La humanidad como base para la crianza de las generaciones más jóvenes. Educación espiritual y moral de la generación más joven.
Kartukova Svetlana Alexandrovna, Subdirectora de Trabajo Educativo, NOU "Orthodox Gymnasium in the Name of St. Vasily Ryazansky, Riazán
Kartukov Alexander Gennadievich, Candidato de Ciencias Técnicas, Profesor del Departamento de Servicio de Automóviles de la Escuela Superior de Comando Aerotransportado de Ryazan (Instituto Militar), Riazán [correo electrónico protegido]
Educación espiritual y moral de la generación más joven.
Anotación. El artículo describe las principales problemáticas de la educación espiritual y moral de la juventud moderna y las formas de resolverlas.Palabras clave: educación espiritual y moral, el proceso educativo.
Actualmente, Rusia atraviesa uno de los períodos históricos difíciles. Y el mayor peligro que acecha a nuestra sociedad hoy no está en el colapso de la economía, no en el cambio del sistema político, sino en la destrucción del individuo. Hoy, los valores materiales dominan a los espirituales, por lo que los jóvenes tienen ideas distorsionadas sobre la bondad, la misericordia, la generosidad, la justicia, la ciudadanía y el patriotismo. El alto nivel de delincuencia es causado por un aumento general de la agresividad y la crueldad en la sociedad. Los jóvenes se distinguen por la inmadurez emocional, de voluntad fuerte y espiritual. La orientación de los jóvenes hacia los atributos de la cultura de masas, principalmente occidental, ha ganado un amplio alcance debido a la reducción de los verdaderos valores espirituales, culturales, nacionales característicos de mentalidad rusa. Continúa la destrucción de la institución de la familia: se forman actitudes extramatrimoniales, antiparentales y antifamiliares. Las formas de actividad colectiva se pierden gradualmente. La generación más joven ha perdido ahora el factor principal en el desarrollo del individuo, la educación del espíritu. La educación espiritual y moral de la generación más joven es la dirección que la vida misma ha planteado en este momento como una prioridad en el sistema educativo. . Muchas prioridades que se han desarrollado en el sistema educativo de nuestro país como resultado de tradiciones centenarias simplemente se pierden en este momento (Figura 1).
Figura 1 - Los resultados del proceso educativo de algunas escuelas rusas.
Hemos vivido hasta el momento en que el área de lo permitido, lo moralmente permisible, según los estándares del sentido común, se ha reducido drásticamente. Lo que era completamente impensable recientemente se ha convertido en la norma en el mundo moderno. El dinero comenzó a resolver muchos problemas, las mentiras a menudo se consideran una manifestación de ingenio, la depravación es una necesidad natural del cuerpo y la traición es una necesidad comercial. La educación es una unidad inseparable de capacitación y educación. La tarea del sistema educativo hoy no está sólo en la formación de un individuo con una cosmovisión amplia, con un intelecto desarrollado, con un alto nivel de conocimiento, sino también en el desarrollo de una personalidad espiritual, en el plano intelectual, político, cultural nivel del cual dependerá en gran medida el futuro de la sociedad Los problemas espirituales y morales de la educación de los jóvenes son muy graves. Y uno no puede sino estar de acuerdo con esto. Y es imposible no hablar de ello. Esta es nuestra misión. ¡Porque no podemos quedarnos callados, porque en este caso nos convertiremos en cómplices de la completa secularización y corrupción de las jóvenes generaciones! La palabra griega "misión" proviene del latín "misión". “Id, dice el Señor a los apóstoles, haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Durante siglos nada ha cambiado, y el objetivo de los cristianos sigue siendo el mismo para cumplir con la comisión que se les ha encomendado.
La inteligencia espiritual de una persona está directamente relacionada con la riqueza de su alma, es decir, con el hecho de que el Diccionario Oxford en inglés la define como "originalidad moral y emocional" y como el grado de su intensidad en "energía emocional e intelectual".
En primer lugar, una personalidad espiritual es el resultado de un proceso largo, persistente y decidido de autoorganización, educación e iluminación familiar y social. Esta es una persona que aspira a valores socialmente positivos y humanistas de bondad, verdad y belleza, toma una posición activa en la vida, está intelectualmente desarrollada, conoce una computadora, habla su idioma nativo, ruso, uno o más idiomas extranjeros, sabe cómo trabajar y adaptarse a las condiciones sociales cambiantes, apegados a los fundamentos de la cultura legal y empresarial en las condiciones de reforma del mercado de la sociedad, llevando un estilo de vida saludable, moralmente sano, ilustrado estéticamente, capaz de navegar en el complejo mundo moderno; capaz de distinguir inequívocamente la verdad del error, el bien de la fealdad, lo verdaderamente artístico de la falsedad y las falsificaciones, lo eterno de lo transitorio y temporal. Esta es una persona con un sentido saludable de orgullo nacional y una conciencia nacional desarrollada. Una persona espiritual es una persona moral, amable y comprensiva que respeta la infancia, la vejez y los valores de una familia sana y de pleno derecho como el base de la reproducción espiritual y física de la nación Una persona espiritual es una persona que trata la naturaleza con cuidado y preocupación. El desarrollo de una nueva filosofía y ética de la actitud hacia la naturaleza, la necesidad de preservar toda la diversidad del mundo animal y vegetal, restaurar los paisajes naturales, proteger la naturaleza de las influencias antropogénicas negativas: hoy en día, este puede ser el principal deber de las generaciones modernas hacia la Naturaleza. Una persona espiritual es una persona apegada a los conceptos básicos del comportamiento cultural, las reglas y normas de la cultura del habla y la comunicación, esta es una persona delicada, educada y con tacto. El desarrollo espiritual y moral de los niños y jóvenes, preparándolos para una vida independiente es el componente más importante del desarrollo de la sociedad y del estado, es grato ver y darse cuenta que en nuestro país existen instituciones y organizaciones en las que se de tiempo, esfuerzo y dinero se dedican al desarrollo espiritual y moral de los jóvenes (Figuras 2, 3).
Figura 2 - El primero de septiembre en el gimnasio ortodoxo.
Figura 3—Regional organización pública"Caballeros ortodoxos"
La formación de la personalidad de los alumnos, estudiantes (cadetes) en la sociedad moderna se lleva a cabo en el contexto de la reforma económica y política, por lo que la vida sociocultural de la generación más joven, el funcionamiento de las instituciones educativas, los medios de comunicación, la juventud y el público infantil. Las asociaciones, las organizaciones religiosas han cambiado significativamente, lo que sucede hoy en día en el país, los cambios políticos y socioeconómicos han impactado gravemente en la vida y actividades integrales de las personas. Se formaron nuevas actitudes y valores, aparecieron criterios inusuales para evaluar ciertos hechos, procesos y fenómenos. Esto condujo a un cambio en las orientaciones de valores de los jóvenes, la deformación de creencias y puntos de vista preexistentes. La confusión de los conceptos de "deber", "honor", "espiritualidad" contribuye negativamente al estado moral y psicológico de los alumnos. Las principales razones de este problema son las siguientes:
un debilitamiento significativo en las escuelas de educación general del trabajo en la formación espiritual, moral, patriótica y cívica de los estudiantes;
la desorganización progresiva de la vida de las familias rusas debido a la estratificación social de la sociedad, el desempleo, la destrucción de las normas y tradiciones morales y éticas establecidas del estilo de vida familiar, lo que condujo al debilitamiento de la función educativa de la familia, incluida la autoeliminación de la mayoría de los padres de la educación espiritual y moral de los jóvenes ciudadanos;
aumento en la escala de abandono y desamparo de niños, niñas y adolescentes, aumento en el número de adolescentes sin educación y sin trabajo (hay una tendencia al crecimiento de la delincuencia infantil, fortaleciendo sus vínculos con el crimen organizado; la propagación de causas sociales enfermedades entre niños, adolescentes y jóvenes es motivo de especial preocupación);
la introducción de una prohibición constitucional a la censura en los medios de comunicación ha ampliado y transformado drásticamente el campo de la información en el que se desarrolla el proceso educativo (en fácil disponibilidad de información y materiales distribuidos a través de la prensa, televisión, radio, Internet, los niños y jóvenes están expuestos a una corriente de productos básicos que promueven el ocio, la violencia, el crimen, la prostitución, la drogadicción);
la formación de una nueva situación religiosa: hubo una reevaluación del papel de la religión en la historia del desarrollo de Rusia (se reconoce su gran influencia en el desarrollo espiritual y moral de una persona);
la eliminación de las asociaciones públicas de jóvenes y niños de un sistema único de educación en las instituciones educativas ha llevado al hecho de que numerosas asociaciones de jóvenes y niños, por regla general, operan fuera de las instituciones educativas, su potencial social y pedagógico no es plenamente exigido por el estado ;
una disminución en la disponibilidad de centros culturales, teatros, museos, instalaciones deportivas (la infraestructura de ocio infantil se comercializa y, a menudo, se enfoca en servir los intereses de solo la parte mejor pagada de la población);
las ideas de patriotismo, educación espiritual, moral y cívica no ocuparon el lugar que les corresponde en el nuevo sistema de relaciones ideológicas.La experiencia histórica y pedagógica nos convence de que la educación es de gran importancia en el desarrollo social y espiritual de la persona. La espiritualidad, la moral actúan como elementos de la cosmovisión, la autoconciencia nacional y la correspondiente actitud hacia el país de origen, otras naciones y pueblos. Como resultado de una educación espiritual y moral decidida, se fortalece el amor por la Patria, aparece un sentido de responsabilidad por su poder e independencia, se desarrolla la preservación de los valores materiales y espirituales, la nobleza y la dignidad del individuo, para los niños, por supuesto. , ante todo como defensores de su Patria, sus familias, parientes y seres queridos (Figura 4).
Figura 4 - Educación espiritual y moral de los futuros defensores de la patria
La formación de la cultura ecológica como elemento de educación espiritual y moral está asociada a la necesidad de proteger la naturaleza circundante de la amenaza de su destrucción. Este problema relativamente nuevo se ha agudizado debido al hecho de que la humanidad se ha acercado a una crisis ambiental global debido a una actitud irrazonable hacia la naturaleza y sus recursos. La idea rectora de educar la cultura ecológica de los jóvenes es la preocupación de una persona por la naturaleza, su deseo de cuidar las plantas y los animales, de hacer el bien a las personas que lo rodean. Uno de los principales aspectos estilo de vida saludable La vida es el comportamiento sexual (sexual) correcto de una persona, definida como cultura sexual, que es un elemento muy importante de la cultura general del individuo. En cualquier sociedad, la educación sexual, la formación de la cultura sexual de la generación más joven es una parte integral de la educación moral.. Uno de los criterios para la educación de una persona es la cultura de su comportamiento, la etiqueta y un conjunto de normas de comunicación. La cultura del comportamiento, la comunicación como uno de los aspectos más importantes de una persona se forma y se desarrolla a lo largo de la vida de una persona: en la familia, en el jardín de infantes, en la escuela, en el proceso de autoeducación. Los principales indicadores de la socialización del individuo son:
conocimiento de las normas tradicionales sostenibles de comportamiento;
ideas sobre las normas éticas de comportamiento y comunicación en el proceso de actividad;
sistema normativo de etiqueta Éxitos en la formación del estado de derecho y la formación sociedad civil dependen no solo de la mejora de la legislación y la modernización de las relaciones jurídicas, sino también de la disposición del individuo a vivir en nuevas condiciones, del nivel de cultura jurídica de los ciudadanos.Mientras crece el interés de la población por la información jurídica, y el prestigio de las especialidades jurídicas es cada vez mayor, aún no es posible superar el nihilismo jurídico de gran parte de nuestra sociedad. Hoy es importante elevar el nivel de la cultura jurídica. En las condiciones modernas, la necesidad de desarrollar e implementar nuevos enfoques para determinar las prioridades y los principios fundamentales de la vida civil, espiritual, moral y educación patriótica. La cuestión de combinar estrategia y táctica en su desarrollo, la creación de métodos modernos y dinámicos de trabajo educativo, teniendo en cuenta las metas y objetivos de las instituciones educativas de varios tipos y tipos, merece especial atención.
REFERENCIAS1 Kartukova, S.A. Problemas de la educación espiritual y moral de los jóvenes [Texto] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukov // Actas del 5º Interno. práctica científica conferencia Integración de la ciencia y la práctica como mecanismo para el desarrollo efectivo de la sociedad moderna, Moscú, octubre de 1910 / Nauchn.inform. editor Instituto Centro de Estudios Estratégicos. -Moscú: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. La relevancia de la educación espiritual y moral de los jóvenes en etapa actual. [Texto] / Tecnologías modernas para la formación de una posición de vida activa de los estudiantes como medio para implementar la política estatal de juventud: materiales de la conferencia científica y práctica internacional dedicada al 65 aniversario de la formación de la VSAA. Volumen 2. -Volgogrado: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -S. 1551603 Suvorina, V. G. Educación espiritual y moral de la generación más joven. [Texto] / V.G. Suvorina. –Recurso electrónico: http://www. openclass.ru/node
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[Consultado el 20.03.2013].
Kartukova Svetlana, subdirectora de enseñanza y trabajo educativo de “Gimnasia ortodoxa en nombre del clérigo Vasiliya Ryazanskogo”, Ryazan
KartukovAlexander, Candidato de Ciencias Técnicas, profesor de la cátedra del servicio de automóviles Ryazan High Airborne Command School (el instituto militar), Ryazan
educación moral espiritual generaciones en crecimiento
Resumen.En el artículo se describen las principales cuestiones de resolución de problemas de la educación espiritualmoral de los jóvenes modernos y las formas de su decisión.Palabras clave:educación moralespiritual, procesos educativos
margarita lotz
La educación moral y espiritual como base para la formación de la personalidad de las jóvenes generaciones
Artículo sobre el seminario online republicano
Lotz Margarita Valerievna,
profesor de autoconocimiento consejero
KSU "Colegio - Jardín de infancia Nº 26"
Región del norte de Kazajstán, Petropavlovsk
« Educación moral y espiritual
cómo la base para la formación de la personalidad de la generación más joven»
"En cada persona - el SOL, déjalo brillar"
Con independencia antes kazajo la sociedad enfrentó claramente el problema educación moral y espiritual de las nuevas generaciones, búsqueda de valores que contribuyan a estableciendo entre ciudadanos relaciones de bondad, justicia, tolerancia. Por lo tanto, en el mensaje del presidente N.A. Nazarbayev al pueblo Kazajistán entre las tareas planteadas en relación con la enseñanza de las ciencias, la necesidad de elevar el nivel de cultura moral de la juventud. La sociedad actual enfrenta el desafío "renacimiento espiritual". Cuestiones de orden intelectual, estético, físico y educación moral y espiritual adquiere especial relevancia. Moral actúa como un indicador de la cultura general de una persona, sus méritos, la adhesión a los valores universales. Y es muy oportuno y relevante que el moderno sistema educativo de la República Kazajistán se centra en el desarrollo moralidad y espiritualidad.
un papel muy importante en la conformación cualidades morales de una persona estudiante pertenece al curso "Autoconocimiento", que contó con el pleno apoyo integral de la dirección del Ministerio de Educación y Ciencia de la República Kazajistán. Primera mujer Kazajistán, Presidente de la Fundación "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva es la autora del proyecto de un nuevo enfoque en la educación - moralmente- iluminación espiritual. Hablando en audiencias diferentes, encuentro con representantes del sector educativo, organismos gubernamentales, parlamentarios, padres de familia, docentes, estudiantes, el autor del proyecto educativo "Autoconocimiento" Sara Alpysovna constantemente Él habla: “para ser considerado una persona culta, ya no es suficiente que un egresado de la escuela tenga amplios conocimientos de disciplinas fundamentales. Debe estar listo para repensar constantemente todos los conflictos de la vida, encontrar una solución creativa a cualquier problema.
« Sacar un tema intelectualmente humano, educarlo moralmente significa hacer crecer una amenaza para la sociedad”.
F.Roosevelt.
Qué es moral? - Estas son normas, principios de comportamiento, motivos de acciones. "Moralidad (latín mores- modales) - normas, principios, reglas del comportamiento humano, así como el comportamiento humano mismo (motivos de acciones, resultados de actividades, sentimientos, juicios, que expresan la regulación normativa de las relaciones de las personas entre sí y con el conjunto público) (colectivo, clase, pueblo, sociedad)". A lo largo de los años comprendiendo la moral ha cambiado.
Ozhegov S. I. „ La moralidad es interna, cualidades espirituales que guían a una persona, normas éticas, reglas de conducta determinadas por estas cualidades.
V. I. Dal interpretó la palabra moralidad como „ doctrina moral, reglas para la voluntad, la conciencia del hombre. Incluso en la antigua Grecia en los escritos de Aristóteles sobre dijo un hombre moral: „moralmente un hombre de perfecta dignidad se llama hermoso ... Después de todo, oh moral se habla de la belleza virtudes: moralmente Una bella, valiente, prudente y generalmente poseedora de todas las virtudes de una persona se llama bella.
En la literatura pedagógica moderna, el concepto la moralidad se considera, como indicador de la cultura general de una persona, sus méritos, la adhesión a los valores universales; Cualidades internas y espirituales que guían a una persona.
Qué implícito bajo el concepto de espiritualidad? esto es aspiracion personalidades a los objetivos elegidos, valor característico de la conciencia; la definición de la forma de vida humana, expresada en el deseo de conocer el mundo y, sobre todo, a uno mismo - en la búsqueda y el descubrimiento de la auto-valoración, la autosuperación; en un esfuerzo por encontrar respuestas a las "eternas preguntas del ser" - sobre la estructura del mundo, la verdad, el bien y el mal. En pedagogía, bajo el concepto de espiritualidad implícito lado inspirador y sensual de la vida del hombre y la humanidad, una forma especial de pensar y de vida de las personas, fundado en la prioridad de los valores intangibles y humanos.
El problema de lo espiritual educación moral del individuo siempre ha sido uno de los más relevantes, y en las condiciones modernas es de particular importancia. V. A. Sukhomlinsky también habló sobre la necesidad de estudiar educación moral del niño, para enseñar "la capacidad de sentir una persona".
Vasily Andreevich habló: "Nadie enseña un poco humano: "Sé indiferente a las personas, rompe árboles, pisotea la belleza, pon lo tuyo por encima de todo personal". Se trata de una regularidad muy importante educación moral. Si a una persona se le enseña bien, enseña con habilidad, inteligencia, persistencia, exigencia, el resultado será bueno. Enseñan el mal (muy raramente, pero también sucede, como resultado habrá mal. No enseñan ni el bien ni el mal; todavía habrá mal, porque también debe ser hecho por una persona ".
educación moral- un proceso continuo, comienza con el nacimiento de una persona y continúa durante toda la vida, y tiene como objetivo dominar a las personas con las reglas y normas de comportamiento.
“Es a través de la educación que queremos revivir en nuestra sociedad valores morales y espirituales para que cada persona pueda realizar plenamente las habilidades inherentes a él desde su nacimiento y así beneficiar no solo a nuestro estado, sino también a todas las personas en la Tierra”
Nazarbayeva Sara Alpysovna
En este sentido, es imposible no apreciar el papel y la trascendencia del Programa moralmente– educación espiritual "Autoconocimiento".
"Programa "Autoconocimiento" ayuda a encontrar un camino hacia ti mismo, revelar tus mejores cualidades, tu alta "I" y permanecer siempre humanos" - estas palabras pertenecen al autor de la idea "Autoconocimiento".
El autoconocimiento comienza en un momento muy NIñez temprana, pero luego tiene formas y contenidos completamente especiales. Primero, el niño aprende a separarse del mundo físico; aún no sabe qué pertenece a su cuerpo y qué no. Más tarde, comienza a darse cuenta de sí mismo en un sentido diferente: como miembro de un microgrupo social. Pero aquí, también, hay una similar fenómeno: todavía se separa pobremente de los demás, lo que se expresa en los conocidos niños egocentrismo: en la mente del niño, él mismo es, por así decirlo, el centro del micromundo social, mientras que otros existen para "servirlo". Finalmente, en Adolescente edad comienza la conciencia del "yo espiritual" - sus habilidades mentales, carácter, cualidades morales. Este proceso está fuertemente estimulado por la asimilación activa de la capa de experiencia cultural que expresa el trabajo generalizado. generaciones en el trato con lo espiritual y problemas morales. En la vida adolescente este proceso comienza con preguntas: "¿qué soy?", "¿qué me pasa?", "¿qué debo ser?". Es a esta edad que el "yo ideal" comienza a formarse - un consciente ideal personal. La comparación con él a menudo provoca insatisfacción con uno mismo y el deseo de cambiarse a sí mismo. Aquí es donde comienza la superación personal. La superación personal es un proceso bastante complejo con muchas facetas. A veces estos bordes son tan delgados que sin ayuda externa desarrollando la personalidad es indispensable.
Tema "Autoconocimiento"- un tema increíble en el que cada niño aprende a escuchar su corazón y hacer solo lo bueno y amable que le indica. Sólo a través de este camino cada uno de ellos puede encontrar su lugar en la vida. Sólo después de recorrer este camino de valores de la belleza de la vida, cada niño puede cumplir la misión de un Humano en la Tierra. Después de todo, cuanta más espiritualidad en una persona, moralidad cuanto más humano es. Y cada uno de ellos será más receptivo, más cálido, más amable, más sensual al comunicarse con el mundo exterior.
Amor, verdad, no violencia, paz, comportamiento justo - estos palabras simples en una clase de autoconocimiento nuevo significado, volverse mágico, los niños entienden que esto es lo más valioso del planeta.
¡Cada niño debe descubrirse a sí mismo! Sacar un tema significa nutrir el alma de un niño con la energía de tu corazón, desarrollando incansablemente en su pupila luchando por lo alto, a pesar de todas las adversidades de la vida. Por eso es importante que esté cerca un Maestro, una persona que sepa vivir y por qué vivir, dotada de una especial mirada profesional, capaz de ver en cada uno lo mejor de sí mismo, su futuro.
El mensaje del Presidente de la República de Kazajstán, Nursultan Nazarbayev, al pueblo de la República de Kazajstán decía que educación moderna en la República de Kazajstán necesita modelar un enfoque fundamentalmente nuevo para el desarrollo de un alusiones personales. Así, las reformas en curso en la educación llevan a la conclusión de que el curso "Autoconocimiento" debe convertirse en un programa educativo estatal de espiritualidad y educación moral en la República de Kazajstán.
Tema "Autoconocimiento" implica un paso a paso dirigido crianza y educación de los niños, adolescentes, la juventud en el espíritu de los valores universales, tiene como objetivo la formación de un armonioso holístico personalidades de Kazajstán sociedad y resolver problemas personalmente Pedagogía humana orientada: enseña verdades simples sobre cómo convertirse en humano, cómo construir buenas relaciones con otras personas, con el mundo exterior, cómo vivir en armonía consigo mismo y tener éxito, manteniendo la dignidad y la humanidad incluso en las situaciones más difíciles de la vida. .
El hombre es el Creador de su propia felicidad, de su propia vida. Cada persona se construye a sí misma y elige su camino de vida, construye sus propias relaciones con otras personas y, finalmente, comete y corrige errores.
Nuestros pensamientos son los pinceles con los que pintamos el lienzo de nuestra vida.
Conociéndose a sí mismo, una persona gana libertad interior y confianza, se convierte más interesante para sí mismo y para los demás, siente la plenitud y el brillo de la vida al revelarse a sí mismo como personalidades e individualidades, alma y espíritu. Y en este camino necesita, por regla general, asistentes y maestros competentes, habilidades y conocimientos especiales. Es en las lecciones de autoconocimiento que los niños reciben todo el conocimiento útil que se convertirá un impulso para reponer la alcancía de la sabiduría mundana y ayudar a tomar las decisiones correctas en situaciones difíciles.
“Dios nos da la oportunidad de revelarnos a nosotros mismos, de revelar nuestra naturaleza divina, la naturaleza del hombre para ser una persona real. Por eso ahora educamos y estamos obligados a educar a nuestros hijos. Paz, felicidad, amor por todo el mundo: les deseo todo esto ”Nazarbaeva Sara Alpysovna.
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Introducción
Capítulo 1. Fundamentos psicológicos y pedagógicos de la educación moral de la generación más joven.
1.1. La educación moral: una característica esencial
1.2. fuentes principales experiencia moral
Capítulo 2. El humanismo de la personalidad del docente como condición para la eficacia del proceso de formación espiritual y moral
Conclusión
Literatura
moralidad humanismo educación
Introducción
A lo largo de los siglos, la gente ha valorado mucho la educación moral. Las profundas transformaciones socioeconómicas que se están produciendo en la sociedad moderna nos hacen pensar en el futuro de Rusia, en su juventud. En la actualidad, las pautas morales están desmoronadas, la generación más joven puede ser acusada de falta de espiritualidad, incredulidad y agresividad. Por tanto, la relevancia del problema de la educación moral está asociada al menos a cuatro disposiciones:
En primer lugar, nuestra sociedad necesita formar personas altamente morales y con una amplia educación, que posean no solo conocimientos, sino también excelentes rasgos de personalidad.
En segundo lugar, en el mundo moderno, una persona pequeña vive y se desarrolla, rodeada de una variedad de fuentes de fuerte influencia sobre él, tanto positivas como negativas, que caen diariamente sobre el intelecto y los sentimientos inmaduros del niño, sobre la esfera aún emergente de moralidad.
En tercer lugar, la educación en sí misma no garantiza un alto nivel de formación moral, porque la educación es una cualidad de la personalidad que determina en el comportamiento cotidiano de una persona su actitud hacia los demás basada en el respeto y la buena voluntad hacia cada persona. K. D. Ushinsky escribió: “La influencia moral es la tarea principal de la educación”.
En cuarto lugar, también es importante armarse de conocimientos morales porque no solo informan al niño sobre las normas de comportamiento aprobadas en la sociedad moderna, sino que también dan una idea de las consecuencias de romper las normas o las consecuencias de este acto para las personas que lo rodean. ellos.
La función principal de la educación es la formación de habilidades intelectuales, emocionales, comerciales y comunicativas de los estudiantes para la interacción activa con el mundo exterior.
El problema que estamos estudiando se refleja en las obras fundamentales de A.M. Arkhangelsky, Nuevo México Boldyreva, N. K. Krupskaya, A. S. Makarenko, I. F. Kharlamova y otros, que revelan la esencia de los conceptos básicos de la teoría de la educación moral, indican formas de mayor desarrollo de los principios, el contenido, las formas y los métodos de la educación moral.
Varios investigadores destacan en sus trabajos los problemas de preparar a los futuros maestros para la educación moral de los escolares (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).
El problema de nuestro estudio es la influencia de la personalidad del maestro en la creación de condiciones para la formación moral de los niños en edad escolar.
El propósito de nuestro estudio es una fundamentación teórica de la influencia del humanismo del docente en el proceso educativo.
El objeto de la investigación es el proceso pedagógico.
El tema de estudio es la influencia de la personalidad del maestro en la educación moral de los niños.
Iniciando el estudio, planteamos la siguiente hipótesis: el humanismo de la personalidad del docente es una condición necesaria para la formación moral.
De acuerdo con el propósito, objeto y tema del estudio, se establecieron las siguientes tareas:
Identificar las condiciones para la educación moral del niño;
Dar un análisis del estado del problema de este estudio en la literatura teórica;
Revelar el papel de la personalidad del maestro en el proceso de formación moral.
Capítulo 1.Fundamentos psicológicos y pedagógicos de la educación moral.la generación más joven
1.1 La educación moral: una característica esencial
Antes de hablar de educación moral, consideremos algunos conceptos relacionados.
La cultura moral es un resultado sistemático e integral de todo el desarrollo espiritual del individuo. Se caracteriza tanto por el nivel de valores morales adquiridos, como por la participación de una persona en su creación.
Para comprender la esencia y las características de la cultura moral, es necesario aclarar conceptos clave como cultura, moralidad, moralidad.
La cultura es considerada como una forma de actividad humana, como una característica sintética del desarrollo humano. Expresa el grado de su dominio de las relaciones con la naturaleza, con la sociedad y consigo mismo. La cultura no es solo un conjunto de valores materiales y espirituales creados por la sociedad, es una forma específica de la actividad humana, una determinada cualidad de esta actividad, que abarca tanto la motivación y estimulación de la actividad social, como los mecanismos de regulación social. y autorregulación.
El papel de la educación como "mediador" entre la personalidad y la cultura es el más importante. La educación tiene dos propósitos principales. En primer lugar, su cometido es trasladar al individuo parte de los valores culturales creados por la sociedad en su individualización. En segundo lugar, una tarea importante de la educación es la creación de ciertas habilidades para la percepción de los valores culturales y estéticos.
La función social de la moral está relacionada con la superación de las contradicciones existentes o posibles entre los intereses de la unidad social y el interés personal de un miembro individual de la sociedad. Pero esto no significa en absoluto que las sanciones morales estén asociadas a algún tipo de “sacrificio” del individuo en nombre del común. Por el contrario, las restricciones y autolimitaciones de la conducta individual, su subordinación a los intereses del general debe ser en interés del individuo mismo. La dialéctica de la regulación moral es tal que la "protección" de lo común es una condición necesaria para la libertad de todos, y la restricción de la libertad de todos es una condición necesaria para la libertad de todos.
La libertad es la capacidad de hacer lo que se desea. Desafortunadamente, en la mente de algunas personas, la verdadera libertad está asociada precisamente con la realización completa e ilimitada de todos los deseos, caprichos y aspiraciones personales.
Sin embargo, si una persona no limita sus deseos y pasiones en su comportamiento, logra el resultado opuesto: la libertad se convierte en falta de libertad. Los deseos desenfrenados conducen a la esclavización de la personalidad. Y viceversa, una cierta restricción razonable de los deseos y necesidades, que aparentemente parece una disminución de la libertad, es en realidad su requisito previo esencial.
La conocida tríada -verdad, belleza y bondad- suele estar encabezada por la bondad, pues se cree que es la manifestación más alta de la humanización humana. La moralidad no es admiración por otra persona, ni cortesía abstracta e intercambio de cumplidos, sino bondad “militante”, transformadora y humanizadora de las condiciones sociales de vida. El bien no es sólo un deseo del bien, sino una acción, la creación del bien.
La cultura moral se manifiesta en la capacidad del individuo para implementar consciente y voluntariamente los requisitos de las normas morales, para llevar a cabo un comportamiento determinado, que se caracteriza por una correspondencia armoniosa de los intereses personales y públicos.
Los elementos más importantes que forman el "núcleo" de la libertad moral son:
1. Conciencia de los requisitos de las normas morales.
2. Aceptación de estos requisitos como una necesidad interna, como un sistema de autorresponsabilidad.
3. Elección independiente de una de las posibles opciones de acción, es decir, la adopción de una decisión hecha no bajo presión externa (legal o autoritaria), sino por convicción interna.
4. Voluntad y autocontrol sobre la ejecución de la decisión, acompañada de satisfacción emocional con el resultado alcanzado (intención).
5. Responsabilidad por los motivos y consecuencias de la acción.
Una persona educada moralmente lucha activamente contra el mal. No lo tolera y se esfuerza por "elevar" constantemente su propio comportamiento y el de otras personas a los requisitos del ideal. Una persona moralmente libre no es sólo portadora de virtudes morales, sino su incansable creador. Las cualidades morales de las personas son tales "equipos" que no pueden forjarse sin su participación activa.
Niveles de cultura moral.
La cultura moral es una característica cualitativa del desarrollo moral y la madurez moral de una persona, que se manifiesta en tres niveles.
en primer lugar como cultura de la conciencia moral, expresada en el conocimiento de las exigencias morales de la sociedad, en la capacidad de una persona para justificar conscientemente los fines y medios de la actividad.
Pero incluso a Sócrates le llamó la atención el hecho de que mucha gente que sabe lo que es el bien, hace el mal. Es por eso, en segundo lugar Un nivel excepcionalmente importante, que asegura la aceptación interna de los objetivos y medios morales, la disposición interna para su implementación, es la cultura de los sentimientos morales.
En tercer lugar, la cultura del comportamiento, a través de la cual se realizan las metas morales establecidas y aceptadas, se convierten en una posición de vida activa.
Dependiendo de la madurez de estos componentes específicos, existen varios niveles de cultura moral individual: un bajo nivel de cultura moral, cuando una persona no tiene conocimientos morales elementales y, a menudo, viola las normas morales generalmente aceptadas; "cultura de mosaico", cuando el conocimiento moral espasmódico coexiste con hechos morales cometidos bajo la influencia de la opinión pública, las tradiciones familiares, etc.; un tipo racional de cultura moral, caracterizado por una asimilación puramente verbal de las normas morales sin convicción interna en su legitimidad y necesidad; la cultura emocionalmente expresiva, cuando la persona adquiere un elevado sentido moral del bien y el mal, lo justo y lo injusto, pero le faltan los conocimientos y muchas veces la voluntad para materializarlos, y, finalmente, la alta madurez de la cultura moral, cuando es profunda y científicamente el conocimiento basado está en unidad con la riqueza del sentimiento y la acción práctica.
El maestro enseña a los escolares a analizar, evaluar los fenómenos morales percibidos por ellos, correlacionarlos con sus acciones y elegir decisiones morales. Que. transfiere la atención de los niños de las ideas generales sobre la moralidad y los conceptos morales a la realidad. Formas de tal trabajo: conversación, mesa redonda, debate, discusión de materiales de periódicos, un caso específico, resultados de entrevistas.
En un breve diccionario de filosofía, el concepto de moralidad se equipara con el concepto de moralidad. Moralidad (latín mores-mores): normas, principios, reglas del comportamiento humano, así como el comportamiento humano en sí mismo (motivos de las acciones, resultados de la actividad), sentimientos, juicios, que expresan la regulación normativa de las relaciones de las personas entre sí y el conjunto público (colectivo, clase, pueblo, sociedad).
Y EN. Dahl interpretó la palabra moralidad como “doctrina moral, reglas para la voluntad, conciencia de una persona”. Él creía: “Moral es lo opuesto a corporal, carnal, espiritual, espiritual. La vida moral de una persona es más importante que la vida material. “En relación con una mitad de la vida espiritual, opuesta a la mental, pero comparando el principio espiritual común con ella, la verdad y la falsedad pertenecen a la mental, el bien y el mal a la moral. Bondadoso, virtuoso, íntegro, de acuerdo con la conciencia, con las leyes de la verdad, con la dignidad de una persona con el deber de ser honesto y puro de corazón ciudadano. Este es un hombre de moralidad moral, pura, impecable. Cualquier autosacrificio es un acto de moralidad, de buenas costumbres, de valor.
A lo largo de los años, la comprensión de la moralidad ha cambiado. Ozhegov SI vemos: "La moral son las cualidades internas y espirituales que guían a una persona, las normas éticas, las reglas de conducta determinadas por estas cualidades".
Pensadores de diferentes siglos interpretaron el concepto de moralidad de diferentes maneras. Incluso en la antigua Grecia, en los escritos de Aristóteles, se decía acerca de una persona moral: “Una persona de perfecta dignidad se llama moralmente hermosa. Después de todo, se habla de belleza moral en relación con la virtud: una persona justa, valiente, prudente, que en general posee todas las virtudes, se llama moralmente bella. .
Y Nietzsche creía: “Ser moral, moral, ético significa obedecer una ley o costumbre establecida antiguamente”. "La moral es la importancia del hombre ante la NATURALEZA". La literatura científica indica que la moralidad apareció en los albores del desarrollo de la sociedad. desempeñó un papel decisivo en su surgimiento actividad laboral de la gente. Sin asistencia mutua, sin ciertos deberes en relación con el género, una persona no podría sobrevivir en la lucha con la naturaleza. La moral actúa como regulador de las relaciones humanas. Guiado por normas morales, el individuo contribuye así a la vida de la sociedad. A su vez, la sociedad, apoyando y difundiendo tal o cual moral, forma así a la persona de acuerdo con su ideal. A diferencia del derecho, que también se ocupa del área de las relaciones humanas, pero apoyándose en la coerción por parte del Estado. La moralidad se sustenta en el poder de la opinión pública y suele observarse en virtud de la persuasión. Al mismo tiempo, la moralidad se formaliza en varios mandamientos, principios que prescriben cómo se debe actuar. De todo esto, podemos concluir que a veces es difícil para un adulto elegir cómo actuar en una situación dada sin “golpearse la cara contra el suelo”.
Pero, ¿y los niños? Más V. A. Sukhomlinsky habló sobre la necesidad de involucrarse en la educación moral del niño, para enseñar "la capacidad de sentirse persona".
Vasily Andreevich dijo: "Nadie le enseña a una persona pequeña: "Sé indiferente a las personas, rompe árboles, pisotea la belleza, pon lo personal por encima de todo". Se trata de un patrón muy importante de educación moral. Si a una persona se le enseña bien, enseña con habilidad, inteligencia, persistencia, exigencia, el resultado será bueno. Enseñan el mal (muy raramente, pero sucede), el resultado será el mal. No enseñan ni el bien ni el mal; de todos modos, habrá mal, porque también debe hacerse hombre.
Sukhomlinsky creía que "el fundamento inquebrantable de la convicción moral se establece en la niñez y la adolescencia temprana, cuando el bien y el mal, el honor y el deshonor, la justicia y la injusticia son accesibles al entendimiento del niño solo si el niño ve, hace y observa la moral". significado".
En la actualidad se presta mucha atención a la educación moral en las escuelas, pero el resultado final del trabajo no siempre es satisfactorio. Una de las razones es la falta de un sistema claro en el trabajo educativo de los maestros de escuela y clase.
El sistema de educación moral incluye:
En primer lugar, la actualización de todas las fuentes de la experiencia moral de los alumnos. Tales fuentes son: actividades (educativas, socialmente útiles), relaciones entre niños en un equipo, relaciones entre alumnos y sus maestros y padres, la estética de la vida cotidiana, el mundo de la naturaleza, el arte.
En segundo lugar, la correcta correlación de formas de actividad y educación en diferentes etapas de edad.
En tercer lugar, la inclusión de criterios morales en la valoración de todo tipo de actividades y manifestaciones de la personalidad de los alumnos sin excepción.
Detengámonos con más detalle en las características de las principales fuentes de la experiencia moral de los niños.
1.2 Las principales fuentes de la experiencia moral.
Las fuentes de la experiencia moral de los niños en edad escolar, en primer lugar, incluyen actividades educativas. Es importante que el maestro sepa que el desarrollo moral de los alumnos en el aula se lleva a cabo a través del contenido del programa y material didáctico, la organización misma de la lección, la personalidad del maestro.
El contenido del material educativo enriquece la comprensión de los estudiantes sobre las cualidades morales de una persona, revela la belleza de la naturaleza, la vida social, las relaciones personales de las personas, desarrolla una actitud personal positiva hacia los principios de la moralidad en los adolescentes, forma el ideal de un hermosa persona, anima a correlacionar su comportamiento con el comportamiento de una personalidad heroica. El material educativo puede afectar profundamente la esfera emocional, estimular el desarrollo de los sentimientos morales de los escolares.
Enorme potencial de influencia moral en los escolares tiene material educativo, especialmente en literatura e historia. Contiene una gran cantidad de juicios morales y éticos, conflictos morales. En el salón de clases, el maestro lleva directamente a los estudiantes a comprender la relación con el hombre y la sociedad.
Pero, quizás, la personalidad del maestro tiene la mayor influencia en el desarrollo moral de los escolares en el proceso de aprendizaje. La imagen moral del maestro se revela a los niños en el sistema de sus actitudes hacia su trabajo principal y social, hacia los estudiantes y otras personas, hacia sí mismo. Estas relaciones son para quienes se educan un comentario convincente sobre aquellas ideas morales que se afirman en el proceso de aprendizaje. Los ejemplos de una actitud entusiasta y responsable hacia el propio trabajo, una actitud intransigente, la adhesión a los principios, la sensibilidad y el cuidado en las relaciones con colegas y estudiantes fortalecen la creencia en el triunfo de la moralidad en los adolescentes.
Y, por el contrario, si los alumnos fueran testigos de la actitud indiferente o falta de tacto del profesor hacia sus compañeros, el desarrollo moral de los adolescentes se ve gravemente dañado.
La eficacia de la educación moral está determinada por el ejemplo personal del propio educador. La cercanía espiritual y el respeto por el maestro, que lo animan a imitar, se forman a partir de muchos componentes y, en particular, dependen del grado de su competencia, profesionalismo y la naturaleza de las relaciones cotidianas con los niños. Es especialmente importante no permitir que las palabras, incluso las sinceras y apasionadas, estén en desacuerdo con sus hechos y acciones. Si un maestro proclama ciertos estándares de vida, mientras que él mismo se adhiere a otros, entonces no tiene derecho a contar con la efectividad de sus palabras y, por lo tanto, nunca se convertirá en un mentor autorizado.
Otra fuente importante de la experiencia moral de los escolares es una variedad de actividades extracurriculares. Satisface sus necesidades urgentes de comunicación, reconocimiento mutuo más profundo, autoexpresión y autoafirmación en un grupo de pares. En el trabajo extracurricular, se crean condiciones especialmente favorables para la inclusión de los estudiantes en el sistema de relaciones morales reales de asistencia mutua, responsabilidad, exigencia de principios, etc. Las inclinaciones individuales y las habilidades creativas se desarrollan en mayor medida precisamente en esta actividad.
Se sabe que rasgos morales de la personalidad tales como el coraje, la responsabilidad, la actividad cívica, la unidad de palabra y acción no pueden desarrollarse únicamente en el marco del proceso educativo. Para la formación de estas cualidades son necesarias situaciones de vida que exigen manifestación directa de responsabilidad, apego a principios e iniciativa. Tales situaciones surgen a menudo en actividades extracurriculares.
Diversas actitudes morales, asimiladas en el proceso educativo, son, por así decirlo, puestas a prueba en actividades extracurriculares. Se comprueba su conveniencia, se revelan con mayor evidencia aspectos de ciertas disposiciones morales. Esto asegura la traducción del conocimiento en creencias.
Si en el equipo de niños se establecen relaciones de buena voluntad, interés mutuo y responsabilidad mutua, si a cada niño se le proporciona una posición próspera en el equipo, sus lazos con los compañeros de clase se vuelven más fuertes, se fortalecen los sentimientos de honor colectivo, el deber colectivo y la responsabilidad. fortificado. El bienestar emocional próspero, un estado de seguridad, como lo llamó AS Makarenko, estimula la autoexpresión más completa del individuo en el equipo, crea una atmósfera favorable para el desarrollo de las inclinaciones creativas de los niños, revela la belleza de lo humano. , relaciones sensibles de las personas entre sí. Todo esto prepara el terreno para la formación de ideales morales en el campo de las relaciones humanas.
Solo en un equipo se desarrolla un ambiente moral en el que el niño desarrolla una relación de dependencia responsable y, en consecuencia, las mejores condiciones para la formación de la capacidad de identificarse con otra persona.
El maestro debe dedicar mucho tiempo y esfuerzo a la creación de un equipo de niños, planificar su desarrollo y encontrar las formas más óptimas de autogobierno.
El cuidado de otra persona se implementa con éxito en la comunidad de alumnos mayores y niños. Implica cuidado mutuo y actividades conjuntas que traen satisfacción a ambas partes. Especialmente útil es el patrocinio individual de los mayores sobre los pequeños.
Las relaciones con otros profesores son también una fuente importante de la experiencia moral de los escolares. Para los niños, la actitud del educador hacia los demás es un modelo moral de la actitud de una persona hacia otra persona, que no puede sino "infectar" a los niños y no influir en su relación entre ellos.
La actitud altamente moral del educador hacia los alumnos es un importante catalizador del proceso educativo, y porque tal actitud contribuye a la asimilación más profunda y consciente por parte de la personalidad creciente de las ideas y exigencias que lleva el maestro.
Los psicólogos confirman que la actitud de los niños hacia los requisitos depende de su actitud hacia el que exige. Si los requisitos provienen de un maestro respetado que está espiritualmente cerca de los estudiantes, ellos perciben estos requisitos como apropiados y personalmente significativos. EN de lo contrario los niños obedecen la demanda bajo la presión del maestro, pero esta demanda provoca resistencia interna de los adolescentes.
La fuente más importante de experiencia de vida para los escolares son las relaciones intrafamiliares, que reflejan las actitudes morales y los valores espirituales de los padres. Las posibilidades del educador en reestructurar relaciones intrafamiliares desfavorables, en brindar a su alumno un exitoso bienestar emocional en la familia son limitadas. Sin embargo, el maestro puede compensar la falta de comodidad emocional para estos niños con especial calidez, atención y cuidado en su otra "familia": el equipo de la clase. Para hacer esto, necesita conocer a todos los alumnos, cuya posición en la familia es desfavorable, para liderar trabajo especial con un equipo de profesores y alumnos, en la medida de lo posible, para neutralizar el impacto negativo de las relaciones familiares adversas en el alumno, formando en él las opiniones correctas sobre la naturaleza de las relaciones intrafamiliares.
El arte es una fuente importante de experiencia moral para los escolares. Debe ser variado y constante, impregnar toda la vida del niño, saturar su alma con empatía por otras personas. Formas de dicha comunicación: escucha de fonogramas, visitas a teatros, exposiciones de arte, participación en concursos y festivales, actuaciones escolares, conjuntos, coros, etc.
El arte es absolutamente indispensable en la formación de la conciencia y el cultivo de los sentimientos del individuo. Expande, profundiza y organiza la experiencia moral de una persona.
De las obras de arte, una personalidad en crecimiento extrae una base concreta para diversas ideas morales, impone a su propia experiencia situaciones de conflicto individuales representadas en una obra de arte y, por lo tanto, enriquece su conciencia moral. El papel del arte en la acumulación de la experiencia de la empatía es indispensable. El arte te permite experimentar lo que cada uno, por las limitaciones de su experiencia, no puede sobrevivir. Compasión por los héroes de las obras de arte, regocijándose en sus éxitos, sufriendo por sus dificultades, una persona se vuelve emocionalmente más rica, más receptiva, perspicaz, más sabia.
Además, el arte crea para todos la ilusión del autodescubrimiento de la verdad, gracias a la cual las lecciones morales contenidas en la obra se experimentan profundamente y rápidamente se convierten en propiedad de la conciencia del individuo.
El desarrollo de la conciencia moral de los niños también se ve facilitado por su conocimiento de la vida, el trabajo y las posiciones morales de personas prominentes.
En la experiencia moral del niño, el espacio objeto-objeto en el que se encuentra juega un papel importante. El orden y la limpieza, la comodidad y la belleza crean un estado psicológico favorable.
Capitulo 2 Humanismo del individuoprofesorcomo condición para la efectividad del procesoeducación espiritual y moral
“Cualquier programa de enseñanza, cualquier método de educación, no importa cuán bueno pueda ser”, escribe KD Ushinsky, “que no haya pasado a la convicción del educador, seguirá siendo letra muerta que no tiene ningún poder en la realidad... Hay Es indudable que mucho depende del orden general en la institución, pero lo más importante siempre dependerá de la personalidad del educador directo, frente al alumno: la influencia de la personalidad del educador en los jóvenes. el alma es esa fuerza educativa que no puede ser sustituida ni por los libros de texto, ni por las máximas morales, ni por un sistema de castigos y premios. Por supuesto, significa el espíritu de la institución, pero este espíritu no vive en las paredes, ni en el papel, sino en el carácter de la mayoría de los educadores, y de ahí pasa ya al carácter de los alumnos. [KD Ushinsky, 1939, págs. 15-16].
En la estructura de la personalidad, los científicos distinguen tres grupos de cualidades que están directamente relacionadas con el docente:
Personal social y general (ideológica, ciudadanía, moral, orientación pedagógica y cultura estética);
Profesional y pedagógica (preparación teórica y metodológica en la especialidad, preparación psicológica y pedagógica para la actividad profesional (teórica), desarrollo de habilidades y destrezas pedagógicas prácticas);
Características individuales de los procesos cognitivos y su orientación pedagógica (observación pedagógica, pensamiento, memoria, etc.);
Capacidad de respuesta emocional;
cualidades volitivas;
Características del temperamento;
Estado de salud (O.M. Shiyan).
La calidad integral de la personalidad del maestro, que expresa su "poder educativo", el grado de su influencia en el "alma joven", puede considerarse "carisma" (I.V. Bestuzhev-Lada). Traducida del griego, la palabra harisma significa "una misericordia, un regalo", en el Diccionario Filosófico (1994) significa "habilidades inusualmente grandes o talentos excepcionales, percibidos como la gracia de Dios". Bestuzhev-Lada lo caracteriza como un talento excepcional e inspirado, evocando en quienes lo rodean (principalmente entre sus alumnos) un sentimiento de completa confianza, admiración sincera, espiritualización ennoblecedora, voluntad de seguir lo que enseña el maestro, verdadera fe, esperanza, amor. . [Bestúzhev-Lada, 1988, página 132].
Obviamente, este tema requiere un estudio especial. Sin embargo, en consonancia con las tareas planteadas en el estudio, llevamos a cabo un breve análisis de las cualidades carismáticas de una serie de maestros reconocidos a partir de las características existentes. Nos enfrentábamos a la tarea de identificar sus rasgos más comunes, ya que para nosotros es evidente que el "carisma pedagógico" es un requisito previo para las intenciones humanísticas del docente. Betskoy II (1704-1795). Fue un ejemplo vivo de elevadas cualidades morales, considerando la base de la educación "un buen mentor". Trató a los alumnos "con toda tranquilidad y cortesía". Estudió el carácter y los intereses de cada alumno, hizo observaciones, tomó notas sobre su comportamiento, talentos naturales, éxito en la ciencia y la moral. Mayo K.I. (siglo XIX) Fue el alma del gimnasio que creó, proclamando las palabras de Ya.A. Comenius: "Primero ama, luego enseña". Él mismo siguió estrictamente este lema. Un rasgo importante de la personalidad de May como educadora fue un enfoque consistentemente imparcial con los diferentes estudiantes. Supo "mantenerse en una relación sencilla y franca" con cada alumno, inculcando en sus alumnos el amor por la verdad, el respeto por sí mismo y por los maestros.
Rachinsky S.A. (1833-1902). Él creía que el "poder de la educación" es, ante todo, una fuerza interna. Nunca he sido sólo un experto. "La gama de sus intereses mentales y cardíacos fue infinita e indefinidamente diversa. Fue un filósofo en el trabajo de su vida, especialmente en la filosofía práctica, expresada en hechos". (V. V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). El niño, sus intereses y necesidades estaban en el centro de su constante atención, lo que contribuía a crear un ambiente de comprensión mutua y humanidad. Estableció el bienestar del niño como la meta de su vida. El rasgo más característico de su pedagogía es la lucha apasionada por los derechos del niño, especialmente del niño necesitado de cuidados. Su actitud hacia los negocios se caracteriza por un profundo desinterés y un desinterés extremo. Bryukhovetsky F. F. (1915-1994). Era el "líder organizativo y emocional" del equipo que encabezaba, generador de ideas, atraía a las personas con su personalidad. Era comedido e irreprochablemente discreto con los niños y los maestros, sirvió como un ejemplo de actitud hacia los negocios. Él era el alma del cuerpo docente que creó.
Katolikov A.A. (1941-1995). Vivió una vida con el equipo que dirigía, sobre todo valoraba las formas naturales y discretas de comunicación y educación. Mostró los más altos ejemplos de abnegación, dedicación completa. Fue un generador de ideas.
Aunque las caracterizaciones dadas son incompletas, dan una idea del "carisma" pedagógico. El maestro, que lo posee en forma exhaustiva, se distingue por las siguientes cualidades: brillante individualidad; amor desinteresado, desinteresado y sacrificado por los niños; fuerza interior, integridad, determinación, atracción de niños y adultos; liderazgo "organizacional y emocional"; ascetismo; altruismo; la capacidad de generar ideas y cautivarlas; amplitud y profundidad de intereses, una cosmovisión holística; confianza en su misión, en la corrección del camino elegido.
En general, se puede notar que un maestro dotado de "carisma" se distingue por un alto grado de tensión en su vida interior, aspiración transpersonal (espiritualidad), y una naturaleza exaltada de la esfera espiritual y moral. También se caracteriza por una actitud creativa hacia los niños, hacia su trabajo, hacia el mundo en su conjunto. Pero, sobre todo, sabe cómo tratarse creativamente como persona: el uso del propio "material humano" (propiedades de la mente, del corazón, de la voluntad), el grado de "recogerse a sí mismo" (G. Pomerants) alcanza su punto máximo. forma más alta en tal maestro. Evidentemente, el "carisma" de un docente, como grado supremo del talento pedagógico, está asociado a su prioridad humanística.
La profesión docente requiere un gasto constante de energía interna, emociones, amor. Por lo tanto, es necesario desarrollar la esfera emocional y motivacional del docente, a la que se le presta una atención insuficiente en el sistema de formación y reciclaje docente. Esta es una de las principales tareas personales en el paradigma humanista de la educación y un requisito previo para la efectividad de la implementación de la educación espiritual y moral. "Hay una forma especial de comunicación del alma a través del corazón. - escribe F. Recluse. - Un espíritu afecta al otro con un sentimiento". Si un maestro no es muy emocional, si su "esfera del corazón" no está desarrollada, si sus sentimientos son superficiales, no podrá influir en el mundo interior de un adolescente. El autoritarismo del maestro, según Yu.P. Azarov, se asocia con un bajo nivel de cultura del maestro y es consecuencia del predominio de su estilo de pensamiento racional-empírico. .
El análisis teórico del problema del humanismo del maestro lo llevamos a cabo sobre la base de la comprensión de los trabajos de representantes de la dirección humanista de la pedagogía y la psicología rusas, quienes afirman la prioridad de sus características internas.
El principio de autodesarrollo, formulado en la teoría cultural-histórica de la formación de la psique y la conciencia por L.S. Vygotsky. (Vygotsky, 1986). Las ideas humanistas se reflejan en la teoría psicológica de la personalidad de A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) y S.L. Rubinshtein (Rubinshtein, 1973), ideas conceptuales del "conocimiento humano" B.G. Ananiev (Ananiev, 1977), en la teoría del desarrollo de la personalidad del niño L.I. Bozhovich, V. V. Davydova, D. B. Elkonina y otros La interpretación de la naturaleza humanista de la actividad del maestro, su personalidad se refleja en las obras de Sh.A. Amonashvili, V. V. Zankova, VA Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L. M. Mitina, A. K. Markova, G. S. Sukhobskaya y otros.
El desarrollo de la idea del humanismo del maestro se puede encontrar en los trabajos de académicos y educadores como Yu.K. Babansky, VI. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V. V. Kraevsky, VA Karakovsky, I. Ya. Lerner, Z. I. Malkova, E. I. Monoszón, A.V. Mudrik, Dakota del Norte Nikandrov, L. I. Novikova, Z. I. Ravkin, VA Sukhomlinsky, V. A. Slastenin, G.N. Filonov, G. I. Schukina, E. A. Yamburg y otros Se presta mucha atención a la revelación del problema de la personalidad de un maestro en materia de crianza y educación en las obras de V.A. Sukhomlinsky. En particular, escribió: “Los docentes debemos desarrollar, profundizar nuestra ética pedagógica en nuestros equipos, afirmar el principio humano en la educación como el rasgo más importante de la cultura pedagógica de cada docente, olvidado en muchas escuelas, aunque existe una se habla mucho sobre la sensibilidad, la humanidad, el cuidado. Conozco el trabajo de muchas escuelas, muchos maestros, y esto me da derecho a afirmar que las palabras sobre la sensibilidad a menudo solo se proclaman y, al no realizarse en la práctica, se convierten en demagogia. , charla". . Siendo un maestro humanista de fama mundial, siempre recordaba que "los niños tienen sus propias escalas para medir las alegrías y las penas, el bien y el mal", y que "la ayuda más deseable y querida para un niño es la simpatía, la compasión, la participación cordial. La indiferencia , la indiferencia lo escandaliza". .
En sus discursos y trabajos pedagógicos, V.A. Sukhomlinsky escribió constantemente que la ética del maestro, sus cualidades morales son factor decisivo educación de la personalidad del alumno. Le dio vida a su idea, creando un espacio único sistema pedagógico, en el que cada niño, adolescente, estudiante de secundaria tuvo una oportunidad real de demostrar que es una persona altamente moral y espiritual. El arte de la educación, creía, radica en la capacidad de un maestro para abrir literalmente ante todos, incluso ante los más ordinarios, los más difíciles en el desarrollo intelectual de la mascota, aquellas áreas de desarrollo de su espíritu, donde puede llegar a la cima. , expresarse, declarar su "yo". Una de estas áreas es el desarrollo moral. Aquí, el camino a las alturas no está cerrado a ninguna persona, aquí hay igualdad verdadera e ilimitada, aquí todos pueden ser grandes y únicos. .
Las obras de Z.I. Ravkin y representantes de su escuela científica, así como la investigación de L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M. G. Yanovskaya.
En las innovaciones pedagógicas de los años 70-80, en las actividades de talentosos representantes de la "pedagogía de la cooperación" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VA Karakovsky, SN Lysenko, MP Shchetinin, E. Ya. Yamburg, etc.) ya expresaron los rasgos de personalidad de la posición humanista del maestro, sentaron las bases teóricas y prácticas del paradigma humanista de la educación rusa, identificaron las principales características de la personalidad humanista. Estos incluyen pensamiento creativo, comunicación dialógica, "habilidades transformadoras", reflexión pedagógica, cualidades éticas positivas (virtudes), actitudes de alto valor (patriotismo, ciudadanía, amor por los niños.
La formación de estas cualidades está asociada, en primer lugar, con un cambio en las orientaciones motivacionales y de valores, una salida del autoritarismo. Superar el viejo estilo de relaciones que, según Yu.P. Azarov, factores como un bajo nivel de cultura, una actitud para lograr resultados por cualquier medio, desconocimiento de la psicología del niño, etc. se asocian principalmente con el desarrollo de la esfera afectivo-emocional del maestro, como se mencionó anteriormente. Puede agregarse a lo anterior que la tendencia a la verbalización y racionalización de la educación ha afectado no solo el contenido de la educación, sino también la personalidad del docente. En la coyuntura actual, conviene, junto a P.P. Blonsky para exclamar: "¡Maestro, conviértete en un hombre!"
Detengámonos con más detalle en el desarrollo del "humano en el hombre" en su aspecto pedagógico.
Pensamiento creativo. Implica el desarrollo de una visión categórica, que contiene un impulso de ir constantemente más allá de lo dado, más allá de la imagen visual. El pensamiento creativo consiste en la formación de “la capacidad de ver el todo antes que sus partes” (Davydov, 1986). Dado que el todo es siempre mayor que la suma de sus partes, por muy diferenciadas que sean en el futuro, proporciona impulsos para una creatividad sin límites. Ya.A. Comenius consideró el conocimiento como un movimiento de la opinión, es decir, conocimiento imaginario, al conocimiento verdadero, "científico". La idea de una visión categórica del mundo en una interpretación pedagógica está siendo desarrollada actualmente por B.M. Bim-Badom, L. M. Klarina, V. A. Petrovski y otros.
Comunicación dialogada. Se basa en el reconocimiento de la polifonía del mundo real. Según M. M. Bakhtin, lo más importante en la vida de una persona ocurre en momentos de "no coincidencia consigo mismo", división, incompletitud, en momentos de diálogo interno. La autoconciencia de una persona es un "conglomerado" complejo de voces pertenecientes a personas que son significativas para la persona. La pregunta es, dice A. Sidorkin, si estas "voces" se hablan entre sí o se ignoran. Considera el desarrollo del diálogo interno como uno de los criterios para el desarrollo de la personalidad. Al mismo tiempo, una persona está incluida en el mundo que la rodea, está constantemente interconectada e interactúa con ella. La intensidad, amplitud y profundidad del diálogo externo estarán determinadas por el desarrollo del diálogo interno. La orientación del maestro hacia el niño, hacia sus valores y normas le da a su comunicación el estatus de valor intrínseco, sirve como requisito previo para la interacción orientada a la personalidad.
"capacidad transformadora". Se manifiestan en mayor medida en la situación de "transferir la situación social a una pedagógica" (Shchurkova, 1998), lo que significa introducir correcciones pedagógicas en ella, su interpretación. Al mismo tiempo, las circunstancias no cambian, pero la actitud hacia las circunstancias cambia. “El punto no es”, escribe N. E. Shchurkova, “que los niños no sepan que los adultos pelean, roban, son holgazanes, beben, se ofenden unos a otros, sino que, conociendo estas circunstancias, establecerían y manifestarían en un comportamiento real, su valor. actitud hacia ellos en el marco de la cultura moderna. La capacidad de un maestro para ver "por encima" de una situación particular, para aclarar su significado espiritual superior, para encontrar en ella un significado interno y personal y para transmitir su sentimiento y visión del mundo a los estudiantes, transformándolo, repensando creativamente. es la "capacidad transformadora" más importante.
Reflexión pedagógica. Comprende una serie de momentos interrelacionados: la toma de conciencia por parte del maestro de los verdaderos motivos de su actividad; la capacidad de distinguir sus propias dificultades y problemas de las dificultades y problemas de los estudiantes; la capacidad para la empatía como implicación activa del otro en sus vivencias y la descentración como mecanismo de superación del egocentrismo y el proceso de transformación del significado de las imágenes, conceptos e ideas teniendo en cuenta otros puntos de vista (perspectivas cognitivas) de una persona; evaluación de las consecuencias de sus propias influencias personales en los estudiantes.
Cualidades éticas positivas (virtudes). Como se señaló anteriormente, las virtudes son características estables de una persona que indican su conformidad con la norma ideal de la existencia humana (P. Igumnov). Hay virtudes naturales, adquiridas y carismáticas, según los diversos estados de una persona; ascético, moral (o ético) y espiritual - dependiendo de su naturaleza. Al complementarse y predeterminarse mutuamente, las virtudes constituyen una unidad dinámica y sirven a los fines de la mejora moral del individuo. En su cobertura integral, todas las virtudes representan un sistema de valores espirituales y morales, en el que cada virtud es tanto la cualidad más alta de una persona como un signo que indica su orientación de valor. El principio de perfección les es común. Gracias a él, todas las virtudes, potencialmente y actualmente incluidas en la estructura interna de la personalidad, constituyen un único sistema de valores. ¿Virtudes puramente pedagógicas? paciencia y amor.
Actitudes de alto valor (patriotismo, ciudadanía, amor por los niños). En la esencia de su vocación, el maestro es un fiel ciudadano de su Patria. El amor por la patria, el conocimiento de su historia y tradiciones es una gran fuerza educativa, por lo que el maestro mismo debe ser un patriota y aprovechar todas las oportunidades para fortalecer el sentido de patriotismo en los niños, el deseo y la disposición a servir a la Patria con trabajo y hechos. . La ciudadanía implica la prioridad de las tareas socialmente significativas sobre las personales, la actividad cívica, la cultura jurídica del maestro, el colectivismo, la adhesión a los principios.
El amor por los niños es la seña de identidad de un maestro, siendo la fuerza viva que espiritualiza todo lo que sucede y convierte a la escuela en una buena familia. Si el maestro está imbuido de amor verdadero (desinteresado, desinteresado, fiel, edificante, paciente, condescendiente, serio, cariñoso, una característica de S. Mitropolsky), su influencia será fuerte y fructífera. Los frutos de tal amor serán el amor recíproco, el afecto, la confianza, la obediencia libre, sin coacción, de los alumnos. “No conocía ni el orden, ni el método, ni el arte de la educación, que no sería el resultado de mi profundo amor por los niños”, escribió I.G. Pestalozzi. . "Si los maestros tratan a sus alumnos con amor", señaló YA Komensky, "entonces se ganarán sus corazones". .
El "amor pedagógico" puede considerarse como un "caso especial" de la actitud del maestro ante la vida, el mundo, las personas, consigo mismo; se logra mediante un gran trabajo y esfuerzo de todas las fuerzas humanas. LI Malenkova propuso una especie de "tecnología" para el desarrollo y mantenimiento de este sentimiento.
1. Trate de entender que son niños y, por lo tanto, se comportan como niños comunes.
2. Trate de aceptar al niño como realmente es, con "más" y "menos", con todas sus características.
3. Es posible descubrir más completamente por qué se volvió "así" y tratar de "desarrollar" en sí mismo la comprensión, la compasión y la simpatía por el niño.
4. Encuentre lo positivo en la personalidad del niño, exprese confianza en él, intente incluirlo en la actividad general (con una evaluación positiva predecible).
5. Establecer contacto personal a través de la comunicación no verbal, crear "situaciones de éxito", brindar apoyo verbal positivo al niño.
6. No desaprovechar el momento de una respuesta verbal o conductual-emocional de su parte, tomar parte activa en los problemas y dificultades del niño.
7. No seas tímido en mostrar tu actitud, tu amor por los niños, responde abiertamente a la manifestación del amor recíproco, consolida un tono amistoso, cordial, sincero en la práctica de la comunicación cotidiana.
El tema del "amor pedagógico" y los fenómenos que existen bajo este nombre requiere un análisis especial y profundo. "La pedagogía no debe limitarse a apelaciones y máximas tradicionales generales y poco significativas sobre la necesidad de amar a los niños", señalan V. M. Galuzyak y N. I. Smetansky en su artículo sobre el problema de la referencia personal del maestro ", ellos, por regla general , tienen poco efecto sobre la práctica real de las relaciones pedagógicas.Estudios detallados y profundos de la complejidad real, la multidimensionalidad y, a menudo, la inconsistencia de las relaciones afectivas que se forman entre el educador y los niños y que tienen una influencia decisiva en el desarrollo del individuo. necesario." . Es imposible no estar de acuerdo con esta posición de los científicos.
El "amor pedagógico" es un "caso especial" de la manifestación del maestro de "amable atención al mundo" (M.I. Prishvin), es decir, tal actitud ante la realidad, que se caracteriza por un interés sincero por las personas, los fenómenos y los acontecimientos y una participación genuina en ellos, incluyéndolos en el sistema de conexiones semánticas y emocionales internas. Al mismo tiempo, se realiza una oportunidad para que el individuo vea su lugar único, exclusivo y al mismo tiempo objetivo en su propia vida.
Lo anterior permite concluir que la humanización de las condiciones externas del proceso educativo está indisolublemente ligada a la humanización interna de su sujeto principal, el docente, que encuentra expresión en el fortalecimiento de la orientación humanista de su personalidad. Las orientaciones de valor humanístico del maestro se convirtieron en el tema de un estudio especial de N.P. Gapón (1990). El investigador señala que tal orientación de la personalidad del docente implica:
Cambio de estatus personal de la posición de consumidor pasivo de valores espirituales (objeto) al estatus de cómplice socialmente activo y creador de vida espiritual;
Cambio del esquema del monólogo en el sistema de relaciones humanas, transición a la posición del sujeto de interacción;
Verdadero desarrollo personal.
La orientación valorativa humanista, según Gapon, radica en la unidad del modo de vida personal y las formas de cooperación pedagógica.
En este contexto, la declaración de A.V. Mudrik que la actitud del maestro hacia sí mismo, junto con su actitud hacia el mundo que lo rodea y otros aspectos y formas de autorrealización, es el resultado principal del proceso educativo. (mil novecientos ochenta y dos). Él cree que un maestro se convierte en una persona capaz de influir en otra persona, con un cierto nivel de autoestima bastante alto. . La autoimagen positiva, el amor propio es tan importante para un maestro como el amor por un niño.
Los fundadores de la teoría de la autorrealización, que subyace en la psicología humanista, A. Maslow y K. Rogers creían que lo principal en una persona es su aspiración al futuro, a la libre realización de sus habilidades. A partir de estas posiciones, la pedagogía humanista se plantea la tarea de promover la formación y superación del individuo, la conciencia de los alumnos de sus necesidades e intereses. El maestro, "autorrealizándose", sintoniza para aceptar al niño tal como es, ponerse en su lugar, imbuirse de sus sentimientos y experiencias, mostrar sinceridad y apertura. Esta orientación general de la interacción pedagógica se corrige con recomendaciones específicas dirigidas a él:
Trate al alumno con sinceridad y exprese francamente su actitud positiva hacia él;
Ayudar al alumno a realizar los objetivos de su propio desarrollo y lograr la transformación de estos objetivos en los motivos de su actividad;
Colaborar con los alumnos en la planificación de las actividades pedagógicas, incluidas las educativas, convirtiéndolos en coautores del proceso educativo, responsables de sus resultados;
Organizar el proceso educativo con la máxima comodidad para los alumnos, aunque ello atente contra los intereses del docente. .
El proceso educativo, organizado en el marco del paradigma humanista, parte de la idea de que es imposible enseñar, solo se puede contribuir al aprendizaje exitoso, que solo se estudia con suficiente profundidad el material que satisface las necesidades de los estudiantes, contribuye a la mejora del individuo, que la eficacia del aprendizaje está determinada principalmente por el propio estudiante, y la evaluación pedagógica tiene como objetivo iniciar dicha autoevaluación.
Es necesario detenerse en una característica tan esencial de un maestro como la espiritualidad.
Un artículo especial de B.Z. Vulfova. . En él, el autor da las siguientes definiciones de este concepto: la espiritualidad pedagógica es la máxima humana en el desempeño profesional de un docente; respeto mutuo entre profesor y alumno; fe incondicional en las habilidades del niño; la capacidad de sorprenderse; voluntad de admirar sinceramente (los logros del estudiante, el éxito de un colega, el éxito de la escuela, la dedicación de los padres); la capacidad de no avergonzarse de sus manifestaciones humanas (ira, vergüenza, humor) y sus debilidades; ansiedad profesional; conciencia y dignidad; inteligencia; capacidad de reflexión profesional. La espiritualidad pedagógica profesional, concluye el científico, es un estado complejo del mundo interior del docente.
V. V. Zenkovsky habla de la espiritualidad como una fuerza creativa en el hombre. La vida espiritual, en su opinión, consiste en luchar por el absoluto y el infinito, que es el núcleo de la personalidad y la fuente de su autodesarrollo. “El comienzo de la espiritualidad en una persona”, escribe, “no es una esfera separada, no es una especie de vida especial y aislada, sino una fuerza creativa que impregna entelequialmente toda la vida de una persona (tanto el alma como el cuerpo) y determina una nueva “calidad" de vida. El comienzo de la espiritualidad es, pues, el comienzo de la totalidad y de la jerarquía orgánica en el hombre... No destaca la "espiritualidad pedagógica" en particular, pero nombra las características de este concepto que pueden clasificarse como "espiritualidad pedagógica":
1. sinceridad profunda, conexión estrecha de una buena disposición de corazón y obras;
2. razonabilidad de todas las manifestaciones vitales, desprecio por las manifestaciones animales irrazonables de la parte inferior de la naturaleza;
3. actitud de abnegación, de servicio a fines comunes (Dios, Patria y prójimo);
4. actitud estética hacia el mundo, el deseo de belleza y armonía en todo.
En nuestra opinión, la espiritualidad pedagógica, como la espiritualidad en general, debe implicar la aspiración del maestro a lograr objetivos impersonales, absolutos (ante todo, alcanzar la santidad como resultado último del desarrollo del principio espiritual en una persona) en la enseñanza pedagógica. actividad. La espiritualidad de una persona está estrechamente relacionada con su "carisma". En la díada "humanismo - espiritualidad", la espiritualidad aparece como una característica integral de la personalidad, que atestigua sus intenciones espirituales superiores, cuyo propósito y objeto están más allá de los límites de la existencia existente. El humanismo que representa nace de la conciencia del hombre y tiene su valor como objeto y fin. El humanismo es un paso hacia la formación de la espiritualidad, ciertamente "humaniza" el sistema de relaciones humanas con el mundo, el sistema de sus conexiones con las esferas naturales, socioculturales y espirituales del ser, enseñando a amar "el mundo y lo que está en el mundo", para apreciarlo en su verdadero valor.
En la ciencia pedagógica moderna, el concepto de "espiritualidad" está lejos de ser plenamente comprendido teóricamente. En la conciencia pedagógica ordinaria, se identifica con la moralidad, la inteligencia, la búsqueda de Dios, el amor a la antigüedad. La filosofía oriental agregó aquí la asociación con el misticismo, la magia, el yoga, la psicología occidental (transpersonal) agregó otro significado: "el tipo más elevado de experiencias transpersonales". La interpretación más amplia de esta palabra se reduce a que se entiende como el conjunto total de productos de la conciencia. Por "espiritualidad humanista" se entiende la participación del individuo en el mundo en todas sus manifestaciones reflejadas en las ideas humanísticas.
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La pedagogía popular afecta no solo el desarrollo profundo del mundo espiritual de una persona, sino que también tiene gran importancia en la creación del volumen de demandas siempre nuevas por la verdad de la vida. La pedagogía popular es la riqueza inagotable de nuestro pueblo. Sujeto a una idea concreta, razonamiento profundo sobre la educación de la generación más joven, tesoros pedagógicos populares, fuentes y factores de la educación, ideales personales de la pedagogía popular, educadores populares, esto ayudará a comprender la cultura pedagógica nacional de manera más amplia y profunda.
La educación, ya sea en la antigüedad o en la etapa actual, debe enriquecerse constantemente con adiciones, innovaciones. Junto con la mejora de la vida, se deben incluir más y más innovaciones modernas en la teoría de la educación. La juventud moderna debe aprender a apreciar y respetar el tesoro pedagógico de la sabiduría, que durante muchos siglos se ha transmitido de padre a hijo, de generación en generación y ha llegado hasta nosotros. Así, las fuentes de educación y crianza de orientación nacional, refinadas durante siglos, probadas por el tiempo y la experiencia de los pueblos, contribuyen a la formación de una visión espiritual interna del mundo entre los jóvenes. Porque en la educación, como mencionamos anteriormente, los materiales más efectivos son las tradiciones y costumbres nacionales, los refranes y refranes, los trabalenguas, las adivinanzas, las canciones y otros. De particular interés es la influencia nacional muy fuerte en la educación de la generación joven de los pueblos de Asia Central, no sin razón el maestro ruso N.K.
El llamado de los tiempos es formar a la generación más joven no como una persona egoísta, sino como una persona que se preocupa por el destino de las personas, su dignidad, prosperidad y bienestar. Pero son precisamente estas cualidades humanas las que constituyen el núcleo principal de la sociedad, son sus palancas de movimiento. Dado que un niño que se ha criado entre los muros de una escuela debe construir el futuro mañana, la tarea principal de cada ciudadano de Kirguistán es desarrollar la economía del país junto con las repúblicas desarrolladas, educar a los jóvenes de acuerdo con puntos de vista optimistas, culturalmente rico para el futuro del pueblo kirguís. En la actualidad, si uno observa la sociedad, no quedará indiferente al hecho de que el número de esos funcionarios egoístas, codiciosos y arrogantes que no piensan en el destino de las personas, sino solo en sus vidas, su bienestar y enriquecimiento , esta creciendo. Por ejemplo, todos saben que en un momento en que el desarrollo de la economía japonesa comenzó a decaer, los líderes del estado, los funcionarios, dirigieron todas sus fuerzas a la educación y la crianza. Por lo tanto, integral y crianza adecuada la juventud es una exigencia de la época y una de las tareas de mayor actualidad.
Hay un proverbio entre la gente "Si esperas la oración del viernes, comienza a realizar la ablución desde el jueves", que refleja el requisito de que debes pensar en el mañana hoy. Entonces, para que el mañana sea fértil, debes pensarlo hoy. Los conceptos relacionados con la educación, los primeros embriones del conocimiento pedagógico, aparecieron ya cuando no se mencionaba el rumor de que existiría tal ciencia.
En cualquier época nacieron las herencias puras de la sabiduría popular, se sabe que aún conservan las prioridades de la sabiduría y la moral entre las masas.
Por ejemplo, si nos detenemos en la historia del proceso educativo del pueblo kirguís, entonces se puede dividir en tres etapas:
- El período anterior a la Revolución de Octubre (hasta 1917).
- Período soviético (1917-1991).
- Período de independencia (desde 1991).
Primer periodo. Con la difusión generalizada de la religión islámica en Asia Central, como sabemos, la cultura árabe, la educación religiosa en madrazas y mezquitas comenzaron a prevalecer. Hay mucha información sobre la educación en los "Hadith" de Kurani Karim Mohammed Aleihis-Salama y las fuentes que los estudian, en otras palabras, en las escuelas musulmanas se le da especial importancia a la educación internacional. Por ejemplo, en el contenido de los libros religiosos, se dan extensas reflexiones sobre actitud respetuosa a la dignidad de cada nación, junto con esto, se presta atención al estudio de las lenguas. Por lo tanto, grandes pensadores de la antigüedad como Al-Khwarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, habiendo estudiado árabe, farsi y otros idiomas, trataron de llevar sus ideas puras y gloriosas al futuro. generaciones como herencia.
Segundo período. En la época soviética, bajo la fuerte influencia de la ideología soviética, se rechazó la conciencia de la generación más joven, la religión y los hadices. La generación más joven quedó aislada de la educación y la educación nacionales. Aquí no queremos denigrar la pedagogía de la era soviética, pero no podemos dejar de lamentar que la pedagogía popular permaneció en su sombra y no salió a la luz. Esto dañó el desarrollo de la cultura nacional, la pedagogía popular.
Tercer periodo. A partir de 1991, luego de la adquisición de la soberanía, el protagonismo de la pedagogía popular ha aumentado y ha pasado a ser superior a la educación cultural nacional, se ha abierto ampliamente el camino a la educación nacional, que ha pasado de siglo en siglo y se ha convertido en una cuestión de educar al Generación más joven. Por ejemplo, la pedagogía popular kirguisa cubre el período desde el surgimiento de la humanidad hasta la actualidad.
Al niño desde que nace hasta que crece, hasta la creación de una familia, se le educa, una verdadera educación estética, moral, laboral, ambiental, Cultura Física y su ocupación son considerados como métodos tradicionales de la pedagogía popular, ocupando un lugar importante en la educación generación moderna. Por ejemplo, la moral y el humanismo revelan la humanidad, el honor, la conciencia, las metas humanas. La formación de la juventud en la moralidad y la conciencia es una de las condiciones más importantes para su desarrollo integral y armonioso. En otras palabras, la ética es la cualidad de una persona verdadera. Y el trabajo es el medio más antiguo y poderoso de educar a una persona, pero solo a condición de que lo que hace sane su cuerpo, proporcione la base para la formación de su moralidad, y cuando la provisión de influencia estética y emocional de contenido intelectual e ideal satisfará los requisitos espirituales de una persona.
Los métodos de educación pública se transmitían de boca en boca, de maestro a alumno, de generación en generación. Una persona no nace buena o mala, ser buena o mala depende de la crianza, los padres y el entorno. El entorno más cercano son los padres, la familia y los parientes, los amigos. Medio, educación familiar es la base de la educación en el desarrollo y formación de cada personalidad. Por lo tanto, las grandes palabras de nuestros antepasados tienen una gran importancia: "Una plántula desde la raíz (desde el principio), un niño desde la infancia".
El legado de los antepasados que sobrevivieron a largas épocas históricas - las obras de arte popular oral educan a las generaciones más jóvenes en la conciencia, el amor por el trabajo y la Patria, para defender la patria, la humanidad, la amistad, la tolerancia, la hospitalidad, así como la bondad y la decencia.
El candidato de Ciencias Pedagógicas, el profesor A. Alimbekov da la siguiente definición de pedagogía popular: “La pedagogía popular es un sistema especial de conocimiento empírico y acciones prácticas destinadas a educar en el espíritu de ideas desarrolladas, creencias, valores morales heredados de generación en generación. condiciones históricas que existían incluso antes de la formación de las naciones”.
El trabajo sobre el estudio de la experiencia de la educación pública y la crianza comenzó mucho antes de la aparición de los conceptos de "pedagogía popular" y "etnopedagogía", sabemos que la experiencia y las opiniones educativas populares sirvieron como fuente para el desarrollo de la pedagogía científica.
Si tomamos el significado de la palabra “Nasyat” (edificación) en el léxico o folclore kirguiso, encontraremos que desde la antigüedad en el pueblo kirguiso, pensadores honestos y sabios hablaban a los jóvenes de edificación, instrucciones, buenos consejos, en los cuales llamaron a los jóvenes a la moral, la honestidad, el coraje, a ser un héroe como Manas, que pensó en el destino y el futuro de su pueblo. como dice sabiduria popular, "Las palabras de un anciano como medicina", "Un anciano es rico en mente", los aksakals, junto con la enseñanza a los jóvenes de su experiencia de vida y muchas enseñanzas sabias, basadas en la experiencia, enseñaron a los jóvenes e instruyeron. ellos en el camino verdadero.
Nuestro pueblo prestó gran atención a la idea pedagógica: escuchar las palabras instructivas de los ancianos, ancianos, seguir el mismo camino que ellos. Es un hecho indiscutible que la sabiduría de numerosos pensadores de épocas pasadas, sus visiones de la vida, sentimientos hacia el pueblo, edificaciones, ser modelos a seguir, aún no han perdido su influencia para el pueblo. Si la juventud de hoy respetará, honrará e idealizará los valores y la herencia que nos han legado los grandes sabios, pensadores, ancestros generosos y grandes pensadores mundiales, entonces es evidente que ello contribuirá al desarrollo integral, consciente y moral de la generación futura. Ya que las visiones espirituales, valiosas edificaciones del pueblo, dejadas en herencia, transmitidas de generación en generación, son herencia histórica de los antepasados que conviven con el pueblo.
En relación con una vida difícil, surgen varios problemas. El más importante de ellos son los valores humanos. Así que no nos equivocaremos si decimos que la humanidad, la bondad, la moralidad empiezan a estar entre los valores en extinción.
Los maestros tienen una tarea sagrada: la educación completa de la generación joven de acuerdo con los requisitos del mañana, la formación de una personalidad educada y educada. En un camino tan difícil, sería recomendable que cada educador aplicara los logros científicos en combinación con la pedagogía popular.
Al referirse al tema de la modernidad, el problema más básico puede considerarse la búsqueda de un ideal moral. En la ciencia de la etnopedagogía, ahora se han creado enormes requisitos previos para profundizar y elevar el nivel de calidad de la investigación etnopedagógica y aumentar la diversidad temática. Hasta la fecha, la tendencia principal es el reflejo del tema actual, la observación de nuestra vida moderna, su mundo interior y las actividades en la sociedad. Es necesario evaluar a una persona, un contemporáneo en esta etapa en el contexto de los procesos sociopolíticos, económicos, científicos y técnicos en curso y sacar conclusiones de todo esto. Por tanto, se necesitan obras que elogien el trabajo humano, potencien el verdadero sentimiento cívico, incidan en el crecimiento moral, en la reflexión del mañana, y también valores morales. En general, ¿tiene el pueblo kirguís tales obras o valores morales? Por supuesto que lo hacen.
En primer lugar, surgieron en mi memoria los valores morales de los antepasados, su experiencia influyente, valiosas costumbres y tradiciones. Su experiencia de vida, anhelos, costumbres y tradiciones nacionales, historia, cultura, hazañas y heroísmos, comprometidos por la patria y la libertad de los pueblos, así como un patrimonio que ha sobrevivido a muchas pruebas, ideales que educan a la juventud, y hoy por nuestra juventud son fuentes pedagógicas eternas y dignas. Por ejemplo, es bien sabido que en las obras de arte popular oral de los kirguises se reflejan ampliamente sentimientos tan valiosos como la amistad, la humanidad, el amor, que se definen como verdaderos signos de la virtud humana. Este tipo de experiencia no se produjo por accidente. Apareció en las condiciones de la vida cotidiana de los trabajadores, actualizándose y complementándose. En otras palabras, a través de sus obras orales, las personas desarrollaron las mejores cualidades humanas en la generación más joven y también sirvieron como un medio sólido para la formación de la personalidad.
Es bien sabido que los heroicos hijos e hijas de nuestro pueblo, apoyándose en los ideales de sus antepasados, realizaron inmarcesibles y eternas hazañas en defensa de su patria y pueblo. Sus hazañas se han transmitido de generación en generación, de padre a hijo, durante cientos de años, y son una gran propiedad que se transmite a través de la leche materna. Como dice el pueblo: “Busca la riqueza en el trabajo, la igualdad en la lucha”, “La tierra se pone verde con la lluvia, el pueblo con el trabajo”, “El trabajo creó a una persona”, “Los gemelos multiplican el ganado, el trabajo engendra un jinete” , “El trabajo del pueblo no envejece”.
Estos proverbios y dichos del pueblo kirguís reflejan el trabajo centenario de la gente, la experiencia de vida y llaman a los jóvenes a ser trabajadores, veraces, educados, cuyo contenido está conectado con la vida de las personas, que se han asociado. con la ganadería durante siglos. A través del trabajo, nuestra gente ha creado buenas maneras, que fueron ampliamente utilizados entre la gente, desde una edad temprana, a los jóvenes se les enseñó diversas artesanías y habilidades. La experiencia de vida, la educación, que les dejó la generación anterior, se mantuvieron en sus mentes y comportamientos, y luego pasaron a la siguiente generación. A pesar de que no hubo sabios y educadores y educadores especialmente educados, en la educación moral de los niños, enseñándoles todo tipo de oficios y habilidades, las personas dieron lecciones basadas en su experiencia de vida.
En un momento, los sabios y pensadores que surgieron de la gente utilizaron los dastans pedagógicos creados por la gente, leyendas, cuentos de hadas, proverbios y dichos, acertijos, canciones de edificación, a través de los cuales realizaron un trabajo educativo, creado por la gente. Por ejemplo, los acertijos desarrollan la inteligencia, la observación, la pensamiento lógico. Y en cuentos populares siempre se elogia el trabajo honesto, que hace a una persona la más fuerte, la más hábil, la más inteligente y la más educada. Esto quiere decir que las edificaciones, costumbres y tradiciones creadas a partir de la experiencia de vida de nuestros antepasados, siendo medios de educación popular, experimentando pruebas durante siglos, los ideales personales de la pedagogía popular y el principal conceptos pedagógicos, todo el tiempo desarrollándose, según nuevas condiciones de vida, convertidas en ley y reglas de una vida ejemplar.
Sobre la base de lo anterior, cabe señalar que la pedagogía popular kirguisa abarca varias ramas pedagógicas:
- Ideas pedagógicas de los pensadores antiguos.
- Fuentes de obras de arte popular oral (leyendas, dastans, cuentos de hadas, canciones populares, creatividad de akyns, proverbios y refranes, acertijos).
- Costumbres y tradiciones populares.
- Representación de pensamientos pedagógicos en fuentes religiosas.
- La política de los líderes del pueblo, que puede servir de modelo de crianza y educación.
Esto quiere decir que no nos equivocaremos si decimos que el pueblo mismo es la prueba de que tanto el creador como el heredero de la pedagogía popular es el pueblo mismo.
El propósito de la pedagogía científica moderna es estudiar los objetivos y el contenido de las fuentes pedagógicas anteriores, así como su uso hábil en la enseñanza y educación de los escolares. En otras palabras, el estudio del patrimonio cultural, que tiene una fuerte influencia, es ampliamente utilizado en la investigación científica, lo más importante es la educación de las generaciones más jóvenes, escolares y estudiantes, que es nuestra tarea urgente hoy. Más precisamente, la solución de este problema depende de la habilidad y habilidad de cada maestro.
En resumen, se puede señalar que la importancia de la pedagogía popular en la educación de la generación más joven y, en general, el trabajo educativo: el desarrollo de la riqueza de la mente de los jóvenes y su desarrollo y educación integrales.
La religión es un factor fundamental en la formación de la espiritualidad de una persona. La espiritualidad de una persona está determinada, por supuesto, no solo por la religión. Los valores religiosos se han convertido en una parte importante tanto de la forma de vida como de la forma de pensar de muchas personas. El papel, la autoridad y la influencia de las organizaciones religiosas han aumentado significativamente. La religión es una base necesaria para la educación.
El cambio de actitud de la sociedad ante los problemas de los valores espirituales influyó decisivamente en las prioridades de la política estatal en el campo de la religión y las relaciones con las organizaciones religiosas. El estado reconoció que la iglesia es una de las más importantes Instituciones sociales cuya experiencia histórica, potencial espiritual y patrimonio cultural centenario han tenido un impacto significativo en el pasado y en el presente en la formación de tradiciones espirituales, culturales y nacionales.
El propósito de la religión está indisolublemente ligado al propósito de la educación: preparación para la vida terrenal y eterna. Hay que admitir que hoy estamos preparando a un niño para la adaptación en la sociedad, mientras que la segunda tarea prácticamente no se resuelve ni en la escuela, ni en la familia. Por lo tanto, la generación más joven, al entrar edad adulta, ante las dificultades cotidianas, una crisis moral, a veces opta por no mejor salida solución del problema. Rusia ocupa el primer lugar en el mundo en términos de número de suicidios entre adolescentes.
No solo se necesitan programas científicamente desarrollados y probados en la práctica de prevención pedagógica del comportamiento suicida de los menores, sino también una actitud atenta a la vida espiritual de una persona, un trabajo conjunto reflexivo de padres, maestros y clérigos para desarrollarlo.
La educación como fenómeno social, la función de la sociedad para preparar a las generaciones más jóvenes para la vida. En el sentido pedagógico, este es un proceso de interacción entre un maestro y los alumnos, especialmente organizado y con un propósito, destinado a formar una persona y llevado a cabo en instituciones educativas. Esto es cierto, pero sería más correcto entender la educación como la salvación del individuo, que nos permitirá resolver una tarea única e integral: la preparación para la vida, tanto terrenal como eterna.
La religión, como portadora de ideales espirituales y morales y guardiana de las tradiciones culturales, tiene un gran valor a los ojos de la juventud moderna. En este sentido, el poder de la ética religiosa se utiliza cada vez más hoy para dar forma al mundo moral y espiritual de un ciudadano en crecimiento.
El proceso de educación es la base básica de la pedagogía, cuya función es educar y educar, pero se realiza bajo la condición del desarrollo intencional del individuo. Como escribió el filósofo ruso Ivan Ilyin: “La educación sin crianza no da forma a una persona, sino que la desenfrena y la mima, porque le brinda oportunidades vitales, habilidades técnicas, de las que él, sin espíritu, sin vergüenza, infiel y sin carácter, comienza a abusar. Esa "educación" formal fuera de la fe, el honor y la conciencia no crea una cultura nacional, sino la depravación de una civilización vulgar.
Creer en Dios no puede ni debe convertirse en una moda, porque el componente principal de esta esfera es el amor a la persona. Solo, separado de todo el complejo. Relaciones interpersonales, la fe en Dios no puede ser salvadora en la vida espiritual de las personas. La interacción armoniosa de todos los aspectos de la vida espiritual es importante.
Entonces, la educación desde el punto de vista de la pedagogía ortodoxa puede definirse como una interacción especialmente organizada, administrada y controlada de educadores y alumnos, cuyo objetivo final es la consagración y transformación de la personalidad del alumno, la liberación de los vicios. Este no es el desarrollo de ciertas normas de comportamiento y estereotipos de relaciones, sino una reacción espiritual viva a lo que está sucediendo.
El interés indudable en identificar el papel de la religión en la educación de los valores nacionales entre la generación más joven en las condiciones modernas es la consideración de algunos modelos axiológicos en la historia del pensamiento pedagógico ruso. En particular, V. N. Soroka-Rosinsky destaca valores tan relevantes en la actualidad como
- 1) la cultura nacional como máxima manifestación del genio creador del pueblo, de su vida espiritual;
- 2) democrático (respeto a la personalidad propia y ajena, derecho a la libertad de actividad, capacidad de iniciativa); educación de la responsabilidad cívica.
P.F. Kapterev dio preferencia a los valores universales (libertad espiritual de una persona, ciencia, educación, etc.), pero al mismo tiempo, valores nacionales (lengua popular, religión como valor importante, historia popular, familia, vida , estructura sociopolítica, originalidad, creatividad en el proceso pedagógico). Apoyó a V. G. Belinsky, N. I. Pirogov, K. D. Ushinsky en que los valores de la educación deberían ser: los valores de la educación general y especial, el humanismo, la ausencia de clases y la unidad de las escuelas, la educación nacional. Además de ellos, el científico también destaca la autonomía y diversidad de las escuelas, el público y la individualización de la educación, la moral, la ciudadanía.
Entonces, un maestro moderno debe poseer y ser portador de valores nacionales. En este caso, la confianza en los valores nacionales de la educación es un factor en la preservación y reproducción de la cultura nacional y, al mismo tiempo, una forma de entrada más orgánica de los pueblos de Rusia en una realidad sociocultural diferente. .
Hoy existe la necesidad de un sistema educativo de este tipo en Rusia que permita transferir completamente la experiencia acumulada en la vida social y espiritual, el conocimiento y los valores inherentes a las personas.
El puente centenario de tradiciones espirituales entre la escuela y la iglesia, que fue destruido en la época soviética, está siendo restaurado. La tarea de la pedagogía es conducir al niño a la libertad. No es fácil hacer esto, pero ayudará a formar el mundo espiritual de una persona, permitiéndole gradualmente madurar y fortalecerse. Discusión de los problemas de interacción entre la experiencia histórica y la lo último culturas, sin duda, permite formar una sana identidad nacional de los pueblos, despierta el interés por los valores culturales y religiosos, tradiciones populares y costumbres.
