Hansik es una de las cuatro fiestas principales. Vacaciones en Corea Mitos asociados a algunos apellidos
El 5 de abril, cientos de miles de personas de etnia coreana que viven en los países de la CEI celebraron tradicionalmente el Día del Recuerdo de los Muertos o, como suele llamarse por analogía rusa, el Día de los Padres. En este sentido, decenas de miles de ciudadanos uzbekos de nacionalidad coreana acudieron desde la madrugada a los cementerios de todas las regiones de la república. La mayoría de los cementerios coreanos se encuentran en la región de Tashkent, donde la mayoría de los coreanos han vivido y aún viven. Uzbekistán. Uno de ellos se encuentra en el pequeño pueblo de Toy-Tepa, a unos veinte kilómetros de Tashkent.
En el mismo automóvil que nosotros, un coreano ágil y fornido conducía allí con una esposa uzbeka y una hija de cinco años, cuyo nombre era Pokiza, que significa "Limpio" en uzbeko. Se comunicó con ellos solo en uzbeko, ya que apenas sabían ruso. Ya estaba bastante borracho, y explicó que desde las seis de la mañana había estado visitando las tumbas de numerosos familiares que descansan en los cementerios de Tashkent y la región de Tashkent: “Hay un cementerio coreano separado en el antiguo Sergely, aquí estamos ahora desde allí. Junto a los judíos - abandonados, descuidados. Todos los judíos se han ido. Hay muchos cementerios coreanos en el camino a Toy-Tepu, a Karasu, en otros pueblos.
Frente al cementerio de Toi-Tepe, ocupando ambos lados de la carretera, había una larga fila de autos. Los coreanos generalmente no son gente pobre. Habiendo comprado flores, fueron a las tumbas de sus seres queridos.
El propio cementerio cristiano de Toy-Tepe, como la mayoría de los cementerios de Uzbekistán en general, no es nacional, sino confesional, común a todos los no musulmanes de esta ciudad. Rusos, alemanes y coreanos, que formalmente se consideran cristianos, y gitanos y judíos, que, debido a su pequeño número, por regla general, no tienen cementerios separados, yacen aquí. Las tumbas de personas de diferentes religiones que se han ido a otro mundo están esparcidas por el territorio del cementerio, a veces intercaladas entre sí, a veces ocupando secciones separadas.
La conmemoración de los familiares fallecidos, según la costumbre coreana, comienza temprano. Se considera conveniente que antes del almuerzo ya haya terminado. Hilos de personas se abrieron paso a lo largo de los senderos entre las cercas de lápidas, luego una corriente humana se extendió por las secciones coreanas del cementerio: los visitantes limpiaron y ordenaron las tumbas, depositaron flores. Habiendo terminado con la limpieza, cubrieron el mantel y colocaron refrigerios, luego se pararon frente a la cabecera de la tumba e hicieron tres profundas "medias" reverencias, después de lo cual se sentaron y comenzaron a comer.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
La costumbre de celebrar el Día de los Muertos el 5 de abril llegó a Corea desde Porcelana, donde se llama Qingming - "Festival de la Luz Pura" y es venerado como el principal vacaciones de primavera. Sin embargo, la mayoría de los coreanos en los países de la CEI no tienen idea de esto. El origen y el significado de los rituales del día de los padres no pueden ser explicados ni siquiera por los ancianos.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
“Es que se ha ido transmitiendo desde tiempos inmemoriales, de generación en generación”, explican. Pero el significado primario de mucho se ha perdido hace mucho tiempo. La mayoría no sabe por qué el día de los padres, el día de conmemoración de los antepasados fallecidos, se celebra el 5 de abril (el día 105 después de solsticio de invierno). “En realidad, el Día de los Padres se celebra tres veces al año: en primavera, verano y otoño. Llamamos a estos días "desayuno", "almuerzo" y "cena", una anciana coreana trató de explicar la esencia de la costumbre. “Pero el 5 de abril es el día principal en el que definitivamente todos deberían venir al cementerio”.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Según la tradición, todos los elementos comestibles deben ser enteros y deben estar en un número impar: tres manzanas, cinco huevos, siete panqueques, pero en ningún caso dos o cuatro. El vodka también se vierte en un vaso no de una sola vez, sino tres veces, en tres inclinaciones de la botella. El plato conmemorativo principal es el pollo hervido, también entero, sin cortar. De acuerdo con las reglas, que, nuevamente, no todos cumplen, no se supone que se cocine caliente en este día. Por lo tanto, en coreano, este día tiene otro nombre: Hansik, el día de la comida fría.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Habiendo preparado todo, los coreanos hacen una comida conmemorativa. Rocían la cabeza de la tumba y sus alrededores con el vodka traído, una ofrenda al espíritu de la tierra para proporcionar un lugar y preservar la paz del difunto. Sin embargo, muchos creen sinceramente que el significado de la ceremonia radica en el trato simbólico del difunto, para que él también se una a la cena familiar de esta manera.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Al observar el flujo de personas que llegaban, vi a un anciano con un ramo de flores. Apoyado en un palo, acompañado de un amigo que parecía uzbeco, buscaba algún tipo de tumba. “Ya tiene 90 años”, dijo su amigo. “No 90, sino solo 85”, corrigió el anciano. “Él era nuestro contador”, explicó su amigo. "Era un ladrón", replicó con aire de suficiencia. Y ambos se rieron.
A la edad de 11 años, Pavel Petrovich Pak sobrevivió a la deportación del Lejano Oriente. De esa vida, según él, tenía recuerdos de infancia dispersos: cómo jugaba en algún lugar, nadaba. Pero resultó que no le guarda rencor a Stalin: “Le dijeron que los coreanos son espías japoneses. Así que nos envió. Al contrario, éramos sus enemigos”. Luego estuvo en el ejército del trabajo, tiene premios. “Había muchos otros deportados aquí: tártaros de Crimea, turcos, alemanes, griegos. Casi no queda nadie”, dice.
Paquete Pavel Petrovich. Foto de IA Fergana
Vale la pena mencionar que los primeros coreanos se encontraron en Uzbekistán incluso antes de la deportación estalinista. En la década de 1920, vivían aquí 36 coreanos, según el censo de 1926. En 1924, se formó en Tashkent la Unión Regional de Turkestán de Emigrantes Coreanos. Tras mudarse aquí desde Rusia, los miembros de este sindicato formaron una pequeña comuna agrícola cerca de Tashkent. Tenía 109 acres de tierra irrigada a su disposición. En 1931, sobre la base de las granjas subsidiarias de esta comuna, se organizó la granja colectiva Oktyabr, dos años más tarde rebautizada como Departamento Político. (Obtuve esta y otras informaciones del artículo de Peter Kim "Coreanos de la República de Uzbekistán. Historia y Modernidad"). En la década de 1930 ya existían en la república otros koljóses coreanos, creados unos años antes de la deportación del resto de los coreanos.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Pero el grueso de los coreanos terminó en Asia Central como consecuencia de su deportación del Lejano Oriente, una herramienta utilizada en esos años para castigar a los pueblos, así como una medida preventiva de una posible traición de su parte.
En el Lejano Oriente ruso, en Primorie, los coreanos comenzaron a aparecer a partir de 1860, cuando, tras la derrota de China en la tercera guerra del opio, vastos y escasamente poblados territorios a lo largo de la orilla derecha del Amur, incluido un tramo de 14 kilómetros de la frontera con la provincia norcoreana de Hamgyong Bukdo, pasó al Imperio Ruso, que entonces dependía de los emperadores chinos. Pronto, los coreanos, huyendo del hambre y las epidemias, comenzaron a trasladarse masivamente a Rusia. Desde 1905, también vinieron por razones políticas, como resultado de la ocupación japonesa de Corea, y en 1910, su anexión. Todo el cuerpo del ejército coreano derrotado se trasladó allí.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
En 1917 ya había 90.000 coreanos viviendo en Rusia. En Primorie, constituían alrededor de un tercio de la población y, en algunas áreas, la mayoría absoluta. Las autoridades zaristas no favorecieron a los coreanos, como a los chinos, considerándolos el "peligro amarillo", que podría poblar la nueva tierra conquistada más rápido que los propios rusos, con todas las consecuencias consiguientes, pero perduraron. Durante la guerra civil, los coreanos, atraídos por las consignas de justicia social e igualdad nacional, participaron activamente del lado de los rojos.
Y en 1937, las victoriosas autoridades soviéticas los enviaron a Asia Central. El 21 de agosto de 1937, el Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS y el Comité Central de la VKB (b) emitieron un decreto "Sobre el desalojo de la población coreana de las regiones fronterizas del Territorio del Lejano Oriente". "Para suprimir el espionaje japonés", decía la resolución. Obviamente, la dirección de la URSS consideró potencialmente peligrosa la presencia de una gran comunidad nacional, con cuyos compatriotas extranjeros teóricamente podría librarse una guerra.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Durante seis meses, 74.500 coreanos fueron reasentados a la fuerza desde Primorye a Uzbekistán. Como inmigrantes administrativos, fueron ubicados en las tierras vírgenes de la región de Tashkent, en la estepa hambrienta, en los tramos inferiores del Amu Darya y en las orillas del mar de Aral. Aquí se crearon cincuenta granjas colectivas coreanas, 222 granjas colectivas se repusieron con inmigrantes. Había 27 granjas colectivas coreanas en la región de Tashkent, 9 en Samarcanda, 3 en Khorezm, 6 en Fergana y 5 en Karakalpak ASSR.
Casi en todas partes, los coreanos deportados recibieron lugares sin vida: matorrales de juncos, pantanos, tierras baldías, por lo que tuvieron que comenzar su nueva vida literalmente desde cero. No había edificios alrededor que pudieran convertirse en viviendas: había que cavar refugios. Los primeros años fueron extremadamente difíciles para ellos.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Pero pronto, a través de un trabajo arduo y arduo, los coreanos convirtieron la estepa y las tierras pantanosas en cómodos asentamientos y ricas tierras agrícolas. Así, las famosas granjas colectivas coreanas "Politotdel", "Pravda", "Lenin's Way", que llevan el nombre de Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov, "Polar Star", "Northern Lighthouse", “ Los albores del comunismo", " Nueva vida”, “Comunismo”, “Gigante” y muchos otros. El número de Héroes del Trabajo Socialista se convirtió en una especie de indicador del trabajo desinteresado de los coreanos. En la "Estrella polar", este título fue otorgado a 26 granjeros colectivos, en la granja colectiva Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12. Una asignación tan masiva de este premio en el historia del soviet Agricultura antes de eso simplemente no existía.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Poco a poco, la vida de los coreanos uzbekos comenzó a cambiar. En 1970-1980, habiendo obtenido la libertad de movimiento, comenzaron a mudarse a las ciudades, principalmente a Tashkent, a sus macizos del sur: Kuilyuk y Sergeli. El número de coreanos ya no crecía a un ritmo tan rápido: las familias urbanas preferían no tener más de dos o tres hijos. Al mismo tiempo, las granjas colectivas coreanas dejaron gradualmente de ser predominantemente coreanas: los uzbekos se mudaron allí desde las regiones menos prósperas de la república. Sin embargo, a fines de la década de 1980, la población coreana de Uzbekistán, según el censo, ya alcanzaba las 183.000 personas.
Con el colapso de la URSS y el rápido colapso del país en la pobreza y la corrupción sin remedio, muchos de los coreanos comenzaron a irse. Pero no todos. “Los rusos se han ido a Rusia, pero ¿adónde debemos ir? pregunta una mujer de mediana edad. “Mucha de nuestra gente se fue al Lejano Oriente, se quedó allí, regresó, dicen que no queremos vivir allí, barro hasta las rodillas”. “Aunque tampoco hay nada que hacer aquí”, comentó con tristeza su compañero, que estaba parado cerca.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
De hecho, Corea del Sur es un país extranjero para ellos, porque los coreanos soviéticos provienen del territorio de las modernas Corea del Norte y China, hablan el dialecto Hangen del noreste, que es diferente del dialecto de Corea del Sur, y casi todos se han rusificado. Muchos ya no saben su propio idioma, prefieren comunicarse en ruso, porque estudiaron en escuelas e institutos rusos, aunque muchos dominan el idioma uzbeko, especialmente aldeano que jugaron, estudiaron y crecieron con sus compañeros uzbekos. Sin embargo, conservan cuidadosamente tanto el idioma como las costumbres, las que se pueden conservar. Por otro lado, es obvio que lo que prometió el presidente Karímov se está retrasando un gran futuro, pero el hecho de que el nacionalismo está ganando impulso es indudable. En Tashkent, se cambió el nombre de la calle que lleva el nombre de Kim Pen Hwa (ahora Yangi Kuilyuk) y, hace un par de meses, la calle de Mikhail An, el centrocampista y capitán del equipo roto Pakhtakor (ahora el pasaje de la calle Iftikhor). En una palabra, la situación general no inspira optimismo.
... Alrededor de las dos de la tarde, las filas de coreanos en el cementerio de Toi-Tepe se redujeron tanto que había menos de ellos que los lyuli-gitanos asiáticos que corren de un lado a otro, que acuden en masa a todos los eventos de este amable con bolsas enormes y recoge los restos de comida y los coloca ritualmente en las lápidas. Pero esta vez, no solo los Lyuli de habla persa estaban presentes en el cementerio, sino también los gitanos rusos, uno de los que se dedican a la adivinación, la compra de oro y otras cosas similares.
Gitanos de Lyuli, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
A juzgar por el gitano sin afeitar, bastante sucumbido, el vodka coreano se vertió no solo en las tumbas. Se sentó en un chapan en el borde de los cimientos de hormigón de la cerca y periódicamente apretó con sinceridad una u otra canción ruso-gitana. "¿Podrías estar más callado?" los coreanos educados le sisearon.
Misha. Foto de IA Fergana
Yo hable con el. Dijo que su nombre es Misha, nació aquí y no se va a ir a ningún lado. Antes trabajaba en una fábrica de ladrillos, pero ahora ya no. Según él, unos cincuenta gitanos rusos viven en Toy-Tepe, e incluso hay un "mahalla gitano" donde todos viven de forma compacta.
Queda por agregar que el 5 de abril es el único día del año en que los coreanos uzbekos se reúnen y resulta que son muchos. Según el Comité Estatal de Estadísticas, en 2002 había 172.000 coreanos en la república.
Día del Recuerdo de los Muertos, un cementerio en la ciudad de Toy-Tepa, región de Tashkent. Foto de IA Fergana
Hace unos años, uno de los artículos de Fergana proporcionaba datos sobre el asentamiento de coreanos en Uzbekistán. Según el autor, las comunidades coreanas más grandes se concentran en Tashkent - alrededor de sesenta mil, la región de Tashkent - setenta mil, en la región de Syrdarya - once mil, en Karakalpakstán - ocho mil, en la región de Samarcanda - seis mil, en Khorezm - cinco mil personas Por lo tanto, a pesar del hecho de que muchos han emigrado, la diáspora coreana en Uzbekistán sigue siendo la más grande entre todas las demás comunidades coreanas en los estados postsoviéticos.
Aleksey Volosevich
. Los difuntos se conmemoran el noveno día después. En 2016, la festividad cae el 1 de mayo. Este es el primer domingo después de la luna llena de primavera. Por lo tanto, los creyentes correrán a los cementerios el 10 de mayo. La costumbre se estableció después del bautismo de Rusia. Averigüemos cómo fue.
Historia del día de los padres.
La segunda designación del día de los padres es Radonitsa. El nombre se deriva de Radunitsa. Entonces llamaron a uno de los dioses paganos. Guardó las almas de aquellos que se habían ido a otro mundo. Para brindar paz a sus antepasados, los eslavos imploraron el espíritu con regalos de sacrificio. A partir del siglo IX fueron reemplazados por atributos de Pascua: pasteles de Pascua, huevos de colores, velas. El dolor ha sido reemplazado por alegría por la transición de los difuntos a la vida eterna. Por lo tanto, la fecha estaba ligada a la Pascua. Simboliza la victoria sobre la muerte, porque Jesús se desangró y resucitó para subir al Cielo.
Radunitsa se transformó en Radonitsa para que las palabras "género" y "alegría" se pudieran leer en el nombre de la festividad. Por cierto, históricamente, los rusos llamaron a los parientes no solo parientes consanguíneos, sino en general a todos los antepasados. Por lo tanto, no es contrario a la tradición traer regalos de pascua y a las tumbas de los extraños.
Fuera de Rusia, la costumbre de conmemorar a los muertos existió hasta el siglo IX. Prueba de ello son los registros del monje Sava, fechados en el siglo V. Los tratados de Juan Crisóstomo también pertenecen a los siglos IV-V. El arzobispo de Constantinopla explicó la esencia y el significado de la conmemoración de todos los difuntos, no solo de los familiares. Algunos cristianos dejan el mundo terrenal, pereciendo en los mares, montañas infranqueables, en los campos de batalla. Cómo y dónde desapareció exactamente una persona, a menudo sigue siendo un misterio. Por lo tanto, es asunto de la iglesia y de los creyentes contar en las oraciones conmemorativas todo tipo de muertes accidentales e inesperadas. Por cierto, no solo lo hacen en Radonitsa. A tradición ortodoxa se dedican muchos días a la veneración de los muertos. Es hora de familiarizarse con ellos.Lista de días de crianza
El Día de los Padres principal: en 2016, como en cualquier otro año, cae el martes de la segunda semana después de Pascua. Este es el noveno día desde la Resurrección de Cristo. Sin embargo, los creyentes tienen la oportunidad de recordar a sus familiares todos los sábados. El nombre de este día en hebreo significa "paz". En Israel, el sexto día de la semana es un día no laborable. El tiempo se dedica al descanso ya la oración por los difuntos. 
Hay 6 sábados especiales en un año, también llamados días de los padres. Ya se han determinado las fechas en las que caerán en 2016:
- Meatfare Saturday está programado para el 5 de marzo. La fecha se calcula restando una semana de . En este día, los creyentes pueden comer platos de carne por última vez. De ahí el nombre. En la Carta de Jerusalén, escrita por Savva la Santificada, no es comida de carne, sino el Ecuménico sábado de padres. En las iglesias se le cantan los mismos salmos que en Radonitsa.
- El segundo sábado para padres en 2016 cae el 26 de marzo. La fecha cae en la segunda semana de Cuaresma. Durante su duración, no es posible realizar conmemoraciones privadas - urracas, por ejemplo. Por lo tanto, para no privar a los que han dejado el mundo terrenal de representación ante el Señor, se llevan a cabo servicios de sábado y visitas a las tumbas.
- El tercer sábado de los padres se celebra en la tercera semana de Cuaresma. En 2016, el día cae el 2 de abril.
- El cuarto sábado de los padres cae en 2016 el 9 de abril.
- Trinity Saturday ya no está programado para Pascua, sino para un día festivo. En 2016, el día conmemorativo está programado para el 18 de junio. Los muertos son recordados porque la venida del Espíritu Santo es la etapa final de la salvación de la humanidad. Los ángeles, es decir, las almas de los antepasados, también tomaron parte en este asunto.
- El sábado de Dmitrov se celebra el 5 de noviembre, una semana antes del día de veneración del Gran Mártir Dmitry de Tesalónica. Dmitry Donskoy fue nombrado en su honor. Ganó el campo Kulikovo. Después de la batalla, el príncipe conmemoró a todos los soldados caídos por su nombre en el día de su ángel. Con el tiempo, comenzaron a recordar a todos los cristianos difuntos, y no solo a los que servían.
reglas del día de los padres
Todos los días de crianza tienen las mismas reglas. Los creyentes asisten a los templos, en particular, a los servicios funerarios. Los cristianos llevan platos de Cuaresma con ellos. Este es un sacrificio en la mesa de réquiem. Su contenido se distribuye a los empleados de la iglesia, los necesitados, enviados a los orfanatos. Además de las iglesias, los creyentes también visitan los cementerios. Sin embargo, de todos los sábados conmemorativos, solo Radonitsa ha sido declarado día libre en Rusia, e incluso así no en todas las regiones. Por lo tanto, la mayor concurrencia de cementerios se fija exactamente en el día 9 después de Pascua.
sobre las vacaciones Radonitsa, video
El 5 de abril, la comunidad de medio millón de coreanos étnicos que viven en los países de la antigua URSS celebró el Día de los Padres, uno de los tres días del año en que, según antiguas creencias, se debe visitar los cementerios, limpiar las tumbas de seres queridos y realizar ritos funerarios.
Por lo general, los coreanos lo llaman simplemente el día de los padres, pero muchas personas conocen su segundo nombre, o más bien, el nombre original: Hansik, o Día de la Comida Fría. Ocurre el día 105 después del solsticio de invierno, es decir, cae el 5 de abril, y en un año bisiesto el 6. Pero los coreanos soviéticos-post-soviéticos, por regla general, ignoran esta enmienda y celebran el 5 de todos modos.
Otros días conmemorativos vacaciones de verano Dano y Chuseok de otoño no tienen fecha fija, ya que se calculan según calendario lunar moviéndose con respecto al sol. Khansik es el principal: no todos acuden a las tumbas de sus familiares en verano y otoño, pero en abril su visita es obligatoria.
RITO DEL DÍA DE LOS PADRES
Por la mañana, muchos coreanos se presentan en los cementerios cristianos de Uzbekistán, limpiando la basura acumulada durante el invierno, tiñendo las vallas, poniendo flores en las lápidas y allí mismo, cerca, conmemorando a los familiares fallecidos. A menudo, durante el día, logran visitar varios cementerios: muchos familiares están enterrados en más de un lugar.
La mayoría de las tumbas coreanas en Uzbekistán se encuentran en la región de Tashkent, donde hace varias décadas vivía la mayor parte de esta minoría nacional en las famosas granjas colectivas coreanas, así como en las afueras del sur de Tashkent, donde los coreanos, por regla general, mudados de sus granjas colectivas.
La visita a los cementerios comienza temprano, a las 8. Se considera deseable que se complete antes del almuerzo. Teniendo en cuenta que el rito funerario suele repetirse cerca de varias tumbas, suele durar más de una hora.
Habiendo terminado con las tareas domésticas y colocando flores, los coreanos extienden un mantel o periódico y untan golosinas: frutas, trozos de carne, pescado, ensaladas coreanas, galletas, pan de jengibre. Siempre hay pasteles de arroz que parecen panqueques gruesos y pollo hervido, entero, con patas y alas.
Una de las mujeres se quejó de que algunas de ellas ya no siguen la costumbre: compran muslos de pollo en la tienda y creen que esto también servirá. (Personalmente, no he visto esto, todos tenían pollos enteros).
Los artículos comestibles deben estar sin cortar y en números impares. Tres manzanas, cinco plátanos, siete panes de jengibre, pero no dos o cuatro.
Un atributo indispensable del ritual funerario es el vodka, parte del cual se bebe, y otra parte se vierte en un vaso y se vierte tres veces en los bordes de la tumba, una ofrenda al espíritu de la tierra, el dueño del cementerio. Por lo general, esto lo hace el mayor de los hombres. Caminando alrededor de la tumba con vodka, lleva consigo un pollo, que coloca temporalmente en un periódico cerca de cada una de las esquinas de la lápida, pero luego lo recupera; probablemente el espíritu de esto sea suficiente. Algunos, como noté, por alguna razón rocían vodka y esparcen la comida.
Habiendo puesto la "mesa", todos se enfrentan a la imagen en el monumento y hacen tres profundas reverencias "terrenales". Cabe señalar que las inscripciones y los retratos en las lápidas coreanas no están hechos desde el lado de la placa base, como en ruso, sino en el lado exterior opuesto.
Después de eso, todos se sientan alrededor del mantel y proceden a la comida conmemorativa.
Dado que muchos visitantes suelen tener familiares enterrados en diferentes partes del cementerio, entonces, por regla general, después de sentarse un poco cerca de una tumba, las personas envuelven con cuidado el pollo, la carne, los plátanos, las naranjas y van a otra: "a mi hermano", " a mi madre”, etc. d. Allí se repite la ceremonia.
Es curioso que la mayoría de los pollos y otros productos no se comen y se llevan a casa, y parte de las provisiones se doblan cuidadosamente en una bolsa y se dejan cerca de la lápida, una ofrenda simbólica a los familiares fallecidos.
Lo que queda se lo llevan inmediatamente los gitanos-lyuli de habla persa, para quienes el día de los padres coreanos es una fiesta favorita, y que grandes grupos acuden a los cementerios. Los coreanos no se ofenden en absoluto por ellos, explicando con buen humor que los gitanos de esta manera también se unen a él.
La conmemoración se completa de nuevo con una profunda reverencia, pero esta vez sólo una vez.
Al mismo tiempo, no se inclinan ante todos, sino selectivamente, solo ante los mayores. Así me explicó anciano, cuyo hermano fue enterrado en el cementerio de la antigua granja colectiva que lleva el nombre de Kim Peng Hwa. Mientras los miembros más jóvenes de su familia realizaban las reverencias necesarias, él se hizo a un lado.
Según él, a la edad de 23 años, murió de una muerte absurda. Le dijo a su madre que volvería pronto, y él y los muchachos fueron al río, donde comenzaron a matar a los peces: tiraron un cable en la línea eléctrica y metieron su extremo en el agua. El hermano resbaló y accidentalmente cayó allí y se electrocutó.
EN LA ANTIGUA GRANJA COLECTIVA
La granja colectiva que lleva el nombre de Kim Pen Hwa es una de las granjas colectivas coreanas más famosas de Uzbekistán. Una vez llevó el hermoso nombre de "Estrella Polar", luego el nombre de su presidente, y durante la independencia pasó a llamarse Yongochkoli y se dividió en varias granjas.
El cementerio ortodoxo de la antigua granja colectiva, y ahora un pueblo común, ubicado a 3-4 kilómetros de la carretera Tashkent-Almalyk, se llama popularmente, por supuesto, "coreano", aunque hay varias tumbas rusas en él.
Los coreanos de los países de la CEI suelen enterrar a los muertos en cementerios cristianos, pero no mezclados con rusos y ucranianos, sino un poco separados, formando grandes parcelas "coreanas". Tal imagen se observa en todo o casi todo Uzbekistán.
Formalmente, la mayoría de los coreanos uzbekos son cristianos ortodoxos. Llevan nombres patronímicos rusos, manteniendo sus apellidos, aunque las personas mayores todavía se encuentran con patronímicos transformados de nombres coreanos. En las últimas dos décadas, muchos de ellos se han convertido al protestantismo bajo la influencia de varios predicadores de Corea del Sur, quienes han desarrollado una vigorosa actividad en el territorio postsoviético.
No es muy conocido que en un período de tiempo históricamente corto, literalmente en medio siglo, Corea del Sur se cristianizó fuertemente: hoy en día, el 25-30 por ciento de su población se considera cristiana de un tipo u otro.
El cementerio de la antigua granja colectiva Kim Peng Hwa es un testigo vivo de la historia. Aproximadamente la mitad de su territorio está abandonado. A veces hay entierros de la década de 1940: cruces hechas de tiras de hierro soldadas entre sí, en las que están grabados caracteres coreanos y fechas: el año de nacimiento es 1863, o 1876, o algún otro, y el año de muerte. La tierra en las cercas con tales cruces está cubierta de hierba; se puede ver que no quedan parientes.
Los monumentos transmiten claramente el espíritu de la época: en la década de 1960, las cruces originales hechas con chatarra de hierro industrial fueron sustituidas por caladas, con rizos, a partir de la segunda mitad de la década de 1960 prevalecieron los monumentos hechos con virutas de hormigón, y desde principios 1990 hasta la actualidad hay estelas de mármol y granito.
Los cazadores de metales no ferrosos no perdonaron las lápidas: casi todos los retratos de metal hechos en las décadas de 1960 y 1980 se rompieron, solo quedaron depresiones de forma ovalada.
La mayoría de los residentes coreanos de la otrora próspera granja colectiva se fueron hace mucho tiempo. Según los que se quedaron, alrededor del ochenta por ciento se fue, ahora no viven más de mil coreanos allí. La mayor parte se mudó a Tashkent, algunos a Rusia, algunos se fueron a trabajar a Corea del Sur. Pero el 5 de abril, todos los que puedan reunirse.
Cerca de una de las tumbas se encontraba un grupo de mujeres. Resultó que uno de ellos voló especialmente desde España, el otro desde San Petersburgo. Muchos de aquellos con quienes hablé ese día vinieron a visitar las tumbas de sus seres queridos de Tashkent.
Pero la mayoría de los visitantes del cementerio eran lugareños. Enfatizaron con orgullo: “Somos indígenas”. Contaron cómo sus familias fueron traídas a estos lugares en 1937 desde el Lejano Oriente. Había pantanos alrededor del pueblo actual, que tuvieron que drenar. Luego sembraron allí arroz, kenaf, algodón, habiendo logrado cosechas sin precedentes en ese momento.
Intentaron perpetuar hechos heroicos: en el centro del pueblo hay un busto de Kim Peng Hwa, dos veces héroe del trabajo socialista, que dirigió la granja colectiva durante 34 años, también hay un museo que lleva su nombre. Es cierto que el museo siempre está cerrado y el centro en sí parece descuidado: se pueden ver los restos de algún monumento destruido, edificios vacíos. Ya hay pocos jóvenes coreanos, casi todos en la ciudad. “Y cuando yo era pequeña, había muchos niños coreanos aquí, corríamos y jugábamos por todas partes”, dijo con tristeza una mujer de cuarenta y cinco años.
A pesar de esto, aquí intentan mantener las costumbres: los residentes del pueblo respondieron a mis preguntas que en sus familias hablan no solo ruso, sino también coreano, tratando de que los niños también entiendan coreano podría comunicarse en él.
Uno de los visitantes del cementerio dijo que junto a ellos vivían representantes de otro pueblo deportado, los turcos meskhetianos. Hasta los pogromos de 1989. Según él, los uzbekos que llegaban de algún lugar trajeron alcohol especialmente a su gente, los engañaron de todas las formas posibles. Pero todo salió bien: las autoridades condujeron los vehículos blindados de transporte de personal que custodiaban a los residentes del pueblo. En los lugares vecinos, también lograron evitar esto.
Expresó su pesar por la suavidad de Gorbachov y su extraña decisión de reasentar a los meskhetianos en lugar de castigar a los pogromistas, ya que de ese modo hizo que sus acciones fueran efectivas. Él y yo acordamos que si 15-20 instigadores hubieran sido encarcelados en ese momento, toda esta agresión se habría extinguido instantáneamente.
LAS TRADICIONES SE EXTIENDEN
A pesar de que todos los coreanos uzbekos celebran Hansik, la mayoría llama a este día simplemente por la fecha: "5 de abril".
Hablando de él y el siguiente. dias de crianza, les va bien sin ellos nombres oficiales, llamándolos de manera popular: "desayuno", "almuerzo" y "cena". En el primero, todos deben venir al cementerio, en el resto, "almuerzo" y "cena", si es posible.
Esta costumbre ya no se observa estrictamente: en las grandes ciudades, las personas transfieren cada vez más las visitas a las tumbas de sus antepasados el domingo, antes o después del día del recuerdo, por lo general, Khansik no cae en un día libre.
Completamente olvidado y otro tradición antigua- que en este día no se puede hacer fuego, cocinar en él y comer comida caliente, lo que, de hecho, está asociado a su nombre. La mayoría de los coreanos de habla rusa no tienen idea de esto.
Para ser justos, hay que decir que esta costumbre está desapareciendo no solo en la diáspora coreana de los países de la CEI. Esto es lo que el autor, bajo el apodo de atsman, escribe en su blog sobre cómo se celebra Hansik en Corea del Sur:
“Hace solo unos años (capté esta vez) este día era feriado nacional, y la nación iba a sus lugares de origen para realizar el ritual adecuado. Ahora no es así. Hansik ya no es un día libre, y la gente, sin molestarse, olvidándose del viejo ritual, como si nada hubiera pasado, come caliente.
Así, el significado de las antiguas tradiciones asociadas con el día de la conmemoración se pierde gradualmente, sus elementos individuales se desdibujan. El origen y el significado de muchos rituales no pueden ser explicados ni siquiera por los ancianos, los jóvenes saben aún menos sobre ellos. A pesar de esto, el 5 de abril, cada familia coreana acude a las tumbas de sus familiares, pone las cosas en orden y realiza rituales transmitidos de generación en generación.
ORIGEN DE LA FIESTA
En Corea del Sur, Hansik es considerado uno de los principales fiestas populares junto con Seollal - Año Nuevo Coreano, Dano y Chuseok. (Es decir, este no es solo un día de recuerdo, sino una verdadera fiesta).
La tradición de celebrar Hansik llegó a Corea desde China, donde su contraparte se llama Qingming - "Festival de la Luz Pura", y también se celebra el 5 de abril. En este día, no puedes cocinar comida caliente, solo puedes comer platos fríos.
Anteriormente en China, en la víspera de Qingming, se celebró otra festividad: Hanshi, "Día de la comida fría" (¿sientes la consonancia?). Su celebración continuó hasta la llegada de Qingming, de modo que gradualmente ambos se fusionaron en uno.
La historia del "Festival de la Luz Pura" tiene sus raíces en el pasado lejano. Como era de esperar, existe una versión romántica de su origen, que se remonta a la leyenda del noble Jie Zitui.
Según esta historia, una vez el gobernante chino del principado de Jin, queriendo devolver al fiel sirviente Jie Zitui (Ke Chhazhu en coreano), quien estaba desilusionado con el servicio y decidió retirarse a las montañas, ordenó que se prendiera fuego a los árboles. forzarlo a salir del bosque. Pero Jie no salió y murió en el fuego. Arrepentido, el gobernante prohibió encender fuego ese día.
Desde 2008, el Día de los Difuntos se celebra en China día festivo y declarado desempleado. También se celebra en Hong Kong, Macao, Taiwán y Malasia.
HISTORIA DE KORYO-SARAM
Los coreanos han estado viviendo en Asia Central desde septiembre de 1937, cuando, por orden de Stalin, toda la comunidad coreana del Lejano Oriente, que sumaba unas 173.000 personas, fue deportada a Kazajstán y Uzbekistán.
Sin embargo, la prehistoria de su aparición en la región comenzó mucho antes.
Los coreanos comenzaron a penetrar en el territorio de Rusia, en Primorye, a partir de 1860, cuando, tras la derrota infligida a China por las tropas anglo-francesas en la segunda Guerra del Opio, vastos territorios escasamente poblados en la margen derecha del Amur, hoy conocidos como Primorye, fue al Imperio Ruso. Incluyendo el tramo de 14 kilómetros de la frontera con la provincia norcoreana de Hamgyong Bukdo, dependiente de los emperadores chinos.
Y ya en un futuro cercano, los campesinos coreanos, huyendo del hambre y la pobreza, comenzaron a mudarse masivamente a los recién adquiridos. tierras rusas. En 1864, apareció allí el primer asentamiento coreano, donde vivían 14 familias.
El informe del Gobernador General de Siberia Oriental M. Korsakov para 1864 decía: “Estos coreanos sembraron y cosecharon tanto grano en el primer año que podrían prescindir de cualquier beneficio de nuestra parte... […] Se sabe que estas personas se distinguen por una diligencia extraordinaria y una inclinación por la agricultura.
En 1905, Japón ocupó Corea, y en 2010 la anexó, y los emigrantes políticos comenzaron a trasladarse al territorio del Imperio Ruso, incluidos los restos de destacamentos partisanos derrotados e incluso unidades enteras del ejército coreano.
Los recién llegados hablaban el dialecto Hamgyong del noreste del norte de Corea y China, que difiere de Seúl de la misma manera que el ruso difiere del ucraniano. A principios del siglo XX, el nombre propio de los coreanos rusos, koryo-saram, aparentemente bajo la influencia del nombre ruso de Corea, ya que no se ha utilizado en este país durante mucho tiempo. (Los norcoreanos se llaman a sí mismos Joseon Saram, mientras que los surcoreanos se llaman a sí mismos Hanguk Saram). Así fue como comenzó a tomar forma un nuevo subgrupo étnico.
Los colonos de Corea buscaron obtener la ciudadanía rusa: esto les dio grandes beneficios materiales, por ejemplo, fue posible obtener tierras. Para los campesinos, este fue un factor determinante, por lo que fueron bautizados, aceptando la ortodoxia, una de las condiciones para obtener un pasaporte ruso. Esto explica los nombres comunes entre la generación anterior de coreanos de los calendarios de la iglesia: Athanasius, Terenty, Methodius, etc.
Para 1917, ya había entre 90 y 100 mil personas de Corea viviendo en el Lejano Oriente ruso. En Primorye, constituían alrededor de un tercio de la población, y en algunas áreas eran la mayoría. Las autoridades zaristas no favorecieron particularmente ni a los coreanos ni a los chinos, considerándolos un potencial "peligro amarillo" que podría poblar una nueva región más rápido que los propios rusos, con todas las consecuencias indeseables.
Durante la guerra civil, los coreanos participaron activamente en ella del lado de los bolcheviques, atraídos por sus consignas sobre la tierra, la justicia social y la igualdad nacional. Además, los principales aliados y proveedores de los blancos fueron los japoneses, lo que automáticamente convirtió a los coreanos en los primeros enemigos.
La guerra civil en Primorye coincidió con la intervención japonesa. En 1919 se inició en Corea un levantamiento antijaponés que fue brutalmente reprimido. Los coreanos rusos no se hicieron a un lado y comenzaron a formarse destacamentos coreanos en la región. Comenzaron los combates, las incursiones japonesas en las aldeas coreanas. Los coreanos en masa entraron en los partisanos. A principios de 1920, había docenas de unidades partisanas coreanas en el Lejano Oriente ruso, con un total de 3.700 personas.
Las tropas japonesas permanecieron en la región incluso después de la derrota de los blancos. Entre el territorio ocupado por las tropas de Japón y la Rusia soviética, se creó un estado "tampón": la República del Lejano Oriente (FER), controlada por Moscú, pero obligada a tener en cuenta las demandas de los japoneses.
Desde el otoño de 1920, los destacamentos coreanos comenzaron a llegar en masa a la región de Amur desde el territorio de Corea y las regiones de Manchuria habitadas por coreanos. En 1921, todas las formaciones partidistas coreanas se fusionaron en un solo destacamento partisano de Sakhalin de más de 5 mil personas. Por supuesto, no estaba en Sajalín, sino cerca de la zona de ocupación japonesa. A pesar del sometimiento formal a las autoridades de la FER, en realidad no estaba subordinado a nadie. Los residentes se quejaron de que sus combatientes "crean desgracia, violan a la población".
Uno de los líderes de los partisanos de Siberia Occidental, Boris Shumyatsky, volvió a subordinar el destacamento a sí mismo y nombró al anarquista Nestor Kalandarishvili como su comandante. Shumyatsky planeó armar el Ejército Revolucionario de Corea sobre la base de este destacamento y trasladarlo a través de Manchuria a Corea.
Esto agitó seriamente a la dirección de la FER, ya que una potente ofensiva japonesa podría haber sido la respuesta. La "Campaña de Liberación" fue prohibida. Pero resultó que los coreanos no iban a obedecer, tenían sus propios planes.
El asunto terminó con el llamado "incidente de Amur", cuando los rojos rodearon y destruyeron el destacamento de Sajalín, matando, según algunas fuentes, a unos 150, según otras, 400 de sus combatientes y capturando a unos 900 más. Esta "campaña a Corea", finalizó.
Después de la derrota del movimiento blanco, la retirada de las tropas japonesas y la reunificación de la República del Lejano Oriente con la RSFSR, el reasentamiento de los coreanos en el territorio de Rusia continuó durante otros ocho años, hasta alrededor de 1930, cuando la frontera con Corea y China quedó completamente bloqueada y su paso ilegal se hizo imposible. Desde ese momento, la comunidad coreana de la URSS ya no se reabastecía desde el exterior y se cortaron sus lazos con Corea.
La excepción son los coreanos de Sakhalin, descendientes de inmigrantes de las provincias del sur de Corea, que terminaron en el territorio de la Unión Soviética mucho más tarde, en 1945, después de recuperar parte de esta isla de Japón. No se identifican con kore-saram.
PRIMEROS COREANOS EN UZBEKISTÁN
La aparición de los primeros coreanos en el territorio de la república se registró en la década de 1920, luego, según el censo de 1926, 36 representantes de este pueblo vivían en la república. En 1924, se formó en Tashkent la Unión Regional de Turkestán de Emigrantes Coreanos. Alisher Ilkhamov en el libro "Atlas étnico de Uzbekistán" lo llama de manera un poco diferente: "Unión de coreanos de la República de Turkestán", y escribe que unió no solo a representantes de la comunidad coreana de Uzbekistán, sino también a otras repúblicas de Asia Central y Kazajstán.
Tras mudarse a la RSS de Uzbekistán recién formada desde el Lejano Oriente ruso, los miembros de este sindicato organizaron una pequeña comuna agrícola cerca de Tashkent, que tenía a su disposición 109 acres de tierra irrigada. En 1931, sobre la base de las granjas subsidiarias de la comuna, se creó la granja colectiva Oktyabr, dos años más tarde rebautizada como Departamento Político. Se proporciona información sobre esto en el artículo de Peter Kim “Coreanos de la República de Uzbekistán. Historia y Modernidad".
En la década de 1930, ya existían otras granjas colectivas coreanas en la RSS de Uzbekistán, creadas por inmigrantes voluntarios unos años antes de la deportación de toda la población coreana del Territorio de Primorye y Khabarovsk. Básicamente, se dedicaban al cultivo del arroz. Según A. Ilkhamov, en 1933 solo en el distrito Verkhnechirchik de la región de Tashkent había 22 granjas de este tipo, y en 1934 ya había 30 granjas.
"CUANDO LAS BALLENAS LUCHAN"
Pero la mayor parte de los coreanos terminaron en Asia Central como resultado de su deportación del Lejano Oriente en 1937, la primera experiencia en el campo del reasentamiento forzoso de pueblos en la URSS.
Ahora se sabe que los planes para el reasentamiento de coreanos de las regiones fronterizas de Primorye a territorios remotos del Territorio de Khabarovsk fueron elaborados por las autoridades del país desde fines de la década de 1920. Esta posibilidad fue discutida en 1927, 1930, 1932.
La versión oficial de la deportación se estableció en una resolución conjunta del Consejo de Comisarios del Pueblo y el Comité Central del Partido Comunista de Bolcheviques de toda la Unión "Sobre el desalojo de la población coreana de las regiones fronterizas del Territorio del Lejano Oriente". fechado el 21 de agosto de 1937, firmado por Molotov y Stalin.
“Para detener el espionaje japonés en DVK, tome las siguientes medidas: ... desaloje a toda la población coreana de las regiones fronterizas de DVK ... y se reasentaron en la región del sur de Kazajstán en las áreas del mar de Aral y Balkhash y la RSS de Uzbekistán”, dice la resolución.
Tradicionalmente, el motivo de la deportación se explica por el hecho de que en julio de 1937, las tropas japonesas invadieron China, y Corea en ese momento era parte del Imperio Japonés. Es decir, las autoridades soviéticas prefirieron reasentar a una gran comunidad, con cuyos miembros de tribus extranjeras pronto podría comenzar una guerra.
Recientemente, esta versión ha sido cuestionada. Después de todo, los coreanos fueron deportados no solo del Lejano Oriente, sino también de la parte central de la URSS, donde trabajaron o estudiaron. Además, era bien sabido que, por decirlo suavemente, no estaban en términos amistosos con los japoneses.
Algunos investigadores creen que el desalojo tenía como objetivo "propiciar" a los japoneses, con los que Stalin intentó acercarse en 1937, así como a la Alemania nazi, tratando de beneficiarse de ello. Pero para el acercamiento se necesitaban concesiones a su favor, una de las cuales era la venta gratuita de los derechos al chino-oriental ferrocarril. Otra concesión, según el profesor de la MSU, director del Centro Internacional de Estudios Coreanos M.N.Pak, podría ser el reasentamiento de los coreanos antijaponeses.
La expulsión fue precedida por represiones masivas. En publicaciones sobre este tema, se señala que los líderes del partido, casi todos los oficiales coreanos, la sección coreana del Komintern y la mayoría de los coreanos con educación superior fueron destruidos.
La deportación se llevó a cabo lo antes posible. A partir de septiembre de 1937, en pocos meses, toda la comunidad coreana, más de 172 mil personas, fue desalojada del Lejano Oriente. La mayor parte se envió a Kazajstán: 95 mil personas y Uzbekistán: 74,5 mil. Grupos insignificantes terminaron en Kirguistán, Tayikistán y la región de Astrakhan en Rusia.
“Tenemos un dicho: “Cuando las ballenas pelean, las almejas mueren”, me dijo un coreano, recordando esa época.
EN LA RSS DE UZBEK
Los coreanos deportados a Uzbekistán fueron ubicados en las tierras no desarrolladas de la región de Tashkent, en el valle de Ferghana, en la estepa hambrienta, en los tramos inferiores del río Amu Darya y en las orillas del mar de Aral.
Aquí se crearon 50 granjas colectivas coreanas, además, los recién llegados se establecieron en 222 granjas colectivas existentes. Había 27 granjas colectivas coreanas en la región de Tashkent, 9 en Samarcanda, 3 en Khorezm, 6 en Fergana y 5 en Karakalpakstán.
Básicamente, a los deportados se les asignaban páramos pantanosos y salinos cubiertos de juncos, por lo que tenían que empezar de cero. No había suficientes viviendas construidas apresuradamente: las personas se instalaron en escuelas, graneros e incluso establos, y muchos tuvieron que pasar el invierno en piraguas. La mayoría de las familias extrañaron a uno de sus parientes en la primavera. Los ancianos y los niños se vieron especialmente afectados: según estimaciones posteriores, un tercio de los bebés no sobrevivieron ese invierno.
A pesar de que las autoridades se esforzaron por alojar a los recién llegados y emitieron indemnizaciones por los bienes perdidos en Primorye, los primeros años fueron muy difíciles para ellos. Sin embargo, los coreanos no solo sobrevivieron en estas condiciones, sino que convirtieron la estepa y las tierras pantanosas en pueblos prósperos y ricas tierras agrícolas.
Así, las famosas granjas colectivas coreanas "Estrella polar", "Departamento político", "Faro del norte", "Pravda", "Camino de Lenin", que llevan el nombre de Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov , "Amanecer del comunismo", "Nueva vida", "Comunismo", "Gigante" y muchos otros, incluidos al menos una docena de pescadores.
Estas granjas exitosas se convirtieron en las mejores no solo en Uzbekistán, sino en toda la Unión Soviética. El criterio para reconocerlo fue el número de agricultores colectivos que recibieron el título de Héroe del Trabajo Socialista. En la "Estrella Polar" había 26 de ellos, en la granja colectiva que lleva el nombre de Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.
En las décadas de 1940 y 1950, muchos coreanos comenzaron a mudarse de forma independiente a Uzbekistán desde Kazajstán. Según el censo de 1959, el 44,1 por ciento de todos los coreanos soviéticos ya vivían en Uzbekistán y el 23,6 por ciento en Kazajstán.
El reasentamiento fue posible porque, aunque antes de la muerte de Stalin, los coreanos estaban sujetos a la discriminación oficial (en 1945 se les otorgó el estatus de "colonos especiales", una categoría especial de población reprimida), pero aún así su situación era mejor que la representantes de otros pueblos deportados: alemanes, chechenos, kalmyks, tártaros de Crimea, etc. A diferencia de ellos, los coreanos podían moverse libremente por el territorio de Asia Central y, habiendo recibido un permiso especial, podían estudiar en universidades y ocupar puestos de responsabilidad fuera de él.
Poco a poco, sus vidas comenzaron a cambiar. Desde mediados de la década de 1950, la juventud coreana comenzó a ingresar a institutos y universidades, incluidos los de Moscú y Leningrado. En las décadas siguientes, los coreanos uzbekos comenzaron a mudarse de las áreas rurales a las ciudades, principalmente a Tashkent y sus "áreas para dormir" del sur: Kuilyuk y Sergeli.
El número de coreanos ya no crecía tan rápidamente: en las familias urbanas no había más de dos o tres hijos. Al mismo tiempo, las granjas colectivas coreanas dejaron de ser realmente coreanas: uzbekos, kazajos, karakalpacos se mudaron allí desde lugares menos prósperos.
En la década de 1970, los coreanos abandonaban en masa el sector agrícola y ascendían en la escala social. Aparecieron ingenieros, médicos, abogados, maestros, científicos, académicos y profesores coreanos, algunos ocuparon los cargos de ministros republicanos y viceministros de la escala de la Unión.
A fines de la década de 1980, la población coreana de Uzbekistán, según el censo, alcanzaba las 183.000 personas. Al mismo tiempo, la proporción de personas con educación superior entre ellos era el doble que el promedio de la URSS. Según este indicador, fueron superados solo por los judíos.
EN UZBEKISTÁN INDEPENDIENTE
Con el colapso de la URSS y el deslizamiento gradual de la república hacia la comunidad de países del tercer mundo, muchos de los coreanos comenzaron a irse, principalmente a Rusia. La gente también abandonó las granjas colectivas coreanas, que, como todas las demás granjas colectivas, se transformaron en granjas, de modo que la mayoría de su población quedó “por la borda”.
Sin embargo, muchos coreanos uzbekos se han adaptado a las nuevas condiciones de vida. Una parte significativa de ellos tuvo éxito en los negocios y ocupó altos cargos no solo en Uzbekistán, sino también en Kazajstán, Rusia y otros países de la CEI.
Entre los coreanos hay muchos médicos, empresarios, maestros, figuras de negocios de TIC y restaurantes, muchos sirven en la policía y el Servicio de Seguridad Nacional, hay atletas, periodistas y escritores famosos. Al mismo tiempo, siguen siendo la minoría nacional más educada de Asia Central.
No se sabe con certeza cuántos de ellos hay hoy en Uzbekistán (el censo de población no se ha realizado desde 1989). Según el Comité Estatal de Estadística, en 2002 había 172.000 de ellos. Según información proporcionada en 2003 por V. Shin, presidente de la Asociación de Coreanos centros culturales Uzbekistán, las comunidades coreanas más grandes se concentraron en Tashkent - alrededor de 60 mil personas, región de Tashkent - 70 mil, en la región de Syrdarya - 11 mil, Fergana - 9 mil, en Karakalpakstan - 8 mil, en la región de Samarcanda - 6 mil, en Khorezm - 5 mil.
En la actualidad, a pesar de que muchos se han ido, la comunidad coreana en Uzbekistán sigue siendo la más grande en los estados postsoviéticos, superando en número tanto a la kazaja como a la rusa.
(El artículo utiliza publicaciones de Internet).
Aleksey Volosevich
Hansik es una fiesta antigua, una de las cuatro fiestas más importantes del ciclo del calendario en Corea (junto con Chuseok, Seonnal y el Festival de Primavera de Dano), tiene una importancia excepcional para todos los coreanos, independientemente de su lugar de residencia y ciudadanía.
6 de abril, con motivo de la festividad de Hansik - Día del Recuerdo Ancestral- Los miembros de la Asociación "Coreanos de Kyiv" se reunieron en la iglesia del pastor Kim para el culto.
Los miembros de la Asociación, cuyos familiares y amigos están enterrados mucho más allá de las fronteras de Ucrania, vinieron a honrar la memoria de sus antepasados.
Los familiares de muchos están enterrados en Rusia y Asia Central: Kazajstán, Uzbekistán, Kirguistán, Tayikistán.
Muchos de los participantes, por diversas razones, no tuvieron la oportunidad de ir a la tumba de sus antepasados, a ver a sus familiares.
Por lo tanto, se reunieron aquí en Kyiv para orar por las almas de los difuntos. Después del servicio en la iglesia del pastor Kim, se colocó una mesa de sacrificio: en la comida, la gente recordó a sus familiares con amor, una sonrisa y gratitud.
habia mucha gente en la iglesia diferentes edades, esto sugiere que las costumbres del pueblo coreano no han sido ni serán olvidadas en la tercera, quinta, octava y siguientes generaciones de coreanos que viven en el territorio de Ucrania.
Cada coreano étnico ha sido educado en las mejores tradiciones de su antiguo y sabio pueblo, tiene un sentimiento de profunda reverencia, respeto por los mayores y obediencia a sus padres.
Los jóvenes, mirando a sus mayores, aprenden de ellos a honrar las tradiciones de su pueblo y recordar la herencia dejada por las generaciones anteriores.
Es posible que los coreanos étnicos que viven en Ucrania ya no recuerden todos los detalles del tradicional día conmemorativo.
La cultura del país en el que nació, creció y vivió una persona, de una forma u otra, hace sus propios ajustes a la forma de vida y las creencias de las personas.
Sin embargo, esto no les impide recordar y honrar a sus antepasados, y cada año en el día de la recordación acuden a las tumbas de sus familiares y amigos, mostrándoles un profundo respeto, una gratitud y un amor infinitos.
Historia
Hansik se celebra el día 105 después del solsticio de invierno. Este año, según el calendario gregoriano, la celebración tuvo lugar el 5 de abril.
Hansik significa "día de comida fría" en coreano. La tradición de celebrar esta festividad llegó a Corea desde China.
En este día, no se permite hacer fuego en la casa. Por lo tanto, en el día conmemorativo, se supone que debe comer solo alimentos fríos.
El nombre de la fiesta está relacionado con esta costumbre.
Tradicionalmente, en el Día de la Comida Fría, la gente visitaba las tumbas de sus familiares, las ordenaba después del invierno y realizaba una ceremonia fúnebre en las tumbas para honrar la memoria de sus antepasados.
Además, en este día se suponía que se cocían chuletas de arroz con ajenjo (también formaban parte de la comida del sacrificio).
Hoy, el rito, por regla general, continúa observándose. Sin embargo, dado que Hansik no es un día libre en Corea, recientemente, la gente del pueblo asociada con él se ha presentado cada vez más no en el Día de la Comida Fría en sí, sino el domingo anterior o inmediatamente posterior a la festividad.
Esta fecha es especial para los coreanos: el día de la conmemoración de los muertos, un homenaje a las almas de los antepasados.
En este día, según la tradición, los coreanos con toda la familia van al cementerio, a las tumbas de familiares y amigos.
Los familiares de las malas hierbas fallecidas limpian y ordenan la tumba, plantan árboles y luego cometen Jesa- rito funerario.
Jesa, poner comida en la tumba, es una especie de sacrificio a los antepasados para apaciguar y mostrar respeto y atención a los miembros de la familia que han partido.
Según la costumbre, inmediatamente antes del comienzo de la limpieza de las tumbas, se hace un sacrificio al Espíritu de la Tierra, el dueño de la tumba.
El mayor de los parientes vierte vodka (sozhu) en un vaso y lo vierte tres veces junto a la tumba.
Entonces todos lo hacen jǒl- arco. Solo después de tal ceremonia, el resto de la familia comienza a limpiar la tumba. Habiendo terminado de limpiar y limpiar el monumento, los familiares colocaron un mantel donde pusieron comida y vodka.
Todos deben verter vodka en un vaso, inclinarse dos veces hacia el monumento y luego verter vodka en la cabecera de la tumba. La comida traída con ellos debe ser degustada por todos los presentes.
"A Hansik
los familiares y amigos deben visitar el cementerio. Desmalezan, limpian y arreglan la tumba y plantan árboles. En este día, la comida se lleva a la tumba y se realiza desa
- rito funerario. Se cree que poner comida en la tumba es una especie de sacrificio a los antepasados para apaciguar y mostrar respeto y atención a los antiguos miembros de la familia.
día no oficial Hansik
considerado el Día de los Padres Coreanos. Se recomienda ir al cementerio por la mañana.
Los coreanos visitan el cementerio dos veces al año, durante Chuseok y Hansik, para conmemorar a los muertos. Se llevan comida y vodka con ellos. Primero, se hace un sacrificio al espíritu de la tierra, el dueño de la tumba. Uno de los parientes mayores vierte vodka en un vaso y lo vierte tres veces al lado de la tumba. Entonces hazlo casos
- arco. Solo después de tal ceremonia, el resto de la familia comienza a limpiar la tumba. Habiendo terminado de limpiar y limpiar el monumento, los familiares colocaron un mantel donde pusieron comida y vodka.
Todos deben verter vodka en un vaso, inclinarse dos veces y luego verter vodka en la cabecera de la tumba. La comida traída con ellos debe ser degustada por todos los presentes".
dia de comida fria Hansik
) se celebra el día 105 después del solsticio de invierno y cae del 5 al 7 de abril según el calendario gregoriano. Junto con Chuseok y el Año Nuevo, así como con la ya olvidada festividad de Dano (5.° día de la 5.° luna), el Día de la Comida Fría en la antigua Corea era una de las 4 festividades más importantes del ciclo del calendario - "4 grandes festividades" .
La tradición de celebrar esta festividad llegó a Corea desde China. En este día, se supone que no se debe hacer fuego en la casa. El fuego en el hogar no es una excepción, por lo que en este día solo debe comer alimentos fríos. El nombre de la fiesta está relacionado con este evento. Tradicionalmente, el Día de la Comida Fría era un día en que la gente visitaba las tumbas de los familiares, las ordenaba después del invierno y realizaba sacrificios en las tumbas a las almas de sus antepasados. Además, en este día se suponía que se hacían chuletas de tortas de arroz con ajenjo (también formaban parte de la comida del sacrificio). Hoy, este rito, por regla general, continúa observándose. Sin embargo, dado que esta festividad no es un día libre, recientemente, la gente del pueblo asociada con ella ha comenzado a realizar cada vez más no el Día de la Comida Fría en sí, sino el domingo anterior a la festividad o el domingo inmediatamente posterior.
