Farklı yaş gruplarında evliliğe ilişkin algılar. Andreeva T
Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi başkanı Volokolamsk Büyükşehir Hilarion başkanlığındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi heyeti meclis çalışmalarına katıldı.
Metropolitan Hilarion konuşmasında, sözde gelişmiş ülkelerde "evlilik ve aile ile ilgili geleneksel fikirlerin kasıtlı olarak yok edildiğini" belirtti.
Metropolitan Hilarion, özellikle, "Bu, eşcinsel birliktelikleri evlilikle eşitlemek ve aynı cinsiyetten çiftlere çocuk evlat edinme hakkı vermek gibi yakın tarihli bir fenomenle kanıtlanmıştır." Dedi. - İncil öğretimi ve geleneksel Hıristiyan bakış açısından ahlaki değerler, bu derin bir ruhsal krize işaret eder. Dinsel günah kavramı, yakın zamana kadar kendilerini Hıristiyan olarak algılayan toplumlarda nihayet aşınmıştır.
Buna ek olarak, metropolit Ortadoğu ve diğer bölgelerdeki Hristiyanlara yönelik zulüm konusunu gündeme getirdi ve ayrıca WCC'nin Rusya ve bir bütün olarak dünya için önemini açıkladı.
Meclis'teki başka hiçbir rapor dinleyicilerde bu kadar heyecan, hayranlık ve öfke uyandırmamıştır.
Meclis üyelerinin bu sözlere tepkisi farklı oldu. Bazıları zaten rapor sırasında enerjik olarak havada mavi kartları salladı - prosedüre göre anlaşmazlık bu şekilde ifade edildi. Diğerleri ise konuşmanın ardından mikrofona yaklaştılar, dayanışmalarını ifade ettiler ve ardından konuşmacıyı sımsıkı sararak teşekkür ettiler.
Neyin tehlikede olduğunu daha iyi anlamak için, burada Metropolitan'ın konuşmasından birkaç alıntı var.
- Performansınızla “kovanı kıracağınızı” önceden biliyor muydunuz?
Dünya Kiliseler Konseyi'nin atmosferi hakkında çok iyi bir fikrim var, insanların ruh halini ve güçlerin yaklaşık uyumunu biliyorum. WCC'nin zayıf yönlerinden biri, Hıristiyan cemaatindeki güç dengesinin burada yeterince sunulmamasıdır. Örneğin, en büyük Hıristiyan Kilisesi, Roma Katolik Kilisesi'dir. ahlaki olarak oldukça muhafazakar konumlarda duruyor - burada neredeyse hiç temsil edilmiyor. WCC'de her zaman Kuzey ve Batı Protestanlarından çok yüksek bir ses duyulur, ancak Güney'in Protestan kiliseleri - özellikle Afrika ve Orta Doğu - yeterince temsil edilmiyor.
Konuşmamdan sonraki tartışma, Dünya Kiliseler Konseyi üyelerinin çoğunluğunun - hakim liberal gündeme rağmen - ahlaki konularda muhafazakar tutumlarda olduğunu gösterdi. Örneğin, Kongo'nun Protestan kiliselerinden birinden bir delege, raporuma yanıt olarak, tüm Afrika'nın aile etiği ve eşcinsel birliktelikleri evlilikle eşit tutmanın kabul edilemezliği konusundaki görüşümüzü paylaştığını söyledi. Ve Afrika'nın tamamı çok, bütün bir kıta.
Ortadoğu da bu pozisyonu destekliyor. Mısırlı metropolit, Kalsedon öncesi kiliseler adına konuştu - ve bizimle aynı fikirdeler. Bu nedenle, Dünya Kiliseler Konseyi'nde oldukça geniş bir desteğimiz olduğunu düşünüyorum. Bence ahlaki konulardaki konumumuz WCC'nin Ortodoks olmayan üyelerinin üçte ikisi tarafından paylaşılıyor. Ancak yine de, liberal sesleri unutmamak gerekir - bunlar öncelikle Batı Avrupa ve İskandinavya kiliselerinin yanı sıra Amerikan kiliselerinin bir parçasıdır. Konsey'in ana bağışçıları oldukları dikkate alınmalıdır - onlara ana mali desteği sağlarlar. Bu bağlamda, geleneksel olarak burada çok güçlü bir konuma sahiptirler.
O halde Rus Ortodoks Kilisesi'nin WCC'deki çalışmalarının anlamı nedir? Ne de olsa Batılı "liberal" kiliseler hala hatalı olduklarını kabul etmiyorlar. Onlarla uzlaşmaya hazır mısın?
Asla kimseyle uzlaşmayız. Ama ekinciyle ilgili müjde meselini hatırlayalım. Bir tohum ektiğimizde, taşa mı, dikenlere mi, kuşlar mı gagalamasına, yoksa bereketli toprağa mı düşeceğini asla bilemeyiz. WCC'nin genel kurul salonunda yaklaşık 2.000 kişi vardı ve sanırım içlerinde kalbi sadece verimli toprak olan birkaç kişi var. Kiliselerine söylenenleri alacaklar, duyduklarını anlatacaklar. Birçok insanın bana geldiğini ve konuşmam için bana teşekkür ettiğini kendiniz gördünüz. Aynı zamanda muhalifler her zaman olacaktır ve bunu önceden biliyoruz. Ama asla başkasının tarzına, standartlarına uymaya çalışmam. Bana on beş dakika verildiğini ve onları kullanmam gerektiğini biliyorum. Sonuçta, başka ne zaman böyle bir dinleyici kitlesiyle konuşma fırsatı olacak ve bu fırsat sunulacak mı?
Kilisenin sesinin peygamberlik niteliğinde olması gerektiğine inanıyorum, bu gerçek politik olarak doğru olmasa ve modern laik liberal standartları karşılamasa bile gerçeği söylemesi gerekir. Şuan ne oluyor. Bu anlamda, WCC'ye tanıklığımız bir miktar cesaret, eleştirileri duyma ve yanıtlama istekliliği gerektirir, ama aynı zamanda iyi niyetli olmayı da gerektirir. Basitçe "kötülükleri kınayamayız". İnsanlarla Tanrı'nın gerçeği hakkında konuşmalıyız, ancak bu konum İncil'den ayrılmadığı sürece - konumdan sevgi ve saygı ile konuşmalıyız.
Afrika Metodist Kilisesi'nden bir delege hala size itiraz etti. Ona göre eşcinsel evlilik o kadar da korkunç bir sorun değil, en kötüsü gençlerin geleneksel olmayan yönelimlerini fark ettiklerinde ve bunun için mahkum edileceklerini düşündüklerinde intihar etmeleri ve eşcinselliği eleştiren Kilise, görünüşe göre intihar ediyor. Böyle bir kınamaya katkıda bulunmak. Ne cevap vermeye hazırsın?
Bunlar tamamen iki farklı konular bu karıştırılamaz. Ülkemizin, üçüncü dünya ülkelerinin ve sözde gelişmiş ülkelerin karakteristik özelliği olan aile içi şiddet, genç intiharları ve diğer birçok sosyal felaket - tüm bu sorunlar Kilise'nin dikkatini gerektiriyor. Ancak biri diğerini dışlamaz ve biri diğeriyle doğrudan ilişkili değildir. Başka sorunlar çözülmemeli demiyoruz. Ancak Hıristiyan medeniyetini bu şekilde tehdit eden bir şey var. Aile ahlakının temellerinden, Kilise'nin İncil'de anlatıldığı gibi aileyi korumaya çağrılmasından, İncil'in ortak öğretim temelimiz olduğundan bahsediyoruz.
Raporunuzun ikinci konusu - Orta Doğu'da ve diğer bölgelerde Hıristiyanlara yapılan zulüm gibi görünüşte eşit derecede acı verici bir konu - eşcinsel evlilik konusu kadar hararetli tartışmalara neden olmadı. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?
Ortadoğu, Kuzey Afrika ve Hristiyanlara zulmedilen tüm ülkelerdeki kiliselerin temsilcileri, Dünya Kiliseler Konseyi'nin bu konuyu dile getirmesinden, bu şiddet eylemlerine tepki vermesinden ve durumu daha iyiye doğru değiştirmeye katkıda bulunmasından çok endişe duyuyorlar. Ancak WCC'ye uzun yıllardır bir Avrupa liberal gündemi hakimdir. Ve birçok Avrupalı için, inançları için zulüm gören ve öldürülen Hıristiyanları düşünmek tamamen ilginç değil. Bu Avrupalılar için, sözde demokratik özgürlüklerin gözetilmesi hakkında düşünmek daha ilginç.
Sözlerin, açıklamaların, açıklamaların - WCC Meclisi'nin yaptıklarının - Orta Doğu'da öldürülen Hıristiyanların kaderini gerçekten etkilemediğine dair bir görüş var ...
Söz ve beyanlarla sınırlı değiliz. Deklarasyonlar takip edilecek aksiyonlar için yapılır. Ne yazık ki, modern dünyada çok sık olmasına rağmen, insanlar beyannamelerle faaliyetlerine son veriyor. Örneğin, 2011'de Avrupa Birliği, Hıristiyanlara yönelik zulme ilişkin önemli bir açıklama yaptı ve hatta onların korunması için bir mekanizma önerdi, yani Hıristiyanların zulme uğradığı ülkelere herhangi bir siyasi ve ekonomik desteğin yalnızca garantiler karşılığında yapılması gerektiğini söyledi. Hıristiyanların güvenliğinden. Bu, siyasi liderlerin harekete geçirmesi gereken mekanizmadır. Ama gerçekleştiğini görmüyoruz. Şimdiye kadar, deklarasyon sadece kağıt üzerinde kaldı.
Ne yazık ki, Hristiyanlar arası bağlamda söylenenlerin çoğu aynı zamanda sadece iyi dilekler olarak kalıyor. Aynı zamanda, WCC Meclisi'nde bulunan kiliselerin çoğu, devlet liderleri üzerinde baskı gücüne sahiptir. Rus Ortodoks Kilisesi'nden bahsetmişken, liderlerle yakın çalışıyoruz Rusya Federasyonu Ortadoğu'daki Hıristiyanları koruma amacı da dahil olmak üzere uluslararası konularda. Örneğin, İngiltere Kilisesi hakkında konuşursak, o zaman Büyük Britanya'nın bu tür konulardaki konumunu etkileme fırsatı da vardır. Böyle birçok örnek var.
Raporunuzda, "Hıristiyanların gezegendeki en çok zulme uğrayan dini topluluk olduğuna" dair sözler var. Sebebi ne?
Şimdi Hıristiyanlığın tüm tarihine bir göz atalım. İlk üç yüzyıl boyunca, Kilise hemen hemen her yerde zulüm gördü. Sonra zaman değişti, ancak Kilise'ye karşı zulüm dalgaları tekrar tekrar ortaya çıktı ve farklı yönlerden geldiler. Yüzyıllar boyunca Ortodoks Kilisesi ya Arap, ya Moğol ya da Türk boyunduruğu altında yaşadı. 20. yüzyılda ülkemizde tanrısızlığın resmi ideoloji haline geldiği sırada, Kilise en şiddetli soykırıma maruz kaldı: din adamlarının çoğu fiziksel olarak imha edildi, neredeyse tüm manastırlar ve kiliselerin yüzde doksanından fazlası kapatıldı. Ve yakın zamana kadar, Kilise zulüm gördü - benim neslimin insanları bu sefer hala buldu. Mesih açıkça öğrencilerine bu dünyada zulüm göreceklerini söyledi. Ara ara da olsa böyle oluyor.
Rusya'daki pek çok inanan arasında, WCC'ye yönelik tutum ihtiyatlı veya olumsuzdur: ekümenizm hareketi, inançlardaki önemsiz farklılıkları tanıma girişimi olarak algılanır, bu aslında inancın kendisini önemsiz olarak kabul etme anlamına gelir. Bununla birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi, WCC'nin çalışmalarına uzun yıllardır katılmaktadır. Bütün bunların neden gerekli olduğunu anlamayan insanlara ne söyleyebilirsiniz?
Böyle insanlar şimdi Meclis'te bizimle olsaydı, burada kimsenin doktrinel uzlaşma arayışına girmediğini veya farklı Hıristiyan mezheplerini bir araya getirmeye çalışmadığını görürlerdi. Her günah çıkarma grubu açıkça tanımlanmıştır ve ifade ettiği ve savunduğu kendi konumuna sahiptir. Ve doktrinel bir yakınlaşma yok. Tabii ki, en başta, ekümenik hareket henüz yaratılırken ve bu savaş öncesi dönemde oldu ve şekillendiğinde ve bu savaştan sonra oldu, birçok insan böyle bir harekete katılarak hayaller kurdu. hareket, doktrin farklılıkları da aşılabilir. Ama artık bu hayallerin gerçekleştirilemez olduğu, yanlış analizlere dayandığı ortaya çıktı.
Farklı mezheplerden Hıristiyanlar arasındaki farklar, beklendiğinden çok daha derindir. Üstelik bu farklılıklar sadece derinleşiyor ve 20. yüzyılın ortalarında, Dünya Kiliseler Konseyi'nin kurulduğu ve ekümenik hareketin kurumsallaştığı dönemde var olmayan yeni farklılıklar ortaya çıkıyor. Örnek olarak, bugün Hıristiyan toplumunda gelişen ve elli yıl önce hayal edilmesi bile zor olan muhafazakarlar ve liberaller arasındaki uçuruma dikkatinizi çekebilirim. Doktrinel sorularda değil, ahlaki ve sosyal sorularda muhafazakarlık ve liberalizm arasındaki uçurumu kastediyorum.
Protestan Kiliseleri son elli yılda çok yol kat etti ve bana öyle geliyor ki bu yol onları Ortodoksluktan, Reform'un gelişiminin önceki dört yüz elli yıllık gelişiminden daha fazla uzaklaştırdı. Artık birbirimizden çok uzaktayız ve Batı'nın ve Kuzey'in Protestanları ile tek bir sesle konuşamıyoruz. Bu bağlamda WCC, görüş alışverişi için önemli bir platform sunmaktadır. Rus Ortodoks Kilisesi için bu, öncelikle geleneksel Hıristiyan ahlaki değerlerini savunma konusundaki konumumuzu ifade edebileceğimiz bir platformdur. Artık WCC'de hangi teolojik sorunsalı hakim olursa olsun. Büyük ölçüde, WCC'nin kendisinden daha eski olan İnanç ve Düzen Komisyonu'nun yetkisi altına girmiştir. Ancak bu komisyon çerçevesinde bile farklı inançlara sahip Hıristiyanlar arasında bir yakınlaşma yoktur. WCC'nin önüne uzun zamandır böyle bir görev verilmemişti.
- Bu Meclise katılmanızın kişisel sonucu nedir?
Bu, Rus Ortodoks Kilisesi delegasyonunun başkanı olarak katıldığım WCC'nin zaten üçüncü toplantısı. İlki 1998'de Harare'de (Zimbabve) gerçekleşti. Kilisemiz oraya üç kişilik küçük bir heyet gönderdi ve orada kaldıkları süre boyunca bu sayı beşe çıktı. O zamanlar bir hiyeromonktum. Ve heyetimizde tek bir piskoposun olmaması, WCC için bir sinyaldi - kasıtlı olarak gönderilen bir sinyal. Konseyin gündeminden, karar alma yönteminden ve Ortodoksluğa tanık olmak için giderek daha az yer kalmasından çok memnun değildik.
Daha sonra bu durumu değiştirmek için bir dizi güçlü önlem aldık ve değiştirdik. Rus Ortodoks Kilisesi'nin girişimiyle, aynı 1998'de Selanik'te (Yunanistan) bir pan-Ortodoks toplantısı yapıldı ve Dış Kilise İlişkileri Dairesi başkanı Metropolitan Kirill (şu anki Moskova ve Tüm Rusya Patriği - ed. note) sert bir tavır aldı. Dünya Kiliseler Konseyi'nin Ortodoksların sesine kulak vermesini, sadece gündemdeki konuların tartışılmasına değil, aynı zamanda gündemin kendisinin oluşturulmasına da katılımımızı sağlamasını, kararların alınmasını sağlamasını talep ettiğimiz bir bildiri kabul edildi. Sadece fikir birliği ile yapılır, Ortodoks Kiliseleri ve WCC arasındaki etkileşim için ek mekanizmalar sağlar. Bu mekanizmalar hala çalışır durumda.
Bence alınan önlemler, durumu bir dereceye kadar düzeltmeye yardımcı oldu. Artık Dünya Kiliseler Konseyi'ndeki konumumuzu ilan etmek ve savunmak için her fırsatımız var. Bu bağlamda, WCC'deki durum değişti daha iyi taraf. Delegasyonun başkanı olduğum ve Metropolitan Kirill'in onur konuğu olarak katıldığı 2006'da Porto Alegre'deki (Brezilya) Meclis, WCC'nin Ortodoks Kiliselerinin görüşlerini dinlemeye ve almaya hazır olduğunu ifade etti. konumlarını dikkate alır. Ve bu Meclis de bu hazırlığı göstermektedir. Başka bir şey, elbette, tüm katılımcıların oybirliğiyle rızasına güvenmiyoruz. WCC'de dünya Hıristiyanlığının liberal kanadının açık bir baskın özelliğini görüyoruz. Tekrar ediyorum, burada Hristiyan cemaatindeki gerçek güç dengesinden orantılı olarak daha büyük bir yer kaplıyor. Ancak WCC'nin çalışmalarına katılımımızın çok kesin bir anlamı var - bu platformu misyonerlik alanı olarak kullanıyoruz.
Şu anda, WCC, dünyanın 100'den fazla ülkesinde yaklaşık 400 milyon Hıristiyanı temsil eden 330'dan fazla Kilise, mezhep ve topluluğu birleştiriyor. Bugün, WCC üyeleri arasında Yerel Ortodoks Kiliseleri (Rus Ortodoks Kilisesi dahil), tarihsel olarak kurulmuş Protestan kiliseleri arasından iki düzine mezhep vardır: Anglikanlar, Lüteriyenler, Kalvinistler, Metodistler ve Baptistler. Çeşitli birleşik ve bağımsız kiliseler de iyi temsil edilmektedir. Ortodoks Yerel Kiliselerinden Sırp Ortodoks Kilisesi ve Gürcü Ortodoks Kilisesi, WCC'nin faaliyetlerine katılmamaktadır.
WCC üyesi olmayan Roma Katolik Kilisesi, 30 yılı aşkın bir süredir Konsey ile yakın işbirliği içindedir ve temsilcilerini WCC'nin tüm önemli konferanslarına, ayrıca Merkez Komitesi ve Genel Kurul toplantılarına gönderir. Hıristiyan Birliği için Papalık Konseyi, WCC İnanç ve Düzen Komisyonuna 12 temsilci atar ve yerel topluluklar ve kiliseler için yıllık Hıristiyan Birliği için Dua Haftası boyunca kullanılan materyallerin hazırlanmasında WCC ile işbirliği yapar.
Aile ve evlilik hakkında genel fikirler. - Kısa hikaye
aile ve evlilik ilişkileri. - Hukuki yönler
aile ve evlilik. - Ailenin işlevleri. - Aile türleri
Bir kişinin fizyolojik ve sosyal ihtiyaçları ile ilişkili yetişkinliğin sorunlarından biri de bir ailenin yaratılmasıdır.
Çoğu insan ailenin türevleridir (ürünleridir) ve birçoğu yaşamlarının neredeyse tamamı boyunca üyeleri olarak kalır, bu nedenle hemen hemen her insan için aile üyeleri yaşamı boyunca yakın çevresini oluşturur. Ve bu ortam oynuyor Önemli rol hem fiziksel hem de zihinsel sağlığı korumak, sürdürmek ve güçlendirmek dahil olmak üzere insan ihtiyaçlarını karşılamada.
Aile sadece biyolojik bir grup olarak düşünülemez, bir birimdir. sosyal ilişkiler. Aile, evrensel özellikleri heteroseksüel ilişkiler, bir akrabalık ilişkileri sistemi, bir kişinin bireysel ve sosyal niteliklerinin sağlanması ve geliştirilmesi ve belirli ekonomik faaliyetlerin uygulanması olan tarihsel olarak değişen bir sosyal gruptur.
Sosyoloji açısından aile, sosyal sistem sosyal bir kurumun her iki özelliğine de sahip olan, yani. sürdürülebilir organizasyon şekli ortak faaliyetler, ve küçük özellikleri sosyal grup, yani ortak çıkarlarla bağlantılı belirli işlevlerin yerine getirilmesiyle birleştirilen topluluk. Bu, ailenin sosyal sisteme, ekonomik duruma, siyasi, dini ilişkilere ve toplumda gelişen geleneklere bağımlılığını ifade eder. Öte yandan, ailenin de belirli bir bağımsızlığı, göreli özerkliği vardır.
nasıl sosyal kurum aile, belirli davranış normlarına, aile üyeleri arasındaki ilişkinin doğasına bağlıdır. nasıl küçük grup aile evliliğe veya akrabalığa dayanır, ortak bir yaşam, belirli ahlaki, ekonomik yükümlülükler, karşılıklı yardım, her bir üyesinin sağlığına özen gösterir, ebeveynler ve çocuklar ve yakın akrabalar arasındaki ilişkileri düzenler.
Evlilik, tarihsel olarak şartlandırılmış, toplum tarafından tanınan ve onaylanan, bir erkek ve bir kadın arasındaki kişisel ve mülkiyet ilişkilerini sabitleyen, sosyal ve kişisel olarak uygun bir birlik biçimi olarak tanımlanabilir. Evliliğin temel amacı bir aile kurmaktır.
İnsanlar evliliğe girerek belirli yasal ve ahlaki yükümlülükler üstlenirler, özellikle mali ilişkiler, mülkiyet, çocuk yetiştirme ve birbirlerinin sağlığını koruma ile ilgili sorumlulukları paylaşırlar.
Toplumun tarihsel gelişimi boyunca aile ve evlilik ilişkileri belirli aşamalardan geçmiş, biçimleri, yapıları ve içerikleri değişmiştir.
Yani, ilkel insan sürüsünün varoluş aşamasında, evlilik yoktu, her kadın herhangi bir erkekle ve her erkek de herhangi bir kadınla cinsel ilişkiye girebilirken, rastgele cinsel ilişkiler vardı.
Kabile sisteminin ortaya çıkmasıyla birlikte, bir kabile grubunun her erkeğinin başka bir kabile grubunun tüm kadınlarıyla cinsel ilişkiye girebileceği bir grup evlilik biçimi ortaya çıktı.
Daha sonra, kabile sisteminin gelişmesiyle birlikte, grup birlikte yaşamanın yerini bir çifti birleştiren bir çift evliliği aldı. Bu evlilik biçimi üç ana biçimde mevcuttu:
çiftlerin her birinin kendi atalarından oluşan grupta yaşadığı yerel olmayan evlilik;
bir kadının bir erkeğin klanında yaşamak için taşındığı ataerkil evlilik;
bir erkeğin bir kadının cinsine geçtiği anaerkil evlilik.
Eşleştirilmiş evlilik şekli, ortak mülkiyete sahip olmayı ima etmedi, kişisel mülkiyet ayrı kaldı. Böyle bir evlilik kırılgandı ve özgürce sonlandırıldı.
Çift evliliğinin ilk aşamalarında, çok eşlilikte ifade edilen grup evliliği belirtileri oldukça yaygındı. Çok eşlilik iki şekilde geldi:
çok eşlilik şeklinde, bir adamın başka bir aileden birkaç karısı olduğunda;
bir kadının birkaç kocası olduğunda poliandri şeklinde.
Tarımın ana faaliyet olduğu alanlarda çok eşlilik hakimdi ve böyle bir ailenin başında bir erkek vardı. Bazı ülkelerde çok eşlilik günümüze kadar gelmiştir. Asıl mesleğin avcılık olduğu bölgelerde, ateşin bekçisi olan kadının erkekten daha fazla güce sahip olduğu poliandri yaygınlaştı. Böyle bir ailede akrabalık, kadın çizgisi tarafından belirlendi.
Daha sonra, kabile sisteminin çöküşü sırasında, çift evliliğin yerini, bir erkek ve bir kadın arasında bir evlilik birliğinin yapıldığı tek eşli ile değiştirildi. Bu evlilik, eşleri ve onların çocuklarını daha sıkı bir şekilde birleştirdi, ailenin bütünlüğünü sağladı ve böylece toplumun ekonomik biriminin özelliklerini kazandı.
Toplumun daha da gelişmesi, evliliğin biçimlerini ve içeriğini değiştirdi aile ilişkileri. Köle sahibi bir toplumda, evlilik sadece özgür vatandaşlar için yasal olarak kabul edildi, kölelerin evlilik ilişkileri basit bir birlikte yaşama olarak kabul edildi. Roma İmparatorluğu'nda, evlilikler yalnızca aynı sınıftan kadınlarla sonuçlanan tam teşekküllü vatandaşlar için yasal kabul edildi. Bu tür evlilikler devlet tarafından korunuyordu.Orta Çağ'ın başlarında Avrupa ülkelerinde, tüm sınıflar için zorunlu olan sadece kilise evliliği kabul edildi. Serfler ancak ait oldukları feodal beylerin rızasıyla evlenebilirlerdi.
Yavaş yavaş, kilise evliliğinin yerini, sivil yetkililer veya noterler tarafından resmileştirilen sivil evlilik aldı. Böylece, İngiltere'de medeni evlilik 1653'te, Hollanda'da - 1656'da, Fransa'da - 1789'da tanıtıldı. Bazı ülkelerde şimdiye kadar sadece kilise evliliği yasal güce sahiptir, bazı ülkelerde hem laik hem de medeni evlilikler yasaldır. tanınan. kilise evliliği.
1917'ye kadar Rusya'da sadece kilise evliliği vardı, ancak resmi olarak tanınan dinlerden hiçbirine inanmayan kişilerin evliliklerini kaydetmek için polisle evlilik kaydına izin verildi. 1918'den beri, Rusya'da sadece medeni evlilik kabul edildi, kilise evliliği evliliğe girenlerin özel bir meselesiydi. 1926'da, nüfus dairelerinde yapılan evliliklerle birlikte, bu tür ilişkilerde bulunan kişilere karşılıklı nafaka ödeme hakkı veren gerçek evlilik ilişkilerine izin veren Evlilik, Aile ve Vesayet Kanunları kabul edildi. eşlerden birinin çalışma kapasitesini kaybetmesi durumunda, çocuklar için ve müşterek edinilen mallarla ilgili ilişkilerin resmi olarak kayıtlı bir evlilikte olan kişilerle aynı şekilde çözülmesi için. Bu durum, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi'nin, eşlerin hak ve yükümlülüklerinin yalnızca sicil dairesinde kayıtlı evliliklere yol açtığını belirlediği 1944 yılına kadar devam etti.
Şu anda, Rusya Federasyonu Aile Kanunu, Rusya'da yürürlüktedir ve kabul edilmiştir. Devlet Duması 8 Aralık 1995 Aile ve evlilik ilişkilerini düzenler, evliliğe girme şartlarını ve prosedürlerini, feshi ve hükümsüzlüğünü belirler, eşlerin ve diğer aile üyelerinin hak ve yükümlülüklerini belirler. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun birçok hükmü de tıp uzmanlarının ilgisini çekmektedir.
Bu nedenle, 1. Madde, “Rusya Federasyonu'nda aile, annelik, babalık ve çocukluk devletin koruması altındadır.
Aile hukuku, aileyi güçlendirme, aile ilişkilerini karşılıklı sevgi ve saygı, tüm üyelerinin aileye karşı karşılıklı yardım ve sorumluluk duyguları üzerine kurma, aile işlerine hiç kimsenin keyfi müdahalesinin kabul edilemezliği, aile işlerinin engellenmeden kullanılmasını sağlama ihtiyacından doğar. aile fertlerinin hakları, bu hakların yargı yoluyla korunma imkanı."
Aile Kanununun 1. maddesinin 2. kısmı, “yalnızca nüfus müdürlüklerinde yapılan evliliklerin tanınacağını” düzenlemektedir. Bu nedenle, ülkemizde aile ve evlilik ilişkilerinin düzenlenmesine ilişkin önceki yasal düzenlemelerde olduğu gibi, yalnızca resmi nikahlar yasal güce sahiptir ve eşlerin hak ve yükümlülükleri, evliliğin devlet tarafından tescil edildiği tarihten kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda, “aile ilişkilerinin düzenlenmesi, kadın ve erkeğin gönüllü olarak evlenmesi, eşlerin aile içindeki haklarının eşitliği, aile içi sorunların karşılıklı anlaşma ile çözülmesi, öncelik ilkelerine göre yürütülür. aile Eğitimiçocuklar, refahları ve gelişmeleri için endişe, küçüklerin ve engelli aile üyelerinin hak ve menfaatlerinin öncelikli olarak korunmasını sağlamak. 1. Maddenin 4. Kısmı, "vatandaşların evlilik ve aile ilişkilerinde sosyal, ırksal, ulusal, dilsel veya dinsel mensubiyet temelinde haklarının herhangi bir biçimde kısıtlanmasını" yasaklamaktadır.
Aile Yasası, evlilik için gerekli bir takım koşulları gerektirir. Bu koşullar, evliliğe giren bir erkek ve bir kadının karşılıklı gönüllü rızasını ve bunlar tarafından evlilik çağına erişmeyi içerir. Evlilik yaşı 18 olarak belirlenmiştir (Aile Kanununun 1. Kısmı, 13. Maddesi). Aynı zamanda, geçerli sebeplerin olması halinde yerel yönetimler, talepleri halinde 16 yaşını doldurmuş kişilerin evlenmelerine izin verebilir.
Toplum ve aile, sağlıklı çocukların doğumuyla ilgilenir, bu nedenle aile üyelerinin sağlığının korunmasına ilişkin hükümler Aile Kanununda önemli bir yer tutar. Bu nedenle, Madde 14, doğrudan artan ve azalan sıralarda yakın akrabalar (ebeveynler ve çocuklar, büyükbaba, büyükanne ve torunlar) ile tam ve üvey erkek ve kız kardeşler arasında evlenmeyi yasaklar. Eksik kardeşler, ortak bir babası veya annesi olan erkek ve kız kardeşlerdir. Böyle bir yasak sadece ahlaki nedenlerden değil, aynı zamanda akrabalar arasındaki evliliklerin yavruların sağlığını olumsuz yönde etkileyebileceği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Sağlığın korunması için büyük önem taşıyan, evliliğe giren kişilerin tıbbi muayenesine ilişkin 15. maddedir:
"1. Evliliğe giren kişilerin tıbbi muayenesi ile tıbbi genetik konular ve aile planlaması konularında danışmanlık, ikamet ettikleri yerde devlet ve belediye sağlık sistemi kurumları tarafından ücretsiz ve sadece giriş yapan kişilerin rızası ile yapılır. evliliğe.
2. Evlenecek kişinin muayene sonuçları tıbbi sır teşkil eder ve ancak muayeneden geçen kişinin rızası ile evlenmek istediği kişiye iletilebilir.
3. Evliliğe giren kişilerden biri zührevi hastalık veya HIV enfeksiyonu olduğunu diğerinden saklarsa, ikincisi evliliğin geçersiz sayılması talebiyle mahkemeye başvurma hakkına sahiptir (Madde 27-30). bu Kod).”
Evlenme özgürlüğü, evliliği sona erdirme özgürlüğünü de sağlar, ancak toplum aile kurumunu güçlendirmekle ilgilenir, bu nedenle evliliğin çözülmesi devletin kontrolündedir. Ayrıca, hamile bir kadının, emziren bir annenin ve küçük çocukların hak ve menfaatlerinin korunmasına ilişkin evliliğin sona ermesine ilişkin bir takım kısıtlamalar vardır.
17. madde, kocanın boşanma talebinde bulunma hakkının sınırlandırılmasına atıfta bulunur:
“Koca, karısının hamileliği sırasında ve çocuğun doğumundan sonraki bir yıl içinde, karısının rızası olmadan boşanma davası açma hakkına sahip değildir.”
Eşlerin ortak küçük çocukları varsa, evlilik mahkemede feshedilir ve çocukların hangi ebeveynle yaşayacağı, hangi ebeveynden ve ne miktarda nafaka tahsil edileceği belirlenir. Bu konularda eşler arasında çocukların veya eşlerden birinin menfaatlerini ihlal etmeyen bir anlaşma varsa, boşanma sebepleri açıklanmadan mahkeme tarafından evlilik feshedilebilir.
Aile kodu ailede eşlerin eşit hakları sağlanır, bu meslek, meslek, kalış ve ikamet yeri seçimi ile ilgilidir. Aynı zamanda 31. maddede “annelik, babalık, yetiştirme, çocukların eğitimi ve aile hayatının diğer konuları eşlerin eşitliği ilkesine göre eşler tarafından müştereken kararlaştırılır” denilmektedir. Ancak hakların yanı sıra eşlerin de sorumlulukları vardır. 31. maddenin 3. bölümü şöyledir: “Eşler, aile içindeki ilişkilerini karşılıklı saygı ve yardımlaşma temelinde kurmak, ailenin esenliğini ve güçlendirilmesini sağlamak, esenlik ve gelişmeye özen göstermekle yükümlüdür. onların çocuklarından."
Toplumun geleceği büyük ölçüde yeni nesillerin nasıl ve hangi koşullar altında yetiştirileceğine bağlıdır, bu nedenle kendi görüşlerinin ifade edilmesi, yetiştirilmesi, eğitimi, sağlığın korunması da dahil olmak üzere çocukların hak ve çıkarlarını korumak önemlidir. Daha iyi koşullarÇocuğun bedensel ve ruhsal gelişimi için sağlığının korunması ve güçlendirilmesi ancak aile içinde sağlanabilir. Aile Yasası'nın 11. Bölümü bu konuları tanımlamaya ayrılmıştır.
“Madde 54. Çocuğun bir aile içinde yaşama ve yetiştirilme hakkı.
1. Çocuk, on sekiz yaşına gelmemiş (çoğunluk) kişidir.
2. Her çocuğun, mümkün olduğu kadar, bir aile içinde yaşama ve büyüme hakkı, anne ve babasını tanıma hakkı, onlar tarafından bakılma hakkı, onlarla birlikte yaşama hakkı vardır, bunun dışında kalanlar. çıkarlarına aykırıdır.
Çocuğun ebeveynleri tarafından büyütülme, çıkarlarını sağlama, kapsamlı gelişme, insan onuruna saygı duyma hakkı vardır.
Ebeveynlerin yokluğunda, ebeveyn haklarından yoksun bırakılmaları ve diğer ebeveyn bakımını kaybetme durumlarında, çocuğun bir ailede yetiştirilme hakkı vesayet ve vesayet kurumu tarafından sağlanır ...
Madde 55. Çocuğun ana-babası ve diğer akrabaları ile iletişim kurma hakkı.
1. Çocuğun her iki ebeveyni, büyükanne ve büyükbabası, erkek kardeşleri, kız kardeşleri ve diğer akrabaları ile iletişim kurma hakkı vardır. Anne babanın evliliğinin sona ermesi, iptali veya anne babanın ayrılması çocuğun haklarını etkilemez.
Ebeveynlerin ayrılması durumunda, çocuğun her biri ile iletişim kurma hakkı vardır. Çocuğun, farklı eyaletlerde ikamet etmeleri durumunda da ebeveynleri ile iletişim kurma hakkı vardır.
2. Acil bir durumda (gözaltı, tutuklama, gözaltı, sağlık kuruluşunda kalma vb.) bir çocuğun, ebeveynleri ve diğer akrabaları ile yasaların öngördüğü şekilde iletişim kurma hakkı vardır.
Madde 56. Çocuğun korunma hakkı.
1. Çocuğun, haklarının ve meşru menfaatlerinin korunması hakkı vardır.
Çocuğun haklarının ve meşru menfaatlerinin korunması, ebeveynler (onların yerine geçen kişiler) ve bu Kanunda öngörülen hallerde vesayet ve vesayet makamı, savcı ve mahkeme tarafından gerçekleştirilir.
Kanuna göre reşit olma yaşına gelmeden tam ehliyetli olarak tanınan bir reşit olmayan kişi, korunma hakkı da dahil olmak üzere hak ve yükümlülüklerini bağımsız olarak kullanma hakkına sahiptir.
2. Çocuğun, ebeveynleri (onların yerine geçen kişiler) tarafından istismar edilmekten korunma hakkı vardır.
Ebeveynlerin (bunlardan birinin) çocuğu yetiştirme, yetiştirme görevlerini yerine getirmemesi veya uygunsuz bir şekilde yerine getirmesi veya ebeveyn haklarının kötüye kullanılması da dahil olmak üzere, çocuğun haklarının ve meşru menfaatlerinin ihlali durumunda, çocuk korumaları için vesayet ve vesayet kurumuna bağımsız olarak ve mahkemede on dört yaşına ulaştıktan sonra başvurma hakkına sahiptir.3. Bir çocuğun yaşamına veya sağlığına yönelik bir tehdit, haklarının ve meşru menfaatlerinin ihlal edildiğini fark eden kuruluşların yetkilileri ve diğer vatandaşlar, bunu çocuğun bulunduğu yerdeki vesayet ve vesayet makamına bildirmekle yükümlüdür. Bu bilgilerin alınması üzerine, vesayet ve vesayet kurumu, çocuğun haklarını ve meşru menfaatlerini korumak için gerekli önlemleri almakla yükümlüdür.
Bu nedenle, çocuk istismarına maruz kalan sağlık hizmeti sunucularının (bkz. Sağlıklı Çocuk bölümü), gerekli önlemleri sağlamanın yanı sıra yükümlülükleri de vardır. Tıbbi bakımçocuğu yasal olarak korumak için adımlar atın.
Aile Yasası, çocuğun kendi görüşünü ifade etme, meslek seçerken görüşünü dikkate alma haklarını sağlar.
“Madde 57. Çocuğun görüşünü açıklama hakkı.
Çocuğun, aile içinde çıkarlarını etkileyen herhangi bir sorunu çözerken görüşlerini açıklama ve ayrıca adli veya idari işlemler sırasında dinlenilme hakkı vardır. On yaşını doldurmuş çocuğun görüşünün alınması, menfaatine aykırı olduğu durumlar dışında zorunludur.
Bazı durumlarda, yetkili makamlar, on yaşına ulaşmış bir çocuk hakkında ancak onun rızası ile karar alabilir. Bu, ad ve soyadının değiştirilmesi, ebeveyn haklarının restorasyonu, evlat edinme, evlat edinilen çocuğun doğum yerinin ve tarihinin değiştirilmesi, çocuğu koruyucu aileye devretme konuları için geçerlidir.
Çocuk yetiştiren ebeveynlerin de belirli hak ve yükümlülükleri vardır ve Madde 61, ebeveynlerin hak ve yükümlülüklerinde eşitliği sağlar. Ebeveyn hakları "çocuk on sekiz yaşına (erginlik yaşı) ulaştığında ve ayrıca küçük çocuklar evliliğe girdiğinde ve çocukların reşit olma yaşına gelmeden önce tam yasal ehliyetlerini kazandıkları kanunla belirlenen diğer durumlarda sona erer. "
AT son yıllar küçük çocukların ebeveyn olduğu durumlar daha sık hale geldi. Bununla bağlantılı olarak, Aile Kanunu bu vatandaş kategorisinin haklarını sağlar.
“Madde 62. Reşit olmayan ebeveynlerin hakları.
1. Reşit olmayan ebeveynlerin, Birlikte yaşamaçocukla ve yetiştirilmesine katılımla.
2. Evli olmayan reşit olmayan ebeveynler, bir çocuk doğururlarsa ve analık ve (veya) babalık kurulunca, bağımsız olarak egzersiz yapma hakkına sahiptirler. ebeveyn hakları on altı yaşına geldiklerinde. Reşit olmayan ebeveynler on altı yaşına gelene kadar, çocuğa, reşit olmayan ebeveynleri ile birlikte yetiştirilmesini sağlayacak bir vasi atanabilir. Çocuğun vasisi ile reşit olmayan ebeveynler arasında ortaya çıkan anlaşmazlıklar, vesayet ve vesayet organı tarafından çözülür.
3. Reşit olmayan ebeveynler, babalıklarını ve analıklarını genel olarak tanıma ve bunlara karşı çıkma hakkına sahiptir ve ayrıca on dört yaşına geldiklerinde, çocukları ile ilgili olarak mahkemede babalık kurulmasını talep etme hakkına sahiptir.”
işlevlerden biri modern aile Aile Kanununa yansıyan çocukların yetiştirilmesidir.
“Madde 63. Çocukların yetiştirilmesi ve eğitiminde ebeveynlerin hak ve yükümlülükleri.
1. Ebeveynlerin çocuklarını yetiştirme hakkı ve görevi vardır.
Yetiştirme ve geliştirmeden ebeveynler sorumludur.
onların çoçukları. Çocuklarının sağlık, bedensel, zihinsel, ruhsal ve ahlaki gelişimine özen göstermekle yükümlüdürler.
Ebeveynler, çocuklarını diğer tüm kişilere göre yetiştirme konusunda tercihli bir hakka sahiptir.
2. Ebeveynler, çocuklarının temel genel eğitim almalarını sağlamakla yükümlüdür.
Ebeveynler, çocukların görüşlerini dikkate alarak seçim yapma hakkına sahiptir. Eğitim kurumu ve çocuklar için temel genel eğitim alana kadar eğitim biçimleri.
Çocukların beden ve ruh sağlıklarının korunması, uyumlu gelişimi açısından çok önemli olan veli haklarının kullanılması konuları, 65. madde uyarınca “çocukların çıkarlarına aykırı olarak kullanılamaz. Çocukların çıkarlarının sağlanması ebeveynlerinin temel kaygısı olmalıdır.
Ebeveyn haklarını kullanırken, ebeveynlerin çocukların fiziksel ve zihinsel sağlıklarına, çocuklarına zarar verme hakları yoktur. moral gelişimi. Çocuk yetiştirme biçimleri, çocukların ihmalini, zalimliğini, kabalığını, aşağılayıcı muamelesini, istismarını veya sömürüsünü içermemelidir.
Ebeveyn haklarını, çocukların hak ve menfaatleri aleyhine kullanacak şekilde kullanan ebeveynler, kanunla belirlenen usule göre sorumludur.
2. Çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi ile ilgili tüm konular, çocukların çıkarlarına dayalı olarak ve çocukların görüşleri dikkate alınarak ebeveynler tarafından karşılıklı anlaşma ile kararlaştırılır ...
3. Ebeveynlerin ayrılması durumunda çocukların ikamet yeri ebeveynlerin anlaşması ile belirlenir.
Anlaşma olmaması durumunda, ebeveynler arasındaki uyuşmazlık, çocukların menfaatleri esas alınarak ve çocukların görüşleri dikkate alınarak mahkeme tarafından çözülür. Aynı zamanda mahkeme, çocuğun ana-babaya, erkek ve kız kardeşlerden her birine olan bağlılığını, çocuğun yaşını, anne-babanın ahlaki ve diğer kişisel niteliklerini, anne-babadan her biri ile çocuk arasında var olan ilişkiyi dikkate alır. çocuk, çocuğun yetiştirilmesi ve gelişmesi için koşullar yaratma olasılığı (faaliyet türü, ebeveynlerin çalışma şekli , materyal ve Medeni hal ebeveynler vb.).
Bu nedenle, Rusya Federasyonu'nun evlilik ve aile ile ilgili mevzuatı, aile kurumunu güçlendirmeyi, aile üyelerinin, özellikle çocukların çıkarlarını korumayı; gelecek nesillerin sağlığını korumak için koşulların yaratılması, ailenin ana işlevlerini yerine getirmesi.
Toplumun gelişiminin çeşitli aşamalarında, aile birçok farklı işlevi yerine getirdi, bazıları öldü, önemi, sosyal işlevlerin doğası ve hiyerarşisi değişti, ailenin diğer işlevleri neredeyse değişmedi, ancak her zaman aileyi yansıttılar. toplumun ihtiyaçlarının yanı sıra her aile üyesinin bireysel ihtiyaçları. Ve modern toplumda aile, aşağıdakileri içeren bir dizi işlevi yerine getirir:
bir yetişkinin cinsel ihtiyaçlarının tatmini;
üreme (çocukların üremesi, çocuk doğurma);
eğitici;
ekonomik ve ekonomik;
eğlence;
vesayet;
iletişimsel.
Ailenin en önemli işlevlerinden biri, kişinin cinsel ihtiyaçlarını yasal ilişkiler çerçevesinde karşılayabilmesidir, cinsel yolla bulaşan hastalıklara yakalanma riski ise neredeyse tamamen ortadan kalkar, uyumlu, güvene dayalı ilişkiler kurulur. Sevginin, duygusal, entelektüel, ruhsal ve fiziksel düzlemde karşılıklı desteğin gelişebileceği aile çerçevesindedir.
En önemlileri arasında, çocuklarda ebeveyn sayısının çoğaltılmasında ifade edilen üreme işlevi vardır. Gelişmiş ülkelerde ve Rusya'da gelişen zor demografik durum bağlamında, ailenin bu işlevi özellikle önemlidir. Nüfusun genişletilmiş yeniden üretimi için ailelerin en az yarısının iki, yarısının üç çocuğu olması gerekir. AT aksi durumdaülkenin nüfusu azalacak. Sağlık çalışanları, ailenin üreme işlevini sürdürme ihtiyacını açıkça anlamalı, gelişimini desteklemeli ve aile planlamasına yardımcı olmalıdır.Eğitim işlevi üreme işleviyle yakından ilişkilidir. Sadece bir ailede bir çocuk normal, tam olarak gelişebilir, bu nedenle aile bir çocuk için hayati öneme sahiptir, başka hiçbir şeyle değiştirilemez. kamu kuruluşları ve kurumlar. Bir çocuğun yetimhanelerdeki yaşamı zorunlu bir zorunluluktur, bir ihtiyaç değil. Ailedeki atmosfer, üyelerinin ilişkileri ve belirli bir ailede benimsenen yetiştirme klişeleri, çocuğun kişiliğinin oluşumu, oluşumu için büyük önem taşımaktadır. Aile eğitiminin oldukça istikrarlı birkaç klişesi vardır:
detosantrizm;
profesyonellik;
pragmatizm.
Çocuk-merkezciliğin özü, çocuklara karşı her şeyi bağışlayan tutumda, keyfine düşkünlükte, onlara karşı yanlış anlaşılan sevgide yatar.
Profesyonellik, ebeveynlerin çocuk yetiştirmeyi reddetmesi, bu işlevin öğretmenlere, anaokullarındaki eğitimcilere, okullara devredilmesiyle ifade edilir. Bu durumda, ebeveynler çocuk yetiştirmede yalnızca veya ağırlıklı olarak profesyonellerin yer alması gerektiğine inanmaktadır.
Pragmatizm, amacı çocuklarda pratikliği geliştirmek, yaşam koşullarına uyum sağlama, işlerini düzenleme, öncelikle maddi faydalar elde etmeye odaklanan eğitimdir.
Ebeveynlerin çocuk yetiştirme sorununa ilişkin bu klişeleri, çocuğun gelişimi üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olabilir, bencil kişilik özelliklerinin tezahürüne katkıda bulunabilir. Bu bağlamda çocuklarla çalışan aile hemşirelerinin görevlerinden biri de çocuğun yaşa bağlı psikolojik özelliklerini dikkate alarak ebeveynlere doğru eğitim yöntemlerini öğretmektir.
Ailenin bir diğer önemli işlevi, aile ilişkilerinin çeşitli yönlerini kapsayan ekonomik ve ekonomiktir. Bu aynı zamanda ev işleri, ev işlerinin dağılımı, aile mali kaynaklarının oluşumu ve kullanımı - aile bütçesi, aile tüketiminin organizasyonu vb. Sanayinin gelişmesinden önce, bu işlev önde gelen işlevdi, aile, çocuklar dahil tüm aile üyelerinin birlikte çalıştığı, hem kendi ihtiyaçlarını karşılamak hem de satış veya takas için çeşitli maddi mallar üreten bir ekonomik yapı olarak işlev gördü.
rekreasyon işlevi modern koşullarçok sayıda stresli durum, yüksek yaşam hızı, sosyal ve psikolojik streste artış özellikle önemlidir. Müreffeh bir ailede, fiziksel ve ruhsal gücün restorasyonu ve güçlendirilmesi, bireyin kapsamlı gelişimi mümkündür. Birlikte vakit geçirmek, TV şovları izlemek, tiyatroları, sergileri ziyaret etmek, fiziksel egzersizler yapmak, kır yürüyüşlerine katılmak, sağlık üzerinde olumlu etkisi olan fiziksel ve psiko-duygusal yorgunluğu gidermekle kalmaz, aynı zamanda aile üyelerini önemli ölçüde yakınlaştırır, aileyi güçlendirir. bağlar. Bu anlamda aile belirli bir terapötik rol üstlenir.
Velayet işlevi, şu anda çeşitli sosyal kurumların (gerontolojik merkezler, gazi evleri) gelişmesiyle birlikte, gözlem, yardım, yaşlı aile üyelerine, engellilere bakımda ifade edilen ekonomik, ekonomik ve eğlence işlevleriyle de bağlantılıdır. , vb.), bu işlev biraz anlamını kaybediyor. Bununla birlikte, tüm üyeleri için yeterli bir yaşam kalitesi sağlamak yalnızca bir ailede mümkündür.
Modern bir ailenin hayatında, iletişim işlevi giderek daha önemli hale geliyor; bu, aile iletişiminin organizasyonunu, aile üyelerinin aile dışı iletişiminin nesnelerinin ve biçimlerinin seçimini ima ediyor. Bu işlev sayesinde aile üyeleri, samimi duygusal kendini ifade etme ihtiyacını karşılar. İletişim kuramama, ortak çıkarlar bulamama çoğu zaman aile içi çatışmalara yol açar. Çatışma ailelerinde, diğer aile üyeleri kendilerine yöneltilen çağrıyı duymadığında, ancak kendileri aynı monologla yanıt verdiğinde, iletişim süreci genellikle herkesin monologlarına iner. Aynı zamanda, her aile üyesi, diğerinden olumsuz bir tepki vermemek için bakış açısını ifade etmekten, deneyimlerini, duygularını ifade etmekten korkar.
Sosyal bir kurum olarak aile, akrabalık yapısı, manevi, ahlaki ve ekonomik ilişkiler dahil olmak üzere üyeleri arasındaki ilişkiler sistemi ile eşler arasındaki güç dağıtım sistemi, yani. aile içi ilişkiler çerçevesinde liderlik konusu da çözülmektedir.
Ailenin yapısı, türü, içindeki ilişkilerin özellikleri, boş zaman ve sağlık konusundaki tutumu hakkında bilgi sahibi olmanızı sağlayacaktır. sağlık çalışanlarıözellikle aile hekimliği ile ilgili (aile hemşireleri, pratisyen hekimlerle çalışan hemşireler), faaliyetlerini doğru planlamak, doğru iletişim taktiklerini seçmek, sağlık sorunlarını zamanında tespit etmek (diyet, fiziksel aktivite vb.) ve uygun bir karar verin.
İlgili yapıya göre, modern aile çekirdek (küçük) ve genişletilmiş (büyük) olabilir ve şu anda çekirdek aile daha yaygındır.
Çekirdek aile, sadece evli ve çocuklu çiftlerden oluşan, büyükanne ve büyükbaba ve karı kocanın diğer akrabalarının ayrı yaşadığı sosyal bir aile yapısıdır. Çekirdek ailede kuşakların devamlılığı bir ölçüde ihlal edilir; genç bir çiftin aile bütçesini planlama, ev sorumluluklarını dağıtma, bir ailenin başarılı bir şekilde işlemesi için gerekli ortamı yaratma konularında deneyimsizliği nedeniyle, çocuk yetiştirme ile ilgili bazı sorunlar ortaya çıkabilir, vesayet işlevi kısmen düşer, ancak finansal büyük aile üyelerinden bağımsızlık kazanılır, kendi gelenekleri, alışkanlıkları oluşur. böyle bir durumda hemşire aile planlaması, çocuk yetiştirme, aile üyelerinin sağlığını koruma ve güçlendirme konularında danışman, akıl hocası rolünü üstlenebilir ve üstlenmelidir.
Geniş aile, ortak bir evde yaşayan, ortak bir evi yöneten, ortak mülk sahibi olan ve sorumlulukları kendi aralarında dağıtan ebeveynlerin (dedeler, büyükanneler, amcalar, teyzeler) aile üyelerinden oluşur. Bazen geniş ailenin üyeleri birbirine yakın ama farklı evlerde yaşarlar. Bu durumda, aile üyeleri arasındaki bağlar, aynı çatı altında yaşamaya göre biraz daha zayıftır, ancak ailenin işlevleri aralarında dağıtılabilir. Böylece, büyük aile üyeleri - büyükbabalar, büyükanneler - birçok işlevi üstlenebilir: özellikle çocuk yetiştirme, yemek pişirme vb. , vesayet işlevi. Modern koşullarda, yaşlı neslin temsilcileri maddi refahla ilgilenirken, geniş aile üyelerinin yaşlı ve genç nesillerinin rolleri biraz değişebilir. Bu durumda, ailenin genç üyeleri, özellikle rahat bir ev ortamı yaratmak, evde temizlik ve düzeni sağlamakla ilgili diğer ekonomik işlevleri yerine getirmelidir.
Geniş aile, özellikle sağlığın korunması ve sürdürülmesi konuları da dahil olmak üzere, zor yaşam durumlarında sürekli bir destek sistemi sağlama konusunda daha yeteneklidir, ancak aynı zamanda karı veya kocanın başka bir şey getirmesi nedeniyle bir çatışma kaynağı olarak hizmet edebilir. yeni aile alışkanlıkları, tutkuları, gelenekleri, kendi geniş ailelerinin görüşleri. Bu alışkanlıklar, gelenekler, hem yiyecek bağımlılıkları, hem de kişinin kendi sağlığına yönelik tutumları ve kültürel, dini, politik görüşlerdeki farklılıklar, belki de sosyal statüdeki farklılıklar ile ilişkili çeşitli durumlardaki davranış biçimleri ile ilgili olabilir.
Şu anda, çekirdek aile daha yaygındır ve geniş aile, "çocuk ailesi - ebeveyn ailesi" türüne göre düzenlenmiş bir aile grubunun özelliklerini edinmektedir. Bu tür aile grupları özel bir sosyal olgudur ve çok yönlü ihtiyaçlar temelinde ortaya çıkar:
her ailenin kendi kendine yeterlilik, bağımsızlık ihtiyaçları;
iletişim ve karşılıklı yardımlaşmada farklı nesillerin ihtiyaçları.
Aynı zamanda, çocukların aileleri ve ebeveynleri arasındaki ilişkiler, ekonomik bir işlevin yerine getirilmesine, maddi ihtiyaçların karşılanmasına, bir evin bakımına, sağlığın iyileştirilmesi ve dinlenme koşullarının yaratılmasına dayalı olarak en istikrarlı olanıdır. aile üyeleri.
Çocuk sayısına göre aileler şunlar olabilir:
büyük aileler;
ortanca çocuklar;
küçük çocuklar;
çocuksuz.
Güç dağılımının yapısına göre, liderlik sorununun nasıl çözüldüğü, aile sorumlulukları dağıtıldığı, üç ana aile türü vardır:
geleneksel (ataerkil) aile;
geleneksel olmayan aile;
eşitlikçi (eşitler ailesi) veya kolektivist.
Farklı aile türleri, aile ilişkilerinin ve aile yaşamının farklı yönlerine farklı yaklaşımlarla da karakterize edilir.
Bu nedenle, ayırt edici özelliklerinden biri en az üç kuşağın tek bir çatı altında varlığı olan geleneksel bir ailede, başrol yaşlı adama aittir.
Kural olarak, geleneksel bir aile büyüktür - ilkeye bağlı kalır: ne kadar çok çocuk olursa, o kadar iyi, eğitim işlevi büyük ölçüde şefkatle eğiten kadına yatar ve erkek bedensel etkileri reddetmeden cezalandırır. çocuk, profesyonel kendi kaderini tayin etme konusunda ebeveyn seçimine uymalıdır. Geleneksel bir ailede ev işleri, kocası tarafından verilen parayı yönetmek, aileyi maddi olarak sağlamak ve profesyonel bir kariyer yapmak da dahil olmak üzere ağırlıklı olarak bir kadın tarafından yapılır. Özgünlükleri ve boş zaman geçirme biçimleri vardır: Kural olarak, eşler birlikte eğlenir, ancak koca boş zamanlarını ev dışında geçirebilir, kadın ise evde olmalıdır. Böyle bir aileye ilgi büyük ölçüde sınırlıdır aile problemleri, ev işlerini tartışırken ve sıcak bir aile ortamı esas olarak bir kadın tarafından yaratılırken, bir erkek diğer aile üyelerine karşı kaba olmayı göze alabilir.
Bu nedenle, bu tür bir aile için karakteristiktir:
kadının kocasına ekonomik bağımlılığı;
işlevsel aile sorumluluklarının açık bir dağılımı, bunları bir erkeğe ve bir kadına (koca - geçimini sağlayan, geçimini sağlayan, eş - metresi, ocağın bekçisi) atamak;
erkeklerin aile hayatının tüm alanlarında koşulsuz liderliğinin tanınması.
Geleneksel olmayan bir aile için, bir erkeğin liderliğine yönelik geleneksel tutumun korunması, ev işlerinin erkek ve kadın olarak bölünmesi, ancak geleneksel bir ailenin ayırt edici özelliği olan yeterli nesnel ekonomik temel olmadan, yani. geleneksel olmayan bir ailede, erkek ailenin ekonomik refahına ana katkıyı yapmaz, aynı zamanda evin bakımını kadına kaydırır. Bu tür aileye sömürücü denir, çünkü bir kadın, bir erkekle sosyal hizmete katılmak için eşit haklara sahip olmakla birlikte, münhasır ev işi hakkını elde eder. Doğal olarak böyle bir ailede hem işte hem de evde çalışmak zorunda kalan bir kadın için sağlık sorunları olabilir.
Eşitlikçi aile, ev işlerinin adil bir şekilde dağıtıldığı, ailenin her üyesinin bunlara katıldığı, çünkü hem bir erkek hem de bir kadın eşit olarak kariyer yapabilir veya her ikisinin kararıyla bir kadın, iş hayatında eşit olarak yer aldığı modern bir aile türüdür. bu durumda erkek ailenin iş yükünün çoğunu üstlenir. Böyle bir ailedeki çocuk sayısı, her iki eşin de isteklerine bağlıdır ve en azından finansal fırsatlar; Çocukların yetiştirilmesi, çocuğun çıkarlarına saygı temelinde, yeteneklerini dikkate alarak inşa edilir, elbette bedensel cezaya izin verilmez. Liderlik konusuna, eşlerin her birinin güçlü ve zayıf yönleri dikkate alınarak karar verilir, her biri belirli bir aile ilişkileri alanında lider olabilir ve büyük kararlar ortaklaşa alınır. Bu, hem yaratılmasında eşlerin eşit olarak katıldığı aile ortamını, hem de karı kocanın ayrı ayrı eğlenebileceği ve istenirse birlikte geçirebileceği boş zaman geçirme biçimlerini etkiler. Bu, kural olarak bu tür bir ailenin özelliği olan güven ve karşılıklı saygı atmosferi ile kolaylaştırılır, ilişkilerde kabalığa izin verilmez; çıkarlar ortak hale gelir, aile ve hane sorunlarının yanı sıra üretim sorunları, siyasi konular, hobiler, beklentiler vb. de tartışılabilir.
Dolayısıyla eşitlikçi bir ailenin ayırt edici özellikleri şunlardır:
adil, eşlerin her birinin yetenekleriyle orantılı, ev işlerinin dağılımı, aile üyelerinin iç meseleleri çözmede değişebilirliği;
ailenin ekonomik refahını sağlamaya ortak katılım;
ailenin temel sorunlarının tartışılması ve bu sorunların üstesinden gelmek için ortak karar alınması;
ilişkilerin duygusal yoğunluğu.
birleştiren geçişli aile türleri de vardır.
iki veya üç temel türün özelliklerini hayal edin. Bu tür ailelerde, bir erkeğin rol tutumları, çeşitli aile sorumluluklarının yerine getirilmesiyle ilgili gerçek davranışlarından daha gelenekseldir, yani. bir adam liderlik iddiasında bulunur, ancak aynı zamanda ev işlerinde oldukça aktif olarak yer alır. Geçiş dönemindeki bir ailede bunun tersi de mümkündür: Bir erkeğin demokratik rol yapma tutumları vardır, ancak ev işlerine çok az katılır.
Ailenin önemli işlevlerinden biri eğlencedir, bu nedenle boş zaman etkinliklerinin doğasına bağlı olarak:
açık aileler;
kapalı aileler
Açık ailelerin ayırt edici bir özelliği, ev dışındaki iletişime ve eğlence endüstrisine, yani. tiyatroları, eğlence merkezlerini, spor kulüplerini vb. ziyaret etmek
Kapalı aileler için ev içi boş zaman karakteristiktir.
Modern aile ve evlilik ilişkilerinde hem ailenin oluşumunda, rol yapısında hem de ailenin işlevlerinde önemli değişimler yaşanmaktadır. Modern bir kentsel ailenin kural olarak birkaç çocuğu vardır; 1-2 çocuğu var; kadın ve erkeğin işlevleri daha simetrik hale gelir, kadının otoritesi ve etkisi artar, aile reisi hakkındaki fikirler değişir; ailenin ekonomik işlevi biraz zayıflar (aile bir üretim birimi olmaktan çıkar), ancak aile üyeleri arasındaki psikolojik yakınlığın önemi artar.
Şu anda, türü ne olursa olsun, bir ailenin hayatı, büyük ölçüde kadınların ailenin maddi refahını ve ekonomik bağımsızlığını sağlamak için çalışmak zorunda olması gerçeğiyle belirleniyor, bu yüzden birçoğu önemli duygusal ve fiziksel stres yaşıyor. ikili rol nedeniyle. Tıp uzmanları, yüksek fiziksel ve psiko-duygusal stresin olumsuz etkilerinin sonuçlarının üstesinden gelmeye yardımcı olabilir, duygusal destek sağlayabilir ve aile türünü dikkate alarak sağlığın korunması ve sürdürülmesi konusunda önerilerde bulunabilir.
Evlilik ve aile gibi kavramlar var. Birbirleriyle nasıl ilişkilidirler ve nasıl farklıdırlar? "Küçük Sovyet Ansiklopedisi"nde evlilik hakkında şöyle denilmektedir:
Büyük Tıp Ansiklopedisi'ne göre evlilik hakkında şunlar söylenir:
“Evlilik, bir erkek ve bir kadının birliğidir, onlar için belirli haklar ve yükümlülükler (çocuk yetiştirme, mülk sahibi olma vb.) yaratır ve kamu ve devlet yaptırımı alır.”
Hıristiyan dini evlilik kavramını ne kadar farklı yorumluyor. Onun kavramına göre, evliliğin kurulması, insanın orijinal yaratılışını ifade eder. İnsanın yalnız kalmasının iyi olmadığını gören Allah, onun için ona denk bir yardımcı yarattı. Evlilik, gelin ve damadın rahibin ve Kilise'nin huzurunda karşılıklı sadakat sözüyle, evlilik birliğinin Mesih'in Kilise ile ruhsal birliğinin suretinde kutsandığı ve saf oybirliğinin lütfuyla kutsandığı bir ayindir. çocukların kutsanmış doğumunu ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesini istedi.
İşte St. uygulama. Efesliler'de Pavlus evlilik hakkında.
“Bu nedenle, sevgili çocuklar olarak Tanrı'yı örnek alın ve sevgi içinde yaşayın, tıpkı Mesih'in de bizi sevdiği ve kendisini bizim için Tanrı'ya tatlı bir sunu ve kurban olarak sunduğu gibi. Ve zina, her türlü pislik ve açgözlülük, azizlere yakışır şekilde aranızda anılmasın bile. Ayrıca, küfür ve boş konuşma ve kahkahalar size uygun değil, tam tersine şükran; Çünkü bilin ki, zina eden, murdar ya da putperest olan hiçbir açgözlü, Mesih'in ve Tanrı'nın krallığında mirasa sahip değildir. Hiç kimse sizi boş sözlerle aldatmasın, çünkü Tanrı'nın gazabı itaatsizlik oğullarının üzerine gelir; bu yüzden onların suç ortağı olmayın. Bir zamanlar karanlıktınız, ama şimdi Rab'de ışıksınız: ışığın çocukları olarak yürüyün, çünkü Ruh'un meyvesi her türlü iyilik, doğruluk ve hakikatten oluşur. Allah'ı hoşnut edeni deneyin ve karanlığın semeresiz işlerine ortak olmayın, aynı zamanda azarlayın.
Çünkü gizlice yaptıklarının konuşulması bile ayıptır. Açıklanan her şey ışıkla tezahür eder, çünkü tezahür edilen her şey ışıktır. Bu nedenle şöyle denilir: "Kalk, uyuyan ve ölümden diril, ve Mesih senin üzerine parlayacaktır."
Bu yüzden dikkatli olun, aptallar gibi değil, akıllı davranın, zamanınızı en iyi şekilde değerlendirin, çünkü günler kötüdür. Bu nedenle, akılsız olmayın, Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu bilin. Ve ondan sefahat olan şarapla sarhoş olmayın; ama Ruh'la dolu olun, mezmurlar, ilahiler ve ruhsal ezgilerle kendinizi güçlendirin, yüreklerinizde Rab'be ezgiler ve ezgiler söyleyerek, her şey için Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla her zaman Tanrı'ya ve Baba'ya şükredin, bir tanesine itaat edin. diğeri Allah korkusudur.
Eşler, Rab'be itaat eder gibi kocalarınıza itaat edin, çünkü koca, tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi, kadının başıdır. Ama Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da kocalarına her konuda itaat ederler.
Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevmesi ve onu bir su banyosuyla temizledikten sonra onu kutsallaştırmak için Kendisini feda etmesi gibi; Onu, lekesi, kırışıklığı ya da buna benzer bir şeyi olmayan, kutsal ve kusursuz olabilsin diye kendisine görkemli bir Kilise olarak sunmak. Böylece kocalar karılarını bedenleri gibi sevmelidirler: karısını seven kendini sever.
Çünkü hiç kimse kendi etinden nefret etmedi, onu besler ve ısıtır, tıpkı Rab'bin Kilise'yi yaptığı gibi, çünkü biz O'nun etinden ve kemiklerinden O'nun vücudunun üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak. Bu gizem harika; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. Öyleyse her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ama kadın kocasından korksun.”
"Aile" terimi aşağıdaki kavram anlamına gelir:
AİLE, ebeveynler ve çocuklardan oluşan bir toplum veya gruptur. Ailede, kişinin kendisinin üremesi gerçekleşir - insan ırkının devamı. Aynı zamanda, insan üremesi sadece çocuk doğurmanın kendisi olarak değil, aynı zamanda yeni nesilleri yetiştirme ve eğitme sürecinin tamamı olarak anlaşılmalıdır.
Yukarıdakilerden, bir erkek ve bir kadın birlikte yaşamak, cinsel ilişki kurmak, çocuk sahibi olmak ve yetiştirmek, mülk sahibi olmak istiyorsa, ilgili devlet organları ve devlet tarafından daha da korunmaktadır.
Herhangi bir devlet, nihai olarak, bu devleti oluşturan insanları "besleyen" veya "yeniden üreten" aileye dayanır. Aileler bunu yapmazsa insanlar evlenmeyecek, o zaman insanların yaşlılıktan ölmesi ile devlet de ortadan kalkacaktır. Bu nedenle, herhangi bir devlet onun sürekli üremesiyle ve dolayısıyla aile içinde bir erkek ve bir kadın arasındaki doğru ilişkiyle ilgilenir. Bu nedenle evliliği düzenleyen ilgili kanunlar ortaya çıkmış ve aile hayatı.
Evli erkek ve kadın zaten bir aile oluşturuyor. Böyle bir aileye küçük aile denir. Sadece çocuklar ortaya çıktığında, bu aile “normal” olarak kabul edilir, çünkü bir erkek ve bir kadının çocuk sahibi olma, yarışı devam ettirme potansiyel fırsatı fark edilmiştir. Çok sayıda çocuğun bulunduğu bir aile ("çok çocuk" kavramı görecelidir, çünkü Rusların şu anda üçten fazla çocuğu vardır, ancak devrim öncesi Rusya'da "çok çocuk" kavramı 6- anlamına gelse de "çok çocuk" olarak kabul edilir. 10 veya daha fazla çocuk) "çok" olarak adlandırılır.
Bir erkek ve bir kadın evlenmeden birlikte yaşayabilir ve hatta çocukları olabilir. Başka bir deyişle, tam kanlı bir aile hayatı yaşayın. Ancak, böyle bir ailede bir erkek ve bir kadın arasında anlaşmazlıklar varsa, bunlar Evlilik, Aile ve Vesayet Kanunları ile düzenlenmez. Bu durumda taraflardan birinin hakları ihlal edilebilir ve devletten herhangi bir destek olmayacaktır.
Yukarıdan, devletin, "evlilik ve aile kurumu"nu getirerek, her şeyden önce bir erkek ve kadın arasındaki cinsel ilişkileri kontrol etmek ve düzenlemek, onları devlet için gerekli yönde yönlendirmek istediği açıktır. amaçlar ve gelecekte aileye bakmak. Doğal olarak, "sınırlandır" ve "düzenle" yakın ilişki inanılmaz zor bir şey ve birlikte resmi evlilik samimi hayatını evliliğin dışında akar. Bu sadece, insan zihninin yarattığı yasaların, kendisini yapay kısıtlamalara uygun olmayan, ancak kendi yaşamı, istekleri vb.
Evlilik ve aile olgusunu anlamak için tarihe bakmak ve etrafa bakmak tavsiye edilir.
Tarihçilere göre, erken aşama insan toplumu, evlilik ve ailenin varlığı yoktu: erkekler ve kadınlar kalıcı çiftler halinde yaşamıyordu; az çok uzun evlilikler istisnaydı. Daha istikrarlı bir ilişki biçimi, grup evliliği ve aile ekonomisinin ortak yönetimiydi. Bu ilişkiler daha sonra gelişmelerinde iki aşamadan geçti: evlilik ilişkilerinin bir kuşağın temsilcileriyle sınırlı olduğu ve farklı kuşaklar (ebeveynler ve çocuklar, büyükbabalar ve torunlar) arasındaki cinsel ilişkiye izin verilmeyen akraba ailesi; ve Punalua evliliği, birkaç erkeğin birkaç ortak kadınları olduğu. Aynı zamanda, bir çift evlilik doğdu. Başka bir deyişle, kadın ve erkek, karşılıklı arzuya bağlı olarak rastgele evlilik ilişkilerine girdiler. Ancak aralarında sadece birlikte yaşamayı tercih eden çiftler vardı.
Bazı tarihçiler, maddi zenginlik birikimi nedeniyle grup evliliğinin yerini çift evliliğin aldığını iddia ediyor. Maddi servetin sahibi, mirasın çocuklarına gittiğinden emin olmak istedi. Doğal olarak, bir grup evliliğinde bunu kurmak imkansızdı. Bu nedenle, maddi kısmın (miras, ortak bir haneyi idare etme), insanların ilk yakınlık arzusuna üstün geldiğine inanılmaktadır.
Genel olarak, "geriye bakarsanız", Arap dünyasında çok eşlilik gelişir. Bir adamın kendisini varis "yapabilen" ve böylece Arap dünyasının nüfusunu yenileyen birkaç karısı vardır; bazı Avrupa ülkeleri eşcinsel evliliklere izin veriyor; böyle yerler var Dünyaçok az kadının olduğu yerde, bir kadının birkaç kocası var. Dolayısıyla evlilik ve aile, kadın ve erkek için bir yaşam biçiminden başka bir şey değildir. Koşullara bağlı olarak, bu yaşam tarzı çok farklıdır.
Evliliğin ve ailenin ne olduğunu öğrendikten sonra devam edelim. Hangi evliliğin daha iyi olduğunu bulmak için dağılmayacağız - Arap veya Avrupalı, devletin aile için ne yapması gerektiği vb. , kendini güçlendirir ve sağlıklı kılar.
Evlilik ve aile sorununa biraz dalarsak, o zaman kendi özelliklerine sahip olan evlilik ve ailenin oluşum aşamaları dikkat çekicidir. Bu özellikleri bilirseniz ve kaymalarına izin vermezseniz, aile hayatı her yönden çok daha iyi olacaktır. Bu nedenle kitap, aile hayatının bu aşamaları dikkate alınarak oluşturulacaktır. Ve bunda şaşırtıcı bir şey yok - herhangi bir olgunun başlangıcı, oluşumu ve tamamlanması vardır. Aynı şey aile hayatında da geçerlidir.
Aile hayatını aşağıdaki aşamalara ayırıyoruz:
- Düğünden önce.
- İlk küçük aile (evlilikten ilk çocuğun doğumuna kadar).
- Aile (ilk çocuğun doğumundan çocukların aileden ayrılmasına kadar).
- İkinci küçük aile (çocukların aileden ayrılmasından eşlerden birinin ölümüne kadar).
- Aileden sonra.
Makale, kitabın materyallerine dayanarak G.P. Malakhov
Hıristiyanlığın ortaya çıkışı, cinsiyetlere karşı çıkma pagan geleneğinden ve buna bağlı olarak aileye ilişkin görüşlerden - bir kadının daha düşük bir doğa olarak bir erkeğe tabi kılınması - bir kırılma anlamına geliyordu. Tanrıçaları yücelten eskiler, dünyevi kadınları hor gördüler. Hıristiyan dini, sıradan bir kadını ("tanrıça" değil) Mary'yi ulaşılamaz bir yüksekliğe yerleştirdi. Kilise dogması ve geleneğine göre Meryem, tüm insanların en iyisi olduğu için Tanrı'nın Annesi olarak seçilmiştir. Dahası, Meryem, melekler de dahil olmak üzere, Tanrı'nın tüm yaratıklarının en yükseğidir, o, Tanrı'nın Annesinin Ortodoks akathistinde (övgü şarkısı) söylendiği gibi, "en dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim" dir.
Hıristiyanlıkta kadınların yüksek düzeyde takdir edilmesi, artık üreme ve ev işleri ile sınırlı olmayan cinsiyet ayrımının anlamına yeni bir bakış açısının ve dolayısıyla bir aile kurmada kadının rolüne ilişkin görüşün bir parçasıdır. dramatik bir şekilde değişti. Hıristiyan dogmasına göre, bir erkek ve bir kadın, İncil'de yazıldığı gibi, Tanrı'nın suretini erkekte ortaklaşa ifade ederler: "ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, Tanrı'nın suretinde onu yarattı, erkek ve dişi olarak. onları yarattı" (Yaratılış 1:27). Kilisenin bazı Hıristiyan Babaları (yani, Hıristiyan dogmasının oluşumuna önemli katkılarda bulunan çağımızın ilk yüzyıllarının teologları), Platon'un insanın androjenliği fikrini kabul etti.
İnsandaki Tanrı İmgesinin ikiliği fikri, evliliğin yüksek oranda takdir edilmesine yol açmıştır. Pagan evliliğinden farklı olarak Hıristiyan bir evliliğin amacı, yalnızca çocukların doğumu ve ortak bir hanenin bakımı değil, aynı zamanda bir kişinin orijinal bütünlüğünün restorasyonudur. Hıristiyanlık ayrıca, insanlığın Tanrı ile birliğinin restorasyonunun gerçekleştirildiği, sembolik olarak Mesih'in - damat ve Kilise - gelinin görüntülerinde ifade edilen başka bir evlilikten - mistik bir evlilikten bahseder. Mesih'in Kilise ile ilişkisi bir karı koca ilişkisi gibiydi. Buna karşılık, sıradan aile, kocanın rahibi, kadının da cemaati temsil ettiği bir ev kilisesidir. "Ey kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için kendini feda ettiği gibi... O halde kocalar da karılarını bedenleri gibi sevsinler: karısını seven kendini sever" dedi Havari Pavlus (Efesliler 5:25). , 28) . Evlilik sadece yasal bir kurum değil, bir kutsallık olduğu için feshedilemez: “Kim karısını zina suçu dışında boşarsa, ona zina etme fırsatı verir ve boşanmış bir kadınla evlenen zina eder” (Matt. .5:32) .
Erken Hıristiyanlığın evliliği ve aşkı reddettiği ve insanları aile hayatını terk etmeye teşvik ettiğine dair popüler bir fikir var. Bununla birlikte, eğer bu tür duygular varsa, Hıristiyan doktrininde hiçbir temelleri yoktu. Hıristiyan bir evliliğin "namuslu" olması gerekse de, bu, karı kocanın normal evlilik yaşamları sürmemesi gerektiği anlamına gelmez. Elçi Pavlus, "Oruç ve dua için bir süre anlaşma dışında birbirinizden ayrılmayın ve sonra tekrar birlikte olun, böylece Şeytan sizi taşkınlığınızla ayartmasın" diye uyardı (1 Korintliler 7). : 5). Aziz John Chrysostom (c. 350-407), Hıristiyanlığın evliliğe karşı tutumunu açıklarken, İsa'nın ilk mucizesinin, Celile Kana'sında bir düğünde suyun şaraba dönüşmesi olduğunu ve peygamber Yeşaya'nın, Havari Petrus'un, Hz. Musa evliydi.
Evliliğin muhalifleri Hıristiyanlar değil, Gnostisizm adı altında birleşmiş dini ve mistik öğretilerin temsilcileriydi (Yunanca "gnosis" - bilgiden). Gnostisizm, çağımızın başlangıcından önce (yani, Mesih'in doğumundan önce) bile ortaya çıktı, ancak daha sonra Hıristiyan doktrininin unsurlarını özümsedi.
Gnostik doktrinlerin en katısı, Pers "peygamber" Mani (c. 216 - c. 273) - Maniheizm sistemidir. Mani iki orijinal ilkeyi seçti: Işık ve Karanlık, ruh ve madde. Aralarındaki savaşın bir sonucu olarak, Karanlık, Işığın bazı unsurlarını emer. Karanlığın güçleri Adem ve Havva'yı yaratır ve ellerindeki tüm ışığı onlara döker. Işığın görevi bu elementleri toplamak ve geri vermektir. "Yuhanna'nın Apocrypha'sından" farklı olarak Mani, Havva'yı Kutsal Ruh'un enkarnasyonu olarak değil, Adem'i üremeye kışkırtmak amacıyla yaratılan Karanlığın güçlerinin bir aracı olarak gördü. Her yeni insanın doğuşuyla, başka bir parçacığın (ruh) ışıktan ayrıldığını ve yeni yaratılan zindana (beden) hareket ettiğini öğretti Mani. İlk ışık böylece dağılır ve onu bir araya getirmek giderek zorlaşır. Yani klanın genişlemesine, dolayısıyla ailelerin kurulmasına karşıydı.
Bu nedenle Maniheist ahlak, aile hayatını ve çocuk doğurmayı yasakladı. Maniheistler, “insanın tüm canlı nesnelerden kaçınması ve yalnızca sebzeleri ve duygusal olmayan her şeyi yemesi ve evlilikten, aşk zevklerinden ve çocuk doğurmaktan kaçınması gerektiğine inanıyorlardı, böylece ilahi güç bir dizi insan için kalmasın. Hyle [madde]'de daha uzun nesiller". Gnostikler böylece inanıyordu fiziksel aşk insanın kurtuluşunun önündeki en büyük engeldir. " manevi adam kendini ölümsüz ve sevgiyi ölüm nedeni olarak biliyor" diyor Gnostik incelemeler derlemesi Corpus Hermeticum.
