การรับรู้ในกลุ่มวัยต่างๆ เกี่ยวกับการแต่งงาน Andreeva T
คณะผู้แทนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์นำโดยประธานแผนกความสัมพันธ์คริสตจักรภายนอกของ Patriarchate มอสโก Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk มีส่วนร่วมในการทำงานของการชุมนุม
ในสุนทรพจน์ของเขา Metropolitan Hilarion กล่าวว่า "การทำลายแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวอย่างมีจุดมุ่งหมาย" ในประเทศที่พัฒนาแล้ว
“สิ่งนี้เห็นได้จากปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ เช่น การเทียบเคียงการรักร่วมเพศกับการแต่งงาน และการอนุญาตให้คู่รักเพศเดียวกันมีสิทธิในการรับบุตรบุญธรรม” เมโทรโพลิแทน ฮิลาเรียน กล่าวโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - จากมุมมองของการสอนพระคัมภีร์และคริสเตียนดั้งเดิม ค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งบ่งบอกถึงวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง แนวคิดทางศาสนาเรื่องความบาปถูกกัดกร่อนในที่สุดในสังคมที่ซึ่งเพิ่งรับรู้ว่าตนเองเป็นคริสเตียน
นอกจากนี้ มหานครยังได้ยกหัวข้อการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนในตะวันออกกลางและภูมิภาคอื่น ๆ และยังได้อธิบายความสำคัญของ WCC สำหรับรัสเซียและโลกโดยรวมด้วย
ไม่มีรายงานอื่นใดในที่ประชุมที่จะปลุกความตื่นเต้น ความชื่นชม และความขุ่นเคืองจากผู้ฟังได้มากเท่านี้
ปฏิกิริยาของผู้เข้าร่วมสมัชชาต่อคำพูดเหล่านี้แตกต่างกัน บางคนแล้วในระหว่างการรายงานเขย่าการ์ดสีน้ำเงินในอากาศอย่างกระฉับกระเฉง - นี่คือวิธีการแสดงความขัดแย้งตามขั้นตอน หลังจากพูดจบ คนอื่นๆ ก็เข้าใกล้ไมโครโฟน แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน จากนั้นจึงล้อมผู้พูดไว้แน่นและกล่าวขอบคุณอย่างอบอุ่น
เพื่อให้เข้าใจได้ดีขึ้นว่าอะไรคือความเสี่ยง ต่อไปนี้เป็นคำพูดบางส่วนจากคำปราศรัยของ Metropolitan
- คุณรู้ล่วงหน้าหรือไม่ว่าคุณจะ "ทำลายรัง" ด้วยการแสดงของคุณ?
ฉันมีความคิดที่ดีมากเกี่ยวกับบรรยากาศของสภาคริสตจักรโลก ฉันรู้อารมณ์ของผู้คนและการจัดกองกำลังโดยประมาณ จุดอ่อนประการหนึ่งของ WCC คือความสมดุลของอำนาจในชุมชนคริสเตียนไม่ได้นำเสนออย่างเพียงพอ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดคือนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งใน คุณธรรมยืนอยู่ในตำแหน่งที่ค่อนข้างอนุรักษ์นิยม - แทบไม่มีตัวแทนอยู่ที่นี่เลย เสียงที่ดังมากใน WCC มักได้ยินจากพวกโปรเตสแตนต์ทางเหนือและตะวันตก แต่คริสตจักรโปรเตสแตนต์ทางตอนใต้ โดยเฉพาะในแอฟริกาและตะวันออกกลาง
การอภิปรายหลังการบรรยายของฉันแสดงให้เห็นว่าสมาชิกส่วนใหญ่ของสภาคริสตจักรโลก - แม้จะมีวาระเสรีนิยมอยู่ทั่วไป - อยู่ในตำแหน่งที่อนุรักษ์นิยมในประเด็นทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่น ผู้แทนจากคริสตจักรนิกายโปรเตสแตนต์แห่งคองโกกล่าวว่าเพื่อตอบสนองต่อรายงานของฉัน แอฟริกาทั้งหมดมีจุดยืนของเราในเรื่องจริยธรรมของครอบครัวและการไม่ยอมรับการแต่งงานของคนเพศเดียวกันที่เท่าเทียมกัน และแอฟริกาทั้งหมดก็มีมากมาย ทั้งทวีป
ตะวันออกกลางยังสนับสนุนตำแหน่งนี้ มหานครจากอียิปต์พูดในนามของคริสตจักรยุคก่อนคาลซิโดเนีย - และพวกเขาเห็นด้วยกับเรา ดังนั้น ฉันคิดว่าเราได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในสภาคริสตจักรโลก ฉันคิดว่าจุดยืนของเราในประเด็นทางศีลธรรมนั้นมีร่วมกันโดยสองในสามของสมาชิก WCC ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ แต่ถึงกระนั้น เราก็ไม่ควรลืมเกี่ยวกับเสียงของพวกเสรีนิยม - ส่วนใหญ่เป็นคริสตจักรของยุโรปตะวันตกและสแกนดิเนเวีย เช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของคริสตจักรในอเมริกา ควรคำนึงว่าพวกเขาเป็นผู้บริจาคหลักของสภา - พวกเขาให้การสนับสนุนทางการเงินหลักแก่มัน ในแง่นี้ พวกเขามีจุดยืนที่แข็งแกร่งมากที่นี่
อะไรคือประเด็นในงานของ Russian Orthodox Church ที่ WCC? ท้ายที่สุด คริสตจักร "เสรีนิยม" ของตะวันตกยังคงไม่ยอมรับว่าพวกเขาคิดผิด คุณพร้อมที่จะประนีประนอมกับพวกเขาหรือไม่?
เราไม่เคยประนีประนอมกับใคร แต่ขอให้จำคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณเรื่องผู้หว่านพืช เมื่อเราหว่านเมล็ดพืช เราไม่รู้เลยว่าจะตกบนพื้นหินหรือหนาม หรือนกจะจิกกิน หรือตกบนดินที่อุดมสมบูรณ์หรือไม่ มีคนประมาณ 2,000 คนในห้องประชุมใหญ่ของ WCC และฉันคิดว่ามีไม่กี่คนที่หัวใจเป็นดินที่อุดมสมบูรณ์ พวกเขาจะนำสิ่งที่เขาพูดกับคริสตจักรของพวกเขา บอกสิ่งที่พวกเขาได้ยินมา คุณเองเห็นว่ามีคนมากมายมาหาฉันและขอบคุณสำหรับคำพูดของฉัน ในขณะเดียวกันก็จะมีผู้ไม่เห็นด้วยเสมอ และเราทราบเรื่องนี้ล่วงหน้า แต่ฉันไม่เคยพยายามปรับให้เข้ากับสไตล์ของคนอื่น ตามมาตรฐานของคนอื่น ฉันรู้ว่าฉันมีเวลาสิบห้านาทีและฉันต้องใช้มัน ท้ายที่สุดแล้วจะมีโอกาสพูดกับผู้ฟังเช่นนี้อีกเมื่อใดและจะมีการนำเสนอหรือไม่?
ข้าพเจ้าเชื่อว่าเสียงของศาสนจักรควรเป็นคำพยากรณ์ ควรพูดความจริง แม้ว่าความจริงนี้จะไม่ถูกต้องทางการเมืองและไม่เป็นไปตามมาตรฐานเสรีนิยมทางโลกสมัยใหม่ สิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้. ในแง่นี้ การเป็นพยานต่อ WCC ของเราจำเป็นต้องมีความกล้าหาญ ความเต็มใจที่จะรับฟังและตอบสนองต่อคำวิจารณ์ แต่ก็ต้องการความเมตตาด้วย เราไม่สามารถเพียงแค่ เราต้องพูดกับผู้คนเกี่ยวกับความจริงของพระเจ้า แต่พูดด้วยความรักและความเคารพจากตำแหน่ง - ตราบใดที่ตำแหน่งนี้ไม่แตกต่างไปจากข่าวประเสริฐ
ผู้แทนจากคริสตจักรเมธอดิสต์แห่งแอฟริกายังคงคัดค้านคุณอยู่ ตามคำกล่าวของเธอการแต่งงานเพศเดียวกันไม่ใช่ปัญหาที่เลวร้ายนัก สิ่งที่แย่ที่สุดคือวัยรุ่นฆ่าตัวตายเมื่อพวกเขาตระหนักถึงการปฐมนิเทศที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมและคิดว่าพวกเขาจะถูกประณามและคริสตจักรที่วิพากษ์วิจารณ์การรักร่วมเพศดูเหมือนจะ มีส่วนในการประณามดังกล่าว คุณพร้อมที่จะตอบอะไร
สองอันนี้ครบ หัวข้อต่างๆที่ไม่สามารถผสมได้ ความรุนแรงในครอบครัว การฆ่าตัวตายในวัยรุ่น และภัยพิบัติทางสังคมอื่น ๆ อีกมากมายที่เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศของเรา ประเทศโลกที่สาม และที่เรียกว่าประเทศที่พัฒนาแล้ว ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ต้องได้รับความสนใจจากพระศาสนจักร แต่ฝ่ายหนึ่งไม่ได้ยกเว้นอีกฝ่ายหนึ่ง และฝ่ายหนึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับอีกฝ่ายหนึ่ง เราไม่ได้บอกว่าปัญหาอื่นไม่ควรแก้ไข แต่มีบางอย่างที่คุกคามอารยธรรมคริสเตียนเช่นนี้ เรากำลังพูดถึงพื้นฐานของจริยธรรมครอบครัว ที่คริสตจักรได้รับเรียกให้ปกป้องครอบครัวตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิล พระคัมภีร์เป็นพื้นฐานการสอนทั่วไปของเรา
หัวข้อที่สองของรายงานของคุณ - เกี่ยวกับปัญหาการกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์ในตะวันออกกลางและภูมิภาคอื่นๆ ที่ดูเหมือนจะเจ็บปวดไม่น้อยไปกว่ากัน - ไม่ได้ทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือดเช่นหัวข้อการแต่งงานเพศเดียวกัน คุณคิดอย่างไรกับมัน?
ตัวแทนของคริสตจักรในตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ และทุกประเทศที่คริสเตียนถูกข่มเหงมีความกังวลอย่างมากที่สภาคริสตจักรโลกได้แสดงหัวข้อนี้ ตอบสนองต่อการกระทำรุนแรงเหล่านี้ และช่วยเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ให้ดีขึ้น แต่ WCC ถูกครอบงำโดยวาระเสรีนิยมของยุโรปเป็นเวลาหลายปี และสำหรับชาวยุโรปจำนวนมาก การคิดถึงคริสเตียนเหล่านั้นที่ถูกข่มเหงและฆ่าเพราะความเชื่อนั้นไม่น่าสนใจอย่างสิ้นเชิง สำหรับชาวยุโรปเหล่านี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากกว่าที่จะคิดถึงการปฏิบัติตามสิ่งที่เรียกว่าเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย
มีความเห็นว่าคำพูด แถลงการณ์ คำประกาศ - สิ่งที่สมัชชา WCC กำลังทำอยู่ - ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อชะตากรรมของคริสเตียนเหล่านั้นที่ถูกฆ่าตายจริง ๆ กล่าวในตะวันออกกลาง ...
เราไม่ได้จำกัดอยู่แค่คำพูดและการประกาศ มีการประกาศให้ปฏิบัติตามด้วยการกระทำ แม้ว่าน่าเสียดายที่บ่อยครั้งในโลกสมัยใหม่ที่ผู้คนประกาศยุติกิจกรรม ตัวอย่างเช่น ในปี 2011 สหภาพยุโรปได้ออกแถลงการณ์ที่สำคัญเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์และเสนอกลไกในการปกป้องพวกเขา กล่าวคือ การสนับสนุนทางการเมืองและเศรษฐกิจใดๆ แก่ประเทศที่คริสเตียนถูกข่มเหงควรดำเนินการเพื่อแลกกับการค้ำประกันเท่านั้น ด้านความปลอดภัยของคริสตชน นี่คือกลไกที่ผู้นำทางการเมืองควรจะเคลื่อนไหว แต่เราไม่เห็นมันเกิดขึ้น จนถึงตอนนี้ การประกาศยังคงอยู่บนกระดาษเท่านั้น
น่าเสียดายที่สิ่งที่พูดในบริบทระหว่างคริสเตียนส่วนใหญ่ยังคงเป็นเพียงความปรารถนาดีเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรหลายแห่งที่เข้าร่วมการประชุม WCC มีอำนาจเหนือผู้นำของรัฐ เมื่อพูดถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เราทำงานอย่างใกล้ชิดกับผู้นำ สหพันธรัฐรัสเซียในประเด็นระหว่างประเทศ รวมทั้งเพื่อคุ้มครองคริสเตียนในตะวันออกกลาง ตัวอย่างเช่น ถ้าเราพูดถึงนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ ก็มีโอกาสที่จะมีอิทธิพลต่อตำแหน่งของบริเตนใหญ่ในเรื่องดังกล่าว มีตัวอย่างมากมาย
ในรายงานของคุณ มีคำกล่าวว่า "คริสเตียนเป็นชุมชนทางศาสนาที่ถูกข่มเหงมากที่สุดในโลก" เหตุผลคืออะไร?
มาดูประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนาคริสต์กัน ในช่วงสามศตวรรษแรก คริสตจักรถูกข่มเหงแทบทุกแห่ง เวลาเปลี่ยนไป แต่คลื่นของการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรเกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า และพวกเขามาจากทิศทางที่ต่างกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ใต้อาหรับ หรือมองโกล หรือใต้แอกของตุรกี ในศตวรรษที่ 20 ในประเทศของเรา เมื่อความไม่เชื่อในพระเจ้ากลายเป็นอุดมการณ์ที่เป็นทางการ คริสตจักรถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างร้ายแรงที่สุด นักบวชส่วนใหญ่ถูกทำลายล้างร่างกาย วัดเกือบทั้งหมดและมากกว่าเก้าสิบเปอร์เซ็นต์ของโบสถ์ถูกปิด และจนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ คริสตจักรยังคงถูกข่มเหง ผู้คนในรุ่นผมยังคงพบเห็นในครั้งนี้ พระคริสต์ทรงบอกเหล่าสาวกอย่างชัดเจนว่าในโลกนี้พวกเขาจะถูกข่มเหง นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นแม้ว่าจะเป็นระยะ
ในบรรดาผู้เชื่อหลายคนในรัสเซีย เจตคติต่อ WCC นั้นสงวนไว้หรือแง่ลบ: ขบวนการลัทธินอกศาสนาถือเป็นความพยายามที่จะรับรู้ความแตกต่างที่ไม่มีนัยสำคัญในลัทธิ ซึ่งหมายความว่าในความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มีส่วนร่วมในงานของ WCC มาหลายปีแล้ว คุณจะพูดอะไรกับคนที่ไม่เข้าใจว่าเหตุใดจึงจำเป็น
ถ้าคนเหล่านี้อยู่กับเราที่การประชุมใหญ่ตอนนี้ พวกเขาจะเห็นว่าไม่มีใครที่นี่มีส่วนร่วมในการค้นหาหลักคำสอนประนีประนอมหรือความพยายามที่จะนำนิกายต่างๆ ของคริสต์ศาสนามารวมกัน กลุ่มสารภาพบาปแต่ละกลุ่มมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและมีจุดยืนของตนเอง ซึ่งแสดงออกและปกป้อง และไม่มีการสร้างสายสัมพันธ์แห่งหลักคำสอน แน่นอน ในตอนเริ่มต้น เมื่อขบวนการสากลเพิ่งถูกสร้างขึ้น และสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงก่อนสงคราม และเมื่อมันเป็นรูปเป็นร่าง และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลังสงคราม หลายคนมีความฝันว่าด้วยการเข้าร่วมใน การเคลื่อนไหว ความแตกต่างของหลักคำสอนสามารถเอาชนะได้เช่นกัน แต่ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าความฝันเหล่านี้ไม่เกิดขึ้นจริง มาจากการวิเคราะห์ที่ผิดพลาด
ความแตกต่างระหว่างคริสเตียนที่มีนิกายต่างกันนั้นลึกซึ้งเกินคาด ยิ่งกว่านั้น ความแตกต่างเหล่านี้ยิ่งลึกซึ้งขึ้นเท่านั้น และความแตกต่างใหม่ปรากฏขึ้น ซึ่งไม่มีอยู่จริงในกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อสภาคริสตจักรโลกได้ถูกสร้างขึ้นและเมื่อมีการจัดตั้งขบวนการทั่วโลกขึ้นเป็นสถาบัน ตัวอย่างเช่น ฉันสามารถดึงความสนใจของคุณไปที่ช่องว่างระหว่างกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มเสรีนิยมที่พัฒนาขึ้นในชุมชนคริสเตียนในปัจจุบันและเมื่อห้าสิบปีที่แล้ว เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการได้ ฉันหมายถึงช่องว่างระหว่างอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม ไม่ใช่ในคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอน แต่ในคำถามทางศีลธรรมและสังคม
คริสตจักรโปรเตสแตนต์เดินทางมาไกลในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา และสำหรับฉันดูเหมือนว่าวิธีนี้ทำให้พวกเขาห่างไกลจากนิกายออร์ทอดอกซ์มากกว่าสี่ร้อยห้าสิบปีก่อนหน้าของการพัฒนาการปฏิรูป ตอนนี้เราแยกจากกันไกลมาก และไม่สามารถพูดกับพวกโปรเตสแตนต์แห่งตะวันตกและทางเหนือได้ด้วยเสียงเดียว ในเรื่องนี้ WCC เป็นเวทีสำคัญสำหรับการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น สำหรับโบสถ์ Russian Orthodox นี่เป็นเวทีหลักที่เราสามารถแสดงจุดยืนของเราในการปกป้องค่านิยมทางศีลธรรมของคริสเตียนแบบดั้งเดิม ไม่ว่าปัญหาทางศาสนศาสตร์ใดจะครอบงำ WCC ในตอนนี้ ส่วนใหญ่ถูกนำมาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบซึ่งเก่ากว่า WCC เอง แต่ถึงแม้จะอยู่ในกรอบของคณะกรรมการนี้ ก็ยังไม่มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนที่มีคำสารภาพต่างกัน งานดังกล่าวไม่ได้ถูกกำหนดไว้ก่อน WCC มาเป็นเวลานาน
- ผลลัพธ์ส่วนตัวของคุณจากการเข้าร่วมในสมัชชานี้คืออะไร?
นี่เป็นการชุมนุมครั้งที่สามของ WCC ซึ่งฉันเข้าร่วมในฐานะหัวหน้าคณะผู้แทนของโบสถ์ Russian Orthodox ครั้งแรกเกิดขึ้นที่ฮาราเร (ซิมบับเว) ในปี 2541 ศาสนจักรของเราส่งคณะผู้แทนกลุ่มเล็กๆ สามคนไปที่นั่น ซึ่งขยายเป็นห้าคนระหว่างที่พวกเขาอยู่ที่นั่น ตอนนั้นฉันเป็น hieromonk และความจริงที่ว่าเราไม่มีอธิการคนเดียวในคณะผู้แทนของเรานั้นเป็นสัญญาณสำหรับ WCC ซึ่งเป็นสัญญาณที่ส่งโดยเจตนา เราไม่พอใจอย่างมากกับวาระการประชุมของสภา วิธีการตัดสินใจ และข้อเท็จจริงที่ว่ามีที่ว่างเหลือน้อยลงเรื่อยๆ สำหรับการเป็นพยานออร์โธดอกซ์
จากนั้นเราได้ใช้มาตรการที่เข้มงวดหลายอย่างเพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ และเราเปลี่ยนแปลงมัน ตามความคิดริเริ่มของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี 2541 เดียวกันได้มีการประชุมแบบแพนออร์โธดอกซ์ในเทสซาโลนิกิ (กรีซ) และหัวหน้าแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรเมโทรโพลิแทนคิริลล์ (พระสังฆราชปัจจุบันของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด - ed. note) ยืนกรานอย่างหนัก คำแถลงถูกนำมาใช้ซึ่งเราเรียกร้องให้สภาโลกของคริสตจักรฟังเสียงของออร์โธดอกซ์ให้แน่ใจว่าการมีส่วนร่วมของเราไม่เพียง แต่ในการอภิปรายประเด็นในวาระการประชุมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในการก่อตัวของวาระด้วยเพื่อให้แน่ใจว่าการตัดสินใจ เกิดขึ้นโดยฉันทามติเท่านั้น จัดให้มีกลไกเพิ่มเติมสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และ WCC กลไกเหล่านี้ยังคงใช้งานอยู่
ในความคิดของฉัน มาตรการที่ได้ช่วยแก้ไขสถานการณ์ได้ในระดับหนึ่ง ตอนนี้เรามีโอกาสประกาศและปกป้องตำแหน่งของเราในสภาคริสตจักรโลก ทั้งนี้ สถานการณ์ใน WCC ได้เปลี่ยนแปลงไปใน ด้านที่ดีกว่า. การประชุมสมัชชาในปอร์ตูอาเลเกร (บราซิล) ในปี 2549 ซึ่งข้าพเจ้าเป็นหัวหน้าคณะผู้แทนด้วย และเมโทรโพลิแทนคิริลล์เข้าร่วมเป็นแขกผู้มีเกียรติ ให้การว่า WCC พร้อมรับฟังความคิดเห็นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และพร้อมที่จะรับ โดยคำนึงถึงตำแหน่งของตน และสภานี้ยังแสดงให้เห็นถึงความพร้อมนี้ อีกอย่างคือแน่นอนว่าเราไม่นับความยินยอมเป็นเอกฉันท์ของผู้เข้าร่วมทั้งหมด เราเห็นใน WCC เป็นลักษณะเด่นที่ชัดเจนของฝ่ายเสรีนิยมของศาสนาคริสต์โลก ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าที่นี่มีสัดส่วนที่ใหญ่กว่าในสมดุลของอำนาจที่แท้จริงในชุมชนคริสเตียน แต่การมีส่วนร่วมของเราในงาน WCC มีความหมายที่ชัดเจนมาก - เราใช้เวทีนี้เป็นสนามมิชชันนารี
ปัจจุบัน WCC ได้รวมโบสถ์ นิกาย และชุมชนกว่า 330 แห่งเข้าด้วยกันในกว่า 100 ประเทศทั่วโลก ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสเตียนประมาณ 400 ล้านคน ทุกวันนี้ ในบรรดาสมาชิกของ WCC มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น (รวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย) นิกายสองโหลจากนิกายโปรเตสแตนต์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ได้แก่ แองกลิกัน ลูเธอรัน คาลวินนิสต์ เมธอดิสต์ และแบ๊บติสต์ คริสตจักรที่เป็นเอกภาพและเป็นอิสระหลายแห่งก็มีการเป็นตัวแทนที่ดีเช่นกัน สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น คริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียไม่เข้าร่วมในกิจกรรมของ WCC
คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งไม่ได้เป็นสมาชิกของ WCC ได้ให้ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับสภามากว่า 30 ปี และส่งผู้แทนไปยังการประชุมใหญ่ทุกแห่งของ WCC ตลอดจนการประชุมของคณะกรรมการกลางและสมัชชาใหญ่ สังฆราชเพื่อความสามัคคีของคริสเตียนแต่งตั้งผู้แทน 12 คนเข้าสู่คณะกรรมการศรัทธาและระเบียบของ WCC และร่วมมือกับ WCC ในการเตรียมเอกสารสำหรับชุมชนท้องถิ่นและตำบลที่ใช้ในช่วงสัปดาห์อธิษฐานเพื่อความสามัคคีของคริสเตียนประจำปี
แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงาน - เรื่องสั้น
ความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน - ด้านกฎหมาย
ครอบครัวและการแต่งงาน - หน้าที่ของครอบครัว - ประเภทครอบครัว
ปัญหาหนึ่งของวัยผู้ใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับความต้องการทางสรีรวิทยาและสังคมของบุคคลคือการสร้างครอบครัว
คนส่วนใหญ่เป็นผลสืบเนื่อง (ผลิตภัณฑ์) ของครอบครัว และหลายคนยังคงเป็นสมาชิกของเส้นทางชีวิตเกือบตลอดชีวิต ดังนั้นสำหรับเกือบทุกคน สมาชิกในครอบครัวจะสร้างสภาพแวดล้อมส่วนตัวของเขาขึ้นตลอดชีวิต และสภาพแวดล้อมนี้กำลังเล่นอยู่ บทบาทสำคัญในการตอบสนองความต้องการของมนุษย์ รวมทั้งการบำรุง บำรุงรักษา และเสริมสร้างสุขภาพร่างกายและจิตใจให้แข็งแรง
ครอบครัวไม่ถือว่าเป็นเพียงกลุ่มทางชีววิทยา แต่เป็นหน่วย ความสัมพันธ์ทางสังคม. ครอบครัวเป็นกลุ่มทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต ลักษณะสากล ได้แก่ เพศตรงข้าม ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติ การจัดหาและการพัฒนาคุณสมบัติส่วนบุคคลและสังคมของบุคคล และการดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจบางอย่าง
จากมุมมองของสังคมวิทยา ครอบครัวคือ ระบบสังคมซึ่งมีทั้งลักษณะของสถาบันทางสังคมคือ รูปแบบองค์กรที่ยั่งยืน กิจกรรมร่วมกัน, และคุณสมบัติของขนาดเล็ก กลุ่มสังคม, เช่น. ชุมชนรวมกันด้วยประสิทธิภาพของฟังก์ชั่นบางอย่างเชื่อมโยงกันด้วยผลประโยชน์ร่วมกัน นี่แสดงถึงการพึ่งพาอาศัยกันของครอบครัวในระบบสังคม สถานการณ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ทางการเมือง ศาสนา และประเพณีที่กำลังพัฒนาในสังคม ในทางกลับกัน ครอบครัวยังมีความเป็นอิสระบางอย่าง เอกราชที่เกี่ยวข้อง
ยังไง สถาบันทางสังคมครอบครัวถูกผูกมัดโดยบรรทัดฐานของพฤติกรรมธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในครอบครัว ยังไง กลุ่มเล็ก ๆครอบครัวมีพื้นฐานมาจากการแต่งงานหรือการคบหาสมาคม มันเกี่ยวโยงกันด้วยชีวิตร่วมกัน ภาระผูกพันทางเศรษฐกิจและศีลธรรมบางประการ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การดูแลสุขภาพของสมาชิกแต่ละคน ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูกตลอดจนญาติสนิท
การแต่งงานสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการรวมกันตามเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ เป็นที่ยอมรับและลงโทษโดยสังคม รูปแบบของการรวมตัวระหว่างชายและหญิงตามความเหมาะสมทางสังคมและส่วนตัว การแก้ไขความสัมพันธ์ส่วนบุคคลและทรัพย์สินของพวกเขา จุดประสงค์หลักของการแต่งงานคือการสร้างครอบครัว
ในการเข้าสู่การแต่งงาน ผู้คนยอมรับภาระผูกพันทางกฎหมายและทางศีลธรรม แบ่งปันความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในด้านความสัมพันธ์ทางการเงิน ทรัพย์สิน การเลี้ยงดูบุตร และการรักษาสุขภาพของกันและกัน
ตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม ความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานได้ผ่านขั้นตอนบางอย่าง รูปแบบ โครงสร้างและเนื้อหาของพวกเขาเปลี่ยนไป
ดังนั้น ในขั้นตอนของการดำรงอยู่ของฝูงมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้น ไม่มีการแต่งงาน มีการมีเพศสัมพันธ์ที่สำส่อนกัน เมื่อผู้หญิงทุกคนสามารถมีเพศสัมพันธ์กับผู้ชายคนใดก็ได้ และในทางกลับกัน ผู้ชายทุกคนกับผู้หญิงคนใดก็เช่นกัน
เมื่อมีการเกิดขึ้นของระบบชนเผ่า รูปแบบการแต่งงานแบบกลุ่มก็ปรากฏขึ้น ซึ่งผู้ชายแต่ละคนในกลุ่มชนเผ่าหนึ่งสามารถมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงทุกคนในกลุ่มชนเผ่าอื่นได้
ต่อมาด้วยการพัฒนาระบบชนเผ่า การอยู่ร่วมกันแบบกลุ่มถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานแบบคู่ รวมหนึ่งคู่เข้าด้วยกัน รูปแบบการแต่งงานนี้มีอยู่ในสามรูปแบบหลัก:
การแต่งงานที่ไม่ธรรมดาซึ่งทั้งคู่อาศัยอยู่ในกลุ่มบรรพบุรุษของตนเอง
การแต่งงานแบบปิตาธิปไตยซึ่งผู้หญิงคนหนึ่งย้ายไปอาศัยอยู่ในตระกูลของผู้ชาย
การแต่งงานแบบมีสามีซึ่งผู้ชายคนหนึ่งได้ผ่านเข้ามาในสกุลของผู้หญิง
การแต่งงานแบบคู่ไม่ได้หมายความถึงการครอบครองทรัพย์สินร่วมกัน แต่ทรัพย์สินส่วนบุคคลยังคงแยกจากกัน การแต่งงานเช่นนี้เปราะบางและยุติลงโดยเสรี
ในระยะเริ่มต้นของการแต่งงานแบบคู่ สัญญาณของการแต่งงานแบบกลุ่มมีอยู่ทั่วไปค่อนข้างมาก ซึ่งแสดงออกถึงการมีภรรยาหลายคน การมีภรรยาหลายคนมาในสองรูปแบบ:
ในรูปของสามีภรรยาหลายคนเมื่อชายคนหนึ่งมีภรรยาหลายคนจากครอบครัวอื่น
ในรูปของสามีภรรยาหลายคนเมื่อผู้หญิงคนหนึ่งมีสามีหลายคน
การมีภรรยาหลายคนมีชัยในพื้นที่ที่เกษตรกรรมเป็นกิจกรรมหลัก และชายคนหนึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัวดังกล่าว การมีภรรยาหลายคนในบางประเทศยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน ในพื้นที่ที่อาชีพหลักคือการล่าสัตว์ การมีภรรยาหลายคนเริ่มแพร่หลาย ซึ่งผู้หญิงผู้เป็นผู้ดูแลกองไฟมีอำนาจมากกว่าผู้ชาย เครือญาติในครอบครัวดังกล่าวถูกกำหนดโดยสายสตรี
ต่อมา ระหว่างการล่มสลายของระบบชนเผ่า การแต่งงานแบบคู่ถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียว ซึ่งได้มีการสรุปการสมรสระหว่างชายหนึ่งคนกับหญิงหนึ่งคน การแต่งงานครั้งนี้ทำให้คู่สมรสและลูกหลานของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันมากขึ้นทำให้เกิดความสมบูรณ์ของครอบครัวซึ่งได้รับคุณลักษณะของหน่วยเศรษฐกิจของสังคม
การพัฒนาต่อไปของสังคมเปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหาของการแต่งงาน ความสัมพันธ์ในครอบครัว. ในสังคมที่มีทาสเป็นเจ้าของ การแต่งงานได้รับการยอมรับว่าถูกกฎหมายสำหรับพลเมืองอิสระเท่านั้น ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของทาสถือเป็นการอยู่ร่วมกันอย่างเรียบง่าย ในจักรวรรดิโรมัน การแต่งงานถูกพิจารณาว่าถูกกฎหมายสำหรับพลเมืองที่เต็มเปี่ยมเท่านั้น ซึ่งได้ข้อสรุปกับผู้หญิงในชนชั้นเดียวกัน การแต่งงานดังกล่าวได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ ในประเทศแถบยุโรปในยุคกลางตอนต้นมีเพียงการแต่งงานในคริสตจักรเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกชนชั้น เสิร์ฟสามารถแต่งงานได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากขุนนางศักดินาที่พวกเขาเป็นเจ้าของเท่านั้น
การแต่งงานในคริสตจักรค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานแบบพลเรือน ซึ่งทางการพลเรือนหรือพรักานให้เป็นทางการ ดังนั้นในอังกฤษ การแต่งงานแบบพลเรือนจึงถูกนำมาใช้ในปี 1653 ในเนเธอร์แลนด์ - ในปี 1656 ในฝรั่งเศส - ในปี 1789 ในบางประเทศจนถึงปัจจุบัน มีเพียงการแต่งงานในคริสตจักรเท่านั้นที่มีผลบังคับ ในหลายประเทศทั้งการแต่งงานทางโลกและในคริสตจักร
ในรัสเซียจนถึงปี พ.ศ. 2460 มีเพียงการแต่งงานในคริสตจักรเท่านั้น แต่เพื่อบันทึกการแต่งงานของผู้ที่ไม่ได้นับถือศาสนาใด ๆ ที่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ การจดทะเบียนสมรสกับตำรวจจึงได้รับอนุญาต ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2461 มีเพียงการแต่งงานแบบพลเรือนเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในรัสเซียการแต่งงานในโบสถ์เป็นเรื่องส่วนตัวของผู้ที่จะแต่งงาน ในปีพ. ศ. 2469 ได้มีการนำประมวลกฎหมายว่าด้วยการสมรสครอบครัวและผู้ปกครองมาใช้ซึ่งรวมถึงการสมรสที่สำนักงานทะเบียนราษฎรอนุญาตให้มีความสัมพันธ์ในการสมรสที่แท้จริงซึ่งให้สิทธิแก่บุคคลที่มีความสัมพันธ์ดังกล่าวในการจ่ายค่าเลี้ยงดูร่วมกัน ในกรณีสูญเสียความสามารถในการทำงานของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งรวมทั้งบุตรและเพื่อการยุติความสัมพันธ์เกี่ยวกับทรัพย์สินที่ได้มาร่วมกันในลักษณะเดียวกับบุคคลที่จดทะเบียนสมรสอย่างเป็นทางการ สถานการณ์นี้มีอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1944 เมื่อพระราชกฤษฎีกาของรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่งสหภาพโซเวียตระบุว่าสิทธิและหน้าที่ของคู่สมรสก่อให้เกิดการสมรสที่จดทะเบียนในสำนักทะเบียนเท่านั้น
ปัจจุบันประมวลกฎหมายครอบครัวของสหพันธรัฐรัสเซียมีผลใช้บังคับในรัสเซียเป็นลูกบุญธรรม รัฐดูมา 8 ธันวาคม 2538 กำกับดูแลความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน กำหนดเงื่อนไขและขั้นตอนในการเข้าสู่การแต่งงาน การยุติและการทำให้เป็นโมฆะ กำหนดสิทธิและภาระผูกพันของคู่สมรสและสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ บทบัญญัติหลายประการของรหัสครอบครัวของสหพันธรัฐรัสเซียก็เป็นที่สนใจของเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์เช่นกัน
ดังนั้นมาตรา 1 ระบุว่า “ครอบครัว ความเป็นแม่ ความเป็นพ่อ และวัยเด็กในสหพันธรัฐรัสเซียอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ
กฎหมายครอบครัวเกิดจากความจำเป็นในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ครอบครัว สร้างความสัมพันธ์ในครอบครัวด้วยความรู้สึกของความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน การช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความรับผิดชอบต่อครอบครัวของสมาชิกทุกคน ความไม่สามารถยอมรับได้ของการแทรกแซงกิจการครอบครัวโดยพลการโดยใครก็ตาม สิทธิของพวกเขาโดยสมาชิกในครอบครัวความเป็นไปได้ของการคุ้มครองสิทธิเหล่านี้ ".
ส่วนที่ 2 ของมาตรา 1 แห่งประมวลกฎหมายครอบครัวกำหนดว่า “การแต่งงานที่กระทำได้เฉพาะในสำนักทะเบียนราษฎรเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ” ดังนั้นเช่นเดียวกับในการดำเนินการทางกฎหมายก่อนหน้านี้เกี่ยวกับกฎระเบียบของความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานในประเทศของเรา การแต่งงานแบบพลเรือนเท่านั้นที่มีผลบังคับทางกฎหมาย และสิทธิและภาระผูกพันของคู่สมรสเกิดขึ้นจากวันที่จดทะเบียนสมรสของรัฐ ในเวลาเดียวกัน “ระเบียบความสัมพันธ์ในครอบครัวดำเนินการตามหลักการของการแต่งงานโดยสมัครใจของชายและหญิง ความเท่าเทียมกันของสิทธิของคู่สมรสในครอบครัว การแก้ปัญหาภายในครอบครัวโดยข้อตกลงร่วมกัน ลำดับความสำคัญ การศึกษาของครอบครัวการดูแลเด็ก ความห่วงใยในความเป็นอยู่และการพัฒนา การดูแลสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เยาว์และสมาชิกในครอบครัวที่มีความพิการเป็นลำดับแรก ส่วนที่ 4 ของข้อ 1 ห้าม "การจำกัดสิทธิของพลเมืองในรูปแบบใด ๆ เมื่อเข้าสู่การแต่งงานและในความสัมพันธ์ในครอบครัวบนพื้นฐานทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ ภาษา หรือศาสนา"
รหัสครอบครัวกำหนดให้มีเงื่อนไขหลายประการที่จำเป็นสำหรับการแต่งงาน เงื่อนไขดังกล่าวรวมถึงความยินยอมร่วมกันโดยสมัครใจของชายและหญิงที่เข้าสู่การแต่งงาน และการบรรลุอายุที่สามารถสมรสได้โดยพวกเขา อายุของการแต่งงานถูกกำหนดไว้ที่ 18 ปี (ส่วนที่ 1 มาตรา 13 แห่งประมวลกฎหมายครอบครัว) ในเวลาเดียวกัน หากมีเหตุผลอันสมควร รัฐบาลท้องถิ่นอาจอนุญาตให้แต่งงานกับบุคคลที่มีอายุครบ 16 ปี ตามคำขอของพวกเขา
สังคมและครอบครัวมีความสนใจในการเกิดของลูกหลานที่มีสุขภาพดี ดังนั้น บทบัญญัติเกี่ยวกับการรักษาสุขภาพของสมาชิกในครอบครัวจึงมีความสำคัญในประมวลกฎหมายครอบครัว ดังนั้น มาตรา 14 จึงห้ามการแต่งงานระหว่างญาติสนิทในสายตรงจากน้อยไปมาก (พ่อแม่และลูก ปู่ ย่า และหลาน) รวมทั้งพี่น้องเต็มและครึ่งสาว พี่น้องที่ไม่สมบูรณ์คือพี่น้องที่มีพ่อหรือแม่ร่วมกัน การห้ามดังกล่าวไม่เพียงเกิดจากเหตุผลทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าการแต่งงานระหว่างญาติอาจส่งผลเสียต่อสุขภาพของลูกหลาน สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการคุ้มครองสุขภาพคือมาตรา 15 เกี่ยวกับการตรวจร่างกายของบุคคลที่จะแต่งงาน:
"หนึ่ง. การตรวจสุขภาพของบุคคลที่เข้าสู่การแต่งงานรวมถึงการให้คำปรึกษาเกี่ยวกับปัญหาทางพันธุกรรมทางการแพทย์และการวางแผนครอบครัวดำเนินการโดยสถาบันของระบบการดูแลสุขภาพของรัฐและเทศบาล ณ ที่อยู่อาศัยโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายและต้องได้รับความยินยอมจากบุคคลที่เข้ามา สู่การแต่งงาน
2. ผลการตรวจบุคคลที่จะสมรสถือเป็นความลับทางการแพทย์และอาจแจ้งแก่บุคคลที่ประสงค์จะสมรสด้วยได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากผู้ผ่านการตรวจเท่านั้น
3. หากบุคคลใดที่เข้าสู่การแต่งงานซ่อนตัวจากบุคคลอื่นว่ามีกามโรคหรือการติดเชื้อเอชไอวี คนหลังมีสิทธิยื่นคำร้องต่อศาลโดยเรียกร้องให้ยอมรับว่าการสมรสเป็นโมฆะ (มาตรา 27-30 ของ รหัสนี้)”
เสรีภาพในการแต่งงานยังให้อิสระที่จะยุติการแต่งงาน แต่สังคมสนใจที่จะเสริมสร้างสถาบันของครอบครัวให้เข้มแข็ง ดังนั้นการเลิกราการสมรสจึงอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ นอกจากนี้ยังมีข้อจำกัดหลายประการเกี่ยวกับการยุติการสมรสเกี่ยวกับการคุ้มครองสิทธิและผลประโยชน์ของสตรีมีครรภ์ มารดาที่เลี้ยงดูบุตร และบุตรที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ
มาตรา 17 หมายถึง การจำกัดสิทธิของสามีในการเรียกหย่า
“สามีไม่มีสิทธิ์ หากไม่ได้รับความยินยอมจากภรรยา ในการฟ้องหย่าระหว่างที่ภรรยาตั้งครรภ์และภายในหนึ่งปีหลังคลอดบุตร”
หากคู่สมรสมีบุตรที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ การสมรสจะถูกยกเลิกในศาลและจะตัดสินว่าบุตรจะอาศัยอยู่ร่วมกับบิดามารดาคนใด จากบิดามารดาคนใด และเงินค่าเลี้ยงดูบุตรที่เรียกเก็บเป็นจำนวนเงินเท่าใด หากมีข้อตกลงระหว่างคู่สมรสในประเด็นเหล่านี้ที่ไม่ละเมิดผลประโยชน์ของบุตรหรือคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง ศาลอาจเพิกถอนการสมรสโดยไม่ชี้แจงเหตุผลในการหย่าร้าง
รหัสครอบครัวมีการจัดเตรียมสิทธิที่เท่าเทียมกันของคู่สมรสในครอบครัว ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเลือกอาชีพ อาชีพ ที่พำนักและที่อยู่อาศัย ในเวลาเดียวกัน มาตรา 31 ระบุว่า "ปัญหาของการเป็นแม่ ความเป็นพ่อ การเลี้ยงดู การศึกษาของลูก และปัญหาอื่น ๆ ของชีวิตครอบครัว ตัดสินใจร่วมกันโดยคู่สมรสบนพื้นฐานของหลักการของความเท่าเทียมกันของคู่สมรส" แต่นอกจากสิทธิแล้ว คู่สมรสก็มีความรับผิดชอบเช่นกัน ส่วนที่ 3 ของข้อ 31 อ่านว่า: “คู่สมรสมีหน้าที่สร้างความสัมพันธ์ในครอบครัวบนพื้นฐานของความเคารพซึ่งกันและกันและความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เพื่อส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดีและเสริมสร้างความเข้มแข็งของครอบครัว ดูแลความเป็นอยู่ที่ดีและการพัฒนา ของลูกๆ ของตน”
อนาคตของสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการและสภาวะที่คนรุ่นใหม่จะถูกเลี้ยงดูมา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของเด็ก รวมถึงการแสดงความคิดเห็นของตนเอง การเลี้ยงดู การศึกษา การคุ้มครองสุขภาพ เงื่อนไขที่ดีกว่าสำหรับการพัฒนาทางร่างกายและจิตวิญญาณของเด็ก การรักษาและเสริมสร้างสุขภาพของเขาสามารถสร้างขึ้นได้ในครอบครัวเท่านั้น บทที่ 11 ของประมวลกฎหมายครอบครัวมีไว้เพื่อกำหนดประเด็นเหล่านี้
“มาตรา 54 สิทธิของเด็กที่จะมีชีวิตอยู่และถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัว
1. เด็กคือบุคคลที่มีอายุไม่ถึงสิบแปดปี (ส่วนใหญ่)
2. เด็กทุกคนมีสิทธิที่จะอยู่และถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวเท่าที่จะมากได้ สิทธิที่จะรู้จักพ่อแม่ของตน สิทธิที่จะได้รับการดูแลจากเขา สิทธิที่จะอยู่ร่วมกับพวกเขา ยกเว้นในกรณีที่สิ่งนี้ ขัดต่อผลประโยชน์ของเขา
เด็กมีสิทธิที่จะได้รับการเลี้ยงดูจากพ่อแม่ของเขา รับรองผลประโยชน์ การพัฒนาที่ครอบคลุม เคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของเขา
ในกรณีที่ไม่มีผู้ปกครอง ในกรณีที่ถูกลิดรอนสิทธิของผู้ปกครองและในกรณีอื่น ๆ ของการสูญเสียการดูแลโดยผู้ปกครอง สิทธิของเด็กที่จะได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวจะได้รับการรับรองโดยหน่วยงานของผู้ปกครองและผู้ปกครอง ...
มาตรา 55 สิทธิของเด็กในการสื่อสารกับผู้ปกครองและญาติอื่น ๆ
1. เด็กมีสิทธิที่จะสื่อสารกับทั้งพ่อและแม่ ปู่ย่าตายาย พี่น้องและญาติอื่นๆ การยุบสมรสของบิดามารดา การยกเลิก หรือการแยกบิดามารดาไม่กระทบกระเทือนสิทธิของเด็ก
ในกรณีของพ่อแม่ที่แยกทางกัน เด็กมีสิทธิที่จะสื่อสารกับแต่ละคนได้ เด็กมีสิทธิที่จะสื่อสารกับผู้ปกครองในกรณีที่พำนักอยู่ในรัฐต่างๆ
2. เด็กในสถานการณ์ฉุกเฉิน (กักขัง จับกุม กักขัง อยู่ในสถานพยาบาล ฯลฯ) มีสิทธิที่จะสื่อสารกับพ่อแม่และญาติคนอื่น ๆ ในลักษณะที่กฎหมายกำหนด
มาตรา 56 สิทธิของเด็กที่จะได้รับการคุ้มครอง
1. เด็กมีสิทธิในการคุ้มครองสิทธิและผลประโยชน์ที่ชอบด้วยกฎหมายของตน
การคุ้มครองสิทธิและผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมายของเด็กนั้นดำเนินการโดยผู้ปกครอง (บุคคลที่มาแทนพวกเขา) และในกรณีที่กำหนดโดยประมวลกฎหมายนี้ โดยอำนาจผู้ปกครองและผู้ดูแล อัยการ และศาล
ผู้เยาว์ที่ได้รับการยอมรับตามกฎหมายว่ามีความสามารถอย่างเต็มที่ก่อนบรรลุนิติภาวะ มีสิทธิที่จะใช้สิทธิและภาระหน้าที่ของตนโดยอิสระ รวมถึงสิทธิในการคุ้มครอง
2. เด็กมีสิทธิได้รับการปกป้องจากการล่วงละเมิดจากผู้ปกครอง (บุคคลที่มาแทนที่พวกเขา)
กรณีละเมิดสิทธิและผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมายของเด็ก รวมถึงกรณีความล้มเหลวหรือการปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมของผู้ปกครอง (หนึ่งในนั้น) ในการทำหน้าที่เลี้ยงดู ให้ความรู้แก่เด็ก หรือในกรณีที่ละเมิดสิทธิของผู้ปกครอง เด็ก มีสิทธิขอรับความคุ้มครองโดยอิสระต่อหน่วยงานผู้ปกครองและผู้ปกครอง และเมื่ออายุครบสิบสี่ปีในศาล3. เจ้าหน้าที่ขององค์กรและพลเมืองอื่น ๆ ที่ตระหนักถึงภัยคุกคามต่อชีวิตหรือสุขภาพของเด็ก การละเมิดสิทธิและผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมาย มีหน้าที่รายงานเรื่องนี้ต่อผู้ปกครองและหน่วยงานผู้ปกครอง ณ สถานที่จริงของเด็ก เมื่อได้รับข้อมูลดังกล่าว หน่วยงานผู้ปกครองและผู้ดูแลมีหน้าที่ต้องใช้มาตรการที่จำเป็นในการปกป้องสิทธิและผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมายของเด็ก
ดังนั้นผู้ให้บริการด้านสุขภาพที่ประสบปัญหาการทารุณกรรมเด็ก (ดูหัวข้อเด็กสุขภาพดี) มีภาระหน้าที่นอกเหนือจากการจัดหาสิ่งที่จำเป็น ดูแลรักษาทางการแพทย์ดำเนินการปกป้องเด็กอย่างถูกกฎหมาย
รหัสครอบครัวกำหนดสิทธิของเด็กในการแสดงความคิดเห็นของตนเองโดยคำนึงถึงความคิดเห็นของเขาเมื่อเลือกอาชีพ
“มาตรา 57 สิทธิของเด็กในการแสดงความคิดเห็น
เด็กมีสิทธิ์แสดงความคิดเห็นเมื่อแก้ไขปัญหาใด ๆ ในครอบครัวที่มีผลกระทบต่อผลประโยชน์ของเขารวมทั้งให้ได้ยินในระหว่างกระบวนการยุติธรรมหรือทางปกครอง การพิจารณาความคิดเห็นของเด็กที่อายุครบสิบปีถือเป็นข้อบังคับ ยกเว้นในกรณีที่ขัดต่อผลประโยชน์ของเขา
ในบางกรณี เจ้าหน้าที่ผู้มีอำนาจสามารถตัดสินใจเกี่ยวกับเด็กที่อายุครบสิบขวบได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากเขาเท่านั้น เรื่องนี้ใช้กับประเด็นเรื่องการเปลี่ยนชื่อและนามสกุล การฟื้นฟูสิทธิของผู้ปกครอง การรับบุตรบุญธรรม การเปลี่ยนสถานที่และวันเกิดของบุตรบุญธรรม การโอนเด็กไปอยู่ในครอบครัวอุปถัมภ์
บิดามารดาที่เลี้ยงดูบุตรก็มีสิทธิและภาระผูกพันบางประการเช่นกัน และมาตรา 61 บัญญัติให้สิทธิและภาระผูกพันที่เท่าเทียมกันของบิดามารดา สิทธิของผู้ปกครอง “จะสิ้นสุดลงเมื่อเด็กมีอายุครบสิบแปด (อายุส่วนใหญ่) เช่นเดียวกับเมื่อผู้เยาว์เข้าสู่การแต่งงานและในกรณีอื่น ๆ ที่กฎหมายกำหนดเมื่อเด็กได้รับความสามารถทางกฎหมายอย่างเต็มที่ก่อนที่จะบรรลุนิติภาวะ ”
ที่ ปีที่แล้วกรณีที่ลูกเล็กกลายเป็นพ่อแม่บ่อยขึ้น ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้ รหัสครอบครัวได้กำหนดสิทธิ์ของพลเมืองประเภทนี้
“มาตรา 62 สิทธิของผู้ปกครองผู้เยาว์
1. ผู้ปกครองผู้เยาว์มีสิทธิที่จะ การอยู่ร่วมกันกับลูกและการมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูของเขา
2. บิดามารดาผู้เยาว์ที่ยังไม่ได้แต่งงาน หากพวกเขาให้กำเนิดบุตรและเมื่อได้การคลอดบุตรและ (หรือ) ความเป็นพ่อแล้ว ย่อมมีสิทธิที่จะใช้สิทธิอย่างอิสระ สิทธิของผู้ปกครองเมื่ออายุครบสิบหกปี จนกว่าบิดามารดาผู้เยาว์จะอายุครบสิบหกปี เด็กอาจได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองซึ่งจะดำเนินการเลี้ยงดูร่วมกับบิดามารดาที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะของเด็กได้ ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างผู้ปกครองของเด็กกับผู้ปกครองที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะจะได้รับการแก้ไขโดยหน่วยงานของผู้ปกครองและผู้ดูแล
3. บิดามารดาผู้เยาว์มีสิทธิที่จะรับรู้และท้าทายความเป็นบิดาและการคลอดบุตรของพวกเขาโดยทั่วไป และยังมีสิทธิที่จะเรียกร้องเมื่ออายุครบสิบสี่ปี ที่ความเป็นบิดาจะจัดตั้งขึ้นในส่วนที่เกี่ยวกับบุตรธิดาของตนในศาล”
หนึ่งในฟังก์ชั่น ครอบครัวสมัยใหม่คือการเลี้ยงดูบุตรซึ่งสะท้อนอยู่ในประมวลกฎหมายครอบครัว
“มาตรา 63 สิทธิและหน้าที่ของบิดามารดาในการเลี้ยงดูและการศึกษาบุตร
1. ผู้ปกครองมีสิทธิและหน้าที่เลี้ยงดูบุตรธิดา
พ่อแม่มีหน้าที่เลี้ยงดูและพัฒนา
ลูกของพวกเขา พวกเขามีหน้าที่ในการดูแลสุขภาพ ร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณ และศีลธรรมของลูกๆ
บิดามารดามีสิทธิที่จะเลี้ยงดูบุตรของตนเหนือบุคคลอื่นทั้งหมด
2. ผู้ปกครองมีหน้าที่ดูแลให้บุตรหลานของตนได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานขั้นพื้นฐาน
พ่อแม่โดยคำนึงถึงความเห็นของลูกก็มีสิทธิเลือก สถาบันการศึกษาและรูปแบบการศึกษาสำหรับเด็กจนได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานทั่วไป
สิ่งที่สำคัญมากในแง่ของการรักษาสุขภาพกายและสุขภาพจิตของเด็ก การพัฒนาที่กลมกลืนกันคือประเด็นของการใช้สิทธิของผู้ปกครอง ซึ่งตามมาตรา 65 “ไม่สามารถใช้ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของเด็กได้ การดูแลผลประโยชน์ของเด็กควรเป็นประเด็นหลักของผู้ปกครอง
ในการใช้สิทธิของผู้ปกครอง ผู้ปกครองไม่มีสิทธิ์ทำร้ายสุขภาพร่างกายและจิตใจของเด็ก การพัฒนาคุณธรรม. วิธีการเลี้ยงลูกไม่ควรละเลย โหดร้าย หยาบคาย การปฏิบัติที่เสื่อมเสีย การล่วงละเมิด หรือการแสวงประโยชน์จากเด็ก
ผู้ปกครองที่ใช้สิทธิ์ของผู้ปกครองในการทำลายสิทธิและผลประโยชน์ของเด็กต้องรับผิดตามขั้นตอนที่กฎหมายกำหนด
2. ผู้ปกครองจะตัดสินใจเรื่องทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็กโดยข้อตกลงร่วมกันตามความสนใจของเด็กและคำนึงถึงความคิดเห็นของเด็ก ...
3. สถานที่อยู่อาศัยของเด็กในกรณีที่พ่อแม่แยกทางกันถูกกำหนดโดยข้อตกลงของผู้ปกครอง
ในกรณีที่ไม่มีข้อตกลง ศาลจะตัดสินข้อพิพาทระหว่างผู้ปกครองโดยพิจารณาจากผลประโยชน์ของเด็กและคำนึงถึงความคิดเห็นของเด็กด้วย ในขณะเดียวกัน ศาลก็คำนึงถึงความผูกพันของบุตรที่มีต่อบิดามารดา พี่น้อง อายุของบุตร ศีลธรรม และคุณลักษณะส่วนตัวอื่นๆ ของบิดามารดา ความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างบิดามารดากับบิดามารดาแต่ละคน เด็ก, ความเป็นไปได้ในการสร้างเงื่อนไขสำหรับการเลี้ยงดูและการพัฒนาของเด็ก (ประเภทของกิจกรรม, โหมดการทำงานของผู้ปกครอง , วัสดุและ สถานภาพการสมรสพ่อแม่ เป็นต้น)
ดังนั้นกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียเกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวจึงมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้สถาบันครอบครัวปกป้องผลประโยชน์ของสมาชิกในครอบครัวโดยเฉพาะเด็ก การสร้างเงื่อนไขในการรักษาสุขภาพของคนรุ่นอนาคตเติมเต็มโดยครอบครัวของหน้าที่หลัก
ในระยะต่างๆ ของการพัฒนาสังคม ครอบครัวได้ทำหน้าที่ต่างๆ มากมาย ในขณะที่บางคนเสียชีวิต ความสำคัญ ลักษณะหน้าที่ทางสังคมและลำดับชั้นเปลี่ยนไป หน้าที่อื่นๆ ของครอบครัวแทบไม่เปลี่ยนแปลง แต่สะท้อนให้เห็นอยู่เสมอ ความต้องการของสังคมตลอดจนความต้องการส่วนบุคคลของสมาชิกในครอบครัวแต่ละคน และในสังคมสมัยใหม่ ครอบครัวทำหน้าที่หลายอย่าง ซึ่งรวมถึง:
ความพึงพอใจของความต้องการทางเพศของผู้ใหญ่
การสืบพันธุ์ (การสืบพันธุ์ของเด็ก, การคลอดบุตร);
เกี่ยวกับการศึกษา;
เศรษฐกิจและเศรษฐกิจ
นันทนาการ;
ผู้ปกครอง;
การสื่อสาร
หน้าที่ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของครอบครัวคือความสามารถในการตอบสนองความต้องการทางเพศของบุคคลภายในกรอบความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ในขณะที่ความเสี่ยงในการติดโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์นั้นถูกขจัดไปเกือบหมด และเกิดความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกันและไว้วางใจได้ มันอยู่ในกรอบของครอบครัวที่สามารถพัฒนาความรัก การสนับสนุนซึ่งกันและกันในระนาบทางอารมณ์ สติปัญญา จิตวิญญาณ และร่างกาย
สิ่งที่สำคัญที่สุดคือหน้าที่การสืบพันธุ์ซึ่งแสดงออกในการสืบพันธุ์ของจำนวนผู้ปกครองในเด็ก ในบริบทของสถานการณ์ทางประชากรที่ยากลำบากซึ่งกำลังพัฒนาในประเทศที่พัฒนาแล้วและในรัสเซีย หน้าที่ของครอบครัวนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษ สำหรับการขยายพันธุ์ของประชากร อย่างน้อยต้องมีครอบครัวอย่างน้อยครึ่งหนึ่งมีลูกสองคน และอีกครึ่งหนึ่ง - สามคน ที่ มิฉะนั้นประชากรของประเทศจะลดลง เจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ควรเข้าใจอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นในการรักษาหน้าที่การสืบพันธุ์ของครอบครัว ส่งเสริมการพัฒนา และช่วยในการวางแผนครอบครัว หน้าที่การศึกษามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่การสืบพันธุ์ ในครอบครัวเท่านั้นที่เด็กสามารถพัฒนาได้ตามปกติอย่างเต็มที่ ดังนั้น ครอบครัวจึงมีความสำคัญต่อเด็กไม่สามารถแทนที่ด้วยสิ่งอื่นใดได้ องค์กรสาธารณะและสถาบันต่างๆ ชีวิตเด็กในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าเป็นสิ่งที่บังคับ ไม่จำเป็น บรรยากาศในครอบครัว ความสัมพันธ์ของสมาชิก และแบบแผนของการเลี้ยงดูในครอบครัวใดครอบครัวหนึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างบุคลิกภาพของเด็ก การก่อตัว มีแบบแผนการศึกษาครอบครัวที่ค่อนข้างคงที่หลายประการ:
ดีโทเซนตริซึม;
ความเป็นมืออาชีพ
ลัทธิปฏิบัตินิยม
แก่นแท้ของการแบ่งแยกเด็กอยู่ที่ทัศนคติที่ให้อภัยต่อเด็ก การตามใจตัวเอง การเข้าใจความรักอย่างผิด ๆ ที่มีต่อเด็ก
ความเป็นมืออาชีพแสดงออกในการปฏิเสธผู้ปกครองในการเลี้ยงดูบุตรการถ่ายโอนหน้าที่นี้ไปยังครูผู้สอนในโรงเรียนอนุบาลโรงเรียน ในกรณีนี้ ผู้ปกครองเชื่อว่าควรให้เฉพาะผู้เชี่ยวชาญหรือผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูบุตร
ลัทธิปฏิบัตินิยมคือการศึกษาซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อพัฒนาการใช้งานจริงในเด็กความสามารถในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่จัดการเรื่องของพวกเขาโดยมุ่งเน้นที่การได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุเป็นหลัก
แบบแผนเหล่านี้ของการรับรู้ของผู้ปกครองเกี่ยวกับปัญหาการเลี้ยงดูเด็กสามารถมีผลกระทบด้านลบต่อพัฒนาการของเด็ก นำไปสู่การสำแดงของลักษณะบุคลิกภาพที่เห็นแก่ตัว ในเรื่องนี้งานหนึ่งของพยาบาลประจำครอบครัว พยาบาลที่ทำงานกับเด็ก คือ การสอนผู้ปกครองถึงวิธีการศึกษาที่ถูกต้อง โดยคำนึงถึงลักษณะทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องกับอายุของเด็กด้วย
หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของครอบครัวคือเศรษฐกิจและเศรษฐกิจ ซึ่งครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของความสัมพันธ์ในครอบครัว นอกจากนี้ยังใช้กับปัญหาการดูแลทำความสะอาด การกระจายหน้าที่ในครัวเรือน การก่อตัวและการใช้ทรัพยากรทางการเงินของครอบครัว - งบประมาณของครอบครัว การจัดการบริโภคของครอบครัว ฯลฯ ก่อนการพัฒนาอุตสาหกรรม หน้าที่นี้เป็นหน้าที่หลัก ครอบครัวทำหน้าที่เป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ซึ่งสมาชิกทุกคนในครอบครัว รวมทั้งเด็ก ได้ทำงานร่วมกัน ผลิตสินค้าวัสดุต่างๆ ทั้งเพื่อตอบสนองความต้องการของตนเองและเพื่อขายหรือแลกเปลี่ยน
ฟังก์ชั่นสันทนาการใน สภาพที่ทันสมัยด้วยสถานการณ์ที่ตึงเครียดจำนวนมาก ชีวิตที่เร่งรีบ ความเครียดทางสังคมและจิตใจที่เพิ่มขึ้นมีความสำคัญเป็นพิเศษ มันอยู่ในครอบครัวที่เจริญรุ่งเรืองที่การฟื้นฟูและการเสริมสร้างความเข้มแข็งทางร่างกายและจิตวิญญาณการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละบุคคลเป็นไปได้ การใช้เวลาร่วมกัน ดูรายการทีวี เยี่ยมชมโรงภาพยนตร์ นิทรรศการ ออกกำลังกาย การร่วมเดินในชนบท ไม่เพียงแต่บรรเทาความเหนื่อยล้าทางร่างกายและจิตใจ ซึ่งมีผลดีต่อสุขภาพ แต่ยังทำให้สมาชิกในครอบครัวใกล้ชิดกันมากขึ้น เสริมสร้างครอบครัว ความสัมพันธ์ ในแง่นี้ ครอบครัวจะถือว่ามีบทบาทในการรักษา
หน้าที่การคุมขังยังเชื่อมโยงกับหน้าที่ด้านเศรษฐกิจ เศรษฐกิจ และนันทนาการ ซึ่งแสดงออกในการสังเกต ช่วยเหลือ ดูแลผู้สูงอายุ สมาชิกในครอบครัว ผู้พิการ ถึงแม้ว่าในปัจจุบันจะมีการพัฒนาสถาบันทางสังคมต่างๆ (ศูนย์ผู้สูงอายุ บ้านของทหารผ่านศึก) ฯลฯ) ฟังก์ชันนี้ค่อนข้างจะสูญเสียความหมายไป อย่างไรก็ตาม เฉพาะในครอบครัวเท่านั้นที่สามารถรับประกันคุณภาพชีวิตที่เพียงพอสำหรับสมาชิกทุกคน
ในชีวิตของครอบครัวสมัยใหม่ หน้าที่การสื่อสารมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งหมายถึงการจัดระเบียบการสื่อสารในครอบครัว การเลือกวัตถุและรูปแบบการสื่อสารนอกครอบครัวของสมาชิกในครอบครัว ด้วยฟังก์ชันนี้ สมาชิกในครอบครัวจึงตอบสนองความต้องการการแสดงออกทางอารมณ์อย่างใกล้ชิด การไม่สามารถสื่อสาร เพื่อค้นหาความสนใจร่วมกัน มักนำไปสู่ความขัดแย้งในครอบครัว ในครอบครัวที่มีความขัดแย้ง กระบวนการสื่อสารมักจะจบลงที่บทพูดคนเดียวของทุกคน เมื่อสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ ไม่ได้ยินคำอุทธรณ์ที่ส่งตรงถึงพวกเขา แต่พวกเขาก็ตอบโต้ด้วยบทพูดคนเดียวเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนก็กลัวที่จะแสดงมุมมอง แสดงประสบการณ์ ความรู้สึก เพื่อไม่ให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบจากอีกฝ่าย
ครอบครัวในฐานะสถาบันทางสังคมมีโครงสร้างบางอย่างซึ่งกำหนดโดยระบบความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิก รวมถึงโครงสร้างเครือญาติ ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และเศรษฐกิจ ตลอดจนระบบการกระจายอำนาจระหว่างคู่สมรส กล่าวคือ ภายในกรอบความสัมพันธ์ภายในครอบครัว ประเด็นเรื่องความเป็นผู้นำก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน
ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างครอบครัว, ประเภท, ลักษณะของความสัมพันธ์ภายใน, ทัศนคติต่อการพักผ่อนและสุขภาพจะช่วยให้ บุคลากรทางการแพทย์โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับเวชศาสตร์ครอบครัว (พยาบาลครอบครัว พยาบาลที่ทำงานกับผู้ปฏิบัติงานทั่วไป) วางแผนกิจกรรมอย่างถูกต้อง เลือกกลยุทธ์การสื่อสารที่เหมาะสม ระบุปัญหาสุขภาพอย่างทันท่วงที (อาหาร การออกกำลังกายเป็นต้น) และตัดสินใจอย่างเพียงพอ
ตามโครงสร้างที่เกี่ยวข้อง ครอบครัวสมัยใหม่อาจเป็นนิวเคลียร์ (เล็ก) และขยาย (ใหญ่) และในปัจจุบัน ตระกูลนิวเคลียร์เป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น
ครอบครัวนิวเคลียร์เป็นโครงสร้างครอบครัวทางสังคมที่มีเพียงคู่สามีภรรยาที่แต่งงานแล้วที่มีลูก ในขณะที่ปู่ย่าตายายและญาติคนอื่นๆ ของทั้งสามีและภรรยาอาศัยอยู่แยกกัน ในตระกูลนิวเคลียร์ ความต่อเนื่องของรุ่นต่อรุ่นถูกละเมิดในระดับหนึ่ง เนื่องจากขาดประสบการณ์ของคู่หนุ่มสาวในเรื่องการวางแผนงบประมาณครอบครัว การกระจายความรับผิดชอบในครัวเรือน การสร้างสภาพแวดล้อมที่จำเป็นสำหรับการทำงานที่ประสบความสำเร็จของครอบครัว ปัญหาบางอย่างอาจเกิดขึ้นเกี่ยวกับการเลี้ยงลูก หน้าที่การเลี้ยงดูบางส่วนตกหล่น แต่การเงิน ได้รับอิสรภาพจากสมาชิกในครอบครัวที่มีอายุมากกว่า ประเพณีของพวกเขาถูกสร้างขึ้น นิสัย ในสถานการณ์เช่นนี้ พยาบาลสามารถและควรรับบทบาทที่ปรึกษา ที่ปรึกษา ในเรื่องการวางแผนครอบครัว เลี้ยงลูก บำรุงเลี้ยง และเสริมสร้างสุขภาพของสมาชิกในครอบครัว
ครอบครัวขยายประกอบด้วยสมาชิกในครอบครัวของพ่อแม่ (ปู่ ย่า ตา ยาย น้าอา) ที่อาศัยอยู่ในบ้านร่วมกัน บริหารบ้านร่วมกัน เป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกัน และแบ่งหน้าที่ความรับผิดชอบระหว่างกัน บางครั้งสมาชิกในครอบครัวขยายอาศัยอยู่ใกล้กัน แต่ในบ้านต่างกัน ในกรณีนี้ สายสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในครอบครัวค่อนข้างอ่อนแอกว่าเมื่อต้องอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน แต่สามารถแบ่งหน้าที่ของครอบครัวได้ ดังนั้นสมาชิกในครอบครัวที่มีอายุมากกว่า - ปู่ย่าตายาย - สามารถทำหน้าที่ได้หลายอย่าง: โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเลี้ยงลูก, การทำอาหาร, ฯลฯ พวกเขาสามารถเล่นบทบาทของที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด พี่เลี้ยง และน้อง ๆ สามารถมีความเป็นอยู่ที่ดีทางการเงิน , ฟังก์ชั่นการดูแล. ในสภาพปัจจุบัน บทบาทของคนรุ่นเก่าและรุ่นน้องของสมาชิกในครอบครัวขยายอาจเปลี่ยนแปลงบ้างเมื่อตัวแทนของคนรุ่นเก่าดูแลความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ ในกรณีนี้ สมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อยกว่าจะต้องทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อสร้างสภาพแวดล้อมภายในบ้านที่อบอุ่น รักษาความสะอาดและความสงบเรียบร้อยในบ้าน
ครอบครัวขยายสามารถจัดให้มีระบบการอุปถัมภ์ได้อย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก รวมทั้งประเด็นในการดูแลรักษาสุขภาพ แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถเป็นที่มาของความขัดแย้งอันเนื่องมาจากการที่สามีหรือภริยานำมา ครอบครัวใหม่นิสัย ความชอบ ขนบธรรมเนียม ทัศนะของครอบครัวขยายของพวกเขาเอง นิสัย ประเพณีเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับทั้งการเสพติดอาหาร เจตคติต่อสุขภาพของตนเอง และรูปแบบของพฤติกรรมในสถานการณ์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในด้านวัฒนธรรม ศาสนา มุมมองทางการเมือง บางทีความแตกต่างในสถานะทางสังคม
ในปัจจุบัน ครอบครัวนิวเคลียร์เป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น และครอบครัวขยายกำลังได้รับคุณลักษณะของกลุ่มครอบครัวที่จัดตามประเภท "ครอบครัวเด็ก - ครอบครัวของผู้ปกครอง" กลุ่มครอบครัวดังกล่าวเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมพิเศษและเกิดขึ้นจากความต้องการหลายทิศทาง:
ความต้องการของแต่ละครอบครัวเพื่อความพอเพียง อิสระ
ความต้องการของคนรุ่นต่าง ๆ ในการสื่อสารและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน
ในเวลาเดียวกันการติดต่อระหว่างครอบครัวของเด็กและผู้ปกครองนั้นมีเสถียรภาพมากที่สุดโดยพิจารณาจากการปฏิบัติตามหน้าที่ทางเศรษฐกิจความพึงพอใจของความต้องการด้านวัตถุการบำรุงรักษาบ้านการสร้างเงื่อนไขในการปรับปรุงสุขภาพและการพักผ่อนหย่อนใจของ สมาชิกในครอบครัว.
ตามจำนวนเด็ก ครอบครัวสามารถ:
ครอบครัวใหญ่
ลูกคนกลาง;
เด็กเล็ก
ไม่มีบุตร
ตามโครงสร้างของการกระจายอำนาจ วิธีการแก้ไขปัญหาความเป็นผู้นำ การกระจายความรับผิดชอบของครอบครัว ครอบครัวมีสามประเภทหลัก:
ครอบครัวดั้งเดิม (ปรมาจารย์);
ครอบครัวที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม
ความเท่าเทียม (ครอบครัวที่เท่าเทียมกัน) หรือกลุ่มคน
ครอบครัวประเภทต่างๆ ยังมีลักษณะที่แตกต่างกันออกไปในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัวและชีวิตครอบครัว
ดังนั้นในครอบครัวดั้งเดิม ลักษณะเด่นประการหนึ่งคือการดำรงอยู่ภายใต้หลังคาเดียวกันอย่างน้อยสามชั่วอายุคน บทบาทนำเป็นของชายชรา
ตามกฎแล้ว ครอบครัวดั้งเดิมมีขนาดใหญ่ - มันยึดมั่นในหลักการ: ยิ่งเด็กมาก ยิ่งดี หน้าที่การศึกษาอยู่ที่ผู้หญิงที่ให้การศึกษาด้วยความรักใคร่และผู้ชายลงโทษโดยไม่ปฏิเสธอิทธิพลทางร่างกายในขณะที่ เด็กต้องปฏิบัติตามทางเลือกของผู้ปกครองในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพ การดูแลทำความสะอาดในครอบครัวแบบดั้งเดิมนั้นผู้หญิงทำกันเป็นส่วนใหญ่ รวมถึงการจัดการเงินที่สามีของเธอให้ การจัดหาเงินให้กับครอบครัว และการประกอบอาชีพ พวกเขามีความคิดริเริ่มและวิธีการใช้เวลาว่าง: ตามกฎแล้วคู่สมรสมีความสนุกสนานร่วมกัน แต่สามีสามารถใช้เวลาว่างนอกบ้านได้ในขณะที่ภรรยาควรอยู่ที่บ้าน ความสนใจในครอบครัวดังกล่าวมีอย่างจำกัด ปัญหาครอบครัวการอภิปรายเรื่องงานบ้านและบรรยากาศครอบครัวที่อบอุ่นถูกสร้างขึ้นโดยผู้หญิงเป็นหลัก ในขณะที่ผู้ชายสามารถหยาบคายต่อสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ได้
ดังนั้นสำหรับครอบครัวประเภทนี้จึงมีลักษณะเฉพาะ:
การพึ่งพาอาศัยกันทางเศรษฐกิจของผู้หญิงกับสามีของเธอ
การกระจายความรับผิดชอบในครอบครัวที่ชัดเจนโดยมอบหมายให้ชายและหญิง (สามี - คนหาเลี้ยงครอบครัว, คนหาเลี้ยงครอบครัว, ภรรยา - นายหญิง, ผู้ดูแลเตา);
การยอมรับความเป็นผู้นำที่ไม่มีเงื่อนไขของผู้ชายในทุกด้านของชีวิตครอบครัว
สำหรับครอบครัวที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม เป็นลักษณะเฉพาะที่จะรักษาทัศนคติดั้งเดิมต่อความเป็นผู้นำของผู้ชาย การแบ่งหน้าที่ในครัวเรือนออกเป็นชายและหญิง แต่ไม่มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจตามวัตถุประสงค์ที่เพียงพอ ซึ่งเป็นจุดเด่นของครอบครัวแบบดั้งเดิม กล่าวคือ ในครอบครัวที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมผู้ชายไม่ได้มีส่วนสำคัญต่อความผาสุกทางเศรษฐกิจของครอบครัว แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เปลี่ยนการดูแลบ้านให้กับผู้หญิง ครอบครัวประเภทนี้เรียกว่าการเอารัดเอาเปรียบเนื่องจากผู้หญิงพร้อมกับสิทธิที่เท่าเทียมกันกับผู้ชายที่จะเข้าร่วมงานสังคมสงเคราะห์ได้รับสิทธิพิเศษในการทำงานบ้าน ในครอบครัวเช่นนี้อาจมีปัญหาสุขภาพสำหรับผู้หญิงที่ถูกบังคับให้ทำงานทั้งที่ทำงานและที่บ้าน
ครอบครัวแบบคุ้มทุนเป็นครอบครัวสมัยใหม่ประเภทหนึ่งที่มีการกระจายงานบ้านอย่างเป็นธรรม สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนมีส่วนร่วม เนื่องจากทั้งชายและหญิงสามารถประกอบอาชีพเท่าเทียมกันหรือโดยการตัดสินใจของทั้งคู่ ผู้หญิงใน ซึ่งในกรณีนี้ผู้ชายต้องรับภาระงานครอบครัวส่วนใหญ่ จำนวนบุตรในตระกูลนี้ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของคู่สมรสทั้งสองฝ่ายและไม่น้อย โอกาสทางการเงิน; การเลี้ยงดูเด็กถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเคารพผลประโยชน์ของเด็กโดยคำนึงถึงความสามารถของเขาการลงโทษทางร่างกายแน่นอนไม่ได้รับอนุญาต ประเด็นของการเป็นผู้นำพิจารณาโดยคำนึงถึงจุดแข็งและจุดอ่อนของคู่สมรสแต่ละคน แต่ละคนสามารถเป็นผู้นำในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัวบางด้านและมีการตัดสินใจที่สำคัญร่วมกัน สิ่งนี้ส่งผลต่อทั้งบรรยากาศของครอบครัวในการสร้างซึ่งคู่สมรสแต่ละคนมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันและในรูปแบบของการใช้เวลาว่างเมื่อสามีและภรรยาสามารถสนุกสนานแยกกันได้และหากต้องการก็ใช้เวลาร่วมกัน สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยบรรยากาศของความไว้วางใจและความเคารพซึ่งกันและกันซึ่งตามกฎแล้วเป็นลักษณะของครอบครัวประเภทนี้ไม่อนุญาตให้มีความสัมพันธ์ที่หยาบคาย ความสนใจกลายเป็นเรื่องธรรมดา นอกเหนือจากความกังวลในครอบครัวและครัวเรือน ปัญหาการผลิต ปัญหาทางการเมือง งานอดิเรก โอกาส ฯลฯ ยังสามารถพูดคุยกันได้
ดังนั้น ลักษณะเด่นของตระกูลคุ้มทุนคือ:
ยุติธรรม เป็นสัดส่วนกับความสามารถของคู่สมรสแต่ละคน การแบ่งหน้าที่ในครัวเรือน ความสามารถในการแลกเปลี่ยนกันของสมาชิกในครอบครัวในการแก้ไขปัญหาภายใน
การมีส่วนร่วมร่วมกันในการสร้างความผาสุกทางเศรษฐกิจของครอบครัว
อภิปรายปัญหาหลักของครอบครัวและการตัดสินใจร่วมกันเพื่อเอาชนะปัญหาเหล่านี้
ความรุนแรงทางอารมณ์ของความสัมพันธ์
นอกจากนี้ยังมีประเภทครอบครัวในช่วงเปลี่ยนผ่านที่รวมกัน
ลองนึกภาพลักษณะของประเภทพื้นฐานสองหรือสามประเภท ในครอบครัวดังกล่าว ทัศนคติของบทบาทของผู้ชายจะเป็นแบบแผนมากกว่าพฤติกรรมที่แท้จริงของเขาเกี่ยวกับการปฏิบัติตามความรับผิดชอบต่างๆ ของครอบครัว เช่น ชายคนหนึ่งอ้างว่าเป็นผู้นำ แต่ในขณะเดียวกันก็ค่อนข้างมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานบ้าน ในครอบครัวในช่วงเปลี่ยนผ่าน สถานการณ์ตรงกันข้ามก็เป็นไปได้เช่นกัน: ผู้ชายมีทัศนคติในการสวมบทบาทที่เป็นประชาธิปไตย แต่มีส่วนร่วมในการดูแลทำความสะอาดเพียงเล็กน้อย
หน้าที่ที่สำคัญอย่างหนึ่งของครอบครัวคือการพักผ่อนหย่อนใจ ดังนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะของกิจกรรมยามว่าง ได้แก่:
ครอบครัวเปิด
ครอบครัวปิด
ลักษณะเด่นของครอบครัวที่เปิดกว้างคือการมุ่งเน้นที่การสื่อสารนอกบ้านและในอุตสาหกรรมสันทนาการ เช่น เยี่ยมชมโรงละคร ศูนย์รวมความบันเทิง สปอร์ตคลับ ฯลฯ
สำหรับครอบครัวปิด การพักผ่อนหย่อนใจในบ้านเป็นลักษณะเฉพาะ
ในความสัมพันธ์ในครอบครัวสมัยใหม่และการแต่งงาน มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทั้งเกี่ยวกับองค์ประกอบของครอบครัว โครงสร้างบทบาท และหน้าที่ของครอบครัว ตามกฎแล้วครอบครัวในเมืองสมัยใหม่มีลูกไม่กี่คน มีลูก 1-2 คน; หน้าที่ของชายและหญิงมีความสมมาตรมากขึ้นอำนาจและอิทธิพลของผู้หญิงเพิ่มขึ้นความคิดเกี่ยวกับหัวหน้าครอบครัวเปลี่ยนไป ฟังก์ชั่นทางเศรษฐกิจของครอบครัวอ่อนแอลงบ้าง (ครอบครัวเลิกเป็นหน่วยการผลิต) แต่ความสำคัญของความใกล้ชิดทางจิตวิทยาระหว่างสมาชิกในครอบครัวเพิ่มขึ้น
ในปัจจุบัน ชีวิตของครอบครัวโดยไม่คำนึงถึงประเภทของครอบครัวส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงต้องทำงานเพื่อให้แน่ใจว่าครอบครัวมีความผาสุกทางวัตถุและความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ หลายคนประสบกับความเครียดทางอารมณ์และร่างกายอย่างมาก เนื่องจากบทบาทคู่ ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์สามารถช่วยเอาชนะผลที่ตามมาของความเครียดทางร่างกายและจิตใจในระดับสูง ให้การสนับสนุนทางอารมณ์ และให้คำแนะนำเกี่ยวกับการรักษาและดูแลรักษาสุขภาพโดยคำนึงถึงประเภทของครอบครัว
มีแนวคิดเช่นการแต่งงานและครอบครัว มีความเกี่ยวข้องกันอย่างไร และแตกต่างกันอย่างไร? ใน "สารานุกรมโซเวียตขนาดเล็ก" มีการกล่าวถึงการแต่งงานดังนี้:
ตามสารานุกรมการแพทย์ขนาดใหญ่ มีการกล่าวถึงการแต่งงานดังต่อไปนี้:
"การแต่งงานเป็นการรวมตัวของชายและหญิง สร้างสิทธิและภาระผูกพันบางอย่างสำหรับพวกเขา (ในการเลี้ยงดูบุตร การเป็นเจ้าของทรัพย์สิน ฯลฯ) และได้รับการลงโทษจากสาธารณะและรัฐ"
ศาสนาคริสต์ตีความแนวคิดเรื่องการแต่งงานแตกต่างกันอย่างไร ตามแนวคิดของเธอ การแต่งงานหมายถึงการกำเนิดของมนุษย์ เมื่อเห็นว่าการอยู่คนเดียวไม่ดีสำหรับผู้ชาย พระเจ้าจึงสร้างผู้ช่วยที่เหมาะกับเขาขึ้นสำหรับเขา การแต่งงานเป็นศีลระลึกด้วยคำสัญญาฟรีต่อหน้านักบวชและคริสตจักรแห่งความจงรักภักดีร่วมกันโดยเจ้าสาวและเจ้าบ่าว การแต่งงานของพวกเขาได้รับพรในรูปของการรวมตัวทางจิตวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักรและพระคุณของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือ ขอการประสูติและการเลี้ยงดูบุตรของคริสเตียน
นี่คือสิ่งที่เซนต์. แอป. เปาโลในภาษาเอเฟซัสเกี่ยวกับการแต่งงาน
“ฉะนั้น จงเลียนแบบพระเจ้า ในฐานะลูกที่รัก และดำเนินชีวิตในความรัก เฉกเช่นที่พระคริสต์ทรงรักเราเช่นกัน และทรงสละพระองค์เองเพื่อเราเป็นเครื่องบูชาและถวายแด่พระเจ้า เพื่อรับกลิ่นอันหอมหวาน และการผิดประเวณี โสโครก และความโลภทั้งหมดไม่ควรถูกกล่าวถึงในหมู่พวกท่านว่าสมกับที่เป็นวิสุทธิชน นอกจากนี้ คำพูดที่หยาบคายและการพูดคุยไร้สาระและเสียงหัวเราะนั้นไม่เหมาะกับคุณ แต่ในทางกลับกัน ขอบคุณพระเจ้า เพราะรู้ว่าคนผิดประเวณี คนโสโครก คนโลภ ที่บูชารูปเคารพไม่มีมรดกในอาณาจักรของพระคริสต์และพระเจ้า อย่าให้ผู้ใดหลอกลวงท่านด้วยวาจาเปล่าๆ เพราะเหตุนี้พระพิโรธของพระเจ้าจึงมาเหนือบุตรแห่งการไม่เชื่อฟัง ดังนั้นอย่าเป็นผู้สมรู้ร่วมของพวกเขา คุณเคยเป็นความมืด แต่ตอนนี้คุณเป็นความสว่างในพระเจ้า จงเดินอย่างลูกของความสว่าง เพราะผลของพระวิญญาณประกอบด้วยความดี ความชอบธรรม และความจริงทั้งหมด ลองทำสิ่งที่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า และอย่ามีส่วนร่วมในงานแห่งความมืดที่ไร้ผล แต่จงว่ากล่าวด้วย
สิ่งที่พวกเขาทำในที่ลับนั้นน่าละอายถึงแม้จะพูดถึง ทุกสิ่งที่ถูกเปิดเผยก็ปรากฏให้เห็นโดยความสว่าง ด้วยเหตุนี้จึงมีคำกล่าวว่า: "จงลุกขึ้น หลับเถิด และฟื้นจากความตาย แล้วพระคริสต์จะทรงฉายส่องบนท่าน"
ดังนั้นจงระวังให้ดี อย่าทำอย่างคนเขลา แต่จงฉลาด จงใช้เวลาให้คุ้มค่าที่สุด เพราะวันเวลานั้นช่างเลวร้าย ฉะนั้นอย่าโง่เขลา แต่จงรู้ว่าพระประสงค์ของพระเจ้าคืออะไร และอย่าเมาเหล้าองุ่นซึ่งทำให้เกิดความมึนเมา แต่จงเต็มเปี่ยมด้วยพระวิญญาณ เสริมสร้างตัวเองด้วยบทเพลงสดุดี เพลงสรรเสริญ และบทสวดฝ่ายวิญญาณ ร้องเพลงและร้องเพลงในใจแด่พระเจ้า ขอบพระคุณพระเจ้าและพระบิดาเสมอสำหรับทุกสิ่ง ในพระนามขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา เชื่อฟังผู้เดียว อีกคนหนึ่งอยู่ในความเกรงกลัวพระเจ้า
ภรรยาทั้งหลาย จงเชื่อฟังสามีของคุณเสมือนกับพระเจ้า เพราะสามีเป็นศีรษะของภรรยา เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของคริสตจักร และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของร่างกาย แต่เช่นเดียวกับที่คริสตจักรเชื่อฟังพระคริสต์ ภรรยาก็เชื่อฟังสามีของตนในทุกสิ่งเช่นกัน
สามีทั้งหลาย จงรักภรรยาของคุณ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและทรงสละพระองค์เองเพื่อเธอในการชำระเธอให้บริสุทธิ์ โดยทรงชำระเธอด้วยการอาบน้ำทางพระวจนะ เพื่อถวายแด่พระองค์เป็นพระศาสนจักรอันรุ่งโรจน์ ไม่มีตำหนิ ไม่มีรอยย่น หรืออะไรทำนองนั้น แต่เพื่อพระนางจะบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ สามีจึงควรรักภรรยาเหมือนรักกาย ผู้ที่รักภรรยาก็รักตนเอง
เพราะไม่มีใครเคยเกลียดชังเนื้อหนังของเขาเอง แต่หล่อเลี้ยงและให้ความอบอุ่นเช่นเดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกระทำในศาสนจักร เพราะเราเป็นอวัยวะในพระกายของพระองค์ จากเนื้อหนังและจากกระดูกของพระองค์ เพราะฉะนั้น ผู้ชายจะละบิดามารดาของตน และผูกพันกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะเป็นเนื้ออันเดียวกัน ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และศาสนจักร ดังนั้นให้แต่ละคนรักภรรยาของตนเหมือนรักตนเอง แต่ให้ภรรยาเกรงกลัวสามีของนาง”
คำว่า "ครอบครัว" หมายถึงแนวคิดต่อไปนี้:
FAMILY เป็นสังคมหรือกลุ่มที่ประกอบด้วยพ่อแม่และลูก ในครอบครัว การสืบพันธุ์ของบุคคลนั้นเกิดขึ้น - ความต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในเวลาเดียวกัน ควรเข้าใจว่าการสืบพันธุ์ของมนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นการคลอดบุตรเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนการทั้งหมดในการอบรมเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ด้วย
จากข้างต้นทำให้เราเข้าใจได้ชัดเจนว่าหากชายหญิงต้องการอยู่ด้วยกัน มีความสัมพันธ์ทางเพศ มีและเลี้ยงดูบุตร เป็นเจ้าของทรัพย์สินแล้ว พวกเขาจะต้องแต่งงานกันซึ่งจดทะเบียนโดยหน่วยงานของรัฐที่เกี่ยวข้องและ รัฐได้รับความคุ้มครองต่อไป
ท้ายที่สุดแล้ว รัฐใด ๆ ก็ขึ้นอยู่กับครอบครัว ซึ่ง "จัดหา" หรือ "สืบพันธุ์" ผู้คนที่สร้างรัฐนี้ หากครอบครัวไม่ทำเช่นนี้ ผู้คนจะไม่แต่งงาน เมื่อคนชราถึงแก่กรรม รัฐก็จะเลิกดำรงอยู่เช่นกัน ด้วยเหตุนี้เองที่รัฐใดมีความสนใจในการแพร่พันธุ์อย่างต่อเนื่องและด้วยเหตุนี้ในความสัมพันธ์ที่ถูกต้องระหว่างชายและหญิงภายในครอบครัว ด้วยเหตุนี้ กฎหมายที่เกี่ยวข้องจึงปรากฏว่าควบคุมการแต่งงานและ ชีวิตครอบครัว.
ชายและหญิงที่แต่งงานแล้วมีครอบครัวแล้ว ครอบครัวดังกล่าวเรียกว่าครอบครัวเล็ก เฉพาะเมื่อมีเด็กปรากฏ ครอบครัวนี้ถือว่า "ปกติ" เพราะโอกาสที่เป็นไปได้สำหรับชายและหญิงที่จะมีบุตร เพื่อดำเนินการต่อการแข่งขันได้เกิดขึ้นแล้ว ครอบครัวที่มีลูกหลายคน (แนวคิดเรื่อง "เด็กหลายคน" เป็นญาติกันเนื่องจากชาวรัสเซียมีลูกมากกว่าสามคนถือเป็น "เด็กหลายคน" แม้ว่าในรัสเซียก่อนการปฏิวัติแนวคิดของ "เด็กหลายคน" หมายถึง 6- เด็ก 10 คนขึ้นไป) เรียกว่า "หลายคน"
ชายและหญิงสามารถอยู่ด้วยกันได้โดยไม่ต้องแต่งงานและมีลูกได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือดำเนินชีวิตครอบครัวที่เต็มเปี่ยม อย่างไรก็ตาม หากในครอบครัวดังกล่าวมีความไม่ลงรอยกันระหว่างชายและหญิง ก็จะไม่ถูกควบคุมโดยประมวลกฎหมายว่าด้วยการสมรส ครอบครัว และความเป็นผู้ปกครอง ในกรณีนี้ สิทธิของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอาจถูกละเมิดและจะไม่มีการสนับสนุนจากรัฐ
จากข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่ารัฐโดยการแนะนำ "สถาบันการแต่งงานและครอบครัว" ต้องการควบคุมและควบคุมก่อนอื่นความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายและหญิงต้องชี้นำพวกเขาไปในทิศทางที่จำเป็นสำหรับรัฐ วัตถุประสงค์และในอนาคตจะดูแลครอบครัว โดยธรรมชาติแล้ว "ควบคุม" และ "ควบคุม" ความสนิทสนมสิ่งที่ยากอย่างไม่น่าเชื่อและพร้อมกับ การแต่งงานอย่างเป็นทางการกระแสชีวิตที่ใกล้ชิดนอกการแต่งงาน นี่เป็นเพียงการบ่งชี้ว่ากฎหมายที่สร้างขึ้นโดยจิตใจของมนุษย์ "รุกล้ำ" ในสิ่งที่ไม่ได้อยู่ภายใต้ข้อจำกัดที่ประดิษฐ์ขึ้น แต่มีชีวิต คำขอ ฯลฯ
เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์ของการแต่งงานและครอบครัว แนะนำให้มองประวัติศาสตร์และมองไปรอบๆ
ตามประวัติศาสตร์ on ระยะเริ่มต้นการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์ การแต่งงาน และครอบครัวขาดหายไป ชายและหญิงไม่ได้อยู่ร่วมกันอย่างถาวร การแต่งงานที่ยาวนานขึ้นหรือน้อยลงก็เป็นข้อยกเว้น รูปแบบของความสัมพันธ์ที่มั่นคงยิ่งขึ้นคือการแต่งงานแบบกลุ่มและการจัดการเศรษฐกิจครอบครัวร่วมกัน ความสัมพันธ์เหล่านี้ผ่านการพัฒนาสองขั้นตอนในเวลาต่อมา: ครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันซึ่งความสัมพันธ์ในการแต่งงานถูก จำกัด ให้เป็นตัวแทนของรุ่นเดียวและไม่อนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์ระหว่างรุ่นต่างๆ (พ่อแม่และลูกปู่และหลาน) และการแต่งงานของ Punalua ซึ่งผู้ชายหลายคนมีผู้หญิงหลายคนเหมือนกัน ในเวลาเดียวกันการแต่งงานคู่ก็ถือกำเนิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชายและหญิงเข้าสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสแบบสุ่ม ขึ้นอยู่กับความต้องการร่วมกัน แต่ในหมู่พวกเขามีคู่รักที่ชอบอยู่ร่วมกันเท่านั้น
นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งว่าการแต่งงานแบบกลุ่มถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานแบบคู่เนื่องจากการสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุ เจ้าของความมั่งคั่งทางวัตถุต้องการให้แน่ใจว่ามรดกตกเป็นของลูก ๆ ของเขา โดยธรรมชาติแล้ว ในการแต่งงานแบบกลุ่ม เรื่องนี้เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นจึงเชื่อว่าส่วนสำคัญ (มรดกการดูแลทำความสะอาดทั่วไป) มีชัยเหนือความปรารถนาเริ่มต้นของผู้คนสำหรับความใกล้ชิด
โดยทั่วไปแล้ว หากคุณ "มองย้อนกลับไป" การมีภรรยาหลายคนก็เฟื่องฟูในโลกอาหรับ ชายคนหนึ่งมีภรรยาหลายคนที่ "ทำให้" เขาเป็นทายาทและเติมเต็มจำนวนประชากรในโลกอาหรับ บางประเทศในยุโรปอนุญาตให้มีการแต่งงานเพศเดียวกัน มีสถานที่แบบนี้ โลกที่ซึ่งสตรีมีน้อย ผู้หญิงคนหนึ่งมีสามีหลายคน ดังนั้นการแต่งงานและครอบครัวจึงเป็นเพียงวิถีชีวิตของชายและหญิง วิถีชีวิตนี้แตกต่างกันมากขึ้นอยู่กับเงื่อนไข
เมื่อได้รู้ว่าการแต่งงานและครอบครัวคืออะไร ไปต่อกันเถอะ เราจะไม่กระจัดกระจายในการค้นหาว่าการแต่งงานแบบไหนดีกว่ากัน - อาหรับหรือยุโรป รัฐควรทำอะไรเพื่อครอบครัว ฯลฯ แต่มาพูดถึงสิ่งที่เรามีกันเถอะ - การแต่งงานเป็นคู่ (ชายและหญิง) และพิจารณาว่ามันให้ความรู้อย่างไร ,ทำให้ตัวเองแข็งแรงและทำให้มีสุขภาพแข็งแรง
หากเราเจาะลึกปัญหาการแต่งงานและครอบครัวเพียงเล็กน้อย ขั้นตอนของการแต่งงานและครอบครัวซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเองก็เป็นสิ่งที่น่าตกตะลึง หากคุณรู้จักคุณสมบัติเหล่านี้และไม่ปล่อยให้ลอยนวล ชีวิตครอบครัวจะดีขึ้นมากในทุก ๆ ด้าน ดังนั้นหนังสือเล่มนี้จะถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงระยะเหล่านี้ของชีวิตครอบครัว และไม่มีอะไรน่าประหลาดใจในเรื่องนี้ - ปรากฏการณ์ใด ๆ ก็มีจุดเริ่มต้น การก่อตัว และการสิ้นสุดของมัน เช่นเดียวกับในชีวิตครอบครัว
เราแบ่งชีวิตครอบครัวออกเป็นขั้นตอนต่อไปนี้:
- ก่อนแต่งงาน.
- ครอบครัวเล็กคนแรก (ตั้งแต่การแต่งงานจนถึงการเกิดของลูกคนแรก)
- ครอบครัว (ตั้งแต่แรกเกิดของลูกคนแรกจนถึงการจากไปของลูกจากครอบครัว)
- ครอบครัวเล็กคนที่สอง (จากการจากไปของลูกจากครอบครัวไปสู่ความตายของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง)
- หลังครอบครัว.
บทความนี้จัดทำขึ้นจากวัสดุของหนังสือโดย G.P. มาลาคอฟ
การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์หมายถึงการเลิกรากับประเพณีนอกรีตของการต่อต้านเพศและด้วยเหตุนี้ ความเห็นเกี่ยวกับครอบครัว - การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะที่มีลักษณะที่ต่ำกว่าสำหรับผู้ชาย สมัยก่อน เทพีผู้เชิดชู เหยียดหยามสตรีทางโลก ศาสนาคริสต์วางผู้หญิงธรรมดาคนหนึ่ง (ไม่ใช่ "เทพธิดา") แมรี่ บนความสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้ ตามหลักความเชื่อและประเพณีของคริสตจักร แมรี่ได้รับเลือกให้เป็นพระมารดาของพระเจ้าเพราะเธอเป็นคนที่ดีที่สุดในบรรดาผู้คนทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น แมรี่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า รวมทั้งทูตสวรรค์ เธอตามที่ร้องในออร์โธดอกซ์ akathist (เพลงสรรเสริญ) ของพระมารดาแห่งพระเจ้าคือ "เครูบที่ซื่อสัตย์ที่สุดและเทวดาที่รุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีการเปรียบเทียบ"
ความซาบซึ้งใจอย่างสูงของสตรีในศาสนาคริสต์เป็นส่วนหนึ่งของมุมมองใหม่ในความหมายของการแบ่งแยกเพศ ซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความต้องการในการให้กำเนิดและการดูแลทำความสะอาดอีกต่อไป ดังนั้น มุมมองต่อบทบาทของสตรีในการสร้างครอบครัว ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ตามหลักคำสอนของคริสเตียน ชายและหญิงร่วมกันแสดงพระฉายของพระเจ้าในมนุษย์ ตามที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ "และพระเจ้าสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์ ตามพระฉายของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา ชายและหญิง พระองค์ ทรงสร้างพวกเขา” (ปฐมกาล 1:27) บิดาชาวคริสต์บางคนของคริสตจักร (เช่น นักศาสนศาสตร์ในศตวรรษแรกของยุคของเรา ซึ่งมีส่วนสำคัญในการก่อร่างความเชื่อของคริสเตียน) ยอมรับแนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับฮอร์โมนเพศชาย
แนวคิดเรื่องความเป็นคู่ของพระฉายของพระเจ้าในมนุษย์ได้นำไปสู่ความซาบซึ้งในการแต่งงาน เป้าหมายของการแต่งงานแบบคริสเตียนซึ่งแตกต่างจากการแต่งงานนอกรีตไม่ได้เป็นเพียงการเกิดของเด็กและการดูแลครอบครัวร่วมกันเท่านั้น แต่ยังเป็นการฟื้นความสมบูรณ์ดั้งเดิมของบุคคลด้วย ศาสนาคริสต์ยังพูดถึงการแต่งงานอีกเรื่องหนึ่ง ซึ่งเป็นเรื่องลึกลับ ซึ่งการฟื้นฟูความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษยชาติกับพระเจ้าได้ดำเนินไป โดยแสดงเป็นสัญลักษณ์ในรูปของพระคริสต์ - เจ้าบ่าวและคริสตจักร - เจ้าสาว ความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับศาสนจักรเป็นเหมือนสามีภรรยา ในทางตรงกันข้าม ครอบครัวธรรมดาคือคริสตจักรประจำบ้าน ซึ่งสามีเป็นตัวเป็นตนของนักบวช และภรรยาเป็นตัวเป็นตนของประชาคม “สามีทั้งหลาย จงรักภรรยาของคุณ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและยอมสละพระองค์เพื่อเธอ... ดังนั้นสามีควรรักภรรยาของตนเหมือนรักกาย ผู้ที่รักภรรยาก็รักตัวเอง” อัครสาวกเปาโลเรียก (อฟ. 5: 25, 28) . เนื่องจากการแต่งงานเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่แค่สถาบันทางกฎหมายเท่านั้น จึงไม่สามารถเลิกราได้ “ผู้ใดหย่าภรรยาของตน ยกเว้นความผิดฐานผิดประเวณี เปิดโอกาสให้นางล่วงประเวณี และผู้ใดแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างก็ล่วงประเวณี” (มธ . 5: 32) .
มีแนวคิดที่นิยมกันว่าคริสต์ศาสนาในยุคแรกปฏิเสธการแต่งงานและความรัก และสนับสนุนให้ผู้คนละทิ้งชีวิตครอบครัว อย่างไรก็ตาม หากความรู้สึกดังกล่าวมีอยู่ พวกเขาก็ไม่มีพื้นฐานในหลักคำสอนของคริสเตียน แม้ว่าการแต่งงานของคริสเตียนจะต้อง "บริสุทธิ์" แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าสามีและภรรยาไม่ควรดำเนินชีวิตแต่งงานตามปกติ อัครสาวกเปาโลเตือนว่า “อย่าเบี่ยงเบนจากกัน เว้นแต่โดยตกลงกันชั่วขณะหนึ่ง สำหรับการอดอาหารและการอธิษฐาน แล้วกลับมาอยู่ด้วยกันใหม่ เพื่อว่าซาตานจะไม่ล่อลวงท่านด้วยอารมณ์ร้อนรุ่ม” อัครสาวกเปาโลเตือน (1 โครินธ์ 7) : 5). นักบุญยอห์น คริสซอสตอม (ค. 350-407) อธิบายทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่อการแต่งงาน ระบุว่าการอัศจรรย์ครั้งแรกของพระคริสต์คือการเปลี่ยนน้ำให้เป็นไวน์ในงานแต่งงานที่คานาแห่งกาลิลีและศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ อัครสาวกเปโตร โมเสสแต่งงานแล้ว
ฝ่ายตรงข้ามของการแต่งงานไม่ใช่คริสเตียน แต่เป็นตัวแทนของคำสอนทางศาสนาและลึกลับที่รวมกันภายใต้ชื่อลัทธินอกรีต (จาก "gnosis" ของกรีก - ความรู้) ลัทธิไญยนิยมเกิดขึ้นก่อนยุคของเรา (นั่นคือก่อนการประสูติของพระคริสต์) แต่ต่อมาก็ซึมซับองค์ประกอบหลักคำสอนของคริสเตียน
หลักคำสอนที่เคร่งครัดที่สุดคือระบบของ "ศาสดาพยากรณ์" ของชาวเปอร์เซีย Mani (ค. 216 - 273) - Manichaeism มณีแยกแยะหลักการดั้งเดิมสองประการ: แสงสว่างและความมืด วิญญาณและสสาร ผลของการต่อสู้ระหว่างพวกเขา ความมืดดูดซับองค์ประกอบบางอย่างของแสง พลังแห่งความมืดสร้างอาดัมและเอวาและเทแสงสว่างทั้งหมดที่พวกเขามีอยู่ งานของแสงคือการรวบรวมและส่งคืนองค์ประกอบเหล่านี้ ต่างจาก "คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของยอห์น" มณีถือว่าอีฟไม่ใช่ร่างจุติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เป็นเครื่องมือของพลังแห่งความมืด สร้างขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อกระตุ้นให้อาดัมทำซ้ำ ด้วยการกำเนิดของคนใหม่ มณีสอน อีกอนุภาค (วิญญาณ) แยกจากแสงและย้ายเข้าไปในคุกใต้ดิน (ร่างกาย) ที่สร้างขึ้นใหม่ ดังนั้นแสงแห่งปฐมกาลจึงกระจัดกระจายและการรวบรวมเข้าด้วยกันยากขึ้นเรื่อยๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาต่อต้านการขยายตระกูล ดังนั้นจึงต่อต้านการก่อตั้งครอบครัว
ดังนั้น จริยธรรมของชาวมานิตย์จึงห้ามชีวิตครอบครัวและการมีบุตร ชาวมานิชีมีความเชื่อว่า “ควรละเว้นจากวัตถุเคลื่อนไหวทั้งปวง กินแต่ผักและทุกอย่างที่ไม่มีความรู้สึก ละเว้นจากการแต่งงาน ความเพลิดเพลินในความรักและการกำเนิดบุตร เพื่อว่าพลังอันศักดิ์สิทธิ์จะไม่คงอยู่อีกนาน รุ่นอีกต่อไปใน Hyle [เรื่อง ]" พวกไญยศาสตร์จึงเชื่อ ความรักทางกายอุปสรรคสำคัญในทางแห่งความรอดของมนุษย์ " มนุษย์ฝ่ายวิญญาณรู้จักตัวเองว่าเป็นอมตะ และความรักเป็นสาเหตุของการตาย” คอลเล็กชันขององค์ความรู้ของ Corpus Hermeticum กล่าว
