Aký je zmysel ľudského života? Láska k požehnaniam svetského života Krásne o tom všetkom hovorí vždy pamätný veľkňaz páter Ján z Kronštadtu, ktorý žil v tom istom svete medzi ľuďmi a vedel o tom, ako pozemské požehnania priťahujú kresťana.
Pozemské požehnania: citáty o pozemských požehnaniach zo zdrojov duchovnej literatúry a písiem.
Česť, rozkoše a bohatstvo sveta nie sú ničím iným ako márnosťou a smrťou duše... (Sv. Nikodém Svätý Horár).
Na svete nie je nič lepšie, ako nemať nič z požehnania tohto sveta a netúžiť po ničom prebytočnom, okrem toho, čo je potrebné pre telo (sv. Simeon Nový teológ0).
[pozemské] požehnania tohto sveta sú prekážkami, ktoré nám nedovoľujú milovať Boha a páčiť sa mu (sv. Simeon Nový teológ).
Rozdávajte blaženosť nie v hojnom jedle, nie v veselom speve, nie v bohatstve tečúcom odvšadiaľ, ale v malej spokojnosti, v nedostatku toho, čo je potrebné: prvé robí dušu otrokom a posledné - kráľovnú (sv. Izidor Pelusiot).
Keď [Boh] vidí, že nechceme pozemské (statky), potom nám dovoľuje ich používať, pretože ich potom vlastníme ako slobodní a ako ľudia, a nie ako deti (sv. Ján Zlatoústy).
Tí, ktorí hovoria, že všetko dostali v prítomnosti, sa úplne pripravujú o všetko v budúcnosti (sv. Ján Zlatoústy).
Dym a prach – také sú všetky ľudské požehnania... (Sv. Ján Zlatoústy).
Nemilujme čaro tohto sveta, ktorý sa stáva akoby ťažkým bremenom pre loď duše a potápa ju (sv. Ján Zlatoústy).
Ak vezmete tu, potom nepochybne dostanete porušiteľné, a ak budete čakať na budúci čas, potom vám Pán dá neporušiteľné a nesmrteľné (sv. Ján Zlatoústy).
Kto pohŕda pozemskými požehnaniami, nachádza už pre seba odmenu v tom, že je oslobodený od úzkosti, nenávisti, ohovárania, klamstva a závisti (sv. Ján Zlatoústy).
Ak sa priklincujete k zemi, zatiaľ čo sa vám ponúkajú nebeské požehnania, potom si pomyslite, aká je to urážka pre ich Darcu (sv. Jána Zlatoústeho).
Pripútanosťou k časným požehnaniam sme zbavení budúcich a nemôžeme sa bez poškvrny tešiť z tých súčasných (sv. Ján Zlatoústy).
Najmä tí sú...otroci všetkého, ktorí sú obklopení veľkým požehnaním a každý deň sa boja samotných tieňov. Odtiaľto pochádza klamstvo, ohováranie, silná závisť a tisíce iných zla (sv. Ján Zlatoústy).
Tí, ktorí dúfajú v požehnania života, nie sú o nič lepší ako vták, ktorý sa v nádeji na púšť stáva ľahko rozpoznateľným pre každého (sv. Ján Zlatoústy).
Nenechajme sa prekvapiť požehnaním prítomnosti, aby sme boli prekvapení budúcnosťou, alebo lepšie, nechajme sa prekvapiť budúcnosťou, aby sme neboli prekvapení prítomnosťou (sv. Ján Zlatoústy).
Keď to my vlastníci statky necítime, potom nám ich Boh vytrhne z rúk, takže to, čo neurobilo vlastníctvo, urobila deprivácia (sv. Ján Zlatoústy).
Hľadajte požehnania budúcnosti – a dostanete tie skutočné; nehľadaj viditeľné – a určite ich prijmeš (sv. Ján Zlatoústy).
Je nemožné, aby ten, kto je pripútaný k prítomnosti, mal lásku k ... neopísateľným požehnaniam [budúcim a pravdivým]: v ňom závislosť na prítomnosti zatemňuje myseľ, tak ako nejaká nečistota zatvára telesné oči a nedovoľuje aby videl, čo treba (sv. Ján Zlatoústy).
Ten, ktorý v budúcnosti sľúbil nevýslovné požehnania ľuďom, ktorí strávia tento život v cnosti, neudelí o to viac časných požehnaní, najmä ak my, usilujúci sa o prvé, menej túžime po tom druhom? (Sv. Ján Zlatoústy).
Čo sa ti na svete [toto] zdá najpožehnanejšie a najžiadanejšie? Samozrejme, hovoríte, moc, bohatstvo, sláva medzi ľuďmi. Čo je však žalostnejšie ako toto v porovnaní so slobodou kresťanov? (Sv. Ján Zlatoústy).
V skutočnom živote niet dobra, okrem samotnej cnosti (sv. Ján Zlatoústy).
... [Keďže] mnohí ľudia uprednostňovali zmyslové dobrá pred duchovnými dobrámi, potom [Boh] pridelil týmto dobrám pominuteľnosť a krátke trvanie, aby ich odvrátil od prítomnosti, aby pripútal ľudí silnou láskou k budúcim dobrám (sv. Ján Chryzostom).
Sláva a moc ... pocty a moc sú jednodňové a krátkodobé, ľudia, ktorí ich vlastnia, zomierajú skôr; jedným slovom, vidíme, že [oni] hynú každý deň, tak ako telá (ľudské) (sv. Ján Zlatoústy).
Bohatstvo, sláva, moc, [telesná] láska a to všetko preto a je príjemné, že svoj život prehnane milujeme a sme takpovediac prikovaní k skutočnému životu (sv. Ján Zlatoústy).
Preto nám tu [Pán] veľa dal, aby sme, osvietení požehnaním tohto miesta, pevne dúfali aj v tých, ktorí sú tam (sv. Ján Zlatoústy).
Náš ľudomilný Pán, keď vidí, že sa nestaráme o súčasné požehnania, a dáva nám ich s štedrosťou a pripravuje potešenie z budúcich požehnaní (sv. Ján Zlatoústy).
Všetko je tu bezcenný prach a dym pre tých, ktorí dali prednosť nebeskému životu (sv. Gregor Teológ).
Zhromaždite poklad pre nikdy nekončiaci sa vek a súčasný vek ochudobní ešte pred jeho koncom (sv. Gregor Teológ).
Choďte odo mňa s nimi [pozemské požehnania]! Nie sú mojimi spoločníkmi, pretože sa odteraz ponáhľam do iného života a všetky tieto miestne výhody zaniknú buď teraz, alebo spolu s vrtkavým chodom sveta (sv. Gregor Teológ).
Vylezte do výšky a uvidíte, že všetko pozemské je nízke a bezvýznamné; a ak zostúpiš z výšky, budeš žasnúť nad malým obieleným domčekom (sv. Efraim Sýrsky).
Nič nie je v tomto svete trvalé. Prečo sa trápime tým, že slúžime svetu? Všetky jeho požehnania sú ospalým snom, všetko jeho bohatstvo pre nás je jeden tieň (sv. Efraim Sýrsky).
Požehnania života sú ako sen a bohatstvo má len prízračný lesk, neverný a krátkodobý (sv. Anton Veľký).
Kto pracuje pre porušiteľné, je ako vinica, ktorá živí kmene, lístie a popínavý vinič, ale neprodukuje víno, ktoré prináša radosť a je hodné kráľovských zásobární (sv. Bazil Veľký).
Všetky radosti tohto života tu podliehajú peripetiám a pripravujú len podstatu večný oheň, ale oni sami čoskoro prejdú ... (sv. Bazil Veľký).
Svetský tovar
dobrodenia (ni'mat)volajte pohodlie, krásne a šťastný život a všetko, čím je svetský život známy. Množné číslo tohto slova je slovo „tovar“. Všetko, čím Alah obdaril svojich služobníkov, ako zrak, sluch atď., je tiež dobré.Ghazzali medzi benefity zaradil aj pôžitky, všetko dobré a užitočné. Zároveň hovorí, že šťastie večného života sa nazýva pravé dobro a všetky ostatné požehnania sú relatívne.
A ako sa hovorí vo verši:
وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا
„...Ak by ste sa pokúsili spočítať priazeň Alaha, potom by ste ich nedokázali spočítať ...“.
Pre človeka je veľa požehnaní, spomedzi tých, ktoré mu dovolil Alah. Z tohto dôvodu prorok Daoud povedal: „Ako môžem spočítať všetky tvoje požehnania, pretože všetko, čo vlastním, je dobré. Na druhej strane Ghazzali, ktorý má šestnásť samostatných kapitol zaoberajúcich sa svetskými statkami, na záver hovorí, že žiadny z týchto statkov sa nemôže porovnávať s dobrom pre zdravie.
Raghib al-Isfahani (zomrel 503/1108) rozdelil všetky požehnania a šťastie do dvoch odrôd, pričom poukázal na to, že prvá skupina zahŕňa nekonečné požehnania večného života a druhá zahŕňa všetky svetské požehnania, ktoré majú tendenciu sa meniť a skončiť. Poznamenáva tiež, že každé dobro, ktoré nevedie k šťastiu v ďalšom živote, je klam, súd a dokonca trest, ktorý sa ako fatamorgána javí človeku na púšti tohto svetského života, o ktorom sa zmieňuje aj sv. Korán:
„Život v tomto svete [s jeho rozkvetom a blednutím] je ako voda, ktorú sme vyliali z neba a ktorú potom absorbovali rastliny zeme, ktoré sú potravou pre ľudí a zvieratá. Keď bola zem pokrytá dresingom [bylinami a obilninami] a skrášlená a jej obyvatelia si predstavovali, že to boli oni, ktorí nad ňou majú moc, [náhle] v noci alebo vo dne Náš príkaz prichádza a našou Vôľou [úroda] je už zožatá, akoby vôbec neexistovala. Takto vysvetľujeme znamenia ľuďom, ktorí myslia.”
Raghib al-Isfahani tiež hovorí, že každý v tomto živote sa snaží získať pre seba to, čo považuje za šťastie, a vynakladá na to maximálne úsilie. Ale to, čo ľudia považujú za šťastie, v skutočnosti také nie je a veria a dúfajú v klamstvo, ako hovorí verš: ale keď sa priblíži, nezíska nič. Vo svojej blízkosti však nájde Alaha, ktorý od neho požaduje plnú odplatu. Alah skutočne rýchlo platí.
Tento verš naznačuje, že iba vtedy, keď človek správne využíva výhody tohto života, to znamená podľa ich účelu, poskytne človeku skutočné šťastie a radosť. A aby človek dosiahol výhody a šťastie večného života, musí dobre chápať, ako by mal tieto výhody využívať, bez toho, aby odporoval šaríi alebo bol v rozpore s ňou.
Všemohúci Alah, ktorý nazýva život človeka najväčším požehnaním, o tom hovorí vo Svätom Koráne takto: „Ako sa [neopovažuješ] veriť v Alaha? Bol si mŕtvy a On ťa oživil. Potom ťa [znova] zabije, znovu ťa oživí a potom sa k Nemu vrátiš."
Ďalším z požehnaní, ktorými Alah obdaril človeka, je viera islam. Prostredníctvom týchto dvoch požehnaní človek zbližuje srdcia dokonca dvoch ľudí vo vzájomnom boji a zachraňuje ich z bažiny nevedomosti a z ohňa pekla. Vo Svätom Koráne sa náboženstvo islamu nazýva hlavným a posledným požehnaním, ktorým Alah obdaril človeka: „... Dnes som dokončil [zaslanie] tvojho náboženstva k tebe, dovŕšil som svoje milosrdenstvo a schválil som ti islam. ako náboženstvo …». Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) povedal, že človek môže považovať za hlavné šťastie a dobro pre seba iba „raj a vyslobodenie z trestu pekla“, a vo svojich modlitbách často žiadal: "Ó, Pane, prosím Ťa, aby si mi dal plnosť svojich dobrých vecí," „Uctievame iba Teba. Všetky požehnania patria tebe, "Všetko dobro, výnimočnosť, sláva a česť patrí Tebe, ó Alah," poukázať na to, čo znamená dobro v živote človeka. Vzdával chválu Alahovi a dával v tomto príklad všetkým ľuďom, povedal: "Nech je večná chvála Alahovi, ktorý nás živí a dáva nám vodu a dáva nám zo svojich požehnaní." Povedal tiež, že existujú dva tovary, ktorých hodnote ľudia úplne nerozumejú. Toto je zdravie a voľný čas. A kalif Umar povedal, že ako Posol Alahov, tak aj jeho zoslanie k ľuďom samým osebe sú požehnaním Alaha pre ľudstvo.
A keďže „požehnaní Alaha je toľko, že je nemožné ich vymenovať“, v tejto kapitole nebudeme hovoriť o každom z požehnaní, pretože toto je téma, ktorá si vyžaduje samostatné štúdium. Naším cieľom je zvážiť hlavné výhody svetského života, ktoré sú uvedené vo Svätom Koráne a Sunne, ako aj to, ako sa na ne pozerá zuhd (asketický svetonázor) a ako by sa mal človek správne správať pri zaobchádzaní s výhodami tohto života. . Preto tu budeme uvažovať iba o majetku, potomstve a o tom, čo človeka najviac priťahuje zo svetského tovaru - to sú ženy, jedlo, pitie a oblečenie.
1. Majetok (hmotné hodnoty)
Tu sa pokúsime hovoriť o majetku, ktorý je tým najcennejším, čo človek môže mať iba zo svetských statkov, pričom uvedieme niektoré z nich.
Slovo „majetok“ v lexike znamená všetko, čo človek môže mať, čo môže vlastniť. Ľudská prirodzenosť má tendenciu niečo vlastniť, preto sa tak nazýva majetok. Vskutku, Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) povedal: "Duša človeka najviac inklinuje k majetku."
Ibn al-Athir (zomrel 606/1209) povedal, že majetkom môže byť zlato a striebro, ale v niektorých prípadoch to môže byť akýkoľvek iný majetok. Medzi Arabmi boli ťavy nazývané majetkom, pretože to bol ich najcennejší a najpredajnejší tovar.
Slovo "majetok", uvedené vo Svätom Koráne v rôzne formy 95-krát znamená všetko, čo môže človek v tomto živote vlastniť, nepočítajúc jeho potomstvo.
Celý vesmír a najmä zem boli stvorené pre človeka, a preto ich musí využívať. Z tohto dôvodu sa majetok vo Svätom Koráne v mnohých prípadoch nazýva „dobrý“. Dobré je všetko, čo je čisté, krásne a dobré. Majetok sa v niektorých prípadoch nazýva „dobro“, čo naznačuje, že napriek tomu, že niekedy môže slúžiť zlu, vo svojej podstate prináša len dobro a dobro.
Posol Alahov zakázal „plytvať a kaziť majetok“. To tiež ukazuje, že majetok nie je len prostriedkom – obsahuje dobro. Posol Alahov vždy trval na tom, aby si ľudia vážili svoj majetok. A tak jedného dňa, keď prechádzali okolo mŕtvej ovce, prikázal Sahabovi, aby z nej stiahol kožu a keď ju opálil, použil ju. Sahaba bola prekvapená, pretože bola mŕtva. Na čo Prorok odpovedal: "Len jeho mäso je zakázané na konzumáciu."
Povedal tiež: "Kto bol zabitý pri ochrane svojho majetku, je mučeník" poukazujúc na to, že nehnuteľnosť naozaj má svoju hodnotu. Skutočnosť, že majetok sa v Koráne nazýva aj „štát“, nenechá nikoho na pochybách, že v sebe nesie dobro.
Je tiež pozoruhodné, že v mnohých hadísoch sa svetský život s jeho výhodami nazýva vlastníctvom. Posol Alahov teda raz povedal: „Život je sladký a pripravený na použitie. Preto nepochybujte, že Alah vám dá príležitosť vládnuť nad tým, aby ste videli, ako budete konať ... “ poukazujúc na to, že to, čo je svetské, je majetok.
Hussein bin Muhammad at-Tibi (zomrel 743/1342) povedal, že Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) nahradil slovo svetský život slovom majetok, pričom vysvetlil, že najdôležitejším aktívom a kúzlom svetského života je práve majetok, a uviedol ako dôkaz týchto slov verša:
„Bohatstvo a synovia sú ozdobou života na tomto svete, ale spravodlivé skutky, [ktorých plody] sú večné, tvoj Pán ocení viac a je lepšie do nich vkladať nádeje.
Áno, a život, o ktorom vo väčšine prípadov Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) hovorí vo svojich hadísoch, je majetok, majetok a blahobyt. Naozaj, posol Alahov raz povedal "Prisahám na Všemohúceho, nebojím sa tvojej chudoby, bojím sa, že sa pred tebou rozšíri svetské, ako to bolo s tými, ktorí boli pred tebou." poukazujúc na to.
„Ó synovia Adamovi! Oblečte si svoje rúcho všade, kde robíte poklony. Jedzte a pite, ale nepreháňajte to, pretože Alah nemá rád tých, ktorí sú panovační." , ten istý verš naznačuje, že majetok by sa mal použiť na nejaký dobrý účel, a nie len na jedlo a pitie. Cieľom pri používaní akýchkoľvek požehnaní tohto života je získať šťastie vo večnom živote. To, čo Alah skutočne vyžaduje, je hľadanie požehnania večného života tým, čo obdaril človeka, pričom nezabúda na jeho podiel na svetskom živote. Preto môžeme pokojne povedať, že majetok je prostriedkom, ktorým je človek skúšaný na svojej ceste k večnému životu. V skutočnosti Korán poukazuje na toto:
"Vedzte, že váš majetok a vaše deti sú pre vás skúškou a že Alah má pre [veriacich] pripravenú veľkú odmenu."
Svedčí o tom aj to, že veriaci, ktorí boli nútení presťahovať sa do Mediny, museli opustiť svoj majetok, o čom sa neraz rozprávali so svojimi bratmi z Mediny. Vtedy zostúpili verše Svätého Koránu, čo naznačuje, že majetok a dokonca aj potomstvo sú len skúškou tohto života.
Elmalily, interpretácia slov „Váš majetok a vaše potomstvo sú pre vás len skúškou,“ hovorí: „Majetok a potomstvo, odvádzajúc ťa od všetkého, čo prikázal Alah, ťa často nútia robiť hriešne veci, a preto je toto všetko pre teba skúškou. Hoci najcennejšia odmena je nepochybne u Alaha. A preto by človek nemal vymieňať lásku k svojmu Pánovi za lásku k svojmu blahu a potomstvu, zabúdajúc na Jeho chválu a spomienku. Rovnako ako je pre neho nemožné, starajúci sa o svoj majetok a deti, zaostávať za uctievaním Alaha, držať sa od neho ďalej.
Treba poznamenať, že Alah obdarúva niektorých svojich služobníkov väčším majetkom ako iných a niektorých z nich úplne zbavuje. To hovorí o rovnakej skúške, ktorú človek podstupuje v tomto živote. Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) o tom povedal: „Každý národ je vystavený svojej skúške. Moja komunita bude skúšaná vo všetkom, čo sa týka majetku.“ Ako aj: "V deň súdu sa človek nepohne zo svojho miesta, kým neodpovie na štyri otázky." a medzi nimi pomenoval otázku, ako človek v tomto živote získal svoje bohatstvo a ako s ním naložil. To tiež naznačuje, že vlastnosť nie je nič iné ako test.
V jeho vyjadreniach vidíme, že zhubným sa nazýva nie samotná vlastnosť, ale chamtivosť človeka pred ňou. Takže raz povedal: "Škoda, ktorú môže pár vlkov spôsobiť, keď spadne do stáda oviec, je neporovnateľná so škodou, ktorú religiozite spôsobuje ľudská vášeň pre majetok, jeho túžba po postavení a sláve." Tu vidíme, že nie je odsúdený štát, ale chamtivosť človeka po hromadení.
Prorok (PBUH) tiež povedal: „Nech je prekliaty služobník zlata, striebra, hodvábu a luxusu. Je šťastný, len keď to vidí. Ak sa toto všetko nestane, prejavuje nespokojnosť s vôľou Alaha. poukazujúc na žalostný stav tých, ktorí sú chamtiví po svetských. Camille Miras, tlmočiaca slová "otrok zlata, striebra a luxusného oblečenia", pomenúva tých, ktorí stratili slobodu od materiálnych vecí a luxusu, pripútali sa k nim, odklonili sa od dobročinnosti, od verejnej podpory a pomoci.
Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma), ako sa prenáša od Anasa bin Malika (radiyallahu anhu) (zomrel 93/711), raz povedal modlitbu: "Ó, Alah, rozmnož majetok a potomstvo tohto dieťaťa, naprav všetko, čím si ho obdaril."čo naznačuje, že majetok sám o sebe nemôže byť škodlivý.
Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) zakázal preklínať niečí majetok. Uvádza sa, že v bitke pri Badr jeden z askhabov preklial zviera, ktoré sa pohybovalo príliš pomaly. Potom Prorok (sallallahu alayhi wa saláma), ktorý ho prinútil zísť zo zvieraťa, povedal: „Teraz nezostaň medzi nami na zvierati, ktoré je prekliate. A nech nikto z vás nepreklína svoje duše, nepreklínajte svoje deti ani svoje zvieratá.
Ľudská povaha je náchylná na hromadenie. Majetok je tiež to, po čom najviac túži. Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) teda raz povedal: "Srdce aj staršieho človeka nikdy neopustí lásku k dvom veciam: k majetku a k životu samotnému." V inom hadíse sa hovorí, že pomenoval veľké bohatstvo a dlhý život. Povedal tiež: „Ak má človek dve údolia plné bohatstva, bude si priať tretie. A len zem ho nasýti. Alah zostáva zhovievavý ku všetkým, ktorí činia pokánie." v poslednej vete poukazujúc na to, že nekonečné svetské túžby sú hriešnosťou, ktorú treba opustiť pokáním.
Povedal tiež, že ak je o to nejaký materiálny záujem, môže zanedbať aj veľké príkazy a hovoril o tých, ktorým chýba nočná modlitba-isha v mešite: "Keby niekto z nich vedel, že tu nájde tučnú kosť s mäsom, určite by prišiel."
Posol Alahov tiež povedal, že napriek tomu, že svetské statky sú sladké a cenovo dostupné, neprinesú uspokojenie tomu, kto je po nich chamtivý a túži po viac, kým ten, kto pozná mieru a správne pristupuje ku všetkému, čo život poskytuje, dostane. a jej požehnania.
Zo všetkého povedaného je zrejmé, že zlo nepochádza z majetku a ani dobro v ňom nespočíva – všetko závisí od toho, ako sa k nemu človek zachová. Hodnota majetku je určená tým, ako človek prostredníctvom neho získava požehnanie večného života, to znamená, že je hodnotný len ako prostriedok. Prorok (PBUH) povedal: „Len vo vzťahu k dvom kategóriám ľudí možno cítiť závisť. Jedným z nich je ten, kto šikovne obetuje to, čím ho Alah obdaril z majetku. Ten druhý je ten, koho Alah obdaril vedomosťami a múdrosťou a v súlade s nimi koná a učí to iných.
Veľmi zvláštny výrok na túto tému patrí Sufyan al-Sauri (zomrel 161/778): „Lekárka tejto komunity bude (vždy) tá, ktorá vie, a jej liek bude vždy majetkom.“ Z jeho majetku ostane človeku len to, čo dokázal poslať do večného života, konajúc prostredníctvom neho dobré skutky.
Človek, ktorý skutočne miluje svoj majetok, urobí všetko preto, aby si ho vzal so sebou do večného života alebo aby sa stal prostriedkom na dosiahnutie tohto dobrého cieľa. Preto je obetovanie majetku na spôsob Alaha dobrým skutkom. Všetci sme však svedkami toho, že človek vo väčšine prípadov nenájde to správne využitie pre svoje blaho. Koniec koncov, byť v rukách človeka, zostáva pre neho skúškou a často sa stáva príčinou jeho pádu, zhýralosti a pobúrenia. Majetok mal vždy schopnosť oslobodiť človeka a otvárať mu dvere k pocitu beztrestnosti. A preto netreba závidieť to, že má človek veľký majetok, ale aké skutky ním vytvára.
A tu je Abu Dharr al-Ghifari (zomrel 32/653), ktorý hovorí: „Je veľa takých, ktorí sú materiálne bohatí, ale neprináša im to žiaden úžitok. Okrem tých, čo to tam darujú a za to. Aj keď ich nie je veľa." Posol Alahov poukázal na to, že každá vlastnosť sa môže stať prostriedkom na dosiahnutie dobrého aj hriešneho. Existujú dve možnosti, prečo sa majetok alebo bohatstvo človeka môže stať pre človeka pokušením. Jednak preto, že to neobetuje pre svoju chamtivosť alebo lakomosť, a jednak, konajúc, naopak, veľmi márnotratne, utráca to, ako sa mu zachce, na hriešne veci. V oboch prípadoch zostáva skúškou majetok.
Treba tiež povedať, že dobrota akéhokoľvek majetku alebo jeho zhubnosť závisí aj od úmyslov jeho majiteľa. Vskutku, Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) povedal o mužovi, ktorý chová koňa: „Ak si niekto chová koňa, ktorého chová, aby mohol viesť džihád na ceste Alahovej, a nechá ho pásť sa na jednej z lúk, potom je každé steblo trávy, ktoré tento kôň zožral, zaznamenané v knihe skutky ako dobrodenia. Ak kôň utečie, za každú stopu, ktorú zanechá jeho kopyto, sa jeho majiteľovi zapíše aj dobrý skutok. A čokoľvek sa stane s koňom, ktorého majiteľ chová, aby ho použil na ceste Alaha, je pre neho len dobré. Ak človek chová koňa, aby sa na ňom mohol pohybovať, a nikoho nepotrebuje, tak pre toho, kto nezabudne na Alaha a nezačne na zviera nakladať to, čo je nad jeho sily, sa ten kôň stane liek na jeho osobnú chudobu. Ale ak niekto chová koňa, aby sa ním chválil alebo ho použil proti islamu, potom je jeho kôň aj jeho udržiavanie iba hriechom.
Posol Alahov tiež povedal, že nie je dobré, aby človek nedával almužnu z toho, čo zostalo z jeho potrebného majetku, a že nikto nebude počuť výčitky, ak mu nechá v rukách toľko majetku, koľko potrebuje.
Na čele mnohých dobrých skutkov v islame je darovanie na spôsob Alaha z toho, čo je zbytočné. A práve toto dobrodenia je oveľa dôležitejšie a ťažšie realizovateľné ako mnohé iné druhy uctievania, pretože cez to sa človek otvára v spoločnosti a prekonáva sám seba. A aj keď je táto vlastnosť prítomná vo všetkých typoch uctievania, potom pri takom uctievaní, ako je platba zakátu za majetok a almužny, ktoré slúžia ako prostriedok na obnovenie rovnováhy v spoločnosti, je ešte väčšia.
O tom, čo je almužna, Alahov posol povedal: „Niektorí z vás prinesú vlastnými rukami všetky peniaze na almužnu, potom sedia a čakajú, kým im niekto pomôže. Pričom najlepšia almužna je taká, ktorá nenechá svojho majiteľa v núdzi. Malo by sa však pamätať na to, že islam nepodporuje hromadenie ľudí Vysoké číslo majetok, nechať si ho doma a nemíňať ho tam, kde je to potrebné. Tieto sú uvedené vo Svätom Koráne:
„Volať tých, ktorí sa odvrátili [od poslušnosti Alahovi] a odvrátili [od pravdy], ktorí zarobili [bohatstvo] a postarali sa oň,“
"... A pre tých, ktorí hromadia zlato a striebro a nemíňajú ich na Alahovu vec, postavte [Mohameda, ktorý na nich čaká] bolestivý trest."
V iných veršoch Alah hovorí, že nikdy a nikdy nepodporuje tých, ktorí sú lakomí a chamtiví, neobetujú svoj majetok v mene islamu a nerozlúčia sa s ním, a to im neprinesie žiaden úžitok.
Kurtubi (zomr. 671/1273) poznamenal, že nadobudnutie, šetrenie a míňanie akéhokoľvek majetku na ochranu a zabezpečenie potrieb seba a svojej rodiny, na zaistenie bezpečnosti pred problémami a útrapami, na pomoc blízkym, bratom a na zásobovanie chudobných potrebnými vecami sú charitatívne skutky a dokonca uctievanie. Na dôkaz svojich slov uvádza výroky mnohých zbožných predchodcov, ktorí, aby sa varovali pred problémami a nešťastiami a pomáhali chudobným, venovali sa aj sporeniu. Výhody bohatstva, ktoré sa používa na správny účel, nemožno vypočítať.
Jednou z týchto výhod je naklonenie sŕdc niektorých ľudí k islamu. Šikovné používanie prostriedkov buď neutralizuje škody, ktoré môže islamu spôsobiť nemoslim, alebo ho povzbudzuje, aby túto vieru prijal. Takže Anas bin Malik (radiyallahu anhu) hovorí, že v čase posla Alahovho a štyroch spravodlivých kalifov boli takí, ktorí prijali islam, len chceli získať materiálne bohatstvo. Následne, preniknutí láskou k islamu, sa stali najhorlivejšími nasledovníkmi tohto náboženstva a nechceli nič viac, než mu slúžiť.
Napríklad Safwan bin Umayya (zomrel 41/661) bojoval proti veriacim na strane polyteistov. Pri rozdeľovaní trofejí, ktoré moslimovia získali v bitke pri Hunayne, dal prorok (sallallahu alayhi wa saláma) nemysliteľné množstvo zlata a striebra tým, ktorých nechcel vidieť ako nepriateľov. Bol medzi nimi aj Safwan bin Umayya, ktorý neskôr povedal: „Napriek tomu, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) bol pre mňa najnenávidenejšou osobou, v deň bitky pri Hunayne mi dal toľko, že potom stal sa najbližším a dokonca aj osobou, ktorú najviac milujem.
Treba tiež povedať: aký je stupeň človeka pred svojím Pánom, taký je aj jeho postoj k majetku. Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) povedal, že existujú štyri kategórie ľudí. Najvyšší stupeň z nich zaberá osoba, ktorú Alah obdaril bohatstvom a vedomosťami, a ktorá sa k tomu zasa správa verne a svedomito a robí všetko, čo je mu zverené. A v pokračovaní hadísu sa hovorí, že najnižší stupeň v živote má ten, komu Alah nedal ani vedomosti, ani majetok. A to, čo mu život dá, míňa podľa vlastného uváženia, pričom nevie nič o tom, čo Alah chce, ani o tom, čo zakázal.
Z hadísov je jasné, že poznanie, rovnako ako majetok, je požehnaním z Alahových požehnaní. Práve cez ňu môže človek vedieť – ako má nakladať s majetkom, hodnotiť – čo je život a jeho požehnania. Inými slovami, majetok, aj keď je vo svojej podstate dobrý, sa môže stať aj príčinou zločinu a hriešnosti, ak sa nepoužíva na určený účel.
Ďalším zlom, ktoré môže majetok v sebe skrývať, je to, že robí človeka hrdým a arogantným. Ibn Abbas (radiyallahu anhu), ktorý hovorí o tom, že slovo „Takasur“ v súre „At-Takasur“ znamená „chvaľovanie sa a súperenie v počte detí a majetku“, cituje ayat:
„Vedzte, že život tohto sveta je len hra a zábava, chvastanie sa a vychvaľovanie medzi vami, súťaž o získanie väčšieho majetku a detí...“
Každému by malo byť jasné, že ani počet potomkov, ani výška majetku nemajú byť dôvodom na aroganciu, ale naopak, sú požehnaním, ktoré si vyžaduje chválu Alaha. Koniec koncov, často pri čítaní súry At-Takasur, Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma), povedal: „Aký hlúpy človek. Stále opakuje: „Môj majetok! Moje šťastie! “, ale máš, syn Adamov, nejaký iný majetok okrem jedla, ktoré si jedol, vody, ktorú si preňho v ďalšom živote?
Majetok, ktorý úplne patrí Alahovi, vyžaduje, aby bol získaný v súlade s tým, čo nariadil, a aby bol aj vynaložený tak, ako chcel. A keďže majetok, ktorý je ozdobou svetského života, ktorý viac ako čokoľvek iné odvádza pozornosť človeka od toho, čo potrebuje v tomto a budúcom živote, Svätý Korán hovorí:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ
ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
„Ó vy, ktorí veríte! Nedovoľte, aby vás váš majetok ani vaše deti odvádzali od spomienky na Alaha. A tí, ktorí na tom trvajú, sú obeťami škôd.
Nafs nikdy nepozná mieru, vždy chce viac. Aj keď stav sám o sebe nie je nič zlé, ako sme si o ňom už povedali, nesprávna je neznalosť miery, túžba a láska po luxusnom a pohodlnom živote. Pretože to môže viesť k zanedbávaniu a ľahkomyseľnému postoju k niektorým pokynom Alaha, k neochote obetovať sa, keď Alah prikazuje, zo strachu z ochudobnenia. Veriaci však musí vždy pamätať na to, že jeho túžba zarobiť si a získať dobro a blahobyt, spolu so všetkým, čo sa mu podarí získať, so všetkými ozdobami svetského života, je odsúdená na zánik. A iba dobré skutky, ktoré robí, aby získal potešenie Alaha, sú večné.
Na záver povedzme, že treba mať vždy na pamäti verše Svätého Koránu a Prorokove hadísy (sallallahu alayhi wa saláma), ktoré hovoria o svetských statkoch ako o niečom, na čo si treba dávať pozor. Toto nedovolí veriacemu pripútať sa k svetskému, stratiť opatrnosť a citlivosť. To znamená, že veriaci by mali mať blahobyt, ale nemali by sa stať jeho otrokmi.
Ibn Manzur, Lisanul-Arab, odsek „n'am“.
Pozri Ihya, 4/106.
Ibrahim 14/34.
Hannad bin Sari, Kitabuz-Zuhd, 2/400; Abu Nuaim, Hilya, 5/36.
Pozri Ihya, 4/105.
Yunus 24. 10.
An-Nur 24/39.
Pozri Tafsilun Nashatain, s. 128-130.
Al-Baqara 28.2. Elmalyli, ktorý podáva výklad tohto verša „Veď nás na priamu cestu, na cestu tých, ktorých si uprednostňoval“(Al-Fatiha, 1/5-6), hovorí, že najväčším požehnaním je to, čo vedie k pravej ceste a jej poznaniu. Hovorí, že „cesta, ktorá vedie k dobrým veciam“ je najväčšia zo všetkých dobrých vecí. Pretože znalosť cesty, kánonu alebo metódy vedúcej k výhodám prispieva k ich využitiu nie raz, ale mnohokrát. Je totiž veľký rozdiel žiadať od druhého desať lír a poznať výnosné miesto, ktoré zakaždým môže priniesť rovnakú sumu. A preto žiadať Všemohúceho: „Ó, Alah, daj mi to a to“ znamená žiadať takmer nič. A dokonca ani prosiť Ho, aby udelil všetky požehnania, je tiež bezvýznamné. Koniec koncov, ak bude táto žiadosť zodpovedaná, nebude to znamenať, že človek má toto požehnanie. Ak sa však niekto spýta „udeľ mi cestu k takému a takému dobru a upevni ma na ňom“, a ak dostane odpoveď, potom bude môcť vlastniť toto dobro a použiť ho nie raz, ale toľko, koľko chce. (Pozri Hak Dini, I, 130)
Pozri Ali Imran 3/103.
Al-Maida 5/3.
Pozri Tirmidhi, Daavat, 93.
Tirmizi, Daavat, 93.
Abu Dawud, Witr, 25.
Moslim, Masajid, 139.
Muwatta, Sifatun-Nabi, 34.
Pozri Bukhari, Rikaq, 1; Tirmizi, Zuhd, 1; Ibn Maja, Zuhd, 15.
Pozri Bukhari, Magazi, 8.
Pozri Ibrahim 14/34; an-Nahl 16/18.
Ibn Manzur, Lisanul-Arab, bod "mvl".
Majalla uvádza nasledujúcu definíciu majetku: „Majetkom je všetko, čo je v živote človeka užitočné, môže sa hromadiť, a teda môže byť hnuteľné aj nehnuteľné“ (pozri Berki, Majalle s výkladom, kap. 126). Khairetdin Karaman hovorí, že vlastníctvo má dve črty: teda „majetkom možno nazvať len to, ku ktorému človek môže inklinovať a prejavuje záujem. Preto to, k čomu človek nemá záujem a náklonnosť, nemôže byť nazývané jeho vlastníctvom “(pozri Islamské právo v porovnaní, III, 12).
Nasai, Nikah, 40.
Pozri An-Nihaya, 4/373.
Pozri M. Abdulbaki, al-Mujam, str. 682-683.
Pozri Al-Mulk 67/15; al-Hajj 22/65.
Pozri Al-Baqarah 2/57, 172, 267; al-A'raf 32. 7.
Svetský je nepriateľom človeka. Vedzte, že láska k požehnaniam svetského života (dunya) je odsúdená vo všetkých zjavených šaríach (božských zákonoch), pretože je základom každého hriechu a príčinou každého nepokoja. Preto sa služobník Alaha potrebuje vzdať krás pominuteľného života a oslobodiť svoje srdce od túžby a lásky po vysokom postavení v spoločnosti. Láska k vysokému postaveniu je totiž pre človeka škodlivejšia ako láska k bohatstvu. A prítomnosť oboch týchto vlastností v človeku naznačuje jeho lásku k požehnaniam svetského života, ktoré sú nepriateľom človeka.
Na vysvetlenie všetkého pohŕdania a smradu tohto pominuteľného sveta stačí uviesť nasledujúci príklad. Keď Všemohúci Alah priviedol proroka Adama (mier s ním) a jeho manželku Havu z raja na zem, keď prestali cítiť raj, stratili vedomie z pachu tohto smrteľného sveta. V tomto bezvedomí zostali štyridsať dní.
Uvádza sa tiež, že keď Alah Všemohúci stvoril tento svet, obrátil sa k nemu:"Ó, smrteľný svet, slúž tomu, kto Mi slúži, a urob z tých, ktorí budú slúžiť tvojim požehnaniam, svojich služobníkov!"
Keď hovoríme o požehnaniach tohto sveta, myslíme tým bohatstvo, majetok, jedlo, reč a spánok. A ty, ó, murid, dávaj si pozor, aby tvoje srdce bolo zamestnané niektorým z prechodných kúziel a rozkoší. A vedieťSvetské statky sú ako vlasy, ktoré rastú v srdci:ak čo i len jeden vlas narastie človeku na srdci, okamžite zomrie. To je dôvod, prečo z vôle Všemohúceho Alaha ľudské vlasy rastú na povrchu pokožky a nie naopak. Toto je múdrosť, že veriaci vstupujú do raja bez vlasov na tele a na tvári, s očami akoby zafarbenými antimónom a s rovnakým srdcom, neprechovávajúc k sebe závisť a nenávisť. A ak by im na tele narástli chlpy, viedlo by to k smrti, pretože v ďalšom svete sú ľudia fyzicky a duchovne ako srdcia a neexistuje pre nich žiadny závoj ani prekážka od Pána.
Vedzte, ako veľmi bude murid milovať potešenie svetského života, ako veľmi ho bude Alah nenávidieť. Koniec koncov, všetko, čo vás odvádza od Alaha, sa vzťahuje na svetský život (dunya) a všetko, čo prispieva k vášmu obráteniu k Všemohúcemu Alahovi, sa vzťahuje na večný život (akhira).
Hadís Proroka (mier a požehnanie s ním) hovorí:Vskutku, Alah nestvoril stvorenie, ktoré by Ho nenávidelo viac ako svet smrteľníkov.Alah sa na neho nikdy nepozrel(Ako niečo, čo má pre Neho hodnotu – Ed.)po jeho vytvorení.
Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) tiež povedal:"Prekliaty je tento pominuteľný svet a všetko v ňom, okrem spomienky na Alaha a všetkého, čo k tomu vedie."
Svetská láska a uctievanie sú nezlučiteľné
Imám Abul-Hasan al-Shazali (nech je jeho duša svätá) povedal: „Alahov služobník nebude schopný dosiahnuť prístup k Alahovi všemohúcemu, pokiaľ bude mať v srdci sklon k niečomu z tohto a onoho sveta. . Priblíženie k Všemohúcemu môže byť odmenené iba úprimným služobníkom Alaha v uctievaní. Ostatné zostane pri tom, k čomu ich srdcia z tohto i onoho sveta naklonili a nad toto sa nepovznesú.
Aj od Abul-Hasan Ali ibn al-Mazin (nech je jeho duša svätá) sa prenáša: „Ak človeka veľmi chválite a zároveň mu pripisujete vysokú úroveň siddiq (spravodlivého najvyššieho stupňa) , Všemohúci Alah mu stále nebude venovať pozornosť, kým v srdci tohto otroka bude aspoň trochu lásky k svetskému životu. Prisahám pri Alahovi, na ceste poznania Všemohúceho zomreli tí cestujúci, ktorí zažili sladkosť vo svojich dušiach z akéhokoľvek materiálneho bohatstva.
Imám al-Shazali (nech je jeho duša svätá) povedal: Uctievanie Alaha spojené s pocitom lásky k svetskému životu je len úzkosťou, úzkosťou pre srdce a únavou pre telo, stáva sa ako telo bez ducha. (huh). Podstata askézy a odpútania sa od svetských dobier spočíva v nedostatku lásky k nim, a nie v zbavení sa akéhokoľvek majetku. Skutočne, posol Alahov (mier a požehnanie s ním) nám nezakázal obchodovať ani žiadne remeslo.
Vzdialenie sa od Boha nezostane nepovšimnuté pre náš duchovný život. Oslabuje našu dušu, robí ju neschopnou náboženských pudov a v každom okamihu, keď sa pripútame k nejakému pozemskému dobru, sa stáva bariérou, akokoľvek tenkou a pre nás nepostrehnuteľnou, medzi nami a Bohom.
Skrze náklonnosť k pozemskému – aj tomu najmenšiemu, podľa ktorého sa duša vzdialila – vstupuje satan do našej duše, ničí cnosti a vnáša do duše najrôznejšie hriešne myšlienky. A čím ďalej tento sklon nadol u kresťana pokračuje, tým viac ľudí Zapletie sa do svojej zemitosti, tým ťažšie je preňho počuť všetko duchovné, ako zdôraznil sám náš Spasiteľ: Preto im hovorím v podobenstvách, lebo hľadiac nevidia a počujúci nepočujú a nerozumejú; a naplní sa nad nimi Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: počujte svojimi ušami - a nepochopíte, a budete hľadieť očami - a neuvidíte, lebo srdce týchto ľudí je zatvrdnuté a počujú majú ťažkosti s ušami a zatvárajú oči ... ale neobrátia sa tak, aby som ich uzdravil(Matúš 13:13-15)…
O tom všetkom krásne hovorí vždy pamätný veľkňaz páter Ján z Kronštadtu, ktorý žil v tom istom svete medzi ľuďmi a vedel o tom, ako pozemské požehnanie priťahuje kresťana.
„Podlý nepriateľ (Satan), – poznamenáva otec John – sa snaží zničiť lásku láskou: láskou k Bohu a blížnemu – láskou k svetu, jeho prchavými požehnaniami, láskou k bohatstvu, poctami, potešením, rôznymi hrami. Uhasme teda v sebe všemožne lásku k tomuto svetu a zapaľujme lásku k Bohu a blížnemu sebaobetovaním.“
„Naše srdce,“ píše otec John na inom mieste svojho denníka, „je jednoduché, jedinečné, a preto nemôže pracovať pre dvoch pánov – Boha a mamonu, teda bohatstvo: to znamená, že nemôžete úprimne slúžiť Pánovi a zároveň majú závislosť na pozemských veciach, pretože sa to týka mamonu. Všetky pozemské veci, ak sa k nim pripútame srdcom, odstránime to od Boha aj od Matky Božej a od všetkých svätých – od všetkého duchovného, nebeského i večného, odvracajú nás a spájajú s pozemským, porušiteľným , dočasný, a tiež z lásky k odvráteným blížnym.
K všetkému, čo bolo povedané, treba tiež povedať, že duch pripútanosti k pozemskému, šetrenie a súcit s pozemským je duchom diabla a sám diabol vštepuje človeku svojou pripútanosťou k pozemskému: často vstupuje do našich sŕdc ako drzý dobyvateľ cez okamžitú závislosť na pozemských veciach, neodmieta okamžite, zatemňuje, potláča, umŕtvuje nášho ducha a robí ho neschopným akéhokoľvek Božieho diela, infikuje ho pýchou, rúhaním, reptaním, opovrhovaním svätý a blížny, odpor, skľúčenosť, zúfalstvo, zloba.
Preto sa súčasná krutosť a morálna neslušnosť a rúhanie mnohých predtým dobrých (...) ľudí stávajú psychologicky pochopiteľné. Pozemské požehnania ich odviedli od Boha, Satan sa zmocnil ich duší a zasadil do nich zlé semená nenávisti a závisti, rúhania a iných zlých skutkov.
Naozaj treba mať hlbokú múdrosť, stálu duchovnú opatrnosť, byť triezvy a bdelý, mať srdce planúce láskou k Bohu a blížnemu, aby sa netrápil pozemskými dobrodeniami: bohatstvom, mocou, vedou a akýmkoľvek pozemským blahom. Preto iní kresťania, bohatí a šľachetní tohto sveta, zahodili všetky svoje pozemské výhody a stali sa chudobnými a neslávnymi, v obave, že pozemské požehnania ich zbavia ich hlavnej radosti – Krista Spasiteľa, aby nezničili ich duše, niesli preč pozemskými požehnaniami. Akoby v ich srdciach zneli slová Spasiteľa: Načo je človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu?(Matúš 16:26)
