні християнські конфесії. Кожна конфесійна група чітко окреслена та має свою позицію, яку висловлює та відстоює. І жодного віровчительного зближення не відбувається. Звичайно, на самому початку, коли екуменічний рух тільки створювався, а це відбувалося в довоєнний період, і коли воно оформлялося, а це відбувалося після війни, у багатьох людей були мрії, що за допомогою участі в такому русі можна подолати і віровчительне розходження. Але тепер стало очевидно, що ці мрії нездійсненні, вони були засновані на помилковому аналізі.
Відмінності між християнами різних конфесій набагато глибші, ніж можна було очікувати. Більше того, ці відмінності тільки поглиблюються і з'являються нові відмінності, яких не було в середині XX століття, коли створювалася Всесвітня рада церков і інституційно оформлявся екуменічний рух. Як приклад можу звернути Вашу увагу на прірву між консерваторами та лібералами, яка сьогодні склалася в християнській спільноті і яку п'ятдесят років тому навіть важко було собі уявити. Я маю на увазі прірва між консерватизмом та лібералізмом не у віровчальних питаннях, а питаннях моральних та соціальних.
За останні п'ятдесят років протестантські Церкви пройшли величезний шлях, і, на мою думку, цей шлях відвів їх від Православ'я набагато далі, ніж попередні чотириста п'ятдесят років розвитку Реформації. Ми зараз відстоимо один від одного дуже далеко і не можемо говорити з протестантами Заходу та Півночі єдиним голосом. У цьому відношенні ВСЦ є важливим майданчиком для обміну думками. Для Російської Православної Церкви це насамперед майданчик, де ми можемо висловлювати свою позицію на захист традиційних християнських моральних цінностей. Будь-яка богословська проблематика не є зараз у ВРЦ домінуючою. Вона в основному виведена у сферу компетенції Комісії «Віра і пристрій», яка старша за саму ВРЦ. Але й у межах цієї комісії немає жодного зближення між християнами різних конфесій. Таке завдання перед ВРЦ вже давно не варте.
- Яким є Ваш особистий підсумок участі в нинішній Асамблеї?
Це вже третя асамблея ВРЦ, в якій я беру участь як глава делегації Руської Православної Церкви. Перша проходила у Харарі (Зімбабве) у 1998 році. Наша Церква направила туди невелику делегацію у складі трьох осіб, яка у процесі перебування там поширилася до п'яти. Я був тоді ієромонахом. І те, що у нас у делегації не було жодного архієрея, було сигналом для ВРЦ – сигналом, надісланим свідомо. Ми були дуже незадоволені порядком денним Ради, методом прийняття рішень і тим, що все менше місця залишалося для свідоцтва про Православ'я.
Ми зробили тоді цілу низку енергійних заходів для того, щоб цю ситуацію змінити, і ми її змінили. З ініціативи Руської Православної Церкви в тому ж 1998 було скликано всеправославну нараду в Солоніках (Греція), жорстку позицію зайняв глава Відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Кирило (нинішній Патріарх Московський і всієї Русі - прим. авт.). Було прийнято заяву, в якій ми зажадали від Всесвітньої ради церков прислухатися до голосу православних, забезпечити нашу участь не лише в обговоренні питань, винесених на порядок денний, а й у формуванні самого порядку денного, забезпечити прийняття рішення лише методом консенсусу, забезпечити додаткові механізми взаємодії між православними Церквами та ВРЦ. Ці механізми й досі діють.
Вжиті заходи, на мою думку, допомогли певною мірою виправити стан справ. Ми зараз маємо всі можливості заявляти та захищати свою позицію у Всесвітній раді церков. У цьому плані ситуація у ВРЦ змінилася кращий бік. Асамблея в Порту-Алегрі (Бразилія) у 2006 році, де я також був главою делегації, а митрополит Кирило брав участь як почесний гостя, свідчила про те, що ВРЦ готовий прислухатися до думки Православних Церков і готовий враховувати їхню позицію. І нинішня Асамблея також демонструє цю готовність. Інша річ, що ми, звісно, не розраховуємо на поголовну згоду всіх учасників. Ми бачимо у ВРЦ явну домінанту ліберального крила світового християнства. Повторюся, воно займає тут у пропорційному відношенні більше місця, ніж реальному розкладі сил у християнському співтоваристві. Але наша участь у роботі ВРЦ має цілком певний сенс – ми використовуємо цей майданчик як місіонерське поле.
В даний час ВРЦ об'єднує понад 330 Церков, конфесій та громад більш ніж у 100 країнах світу, що представляють близько 400 млн. християн. Сьогодні серед членів ВРЦ присутні Помісні Православні Церкви (у тому числі Російська Православна Церква), два десятки конфесій з-поміж історично сформованих протестантських церков: англікани, лютерани, кальвіністи, методисти та баптисти. Також широко представлені різні об'єднані та незалежні церкви. З-поміж Православних Помісних Церков у діяльності ВРЦ не беруть участь Сербська Православна Церква та Грузинська Православна Церква.
Римсько-Католицька Церква, не будучи членом ВРЦ, тісно співпрацює з Радою протягом більше 30 років і направляє своїх представників на всі великі конференції ВРЦ, а також на засідання Центрального комітету та Генеральної асамблеї. Папська Рада з Християнської Єдності призначає 12 представників у комісію ВРЦ «Віра та устрій» та співпрацює з ВРЦ у підготовці матеріалів для місцевих громад та парафій, що використовуються під час щорічного тижня Молитви про християнську єдність.
Загальні уявлення про сім'ю та шлюб. - Коротка історія
сімейно-шлюбних відносин. - Юридичні аспекти
сім'ї та шлюбу. - функції сім'ї. - Типи сім'ї
Однією із проблем зрілого віку, пов'язаної з фізіологічними та соціальними потребами людини, є створення сім'ї.
Більшість людей - це похідні (продукт) сім'ї, і багато хто залишається її членами практично на всій траєкторії свого життя, таким чином, практично для кожної людини члени сім'ї утворюють її найближче оточення протягом усього життя. І це оточення грає найважливішу рольу задоволенні потреб людини, у тому числі у підтримці, збереженні та зміцненні як фізичного, так і психічного здоров'я.
Сім'ю не можна розглядати лише як біологічну групу, це одиниця соціальних відносин. Сім'я є історично змінюється соціальну групу, універсальними ознаками якої є гетеросексуальний зв'язок, система родинних відносин, забезпечення та розвитку індивідуальних і соціальних якостей особистості, здійснення певної економічної діяльності.
З погляду соціології сім'я – це соціальна система, має як риси соціального інституту, тобто. стійкої форми організації спільної діяльності, так і риси малої соціальної групи, тобто. спільності, об'єднаної виконанням певних функцій, пов'язаної загальними інтересами. Звідси випливає залежність сім'ї від суспільного устрою, економічної ситуації, політичних, релігійних відносин та традицій, що складаються у суспільстві. З іншого боку, сім'я має і певну незалежність, відносну самостійність.
Як соціальний інститутсім'я пов'язана певними нормами поведінки, характером відносин між членами сім'ї. Як мала групасім'я базується на шлюбі чи кровній спорідненості, вона пов'язана спільністю побуту, певними моральними, економічними зобов'язаннями, взаємодопомогою, турботою про збереження здоров'я кожного її члена, вона регулює відносини між батьками та дітьми, а також найближчими родичами.
Шлюб можна визначити як історично обумовлену, визнану та санкціоновану суспільством, соціально та особистісно доцільну форму союзу між чоловіком та жінкою, що закріплює їх особисті та майнові відносини. Головною метою шлюбу є створення сім'ї.
Взявши шлюб, люди беруть на себе певні юридичні та моральні зобов'язання, поділяють відповідальність, що стосується, зокрема, фінансових відносин, власності, виховання дітей, підтримання здоров'я один одного.
Протягом історичного розвитку суспільства сімейно-шлюбні відносини пройшли певні етапи, змінювалися їх форми, структура та зміст.
Так, на етапі існування первісного людського стада шлюбу не було, мали місце безладні статеві зв'язки, коли кожна жінка могла вступити в статеві стосунки з будь-яким чоловіком, а кожен чоловік у свою чергу – з будь-якою жінкою.
З появою родового ладу утворюється групова форма шлюбу, у якому кожен чоловік однієї родової групи міг вступати у статеві стосунки з усіма жінками іншої родової групи.
Пізніше, з розвитком родового ладу, на зміну групового співжиття прийшов парний шлюб, який об'єднував одну пару. Ця форма шлюбу існувала у трьох основних видах:
дислокальний шлюб, при якому кожен із пари жив у своїй родовій групі;
патрилокальний шлюб, у якому жінка переходила на проживання у рід чоловіка;
матрилокальний шлюб, за якого в рід жінки переходив чоловік.
Парна форма шлюбу передбачала володіння спільним майном, особисте майно залишалося роздільним. Такий шлюб був неміцним і вільно розривався.
На ранніх стадіях парного шлюбу досить широко були ознаки групового шлюбу, які виражалися в багатошлюбності. Багатошлюбність виступало у двох видах:
як багатоженства, коли в одного чоловіка було кілька дружин з іншого роду;
у вигляді багатомужності, коли одна жінка мала кілька чоловіків.
Багатоженство переважало у тих місцевостях, де основним видом діяльності було землеробство, і на чолі такої сім'ї стояв чоловік. Багатоженство деяких країнах збереглося до нашого часу. У місцевостях, де основним заняттям було полювання, набуло поширення багатомужність, при якому жінка, яка була хранителькою вогню, мала більшу владу, ніж чоловік. Спорідненість у такій сім'ї визначалося по жіночій лінії.
Пізніше, під час розпаду родового ладу, парний шлюб змінився моногамним, у якому укладався шлюбний союз між одним чоловіком та однією жінкою. Цей шлюб більш міцно поєднував подружжя та їх потомство, забезпечував цілісність сім'ї, яка набувала, таким чином, рис економічного осередку суспільства.
Подальший розвиток суспільства змінювало форми та зміст шлюбно- сімейних відносин. У рабовласницькому суспільстві законним визнавався шлюб лише вільних громадян, подружні відносини рабів вважалися простим співжиттям. У Римській імперії законними вважалися шлюби лише повноправних громадян, які укладалися з жінками того ж таки стану. Такі шлюби користувалися захистом держави. У європейських країнах у період раннього середньовіччя визнавався лише церковний шлюб, який був обов'язковий всім станів. Кріпаки могли одружуватися лише за згодою феодала, якому вони належали.
Поступово церковний шлюб витіснявся громадянським шлюбом, який оформлявся громадянською владою чи нотаріусами. Так, в Англії громадянський шлюб був запроваджений у 1653 р., у Нідерландах – у 1656 р., у Франції – у 1789 р. У деяких країнах до теперішнього моменту юридичну силу має лише церковний шлюб, у ряді країн визнаються як світський, так і церковні шлюби.
У Росії до 1917 р. існував лише церковний шлюб, проте для врахування шлюбів осіб, які не сповідували жодну з офіційно визнаних релігій, було дозволено реєстрацію шлюбу в поліції. З 1918 р. у Росії визнавався лише громадянський шлюб, церковний шлюб був приватною справою одружених. У 1926 р. було прийнято Кодекс законів про шлюб, сім'ю та опіку, який поряд із шлюбами, укладеними в органах запису актів цивільного стану, допускав фактичні шлюбні відносини, що давало право особам, які перебували в таких відносинах, на взаємну сплату аліментів у разі втрати працездатності одним із подружжя, а також на дітей та на врегулювання відносин, пов'язаних із спільно нажитим майном у тому ж порядку, що й для осіб, які перебували в офіційно зареєстрованому шлюбі. Таке становище існувало до 1944 р., коли Указом Президії Верховної Ради СРСР було встановлено, що права та обов'язки подружжя породжують лише шлюби, зареєстровані в органах РАГС.
Нині у Росії діє Сімейний кодекс Російської Федерації, прийнятий Державною Думою 8 грудня 1995 р. він регулює сімейно-шлюбні відносини, встановлює умови та порядок одруження, його припинення та визнання недійсним, визначає права та обов'язки подружжя та інших членів сім'ї. Багато положень Сімейного кодексу Російської Федерації цікаві й у медичних працівників.
Так, у статті 1 йдеться, що «родина, материнство, батьківство та дитинство в Російській Федерації перебувають під захистом держави.
Сімейне законодавство виходить із необхідності зміцнення сім'ї, побудови сімейних відносин на почуттях взаємної любові та поваги, взаємодопомоги та відповідальності перед сім'єю всіх її членів, неприпустимості довільного втручання когось у справи сім'ї, забезпечення безперешкодного здійснення членами сім'ї своїх прав, можливості судового захисту цих прав ».
У частині 2 статті 1 Сімейного кодексу встановлюється, що "визнається шлюб, укладений лише в органах запису актів цивільного стану". Отже, як й у ранніх правових актах, що стосувалися регулювання сімейно-шлюбних відносин нашій країні, юридичну силу мають лише цивільні шлюби, причому правничий та обов'язки подружжя виникають із дня державної реєстрації речових шлюбу. При цьому «регулювання сімейних відносин здійснюється відповідно до принципів добровільності шлюбного союзу чоловіка та жінки, рівності прав подружжя у сім'ї, вирішення внутрішньосімейних питань за взаємною згодою, пріоритету сімейного вихованнядітей, турботи про їх добробут та розвиток, забезпечення пріоритетного захисту прав та інтересів неповнолітніх та непрацездатних членів сім'ї». Частина 4 статті 1 забороняє "будь-які форми обмеження прав громадян при вступі в шлюб і в сімейних відносинах за ознаками соціальної, расової, національної, мовної або релігійної приналежності".
Сімейний кодекс вимагає цілого ряду умов, необхідних для укладання шлюбу. До таких умов відносяться взаємна добровільна згода чоловіка і жінки, які одружуються, і досягнення ними шлюбного віку. Шлюбний вік встановлюється у 18 років (ч. 1 ст. 13 Сімейного кодексу). Водночас за наявності поважних причин органи місцевого самоврядування можуть дозволяти одруження особам, які досягли віку 16 років, на їхнє прохання.
Суспільство та сім'я зацікавлені у народженні здорового потомства, тому важливе місце у Сімейному кодексі займають положення, що стосуються питань збереження здоров'я членів сім'ї. Так, статтею 14 заборонено укладення шлюбу між близькими родичами по прямій висхідній та низхідній лінії (батьками та дітьми, дідусем, бабусею та онуками), а також повнорідними та неповнорідними братами та сестрами. Неповнорідними є брати та сестри, які мають спільних батька чи матір. Така заборона обумовлена не лише причинами морального характеру, а й тим, що шлюби між родичами можуть негативно позначитися на здоров'ї потомства. Важливе значення для охорони здоров'я має стаття 15, що стосується медичного обстеження осіб, які одружуються:
«1. Медичне обстеження осіб, які одружуються, а також консультування з медико-генетичних питань та питань планування сім'ї проводяться установами державної та муніципальної системи охорони здоров'я за місцем їх проживання безкоштовно і лише за згодою осіб, які одружуються.
2. Результати обстеження особи, яка одружується, складають медичну таємницю і можуть бути повідомлені особі, з якою вона має намір укласти шлюб, лише за згодою особи, яка пройшла обстеження.
3. Якщо одна з осіб, які одружуються, приховала від іншої особи наявність венеричної хвороби або ВІЛ-інфекції, останній має право звернутися до суду з вимогою про визнання шлюбу недійсним (статті 27-30 цього Кодексу)».
Свобода одруження передбачає і свободу його припинення, але суспільство зацікавлене у зміцненні інституту сім'ї, тому розірвання шлюбу перебуває під контролем держави. Крім того, є низка обмежень для розірвання шлюбу, що стосуються захисту прав та інтересів вагітної жінки, матері-годувальниці та неповнолітніх дітей.
У статті 17 йдеться про обмеження права на пред'явлення чоловіком вимоги щодо розірвання шлюбу:
«Чоловік не має права без згоди дружини порушувати справу про розірвання шлюбу під час вагітності дружини та протягом року після народження дитини».
Якщо подружжя має загальних неповнолітніх дітей, шлюб розривається у судовому порядку, у своїй визначається, з ким із батьків проживатимуть діти, з кого з батьків та яких розмірах стягуються аліменти на детей. За наявності угоди між подружжям з цих питань, яка не порушує інтереси дітей або одного з подружжя, шлюб може бути розірваний судом без з'ясування мотивів розлучення.
Сімейний кодекспередбачені рівні права подружжя у ній, це стосується вибору роду занять, професії, місця перебування та проживання. Одночасно у статті 31 говориться у тому, що «питання материнства, батьківства, виховання, освіти дітей та інші питання життя сім'ї вирішуються подружжям разом, з принципу рівності подружжя». Але, крім прав, подружжя має і обов'язки. Частина 3 статті 31 говорить: «Подружжя зобов'язане будувати свої відносини в сім'ї на основі взаємоповаги та взаємодопомоги, сприяти добробуту та зміцненню сім'ї, піклуватися про добробут та розвиток своїх дітей».
Майбутнє суспільства багато в чому залежить від того, як і в яких умовах виховуватимуться нові покоління, тому важливим є захист прав та інтересів дітей, у тому числі на власну думку, виховання, освіту, охорону здоров'я. Найкращі умовидля фізичного та духовного розвитку дитини, збереження та зміцнення її здоров'я можуть бути створені лише в сім'ї. Визначенню цих питань присвячено главу 11 Сімейного кодексу.
«Стаття 54. Право дитини жити та виховуватися у сім'ї.
1. Дитиною визнається особа, яка не досягла віку вісімнадцяти років (повноліття).
2. Кожна дитина має право жити та виховуватися в сім'ї, наскільки це можливо, право знати своїх батьків, право на їхню турботу, право на спільне з ними проживання, за винятком випадків, коли це суперечить її інтересам.
Дитина має право на виховання своїми батьками, забезпечення її інтересів, всебічний розвиток, повагу до її людської гідності.
За відсутності батьків, при позбавленні їх батьківських прав та в інших випадках втрати батьківського піклування право дитини на виховання в сім'ї забезпечується органом опіки та піклування.
Стаття 55. Право дитини спілкування з батьками та іншими родичами.
1. Дитина має право на спілкування з обома батьками, дідусем, бабусею, братами, сестрами та іншими родичами. Розірвання шлюбу батьків, визнання його недійсним чи роздільне проживання батьків впливають на права дитини.
У разі роздільного проживання батьків дитина має право на спілкування з кожним із них. Дитина має право спілкування зі своїми батьками також у разі їх проживання у різних державах.
2. Дитина, яка перебуває в екстремальній ситуації (затримання, арешт, взяття під варту, перебування в лікувальному закладі та ін.), має право на спілкування зі своїми батьками та іншими родичами у порядку, встановленому законом.
Стаття 56. Право на захист.
1. Дитина має право на захист своїх прав та законних інтересів.
Захист прав та законних інтересів дитини здійснюється батьками (особами, що їх замінюють), а у випадках, передбачених цим Кодексом, органом опіки та піклування, прокурором та судом.
Неповнолітній, визнаний відповідно до закону повністю дієздатним до досягнення повноліття, має право самостійно здійснювати свої права та обов'язки, у тому числі право на захист.
2. Дитина має право на захист від зловживань з боку батьків (осіб, які їх замінюють).
При порушенні прав та законних інтересів дитини, у тому числі при невиконанні або неналежному виконанні батьками (одним з них) обов'язків з виховання, освіти дитини або при зловживанні батьківськими правами, дитина має право самостійно звертатися за їх захистом до органу опіки та піклування, а після досягнення віку чотирнадцяти років до суду.3. Посадові особи організацій та інші громадяни, яким стане відомо про загрозу життю або здоров'ю дитини, про порушення її прав та законних інтересів, зобов'язані повідомити про це орган опіки та піклування за місцем фактичного перебування дитини. При отриманні таких відомостей орган опіки та піклування зобов'язаний вжити необхідних заходів щодо захисту прав та законних інтересів дитини».
Таким чином, медичні працівники, які стикаються з фактами жорстокого поводження з дитиною (див. розділ «Здорова дитина»), зобов'язані, крім надання необхідної медичної допомоги, вжити заходів до юридичного захисту дитини
Сімейним кодексом передбачено права дитини на висловлення власної думки, на облік її думки під час виборів професії.
«Стаття 57. Право дитини висловлювати свою думку.
Дитина має право висловлювати свою думку при вирішенні в сім'ї будь-якого питання, що зачіпає її інтереси, а також бути заслуханим у ході судового чи адміністративного розгляду. Врахування думки дитини, яка досягла віку десяти років, обов'язковий, за винятком випадків, коли це суперечить його інтересам».
У ряді випадків компетентні органи можуть прийняти рішення, яке стосується дитини, що досягла віку десяти років, лише за її згодою. Це стосується питань зміни імені та прізвища, відновлення у батьківських правах, усиновлення, зміни місця та дати народження усиновленої дитини, передачі дитини до прийомної сім'ї.
Батьки, які виховують дитину, також мають певні права і обов'язки, причому статтею 61 передбачено рівність прав та обов'язків батьків. Батьківські права «припиняються після досягнення дитиною віку вісімнадцяти років (повноліття), і навіть під час вступу неповнолітніх дітей у шлюб та інших встановлених законом випадках придбання дітьми повної дієздатності до досягнення ними повноліття».
В Останніми рокамипочастішали випадки, коли неповнолітні діти стають батьками. У зв'язку із цим Сімейним кодексом передбачено права цієї категорії громадян.
«Стаття 62. Права неповнолітніх батьків.
1. Неповнолітні батьки мають право на спільне проживанняз дитиною та участь у її вихованні.
2. Неповнолітні батьки, які не перебувають у шлюбі, у разі народження у них дитини і при встановленні їх материнства та/або батьківства вправі самостійно здійснювати батьківські правапісля досягнення ними віку шістнадцяти років. До досягнення неповнолітніми батьками віку шістнадцяти років дитині може бути призначений опікун, який здійснюватиме його виховання спільно з неповнолітніми батьками дитини. Розбіжності, що виникають між опікуном дитини та неповнолітніми батьками, вирішуються органом опіки та піклування.
3. Неповнолітні батьки мають право визнавати та заперечувати своє батьківство та материнство на загальних підставах, а також мають право вимагати після досягнення ними віку чотирнадцяти років встановлення батьківства щодо своїх дітей у судовому порядку».
Однією з функцій сучасної сім'їє виховання дітей, що відбилося у Сімейному кодексі.
«Стаття 63. Права та обов'язки батьків з виховання та освіти дітей.
1. Батьки мають право та зобов'язані виховувати своїх дітей.
Батьки несуть відповідальність за виховання та розвиток
своїх дітей. Вони повинні дбати про здоров'я, фізичному, психічному, духовному та моральному розвитку своїх дітей.
Батьки мають переважне право на виховання своїх дітей перед іншими особами.
2. Батьки зобов'язані забезпечити здобуття дітьми основної загальної освіти.
Батьки з огляду на думку дітей мають право вибору освітнього закладута форми навчання дітей до здобуття дітьми основної загальної освіти».
Дуже важливими з точки зору збереження фізичного та психічного здоров'я дітей, їхнього гармонійного розвитку є питання здійснення батьківських прав, які відповідно до статті 65 «не можуть здійснюватися у суперечності з інтересами дітей. Забезпечення інтересів дітей має бути предметом основного піклування їхніх батьків.
При здійсненні батьківських прав батьки не мають права завдавати шкоди фізичному та психічному здоров'ю дітей, їх моральному розвитку. Способи виховання дітей повинні унеможливлювати зневажливе, жорстоке, грубе, принижувальне людську гідність поводження, образу чи експлуатацію дітей.
Батьки, які здійснюють батьківські права на шкоду правам та інтересам дітей, відповідають у встановленому законом порядку.
2. Усі питання, що стосуються виховання та освіти дітей, вирішуються батьками за їхньою взаємною згодою виходячи з інтересів дітей та з урахуванням думки дітей...
3. Місце проживання дітей під час роздільного проживання батьків встановлюється угодою батьків.
За відсутності угоди суперечка між батьками дозволяється судом, виходячи з інтересів дітей та з урахуванням думки дітей. При цьому суд враховує прихильність дитини до кожного з батьків, братів та сестер, вік дитини, моральні та інші особисті якості батьків, відносини, що існують між кожним з батьків та дитиною, можливість створення дитині умов для виховання та розвитку (рід діяльності, режим роботи батьків , матеріальне та сімейний станбатьків та інше)».
Таким чином, законодавство Російської Федерації про шлюб та сім'ю спрямоване на зміцнення інституту сім'ї, захист інтересів членів сім'ї, насамперед дітей; створення умов збереження здоров'я майбутніх поколінь, виконання сім'єю її основних функций.
На різних етапах розвитку суспільства сім'я виконувала безліч різноманітних функцій, у своїй одні їх відмирали, змінювалися їх значимість, характер соціальних функцій та його ієрархія, інші функції сім'ї зберігалися майже незмінному вигляді, але вони відображали потреби суспільства, і навіть індивідуальні потреби кожного член сім'ї. І в суспільстві сім'я виконує ряд функцій, до яких можна віднести:
задоволення статевих потреб дорослої людини;
репродуктивну (відтворення дітей, дітонародження);
виховну;
господарсько-економічну;
рекреаційну;
опікунську;
комунікативну.
Однією з найважливіших функцій сім'ї є можливість задоволення статевих потреб людини у рамках законних відносин, у своїй практично повністю виключається ризик зараження захворюваннями, що передаються статевим шляхом, встановлюються гармонійні, довірчі відносини. Саме в рамках сім'ї можуть розвиватися кохання, взаємна підтримка в емоційному, інтелектуальному, духовному та фізичному плані.
До найважливіших належить і репродуктивна функція, що виражається у відтворенні в дітях чисельності батьків. В умовах складної демографічної ситуації, що складається в розвинених країнах і в Росії, ця функція сім'ї набуває особливого значення. Для розширеного відтворення населення необхідно, щоб, принаймні, половина сімей мала двох дітей, а половина - трьох. В інакшечисельність населення країни скорочуватиметься. Медичні працівники повинні чітко представляти необхідність підтримки репродуктивної функції сім'ї, сприяти її розвитку, допомагати плануванню сім'ї. З репродуктивною тісно пов'язана виховна функція. Тільки у сім'ї дитина може нормально, повноцінно розвиватися, тому для дитини сім'я життєво необхідна, її не можна замінити жодними іншими громадськими організаціямита установами. Життя дитини на дитячих будинках - вимушена необхідність, а чи не потреба. На становлення особистості дитини, її формування істотне значення має атмосфера в сім'ї, взаємини її членів, прийняті в тій чи іншій сім'ї стереотипи виховання. Вирізняють кілька досить стійких стереотипів сімейного виховання:
дітоцентризм;
професіоналізм;
прагматизм.
Суть детоцентризму полягає у всепрощенському ставленні до дітей, пустощі, хибно розуміється любові до них.
Професіоналізм виявляється у певній відмові батьків від виховання дітей, передачі цієї функції педагогам, вихователям у дитсадках, школах. І тут батьки вважають, що вихованням дітей мають займатися лише чи переважно професіонали.
Прагматизм - це виховання, метою якого є вироблення в дітей віком практичності, вміння пристосовуватися до умов життя, влаштовувати свої відносини, орієнтація насамперед отримання матеріальної вигоди.
Ці стереотипи батьківського сприйняття проблеми виховання дітей можуть вплинути на розвиток дитини, сприяти прояву егоїстичних рис особистості. У зв'язку з цим одним із завдань сімейних медичних сестер, медичних сестер, що працюють з дітьми, є навчання батьків правильним прийомам виховання з урахуванням вікових психологічних особливостей дитини.
Ще однією значущою функцією сім'ї є господарсько-економічна, що охоплює різні аспекти сімейних шлюбів. Це стосується й питань господарювання, розподілу домашніх обов'язків, формування та використання фінансових коштів сім'ї - сімейного бюджету, організації сімейного споживання тощо. До розвитку промисловості ця функція була провідною, сім'я функціонувала як економічна структура, у якій всі члени сім'ї, включаючи дітей, працювали разом, виробляючи різні матеріальні блага як задоволення потреб, так продажу чи обмена.
Рекреаційна функція в сучасних умовахз великою кількістю стресових ситуацій, високим темпом життя, збільшенням соціальних та психологічних навантажень набуває особливого значення. Саме у благополучній сім'ї можливе відновлення та зміцнення фізичних та духовних сил, всебічний розвиток особистості. Спільне проведення дозвілля, перегляд телепередач, відвідування театрів, виставок, заняття фізичними вправами, участь у заміських прогулянках здатні не тільки зняти фізичну та психоемоційну втому, що сприятливо позначається на здоров'ї, а й суттєво зблизити членів сім'ї, зміцнити сімейні зв'язки. У цьому вся сенсі сім'я приймає він певну терапевтичну роль.
З господарсько-економічною та рекреаційною пов'язана і опікунська функція, що виражається у спостереженні, допомозі, догляді за літніми членами сім'ї, інвалідами, хоча нині з розвитком різних соціальних інститутів (геронтологічних центрів, будинків ветеранів тощо) ця функція дещо втрачає своє значення. Проте лише у сім'ї можливо забезпечити адекватну якість життя всіх її членів.
У житті сучасної сім'ї все більшого значення набуває комунікативна функція, що передбачає організацію сімейного спілкування, вибір об'єктів та форм позасімейного спілкування членів сім'ї. Завдяки цій функції члени сім'ї задовольняють потребу в інтимно-емоційному самовираженні. Невміння спілкуватися, знаходити спільні інтереси часто призводять до сімейних конфліктів. У конфліктних сім'ях процес спілкування часто зводиться до монологів кожного, коли інші члени сім'ї не чують звернення, направленого до них, а самі відповідають таким самим монологом. У цьому кожен член сім'ї боїться висловити свою думку, висловити свої переживання, почуття, ніж викликати негативної реакції іншого.
Сім'я як соціальний інститут має певну структуру, яка визначається системою взаємовідносин між її членами, що включає споріднену структуру, духовні, моральні та економічні відносини, а також систему розподілу влади між подружжям, тобто. у межах сімейних відносин вирішується і питання лідерство.
Знання структури сім'ї, її типу, особливостей взаємовідносин усередині неї, ставлення до дозвілля та здоров'я дозволять медичним працівникам, особливо пов'язаним із сімейною медициною (сімейні медичні сестри, медичні сестри, які працюють з лікарями загальної практики), правильно планувати свою діяльність, вибрати правильну тактику спілкування, своєчасно виявляти проблеми, що стосуються здоров'я (режим харчування, рухова активністьі т.д.), і ухвалити адекватне рішення.
За родинною структурою сучасна сім'я може бути нуклеарною (малою) та розширеною (великою), причому нині найчастіше зустрічається нуклеарна сім'я.
Нуклеарною сім'єю є соціальна сімейна структура, в яку входить лише подружня пара з дітьми, а дідусі, бабусі та інші родичі та чоловіки, і дружини живуть окремо. У нуклеарній сім'ї певною мірою порушується наступність поколінь; внаслідок недосвідченості молодої пари у питаннях планування сімейного бюджету, розподілу домашніх обов'язків, створення середовища, необхідного для успішного функціонування сім'ї, можуть виникнути певні проблеми, пов'язані з вихованням дітей, частково випадає опікунська функція, але набувається фінансова незалежність від старших членів сім'ї, формуються свої традиції. , звички. У такій ситуації медична сестраможе і має взяти він роль консультанта, наставника у питаннях планування сім'ї, виховання дітей, питаннях збереження та зміцнення здоров'я членів сім'ї.
Розширена сім'я складається з членів сімей батьків (дідусі, бабусі, дядька, тітки), які живуть у спільному будинку, ведуть спільне господарство, володіють спільним майном, розподіляють між собою обов'язки. Іноді члени розширеної сім'ї живуть поблизу один одного, але у різних будинках. У цьому випадку зв'язок між членами сім'ї дещо слабший, ніж при проживанні під одним дахом, але функції сім'ї можуть розподілятися між ними. Так, старші члени сім'ї - дідусі, бабусі - можуть брати на себе виконання багатьох функцій: зокрема, виховання дітей, приготування їжі та ін., можуть грати роль мудрого порадника, наставника, а молодші можуть взяти на себе забезпечення фінансового благополуччя, опікунську функцію. У сучасних умовах ролі старшого та молодшого поколінь членів розширеної сім'ї можуть дещо змінюватися, коли турботу про матеріальне благополуччя беруть він представники старшого покоління. У такому разі молодші члени сім'ї повинні виконувати інші господарсько-економічні функції, пов'язані, зокрема, із створенням затишної домашньої обстановки, підтриманням чистоти та порядку в будинку.
Розширена сім'я більшою мірою здатна забезпечити систему постійної підтримки, особливо у складних життєвих ситуаціях, що стосуються зокрема й питань збереження та підтримання здоров'я, але водночас вона може бути джерелом конфліктів через привнесення чоловіком чи дружиною до нову сім'юзвичок, уподобань, традицій, поглядів своїх розширених сімей. Ці звички, традиції можуть стосуватися як харчових уподобань, ставлення до власного здоров'я, і форм поведінки у різної обстановці, пов'язані з розбіжностями у культурних, релігійних, політичних поглядах, можливо, розбіжностями у соціальному статусі.
Нині найчастіше зустрічається нуклеарна сім'я, а розширена сім'я набуває рис сімейної групи, організованої на кшталт «родина дітей - сім'я батьків». Такі сімейні групи є особливим соціальним явищем і виникають на основі різноспрямованих потреб:
потреби кожної сім'ї у самостійності, незалежності;
потреби різних поколінь у спілкуванні та взаємодопомозі.
При цьому найбільш стійкими, стабільними є контакти між сім'ями дітей та батьків на основі виконання господарсько-економічної функції, задоволення матеріальних потреб, підтримання домівки, створення умов для зміцнення здоров'я та відпочинку членів сім'ї.
За кількістю дітей сім'ї можуть бути:
багатодітними;
середньодітні;
малодітними;
бездітними.
За структурою розподілу влади, за тим, як вирішується питання про лідерство, розподіляються сімейні обов'язки, виділяють три основні типи сім'ї:
традиційна (патріархальна) сім'я;
нетрадиційна сім'я;
егалітарна (родина рівних), або колективістська.
Для різних типів сімей характерні різні підходи до різних аспектів сімейних відносин і сімейного життя.
Так, у традиційній сім'ї, однією з відмінних рис якої є існування під одним дахом принаймні трьох поколінь, провідна роль належить старшому чоловікові.
Як правило, традиційна сім'я є багатодітною - в ній дотримуються принципу: чим більше дітей, тим краще, виховна функція лежить більшою мірою на жінці, яка виховує ласкою, а чоловік карає, не відмовляючись і від тілесних впливів, при цьому дитина повинна наслідувати вибір батьків у професійному самовизначенні. Веденням домашнього господарства у традиційній сім'ї займається переважно жінка, у тому числі і розпоряджається грошима, які дає чоловік, який забезпечує сім'ю матеріально, робить професійну кар'єру. Мають своєрідність і способи проведення дозвілля: як правило, подружжя розважається разом, але чоловік може проводити своє дозвілля і поза домом, у той час як дружина повинна бути вдома. Інтереси у такій сім'ї багато в чому обмежуються сімейними проблемами, Обговоренням домашніх справ, а тепла сімейна атмосфера створюється в основному жінкою, чоловік же може дозволити собі грубість по відношенню до інших членів сім'ї.
Таким чином, для цього типу сім'ї характерними є:
економічна залежність жінки від чоловіка;
чіткий розподіл функціональних сімейних обов'язків, закріплення їх за чоловіком та жінкою (чоловік – здобувач, годувальник, дружина – господиня, хранителька домівки);
визнання безумовного лідерства чоловіка в усіх сферах сімейного життя.
Для нетрадиційної сім'ї характерним є збереження традиційної установки на лідерство чоловіки, розмежування домашніх обов'язків на чоловічі та жіночі, але без достатніх об'єктивних економічних підстав, що є рисою традиційної сім'ї, тобто. у нетрадиційній сім'ї чоловік не робить основного внеску в економічний добробут сім'ї, але при цьому перекладає турботи про домашнє господарство на жінку. Такий тип сім'ї називають експлуататорським, оскільки жінка поряд з рівними правами з чоловіком на участь у громадській праці набуває виключного права на домашню працю. Звичайно, у такій сім'ї можуть існувати проблеми зі здоров'ям жінки, яка змушена працювати і на роботі, і вдома.
Егалітарна сім'я є типом сучасної сім'ї, в якій домашні справи розподіляються справедливо, в них бере участь кожен член сім'ї, оскільки і чоловік, і жінка однаково можуть робити кар'єру або, за рішенням обох, - жінка, у цьому випадку чоловік приймає на більшу частину сімейних навантажень. Кількість дітей у такій сім'ї залежить від бажання подружжя і не в останню чергу від фінансових можливостей; Виховання дітей будується на основі поваги інтересів дитини, з урахуванням її можливостей, тілесні покарання, безумовно, не допускаються. Питання про лідерство вирішується з урахуванням сильних і слабких сторін кожного з подружжя, кожен може бути лідером у сфері сімейних відносин, а основні рішення приймаються спільно. Це позначається і сімейній атмосфері, у створенні якої кожен із подружжя бере участь у рівній мірі, й у способах проведення дозвілля, коли чоловік і дружина можуть розважатися окремо, а за бажання - проводити його разом. Цьому сприяє і атмосфера довіри та взаємної поваги, яка, як правило, є характерною для такого типу сім'ї, грубість у стосунках не допускається; інтереси стають загальними, крім сімейних та домашніх турбот, можуть обговорюватися і виробничі питання, питання політики, захоплення, перспективи тощо.
Таким чином, відмінними рисами егалітарної сім'ї є:
справедливе, пропорційне можливостям кожного з подружжя розподіл домашніх обов'язків, взаємозамінність членів сім'ї у вирішенні побутових питань;
спільну участь у забезпеченні економічного благополуччя сім'ї;
обговорення основних проблем сім'ї та спільне прийняття рішення щодо подолання цих проблем;
емоційна насиченість взаємин.
Існують також і перехідні типи сім'ї, що поєднують у
собі риси двох чи трьох основних типів. У таких сім'ях рольові установки чоловіки мають традиційніший характер, ніж його фактичне поведінка, що стосується виконання різних сімейних обов'язків, тобто. чоловік претендує на лідерство, але водночас досить бере активну участь у домашніх справах. У перехідній сім'ї можлива і протилежна ситуація: чоловік має демократичні рольові установки, але бере участь у веденні домашнього господарства.
Однією з важливих функцій сім'ї є рекреаційна, тому залежно від характеру дозвілля виділяють:
відкриті сім'ї;
закриті сім'ї.
Відмінною рисою відкритих сімей є орієнтація на спілкування поза домом і індустрію дозвілля, тобто. відвідування театрів, розважальних центрів, спортивних клубів тощо.
Для закритих сімей характерним є внутрідомашнє дозвілля.
У сучасних сімейно-шлюбних відносинах відбуваються значні зміни, що стосуються як складу сім'ї, її рольової структури, і функцій сім'ї. Сучасна міська сім'я, зазвичай, є малодітної, тобто. має 1-2 дитини; функції чоловіка та жінки стають більш симетричними, підвищуються авторитет та вплив жінки, змінюються уявлення про главу сім'ї; Дещо слабшає господарсько-економічна функція сім'ї (родина перестає бути виробничою одиницею), але зростає значення психологічної близькості між членами сім'ї.
В даний час життя сім'ї незалежно від її типу багато в чому визначається тією обставиною, що жінкам доводиться працювати, щоб забезпечити матеріальне благополуччя сім'ї та її економічну незалежність, тому багато хто з них відчуває значний емоційний та фізичний стрес, зумовлений виконанням подвійної ролі. Допомогти подолати наслідки несприятливого впливу високих фізичних та психоемоційних навантажень, забезпечити емоційну підтримку, дати рекомендації щодо збереження та підтримання здоров'я з урахуванням типу сім'ї можуть медичні працівники.
Існують такі поняття, як шлюб та сім'я. Які стосунки вони мають один до одного і в чому їхня відмінність? У «Малій радянській енциклопедії» про шлюб мовиться так:
Відповідно до «Великої медичної енциклопедії» про шлюб йдеться таке:
«Шлюб — союз чоловіка і жінки, що створює для них певні права та обов'язки (з виховання дітей, з володіння майном та ін.) та отримує громадсько-державну санкцію».
Наскільки інакше трактує поняття шлюбу Християнська релігія. Згідно з її поняттям, встановлення шлюбу відноситься до первісного створення людини. Бачачи, що не добре бути людині одному, Бог створив йому помічника, відповідного йому. Шлюб є таїнством, в якому, при вільній перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності, благословлюється подружній союз їх у образ духовного союзу Христа з Церквою і питається їм благодать чистої одностайності до благословенного народження і християнського.
Ось що писав св. ап. Павло у посланні до Єфесів про шлюб.
«Отже, наслідуйте Бога, як чада кохані, і живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас у приношення та жертву Богу, на приємне пахощі. А розпуста й усяка нечистота й залюбки не повинні навіть називатися у вас, як пристойно святим. Також лихослів'я і пустослів'я та сміховинство не пристойні вам, а, навпаки, подяка; бо знайте, що жодний блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужитель, не має спадщини у Царстві Христа та Бога. Ніхто нехай не спокушає вас пустими словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву; тож не будьте спільниками їхніми. Ви були колись темрява, а тепер - світло в Господі: чиніть, як чада світла, тому що плід Духа полягає у будь-якій доброті, праведності та істині. Випробовуйте, що угодно Богові, і не беріть участь у безплідних справах пітьми, але й викривайте.
Бо про те, що роблять таємно, соромно й говорити. Все ж, що виявляється, стає явним від світла, бо все, що робиться явним, світло є. Тому сказано: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос».
Отже, дивіться, чиніть обережно, не як нерозумні, а як мудрі, дорожать часом, бо дні лукаві. Тож не будьте нерозважливими, але пізнайте, що є воля Божа. І не впивайтеся вином, від якого буває розпуста; але виконуйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами і славослів'ями і піснеспівами духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу, завдяки завжди за все Бога і Отця, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, підкоряючись один одному в страху Божому.
Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква кориться Христу, так і дружини своїм чоловікам у всьому.
Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, щоб освятити її, очистивши водою лазнею за допомогою слова; щоб уявити її Собі славною Церквою, що не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна. Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе.
Бо ніхто не мав ненависті до свого тіла, але живить і гріє її, як і Господь Церква, бо ми члени тіла Його, від плоті Його та від кісток Його. Тому залишить чоловік батька свого та матір, і приліпиться до дружини своєї, і будуть двоє одне тіло. Ця таємниця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви. Так кожен із вас нехай любить свою дружину, як самого себе; а дружина нехай боїться свого чоловіка».
Під терміном «родина» мається на увазі таке поняття:
РОДИНА, являє собою суспільство або групу, що складається з батьків та дітей. У сім'ї відбувається відтворення самої людини – продовження людського роду. При цьому під відтворенням людини треба розуміти не тільки саме дітонародження, а й весь процес вирощування та виховання нових поколінь.
З вище викладеного нам ставати ясним, якщо чоловік і жінка бажають жити разом, вступати в статеві стосунки, мати і виховувати дітей, володіти майном, то вони повинні одружитися, який реєструється відповідними державними органами та надалі охороняється державою.
Будь-яка держава зрештою заснована на сім'ї, яка «постачає» або «відтворює» людей, які утворюють цю державу. Якщо сім'ї цього не будуть робити, люди не будуть одружуватися, то зі смертю людей від старості припинить своє існування і держава. Саме з цієї причини будь-яка держава зацікавлена у своєму постійному відтворенні, а отже, у правильних відносинах між чоловіком і жінкою всередині сім'ї. З цієї причини з'явилися відповідні закони, що регламентують шлюбну та сімейне життя.
Одружені чоловік і жінка вже утворюють сім'ю. Така сім'я називається МАЛОСІМЕЙНА. Тільки коли з'являться діти цю сім'ю вважають «нормальною», бо потенційна можливість чоловіка та жінка мати дітей, продовжувати рід реалізувалася. Сім'я, в якій багато дітей (поняття «багато дітей» відносно, так у росіян в даний час більше трьох дітей вважається «багато дітей», хоча в до революційної Росії під поняттям «багато дітей» малося на увазі 6-10 і більше дітей) називається «багатодітної».
Чоловік і жінка можуть жити разом без шлюбу і навіть мати дітей. Іншими словами, жити повнокровним сімейним життям. Однак, якщо у такій сім'ї виникнуть розбіжності між чоловіком та жінкою, то вони не регулюються Кодексом законів про шлюб, сім'ю та опіку. В даному випадку можуть ущемлятися права однієї зі сторін та не буде підтримки з боку держави.
З вище викладеного ставати зрозумілим, що держава шляхом запровадження «інституту шлюбу та сім'ї» бажає контролювати і регулювати насамперед статеві стосунки між чоловіком і жінкою, направити їх у необхідне для державних цілей річище, а надалі дбати про сім'ю. Природно, «приборкати» та «регламентувати» інтимні стосункинеймовірно важка річ і поряд з офіційним шлюбомтече своє інтимне життя поза шлюбом. Це якраз і показує, що закони створені розумом людини «покусилися» на щось таке, що не піддається штучним обмеженням, а має власне життя, запити тощо.
Щоб зрозуміти феномен шлюбу та сім'ї бажано зазирнути в історію та озирнутися навколо.
Згідно з істориками, на ранній стадіїіснування людського суспільства шлюб та сім'я були відсутні: чоловіки та жінки не жили постійними парами; більш менш тривалі шлюбні відносини були винятком. Формою більш стійких відносин був груповий шлюб та загальне ведення сімейного господарства. Ці відносини надалі пройшли у своєму розвитку два етапи: кровної родинної сім'ї, де шлюбні відносини були обмежені представниками одного покоління і не допускався статевий зв'язок між різними поколіннями (батьки та діти, діди та онуки); та шлюб пуналуа, у якому кілька чоловіків мали загальними дружинами кілька жінок. У цей час зародився і парний шлюб. Іншими словами, чоловіки та жінки вступали у шлюбні стосунки безладно залежно від обопільного бажання. Але серед них були такі пари, які воліли жити тільки вдвох.
Частина істориків стверджує, що груповий шлюб був витіснений парним у зв'язку з накопиченням матеріальних благ. Власник матеріальних благ хотів бути впевненим, що спадок переходить саме до його дітей. Звичайно, у груповому шлюбі подібне встановити було неможливим. Таким чином вважається, що матеріальна частина (спадщина, ведення загального господарства) взяла гору над первісним прагненням людей до інтимної близькості.
Взагалі, якщо «озирнутися», то в арабському світі процвітає багатоженство. Один чоловік має кілька дружин, які «роблять» йому спадкоємців і цим заповнюють населення арабського світу; у деяких країнах Європи дозволено одностатеві шлюби; є такі місця на земній кулі, де жінок дуже мало, тут одна жінка має кілька чоловіків. Таким чином, шлюб і сім'я представляє не що інше, як спосіб життя чоловіків та жінок. Залежно та умовами цей спосіб життя дуже різний.
З'ясувавши, що є шлюбом і сім'єю, підемо далі. Не розпилюватимемося на з'ясування, який шлюб краще - арабський чи європейський, що має для сім'ї зробити держава тощо, а зупинимося на тому, що в нас є, - на парному шлюбі (чоловіки та жінки) і розглянемо, як його утворити, самостійно зміцнити та зробити здоровим.
Якщо дещо заглибитися у проблему шлюбу та сім'ї, то у вічі впадають етапи становлення шлюбу та сім'ї, які мають свої особливості. Якщо знати ці особливості і не пускати їх на самоплив, то сімейне життя буде набагато кращим у всіх відносинах. Тому книга буде збудована на розгляді цих етапів сімейного життя. І в цьому немає нічого дивного – будь-яке явище має свій початок, становлення та завершення. Подібне спостерігається і у сімейному житті.
Розбиваємо сімейне життя на наступні етапи:
- До весільного.
- Перший малосімейний (від весілля до народження першої дитини).
- Сімейний (від народження першої дитини до відходу дітей із сім'ї).
- Другий малосімейний (від догляду дітей із сім'ї до смерті одного з подружжя).
- Після сімейний.
Статтю підготовлено за матеріалами книги Г.П. Малахова
Поява християнства означало розрив із язичницької традицією протиставлення статей і, поглядів на сім'ю - підпорядкування жінки, як істоти нижчого за своєю природою, чоловікові. Стародавні, славлячи богинь, зневажали земних жінок. Християнська релігія поставила звичайну жінку (не "богиню"), Марію, на недосяжну висоту. Відповідно до церковної догматики та традиції, Марія була обрана Богородицею тому, що була найкращою з усіх людей. Більше того, Марія - найвища з усіх створінь Божих, включаючи ангелів, вона, як співається у православному акафісті (хвалебної пісні) Богоматері, - "чесна Херувим і найславетніша без порівняння Серафим".
Висока оцінка жінки в християнстві - частина нового погляду на сенс поділу статей, який вже не вичерпується необхідністю народження потомства та господарювання і, отже, кардинально змінювався погляд на роль жінки у побудові сім'ї. Відповідно до християнської догматики, чоловік і жінка спільно виражають Образ Божий у людині, як написано в Біблії, "і створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його, чоловіка і жінку створив їх" (Буття 1:27). Деякі християнські Батьки Церкви (тобто богослови перших століть нашої ери, які зробили значний внесок у становлення християнської догматики) сприйняли ідею Платона про андрогінність людини.
Уявлення про двоїстість Образу Божого в людині призвело до високої оцінки шлюбу. Мета християнського шлюбу, на відміну язичницького, - як народження дітей і ведення спільного господарства, а й відновлення початкової цілісності людини. Християнство говорить і про інший шлюб – містичний – де здійснюється відновлення єдності людства з Богом, символічно виражене в образах Христа – нареченого та Церкви – нареченої. Відносини Христа до Церкви уподібнювались до відносин чоловіка і дружини. І навпаки, звичайна сім'я є домашньою церквою, де чоловік втілює священика, а дружина - парафіян. "Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і зрадив себе за неї... Так повинні чоловіки любити своїх дружин як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе" - закликав Апостол Павло (Ефес. 5: 25, 28) . Оскільки шлюб є таїнством, а не просто юридичним інститутом, він не може бути розірваний: "хто розлучається з дружиною своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб; і хто одружується з розлученою, той чинить перелюб" (Матв. 5: 32) .
Існує поширене уявлення, що раннє християнство заперечувало шлюб і любов і схиляло людей відмовитися від сімейного життя. Однак якщо подібні настрої й мали місце, вони не мали підстав у християнській доктрині. Хоча християнський шлюб має бути "цнотливим", це не означає, що чоловік і дружина не повинні вести нормальне сімейне життя. "Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою" - попереджав Апостол Павло (1 Кор. 7: 5). Святий Іоанн Златоуст (бл. 350-407), роз'яснюючи християнське ставлення до шлюбу, вказує, що першим чудом Христа було перетворення води на вино на весіллі в Кані Галілейській і що пророк Ісая, Апостол Петро, Мойсей були одружені.
Противниками шлюбу і виступали не християни, а представники релігійно-містичних навчань, об'єднаних під ім'ям гностицизму (від грец. "Гносіс" – знання). Гностицизм виник ще до початку нашої ери (тобто до Різдва Христового), але згодом увібрав елементи християнської доктрини.
Найбільш жорсткою з гностичних доктрин є система перського "пророка" Мані (бл. 216 – бл. 273) – маніхейство. Мані виділяв два початкові принципи: Світло і Темряву, дух і матерію. В результаті битви між ними, Темрява поглинає деякі елементи Світла. Сили Темряви створюють Адама і Єву і вливають у них весь світ, що у їхньому розпорядженні. Завдання Світла полягає в тому, щоб зібрати та повернути ці елементи. На відміну від "Апокрифа Івана", Мані розглядав Єву не як втілення Святого Духа, а як знаряддя сил Тьми, створене з метою спровокувати Адама на розмноження. З народженням кожної нової людини, вчив Мані, від світла відокремлюється чергова частинка (душа) і вселяється у новостворену в'язницю (тіло). Початкове світло, таким чином, розосереджується і зібрати його воєдино стає все важчим. Іншими словами він був проти продовження роду, отже, проти утворення сімей.
Тому маніхейська етика забороняла сімейне життя та дітонародження. Маніхеї вважали, що "слід утримуватися від усіх одухотворених предметів і є тільки овочі і все, що не є таким, що відчуває, і утримуватися від шлюбу, задоволень любові і народження дітей, так щоб божественна сила не могла б на ряд поколінь довше залишатися в Hyle [матерії ]". Гностики, таким чином, вважали фізичне коханняосновною перешкодою по дорозі порятунку людини. " Духовна людинапізнає себе як безсмертного, а любов - як причину смерті" - свідчить про гностичні збори трактатів Corpus Hermeticum.
