≡×МЕНЮ

• Здоров'я
• Вагітність
• Діти
• Відносини
• Пологи

Людинолюбство як основа виховання підростаючого покоління. Духовно-моральне виховання підростаючого покоління

Картукова Світлана Олександрівна, заступник директора з навчально-виховної роботи НОУ «Православна гімназія в ім'я свт. Василя Рязанського», м. Рязань

Картуков Олександр Геннадійович, кандидат технічних наук, викладач кафедри автомобільної служби Рязанського вищого повітрянодесантного командного училища (військового інституту), р. Рязань [email protected]

Духовноморальне виховання підростаючого покоління

Анотація. У статті описані основні проблемні питання духовно-морального виховання сучасної молоді та шляхи їх вирішення. Ключові слова: духовне виховання, освітній процес.

Нині Росія переживає одне із непростих історичних періодів. І найбільша небезпека, яка підстерігає наше суспільство сьогодні, не в розвалі економіки, не в зміні політичної системи, а в руйнуванні особистості. Нині матеріальні цінності домінують над духовними, тому у молодих людей спотворені уявлення про доброту, милосердя, великодушність, справедливість, громадянськість і патріотизм. Високий рівень злочинності викликаний загальним зростанням агресивності та жорстокості у суспільстві. Молодь відрізняє емоційна, вольова та духовна незрілість. Широкий розмах набула орієнтація молоді атрибути масової, в основному західної культури за рахунок зниження істинних духовних, культурних, національних цінностей, характерних для російського менталітету. Триває руйнування інституту сім'ї: формуються позашлюбні, антибатьківські та антисімейні установки. Поступово втрачаються форми колективної діяльності. У молодого покоління в даний час втрачено головний фактор розвитку особистості виховання духу. Багато пріоритетів, що склалися в системі виховання в нашій країні в результаті багатовікових традицій, зараз просто втрачені (рисунок 1).

Рисунок 1-Результати виховного процесу деяких Російських шкіл

Ми дожили до тих пір, коли область дозволеного, морально допустимого, за мірками здорового глузду, різко звузилася. Те, що нещодавно було абсолютно немислимим, у сучасному світі стало нормою. Багато питань стали вирішувати гроші, брехня часто вважається проявом винахідливості, розпуста – природною потребою організму, а зрада – діловою необхідністю. Освіта – це нерозривна єдність навчання та виховання. Завдання системи освіти сьогодні –не тільки у формуванні індивіда з широким світоглядним світоглядом, з розвиненим інтелектом, з високим рівнем знань, а й у розвитку духовної особистості, від інтелектуального, політичного, культурного рівня якої багато в чому залежатиме майбутнє суспільства.Духовноморальні проблеми серйозні. І з цим не можна не погодитись. І про це не можна не казати. У цьому наша місія. Тому що ми не можемо мовчати, бо в цьому випадку станемо співучасниками повного обмирчення та розбещення підростаючого покоління! Грецьке слово «місія» походить від латинського «доручення». «Ідіть, говорить Господь апостолам, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа». За століття нічого не змінилося, і ціль християн залишилася колишньою виконувати дане їм доручення.

Духовний інтелект людини безпосередньо пов'язаний із багатством його душі, тобто з тим, що Оксфордський словник англійської мовивизначає як «моральну та емоційну самобутність» та як ступінь інтенсивності її в «емоційній та інтелектуальній енергії».

Насамперед, духовна особистість – результат довгого, завзятого та цілеспрямованого процесу самоорганізації, сімейного та громадського виховання та освіти. Це людина, спрямована до соціальнопозитивних, гуманістичних цінностей добра, істини і краси, що займає активну життєву позицію, інтелектуально розвинений, знаючий комп'ютер, який володіє рідною, російською, однією або декількома іноземними мовами, вміє працювати і адаптуватися до мінливих соціальних умов, залучений до основ та підприємницької культури в умовах ринкового реформування суспільства, що веде здоровий спосіб життя, морально заможний, естетично освічений, здатний орієнтуватися у складному сучасному світі; здатний безпомилково відрізняти істину від помилок, добро – від потворного, справді художнє – від фальші та підробок, вічне – від минущого та тимчасового. Це людина зі здоровим почуттям національної гордості і розвиненою національною свідомістю. , Який дбайливо і дбайливо ставиться до природи. Вироблення нової філософії та етики ставлення до природи, необхідність збереження всього різноманіття тваринного та рослинного світу, відновлення природних ландшафтів, захисту природи від негативних антропогенних впливів – сьогодні це, можливо, головний обов'язок сучасних поколінь перед Природою. Духовна людина – це людина, прилучена до основ культурної поведінки, правил і норм культури мови та спілкування, це людина тактовна, вихована, делікатна. Духовноморальне становлення дітей і молоді, підготовка їх до самостійного життя є найважливішою складовою розвитку суспільства і держави. ).

Малюнок 2 – Перше вересня у Православній гімназії

Рисунок 3–Регіональна громадська організація«Православні витязі»

Формування особистості учнів, студентів (курсантів) в сучасному суспільстві відбувається в умовах економічного та політичного реформування, через яке суттєво змінилися соціокультурне життя підростаючого покоління, функціонування освітніх установ, засобів масової інформації, молодіжних та дитячих громадських об'єднань, релігійних організацій. політичні та соціально-економічні зміни вплинули на всі сторони життя та діяльності людей. Сформувалися нові установки та цінності, з'явилися незвичні критерії оцінок тих чи інших фактів, процесів, явищ. Це призвело до зміни ціннісних орієнтацій молоді, деформування раніше існуючих переконань та поглядів. Розмитість понять «борг», «честь», «духовність» робить свій негативний внесок у морально-психологічний стан вихованців. Основними причинами, що зумовили появу цієї проблеми, є:

значне послаблення в загальноосвітніх школах роботи з духовно-морального, патріотичного та цивільного виховання учнів;

прогресуюча дезорганізація життя російських сімей внаслідок соціального розшарування суспільства, безробіття, руйнування сформованих морально-етичних норм і традицій сімейного устрою, що призвело до ослаблення виховної функції сім'ї і у тому числі – самоусунення більшості батьків від духовно-морального виховання юних громадян;

збільшення масштабів бездоглядності та безпритульності дітей та підлітків, зростання кількості ненавчених та непрацюючих підлітків (спостерігається тенденція зростання дитячої злочинності, зміцнення її зв'язків з організованою злочинністю; особливу тривогу викликає поширення серед дітей, підлітків та молоді соціально зумовлених захворювань);

запровадження конституційної заборони на цензуру у засобах масової інформації різко розширило та перетворило інформаційне поле, в якому відбувається виховний процес (у умовах легкоїдоступності інформації та матеріалів, що розповсюджуються через пресу, телебачення, радіо, інтернет на дітей та молодь обрушується потік низькопробної продукції, що пропагує бездіяльний спосіб життя, насильство, злочинність, проституцію, наркоманію);

формування нової релігійної ситуації: відбулася переоцінка ролі релігії історія розвитку Росії (визнається її великий вплив на духовноморальний розвиток людини);

виведення молодіжних та дитячих громадських об'єднань із єдиної системи виховання в освітніх установах призвело до того, що численні молодіжні та дитячі об'єднання, як правило, діють за межами закладів освіти, їх соціально-педагогічний потенціал не затребуваний державою в повному обсязі;

зменшення доступності культурних центрів, театрів, музеїв, спортивних споруд (інфраструктура дитячого дозвілля комерціалізується та часто орієнтується на обслуговування інтересів лише високооплачуваної частини населення);

Ідеї ​​патріотизму, духовно-морального і громадянського виховання не зайняли належного місця в новій системі ідеологічних відносин. Історикопедагогічний досвід переконує, що виховання має велике значення в соціальному та духовному розвитку людини. Духовність, моральність виступають як елементи світогляду, національної самосвідомості та відповідного ставлення до рідної країни, інших націй та народів. В результаті цілеспрямованого духовноморального виховання зміцнюється любов до Батьківщини, з'являється почуття відповідальності за її могутність та незалежність, збереження матеріальних та духовних цінностей, розвиваються шляхетність та гідність особистості, для хлопчиків, звичайно ж, насамперед як захисників своєї Батьківщини, своїх сімей, рідних та близьких (малюнок 4).

Рисунок 4 – Духовне моральне виховання майбутніх захисників батьківщини

p align="justify"> Формування екологічної культури як елемента духовноморального виховання пов'язане з необхідністю захисту навколишньої природи від загрози її знищення. Ця порівняно нова проблема гостро постала у зв'язку з тим, що людство впритул підійшло до глобальної екологічної кризи через нерозумне ставлення до природи та її ресурсів. Провідною ідеєю виховання екологічної культури молоді виступає турбота людини про природу, її прагнення дбайливо ставитись до рослин, тварин, робити добро оточуючим людям. Одним з основних аспектів здорового образужиття є правильне сексуальне (статеве) поведінка людини, яке визначається як сексуальна культура, що є дуже важливим елементом загальної культури особистості. У кожному суспільстві статеве просвітництво, формування сексуальної культури підростаючого покоління виступає невід'ємною частиною морального воспитания. Одним із критеріїв вихованості людини визнається культура її поведінки, етикет, сукупність норм спілкування. Культура поведінки, спілкування як одна з найважливіших сторін особистості формується та розвивається протягом усього життя людини: у сім'ї, у дитячому садку, у школі, у процесі самовиховання. Основними показниками соціалізації індивіда є:

знання традиційних стійких норм поведінки;

уявлення про етичні норми поведінки та спілкування в процесі діяльності;

нормативна система етикету. Успіхи на шляху формування правової держави та становлення громадянського суспільствазалежать не тільки від вдосконалення законодавства та модернізації правових відносин, а й від готовності особистості жити в нових умовах, від рівня правової культури громадян. значної частини нашого суспільства. Сьогодні важливо підняти рівень правової культури. У сучасних умовах очевидна необхідність розробки та реалізації нових підходів до визначення пріоритетів та основоположних принципів громадянського, духовно-морального та патріотичного виховання. На особливу увагу заслуговує питання про поєднання стратегії та тактики в його розвитку, створення сучасних динамічних методів виховної роботи з урахуванням цілей та завдань освітніх закладів різних типів та видів.

ЛІТЕРАТУРА1 Картукова, С.А. Проблеми духовноморального виховання молоді [Текст]/С.А. Картукова, А.Г. Картуков// Матеріали 5-й Міжнар. наук.практ. конф. Інтеграція науки та практики як механізм ефективного розвитку сучасного суспільства, м.Москва, 910 жовтня/Наук.інформ. видавництво. Центр Інституту стратегічних досліджень. -Москва: Издво Спецкнига, 2012. -С. 200205. ISBN 9785918911990.2 Заковряшина, Г.І. Актуальність духовно-морального виховання молоді на сучасному етапі. [Текст] / Сучасні технології формування активної життєвої позиції студентів як засіб реалізації державної молодіжної політики: матеріали міжнародної науково-практичної конференції, присвяченої 65-річчю освіти ВДСГА. Том 2. - Волгоград: ІПК ФГОУ ВПО ВДСХА Нива. 2009. -С. 1551603 Суворіна, В.Г. Духовноморальне виховання підростаючого покоління. [Текст]/В.Г.Суворіна. -Електронний ресурс: http://www. openclass.ru/node

[Датаобігу20.03.2013].4Новопашин, А. Духовноморальні проблеми виховання молоді. [Текст]/О. Новопашин. -Електронний ресурс: http://ruskline.ru/ analitika /2011/01/17

[Датаобігу20.03.2013].

Картукова Светлана, депутат гурту про освіту та освіту "Ортодокс gymnasia in the name of clergyman Vasiliya Ryazanskogo", Ryazan

KartukovAlexander, Candidate of Technical Sciences, лектор на їзді з автомобілів сервісу Ryazan High Airborne Command School (The military institute), Ryazan

Spiritualmoral educationgrowing generations

Abstract.In article is described main problemsolving questions spiritualmoral education modern youth and waystheir decision.Keywords:spiritualmoraleducation, educational processes

Маргарита Лотц
Морально-духовне виховання як основа становлення особи підростаючого покоління

Стаття на Республіканський онлайн-семінар

Лотц Маргарита Валеріївна,

вчитель самопізнання, ст. вожата

КДУ «Школа – дитячий садок№26»

СКО, м. Петропавлівськ

« Морально – духовне виховання

як основа становлення особистості підростаючого покоління»

«У кожній людині - СОНЦІ, Тільки дайте йому світити»

З здобуттям незалежності перед Казахстанськимсуспільством з усією очевидністю стала проблема морально-духовного виховання нових поколінь, пошуку цінностей, що сприяють встановленнюміж громадянами відносин добра, справедливості, терпимості. Тому у посланні Президента Н. А. Назарбаєва народу Казахстанусеред висунутих завдань, що стосуються освіченості науки, особливо зазначено необхідність підняття рівня моральної культури молоді. Сьогодні перед суспільством ставиться завдання «відродження духовності». Питання інтелектуального, естетичного, фізичного та морально-духовного вихованнянабувають особливої ​​актуальності. Моральністьвиступає показником загальної культури людини, її переваг, прихильності до загальнолюдських цінностей. І дуже своєчасним та актуальним є те, що сучасна освітня система Республіки Казахстанорієнтується на розвиток моральності та духовності.

Величезна роль формуванні моральних якостей особистостішколяра належить курсу «Самопознання», який отримав повну всебічну підтримку з боку керівництва Міністерства освіти і науки Республіки Казахстан. Перша леді Казахстану, Президент фонду "Ббек"Сара Алписівна Назарбаєва є автором проекту нового підходу в освіті. морально-духовної освіти. Виступаючи у різних аудиторіях, зустрічаючись із представниками сфери освіти, владних структур, парламентаріями, батьками, вчителями, студентами, автор освітнього проекту «Самопознання»Сара Алписівна постійно каже: «щоб вважатися освіченою людиною, випускнику школи вже недостатньо мати великі знання з основним дисциплінам. Він має бути готовим постійно переосмислювати всі життєві колізії, знаходити творче вирішення будь-яких питань».

« Виховуватилюдини інтелектуально, не виховавши його морально, - отже, виростити загрозу суспільству».

Ф. Рузвельт.

Що ж таке моральність? – це норми, принципи поведінки, мотиви вчинків. «Мораль (латинське mores- звичаї) - норми, принципи, правила поведінки людей, а так само людська поведінка (мотиви вчинків, результати діяльності, почуття, судження, в яких виражається нормативне регулювання відносин людей один з одним і суспільним цілим (колективом, класом, народом, суспільством)». З роками розуміння моральності змінилося.

У Ожегова С. І. „ Моральність - це внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми, правила поведінки, що визначаються цими якостями.

В. І. Даль тлумачив слово мораль як „ моральне вчення, правила волі, совісті людини“. Ще в давній Греції у працях Арістотеля про моральній людині говорилося: „Моральнопрекрасною називають людину досконалої гідності... Адже про моральноїкрасі говорять з приводу чесноти: моральнопрекрасним звуть справедливу, мужню, розсудливу і взагалі володіючу всіма чеснотами людину“.

У сучасній педагогічній літературі моральність розглядається, як показник загальної культури людини, її переваг, прихильності до загальнолюдських цінностей; внутрішні, духовні якості, якими керується людина.

Що мається на увазіпід поняттям духовність? Це спрямованість особи до обраних цілей, ціннісна характеристика свідомості; визначення людського способу життя, виражене у прагненні до пізнання світу і, насамперед, самого себе – у пошуках та відкритті самоцінного, самовдосконалення; у прагненні знайти відповіді на „одвічні питання буття“ - про влаштування миру, істину, про добро і зло. У педагогіці під поняттям духовність мається на увазінатхненно-чуттєва сторона життя людини і людства, особливий спосіб мислення та життєдіяльності людей, заснованийпріоритетом нематеріальних, гуманних цінностей.

Проблема духовно- морального виховання особистостізавжди була однією з актуальних, а в сучасних умовах вона набуває особливого значення. Ще В. А. Сухомлинський говорив, що необхідно займатися моральним вихованням дитини, вчити „уміння відчувати людину“.

Василь Андрійович говорив: „Ніхто не вчить маленького людини: „Будь байдужим до людей, ламай дерева, зневажай красу, найвище став своє особисте“. Вся справа в одній, у дуже важливій закономірності морального виховання. Якщо людину вчать добру - вчать вміло, розумно, наполегливо, вимогливо, то буде добро. Навчають злу (дуже рідко, але буває і так, в результаті буде зло. Не вчать ні добру, ні злу – все одно буде зло, тому що і людиною його треба зробити“.

Моральне виховання- безперервний процес, він починається з народження людини і продовжується все життя, і спрямований на оволодіння людьми правилами та нормами поведінки.

„Саме через освіту ми хочемо відродити у нашому суспільстві морально-духовні цінностіщоб кожна людина могла повною мірою реалізувати закладені в ньому від народження здібності і тим самим принести користь не тільки нашій державі, а й усім людям на Землі.

Назарбаєва Сара Алписівна.

У зв'язку з цим не можна не оцінити роль та значення Програми морально– духовної освіти «Самопознання».

«Програма «Самопознання»допомагає знайти шлях до себе, розкрити свої найкращі якості, своє високе "Я"і завжди залишатися людиною» - ці слова належать автору ідеї «Самопознання».

Самопізнання починається в дуже ранньому дитинствіале воно тоді має зовсім особливі форми і зміст. Спершу дитина вчиться відокремлювати себе від фізичного світу – вона поки що не знає, що належить до її тіла, а що – ні. Пізніше він починає усвідомлювати себе в іншому сенсі – як члена соціальної мікрогрупи. Але і тут спочатку спостерігається подібне явище: він ще погано відокремлює себе від інших, що виражається у відомому дитячому егоцентризм: у свідомості дитини він сам - як би центр соціального мікросвіту, а інші існують, щоб "обслуговувати" його Нарешті, в підлітковомувіці починається усвідомлення "духовного Я" - своїх психічних здібностей, характеру, моральних якостей. Цей процес сильно стимулюється активним засвоєнням шару культурного досвіду, який виражає узагальнену роботу поколіньу рішенні духовних та моральних проблем. У житті підліткацей процес починається з питань: "який я?", "що в мені не так?", "яким я маю бути?". Саме в цьому віці починає формуватися "ідеальне Я" - усвідомлений особистий ідеал. Зіставлення з ним часто викликає невдоволення собою та прагнення себе змінити. З цього починається самовдосконалення. Самовдосконалення є досить складним процесом, що має безліч граней. Іноді ці грані настільки тонкі, що без сторонньої допомогирозвивається особистості не обійтися.

Предмет «Самопознання»- дивовижний предмет, де кожна дитина вчиться слухати своє серце і робити тільки те добре, добре, що воно підказує. Тільки через цей шлях кожен із них може знайти своє місце в житті. Тільки пройшовши цей шлях краси життєвих цінностей, кожна дитина може виконати місію Людини на Землі. Адже чим більше у людині духовності, моральності, тим більше людина. І кожен з них буде чуйним, теплішим, добрішим, чуттєвішим у спілкуванні з навколишнім світом.

Любов, істина, ненасильство, спокій, праведна поведінка – ці прості слована заняття з самопізнання знаходять новий сенс, стають чарівними, Діти розуміють, що це і є найцінніше на планеті

Кожна дитина має розкрити себе! Виховувати- значить живити душу дитини енергією свого серця, невпинно розвиваючи у свого вихованцяпрагнення високого, всупереч усім життєвим негараздам. Тому важливо, щоб поруч був Вчитель – людина, яка знає, як жити і для чого жити, наділена особливим професійним поглядом, здатна побачити в кожній людині її найкраще, її майбутнє.

У посланні Президента РК Нурсултана Назарбаєва народу РК говорилося, що сучасна освітав РК потребує моделювання принципово нового підходу у розвитку гармонійної особистості. Таким чином, що здійснюються реформи в освіті приводять до висновку, що курс «Самопознання»має стати державною освітньою програмою духовно- морального виховання у республіці Казахстан.

Предмет «Самопознання»передбачає цілеспрямоване, поетапне виховання та навчання дітей, підлітків, молоді в дусі загальнолюдських цінностей, спрямована на формування цілісної гармонії особи казахстанськогосуспільства та вирішує завдання особистісно-Орієнтованої гуманної педагогіки - вчить простим істинам як стати Людиною, як побудувати добрі взаємини з іншими людьми, з навколишнім світом, як жити в гармонії з собою і бути успішним, зберігаючи гідність і людяність навіть у найскладніших життєвих ситуаціях.

Людина - Творець власного щастя, власного життя. Кожна людина сама себе будує та вибирає свій життєвий шлях, сама вибудовує свої стосунки з іншими людьми, нарешті, сама робить і виправляє помилки.

Наші думки – це пензлі, якими ми розмальовуємо полотно нашого життя.

Пізнаючи себе, людина знаходить внутрішню свободу та впевненість, стаєцікавіше собі та іншим, відчуває відчуття повноти та яскравості життя від розкриття себе як особистості та індивідуальності, душі та духу. І на цьому шляху йому потрібні, як правило, грамотні помічники та вчителі, спеціальні навички та знання. Саме на уроках самопізнання діти отримують всі ті корисні знання, які станутьпоштовхом до поповнення скарбнички життєвої мудрості та допоможуть приймати вірні рішення у непростих ситуаціях.

«Бог дає нам шанс розкрити себе, розкрити свою божественну природу, природу людини бути справжньою людиною. Саме тому ми зараз навчаємо та зобов'язані навчити наших дітей. Мир, щастя, любов до всього світу, - я бажаю вам всього цього» Назарбаєва Сара Алписівна.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Глава 1. Психолого-педагогічні основи морального виховання підростаючого покоління

1.1. Моральне виховання: сутнісна характеристика

1.2. Основні джерела морального досвіду

Глава 2. Гуманізм особистості педагога як умова результативності процесу духовно-морального виховання

Висновок

Література

моральність гуманізм виховання

Вступ

У всі віки люди високо цінували моральну вихованість. Глибокі соціально-економічні перетворення, що відбуваються в суспільстві, змушують нас розмірковувати про майбутнє Росії, про її молодь. Нині зім'яті моральні орієнтири, підростаюче покоління можна звинувачувати у бездуховності, безвір'ї, агресивності. Тому актуальність проблеми морального виховання пов'язана принаймні з чотирма положеннями:

По-перше, наше суспільство потребує підготовки широко освічених, високоморальних людей, що володіють не тільки знаннями, а й чудовими рисами особистості.

По-друге, у світі маленька людина живе і розвивається, оточений безліччю різноманітних джерел сильного на нього як позитивного, і негативного характеру, які щодня обрушуються на неокрепший інтелект і почуття дитини, на ще тільки формується сферу моральності.

По-третє, саме собою освіта не гарантує високого рівня моральної вихованості, бо вихованість - це якість особистості, що визначає у повсякденному поведінці людини його ставлення до інших людей на основі поваги і доброзичливості до кожної людини. К. Д. Ушинський писав: «Вплив моральний становить головне завдання виховання».

По-четверте, озброєння моральними знаннями є важливим і тому, що вони не тільки інформують дитину про норми поведінки, що затверджуються в сучасному суспільстві, а й дають уявлення про наслідки порушення норм або наслідки цього вчинку для оточуючих людей.

Основною функцією виховання є формування інтелектуальних, емоційних, ділових, комунікативних здібностей учнів до активно-діяльної взаємодії з навколишнім світом.

Досліджувана нами проблема знайшла свій відбиток у фундаментальних роботах А.М. Архангельського, Н.М. Болдирєва, Н.К. Крупський, А.С. Макаренко, І.Ф. Харламова та інших., у яких виявляється сутність основних понять теорії морального виховання, вказуються методи подальшого розвитку принципів, змісту, форм, способів морального виховання.

Низка дослідників висвітлює у своїх роботах проблеми підготовки майбутніх вчителів до морального виховання школярів (М.М. Гей, А.А. Горонідзе, А.А. Калюжний, Т.Ф. Лисенко та ін.).

Проблемою нашого дослідження є вплив особистості педагога створення умов морального виховання дітей шкільного віку.

Метою нашого дослідження є теоретичне обґрунтування впливу гуманізму педагога на виховний процес.

Об'єкт дослідження – педагогічний процес.

Предмет дослідження – вплив особистості педагога на моральне виховання дітей.

Приступаючи до дослідження, ми висуваємо таку гіпотезу: гуманізм особистості педагога є необхідною умовою морального виховання.

Відповідно до мети, об'єкта та предмета дослідження поставлені такі завдання:

виявити умови морального виховання дитини;

Дати аналіз стану проблеми справжнього дослідження у теоретичній літературі;

Виявити роль особистості педагога у процесі морального виховання.

Глава 1.Психолого-педагогічні засади морального вихованняпідростаючого покоління

1.1 Моральне виховання: сутнісна характеристика

Перш ніж говорити про моральному вихованнірозглянемо деякі суміжні поняття.

Моральна культура – ​​систематичний, інтегральний результат всього духовного розвитку особистості. Вона характеризується як рівнем засвоєних моральних цінностей, як і участю людини у створенні.

Щоб зрозуміти сутність та особливості моральної культури, необхідно з'ясувати такі вузлові поняття, як культура, мораль, моральність.

Культура сприймається як спосіб людської діяльності, як синтетична характеристика розвитку. Вона виражає ступінь його оволодіння відносинами до природи, суспільства і самого себе. Культура не лише сукупність матеріальних та духовних цінностей, створених суспільством, вона - специфічний спосіб людської діяльності, певна якість цієї діяльності, що охоплює як мотивацію та стимуляцію соціальної активності, так і механізми соціального регулювання та саморегуляції.

Роль виховання як «посередника» між особистістю та культурою найважливіша. Виховання має дві основні цілі. По-перше, завдання його полягає у передачі частини культурних цінностей, створених суспільством, особистості в індивідуалізації їх. По-друге, важливим завданням виховання є створення певних здібностей сприйняття культурних та естетичних цінностей.

Соціальна функція моралі пов'язана з подоланням наявних чи можливих протиріч між інтересами соціальної єдності та особистою зацікавленістю окремого члена суспільства. Але це зовсім не означає, що моральні санкції пов'язані з якоюсь «жертвою» індивіда в ім'я спільного. Навпаки, обмеження та самообмеження індивідуальної поведінки, її підпорядкування інтересам загального має бути й на користь самої особистості. Діалектика морального регулювання така, що «захист» спільного є необхідною умовою свободи кожного, а обмеження свободи кожного є необхідною умовою свободи всіх.

Свобода – це можливість чинити так, як ти бажаєш. На жаль, і у свідомості деяких людей справжня свобода пов'язується саме з повною з необмеженою реалізацією всіх особистих бажань, капризів та прагнень.

Однак якщо у своїй поведінці людина не обмежує свої бажання та пристрасті, вона досягає протилежного результату – свобода перетворюється на несвободу. Неприборкані бажання ведуть до закріпачення особи. І навпаки, певне розумне обмеження бажань і потреб, яке зовні виглядає як зменшення свободи, насправді є її істотною передумовою.

Відома тріада – істина, краса та добро – зазвичай очолюється добром, бо вважається, що воно – найвищий прояв гуманізації людини. Моральність - це не милування іншою людиною, не абстрактна ввічливість та обмін компліментами, а «войовниче» добро, що перетворює та олюднює соціальні умовижиття. Добро - не лише бажання добра, а дія, творення добра.

Моральна культура проявляється у здібності особистості свідомо та добровільно реалізувати вимоги моральних норм, здійснювати таку цілеспрямовану поведінку, що характеризується гармонійною відповідністю особистих та суспільних інтересів.

Найважливішими елементами, що утворюють «ядро» моральної свободи, є:

1. Усвідомлення вимог моральних норм.

2. Прийняття цих вимог як внутрішній потреби, як система самообов'язків.

3. Самостійний вибір одного з можливих варіантів дії, тобто прийняття рішення, зробленого не під зовнішнім тиском (правовим чи авторитарним), а на внутрішнє переконання.

4. Вольове зусилля та самоконтроль за реалізацією рішення, що супроводжується емоційним задоволенням досягнутим результатом (наміром).

5. Відповідальність за мотиви та наслідки дії.

Морально вихована особистість активно бореться проти зла. Не мириться з ним і прагне безперервно «піднімати» свою та чужу поведінку до вимог ідеалу. Морально-вільна людина - не просто носій моральних достоїнств, а їхній невтомний творець. Моральні якості людей є таким «спорядженням», яке не можна викувати без їхньої активної участі.

рівні моральної культури.

Моральна культура - це якісна характеристика морального розвитку та моральної зрілості особистості, що виявляється на трьох рівнях.

По перше, як культура моральної свідомості, що виражається у знанні моральних вимог суспільства, у здатності людини свідомо обґрунтувати цілі та засоби діяльності.

Але ще Сократ був уражений тим, що багато людей, які знають, що є добро, роблять зло. Тому, по-друге, Винятково важливим рівнем, що забезпечує внутрішнє прийняття моральних цілей та засобів, внутрішню готовність їх реалізації є культура моральних почуттів.

По-третє, культура поведінки, з якої реалізуються поставлені і прийняті моральні мети, перетворюються на активну життєву позицію.

Залежно від зрілості цих специфічних компонентів існує кілька рівнів індивідуальної моральної культури: низький рівень моральної культури, коли людина не має елементарних моральних знань і часто порушує загальноприйняті моральні норми; «мозаїчна культура», коли уривчасті моральні знання є сусідами з моральними вчинками, скоєними під впливом суспільної думки, традицій у сім'ї тощо; раціональний тип моральної культури, що характеризується суто вербальним засвоєнням моральних норм без внутрішньої впевненості у тому правомірності і необхідності; емоційно-експресивна культура, коли людина набуває загостреного морального почуття добра і зла, справедливого і несправедливого, але їй не вистачає знань і найчастіше волі для їх матеріалізації, і, нарешті, висока зрілість моральної культури, коли глибокі та науково обґрунтовані знання перебувають у єдності з багатством почуттів та практичною дією.

Педагог вчить школярів аналізувати, оцінювати моральні явища, що сприймаються ними, співвідносити їх зі своїми вчинками, здійснювати вибір моральних рішень. Т.ч. він переводить увагу хлопців із загальних уявлень про моральність та моральні поняття на дійсність. Форми такої роботи: бесіда, круглий стіл, диспут, обговорення матеріалів періодичного друку, конкретного випадку, результатів інтерв'ю.

У короткому словнику філософії поняття моральності прирівняно до поняття мораль. «Мораль (латинське mores-нрави) - норми, принципи, правила поведінки людей, а так само людська поведінка (мотиви вчинків, результати діяльності), почуття, судження, в яких виражається нормативне регулювання відносин людей один з одним та суспільним цілим (колективом) , класом, народом, суспільством)».

В.І. Даль тлумачив слово мораль як «моральне вчення, правила для волі, совісті людини» Він вважав: «Моральний - протилежний тілесному, тілесному, духовному, душевному. Моральний побут людини важливіший за побут речового.» «Що стосується однієї половини духовного побуту, протилежний розумовому, але зіставляє спільне з ним духовне початок, до розумового належить істина і брехня, до морального - добро і зло. Добронравний, доброчесний, доброчесний, згодний із совістю, із законами правди, з гідністю людини з обов'язком чесного і чистого серцемгромадянина. Це людина моральна, чиста, бездоганна моральність. Будь-яке самовідданість є вчинок моральний, доброї моральності, доблесті».

З роками розуміння моральності змінилося. У Ожегова С.І. бачимо: «Моральність - це внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми, правила поведінки, обумовлені цими якостями» .

Мислителі різних століть трактували поняття моральності по-різному. Ще в давній Греції в працях Аристотеля про моральну людину говорилося: «Морально прекрасною називають людину досконалої гідності. Адже про моральну красу говорять з приводу чесноти: морально прекрасним звуть справедливу, мужню, розсудливу людину, яка взагалі володіє всіма чеснотами». .

А Ніцше вважав: «Бути моральним, моральним, етичним – значить чинити послух з давніх-давен встановленому закону або звичаю». «Мораль - це важництво людини перед природою». У науковій літературі вказується, що мораль виникла на зорі розвитку суспільства. Визначальну роль у її виникненні відіграла трудова діяльністьлюдей. Без взаємодопомоги, без певних обов'язків щодо роду людина не змогла б вистояти у боротьбі з природою. Мораль постає як регулятор взаємовідносин людей. Керуючись моральними нормами, особистість цим сприяє життєдіяльності суспільства. У свою чергу, суспільство, підтримуючи та поширюючи ту чи іншу мораль, цим формує особистість відповідно до свого ідеалу. На відміну від права, яке також має справу з областю взаємин людей, але спираючись на примус із боку держави. Мораль підтримується силою громадської думки і зазвичай дотримується з переконання. При цьому мораль оформляється в різних заповідях, принципах, що наказують, як слід чинити. З усього цього ми можемо зробити висновок, що дорослій людині часом важко вибирати, як вчинити в тій чи іншій ситуації не «вдаривши обличчям у бруд».

А що ж казати про дітей? Ще В.А. Сухомлинський говорив у тому, що потрібно займатися моральним вихованням дитини, вчити «уміння відчувати людини» .

Василь Андрійович казав: «Ніхто не вчить маленьку людину: «Будь байдужим до людей, ламай дерева, зневажай красу, найвище став своє особисте». Вся справа в одній, у дуже важливій закономірності морального виховання. Якщо людину вчать добру - вчать вміло, розумно, наполегливо, вимогливо, то буде добро. Навчають злу (дуже рідко, але буває і так), в результаті буде зло. Не вчать ні добру, ні злу – все одно буде зло, бо й людиною його треба вчинити».

Сухомлинський вважав, що «непорушна основа морального переконання закладається в дитинстві та ранньому підлітковому віці, коли добро і зло, честь і безчестя, справедливість і несправедливість доступні розумінню дитини лише за умови яскравої наочності, очевидності морального сенсу того, що вона бачить, робить, спостерігає» .

В даний час моральному вихованню в школах приділяється велика увага, однак кінцевий результат роботи не завжди є задовільним. Однією з причин є чіткої системи у виховній роботі школи та класних керівників.

Система морального виховання включає:

По-перше, актуалізацію всіх джерел морального досвіду вихованців. Такими джерелами є: діяльність (навчальна, суспільно корисна), відносини між дітьми в колективі, відносини вихованців з педагогами та батьками, що навчають їх, естетика побуту, світ природи, мистецтва.

По-друге, правильне співвідношення форм діяльності та освіти на різних вікових етапах.

По-третє, включення моральних критеріїв в оцінку всіх видів діяльності і проявів особистості вихованців.

Зупинимося докладніше на характеристиці основних джерел морального досвіду дітей.

1.2 Основні джерела морального досвіду

До джерел морального досвіду дітей шкільного віку, насамперед, належить навчальна діяльність. Педагогу важливо знати, що моральний розвиток вихованців під час уроків здійснюється через зміст програмного і дидактичного матеріалу, організацією уроку, особистістю вчителя.

Зміст навчального матеріалу збагачує уявлення учнів про моральні якості особистості, розкриває прекрасне у природі, суспільного життя, особистих взаєминах людей, розвиває у підлітків позитивне особисте ставлення до принципів моралі, формує ідеал прекрасної людини, спонукає співвідносити свою поведінку з поведінкою героїчної особистості. Навчальний матеріал здатний глибоко торкнутися емоційної сфери, стимулювати розвиток моральних почуттів школярів.

Колосальні потенційні можливості для морального впливу на школярів має навчальний матеріал, особливо з літератури та історії. У ньому міститься велика кількість морально-етичних суджень, моральних колізій. На уроках викладач безпосередньо виводить учнів на осмислення стосунків до людини та суспільства.

Але, мабуть, найсильніший вплив моральний розвиток школярів у процесі навчання надає особистість педагога. Моральний образ педагога розкривається дітям у системі його відношення до своєї основної та суспільної роботи, до учнів та інших людей, до самого себе. Ці відносини є для тих, хто виховується переконливим коментарем до тих моральних ідей, які затверджуються в процесі навчання. Приклади захопленого, відповідального ставлення до своєї справи, безкомпромісності, принциповості, чуйності та турботи у відносинах з колегами та учнями зміцнюють у підлітках віру в торжество моралі.

І, навпаки, якщо учні були свідками байдужого чи безтактного ставлення педагога до своїх однокласників, моральному розвитку підлітків завдається істотної шкоди.

Діяльність морального виховання визначається особистим прикладом самого вихователя. Духовна близькість і повагу до педагога, що спонукають його наслідувати, формуються з багатьох доданків і, зокрема, залежить від ступеня його компетентності, професіоналізму, характеру повсякденних взаємин із дітьми. Особливо важливо не допускати, щоб слова, навіть щирі, пристрасні, розходилися з його справами, вчинками. Якщо вчитель проголошує одні норми життя, а сам дотримується інших, він не має права розраховувати на дієвість своїх слів, і тому він ніколи не стане авторитетним наставником.

Іншим важливим джерелом морального досвіду школярів є різноманітна позакласна робота. У ньому задовольняються їх нагальні потреби у спілкуванні, глибшому взаємопізнанні, самовираженні та самоствердження в колективі однолітків. У позакласній роботі створюються особливо сприятливі умови для включення учнів у систему реальних моральних відносин взаємодопомоги, відповідальності, принципової вимогливості тощо. буд.

Відомо, що такі моральні риси особистості, як мужність, відповідальність, громадянська активність, єдність слова та відносини не можна виховати лише у рамках навчального процесу. Для становлення цих якостей необхідні життєві ситуації, що вимагають безпосереднього прояву відповідальності, принциповості та ініціативи. Такі ситуації найчастіше виникають у позанавчальній діяльності.

Різні моральні установки, засвоювані у процесі, у позакласної діяльності хіба що випробовуються. Перевіряється їхня доцільність, аспекти тих чи інших моральних положень розкриваються з більшою очевидністю. Тим самим було забезпечується переведення знань на переконання.

Якщо дитячому колективі утвердилися відносини доброзичливості, взаємотурботи, відповідальності друг за друга, якщо кожній дитині забезпечено благополучне становище у колективі, в нього міцніше стають зв'язки України із однокласниками, зміцнюються почуття колективної честі, колективного обов'язку, ответственности. Благополучне емоційне самопочуття, стан захищеності, як називав його А. С. Макаренко, стимулює найповніше самовираження особистості в колективі, створює сприятливу атмосферу для розвитку творчих задатків хлопців, оголює красу гуманних, чуйних стосунків людей один до одного. Все це готує ґрунт для формування моральних ідеалів у сфері людських відносин.

Тільки колективі складається моральна середовище, у якій в дитини виникають відносини відповідальної залежності, отже, найкращі умови на формування здатності ідентифікувати себе з іншим людиною.

Створенню дитячого колективу педагог повинен віддавати багато часу та сил, планувати його розвиток, знаходити найоптимальніші форми самоврядування.

Турбота про іншу людину успішно реалізується у співдружності старших вихованців та малюків. Воно передбачає взаємну турботу і спільну діяльність, що приносить задоволення двом сторонам. Особливо корисним є індивідуальне шефство старших над малюками.

Відносини з оточуючими педагогами – також важливе джерело морального досвіду школярів. Для дітей ставлення вихователя до оточуючих - це моральний зразок ставлення людини до людини, яка не може не «заражати» хлопців, не впливати на їхнє ставлення один до одного.

Високоморальне ставлення вихователя до вихованців - важливий каталізатор виховного процесу і тому, що таке ставлення сприяє найбільш глибокому, усвідомленому засвоєнню ідей і вимог, що зростає, і вимог, які несе, стверджує педагог.

Психологи підтверджують: ставлення до вимог у дітей залежить від ставлення до того, що вимагає. Якщо вимоги походять від шановного, духовно близького учням педагога, вони сприймають ці вимоги як доцільні та особисто значущі. В інакшедіти підкоряються вимогам під тиском педагога, але це вимога викликає внутрішній опір підлітків.

Найважливішим джерелом життєвого досвіду школярів є внутрішньосімейні відносини, що відбивають моральні настанови, духовні цінності батьків. Можливості вихователя у розбудові несприятливих внутрішньосімейних відносин, у забезпеченні свого вихованця благополучного емоційного самопочуття у ній обмежені. Проте вихователь може заповнити таким дітям нестачу емоційного комфортуособливою теплотою, увагою, турботою у його іншій «родині» – класному колективі. І тому треба знати всіх вихованців, чиє становище у ній неблагополучно, вести спеціальну роботуз колективом вчителів і учнів, наскільки можна нейтралізувати негативний вплив несприятливих взаємин у сім'ї на вихованця, формуючи в нього правильні погляди характер внутрішньосімейних взаємовідносин.

До важливих джерел морального досвіду школярів належить мистецтво. Воно має бути різноманітним та постійним, пронизувати все життя дитини, насичувати її душу співпереживанням іншим людям. Форми такого спілкування: прослуховування фонозаписів, відвідування театрів, художніх виставок, участь у конкурсах та фестивалях, шкільних спектаклях, ансамблях, хорах тощо.

Мистецтво абсолютно незамінне у формуванні свідомості та культури почуттів особистості. Воно розширює, поглиблює та організує моральний досвід людини.

З творів мистецтва зростаюча особистість черпає конкретну основу різноманітних моральних уявлень, накладає власний досвід окремі конфліктні ситуації, відбиті у художньому творі, і цим збагачує свою моральну свідомість. Незамінна роль мистецтва у накопиченні досвіду співпереживання. Мистецтво дозволяє пережити те, що кожна людина через обмеженість її досвіду не може пережити. Співчуваючи героям художніх творів, радіючи їхнім успіхам, хворіючи на їхні негаразди, людина стає емоційно багатшою, чуйнішою, проникливішою, мудрішою.

Крім того, мистецтво створює у кожного ілюзію самовідкриття істини, завдяки чому моральні уроки, що містяться у творі, глибоко переживаються і швидше стають надбанням особистості.

Розвитку моральної свідомості дітей також сприяє їхнє знайомство з життям, діяльністю, моральними позиціями видатних людей.

У моральному досвіді дитини важливу роль виконує вещно-предметное простір, у якому перебувати. Порядок і чистота, зручність та краса створюють сприятливий психологічний стан.

Розділ 2. Гуманізм особистостіпедагогаяк умова результативності процесу духовно-морального виховання

"Будь-яка програма викладання, будь-яка методу виховання, якою б гарною вона не була, - пише К.Д. Ушинський, - яка не перейшла в переконання вихователя, залишиться мертвою літерою, яка не має жодної сили насправді... Немає сумніву, що багато залежить від загального розпорядку в закладі, але найголовніше завжди залежатиме від особистості безпосереднього вихователя, що стоїть віч-на-віч з вихованцем: вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, яку не можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань і заохочень. Звичайно, дух закладу, але цей дух живе не в стінах, не на папері, але в характері більшості вихователів і звідти вже переходить в характер вихованців. [К.Д. Ушинський, 1939, З. 15-16].

У структурі особистості вчені виділяють три групи якостей, які стосуються безпосередньо педагога:

Соціальні та загальноособистісні (ідейність, громадянськість, моральність, педагогічна спрямованість та естетична культура);

Професійно-педагогічні (теоретична та методична готовність за спеціальністю, психолого-педагогічна готовність до професійної діяльності (теоретична), розвиненість практичних педагогічних умінь та здібностей);

Індивідуальні особливості пізнавальних процесів та їх педагогічна спрямованість (педагогічна спостережливість, мислення, пам'ять тощо);

Емоційна чуйність;

Вольові якості;

особливості темпераменту;

Стан здоров'я (О.М. Шіян).

Інтегральною якістю особистості вчителя, що виражає його "виховну силу", ступінь його впливу на "молоду душу", можна вважати "харизму" (І.В. Бестужев-Лада). У перекладі з грецького слово harisma означає "надана милість, дар", у Філософському словнику (1994) воно розшифровується як "надзвичайно великі здібності або виняткова обдарованість, що сприймаються як милість Божа". Бестужев-Лада характеризує його як виняткову, натхненну обдарованість, що викликає у оточуючих (насамперед, у вихованців) почуття повної довіри, щирого поклоніння, що ушляхетнює натхнення, готовність слідувати тому, чому вчить вчитель, справжню віру, надію, любов. [Бестужев-Лада, 1988, С. 132].

Очевидно, що це питання потребує спеціального дослідження. Однак у руслі поставлених у дослідженні завдань нами було здійснено короткий аналіз харизматичних якостей низки відомих педагогів на основі вже існуючих характеристик. Перед нами стояло завдання виявити їх найбільш спільні риси, оскільки нам очевидно, що "педагогічна харизма" є причиною гуманістичних інтенцій вчителя. Бецкой І.І. (1704-1795). Був живим взірцем високих моральних аспектів, вважаючи основою виховання "хорошого наставника". Обходився з вихованцями "з усякою тихістю та поштивістю". Вивчав характер та інтереси кожного вихованця, вів спостереження, робив записи про їхню поведінку, природні обдарування, успіхи в науках і звичаях. Май К.І. (XIX ст.) був душею створеної ним гімназії, проголосивши своїм гаслом слова Я.А. Коменського: "Спершу любити – потім вчити". Сам він неухильно дотримувався цього девізу. Важливою особистісною рисою Травня як вихователя був незмінно об'єктивний підхід до різних учнів. Вмів "встати у прості та відверті" стосунки з кожним вихованцем, навіяти своїм вихованцям любов до правди, повагу до себе та викладачів.

Рачинський С.А. (1833-1902). Вважав, що "сила виховання" - це насамперед сила внутрішня. Ніколи не був лише фахівцем. "Коло розумових і серцевих інтересів його було нескінченно і невизначено різноманітне. Він був філософ за життєвою працею своєю, особливо - з практичної філософії, що виразилася у справах". (В.В. Розанов). Корчак Я. (1878–1942). Дитина, її інтереси та потреби були у центрі його постійної уваги, що сприяло створенню атмосфери взаєморозуміння та людяності. Метою свого життя поставив благо дитини. Найбільш характерна риса його педагогіки - пристрасна боротьба за права дитини, особливо дитини, яка потребує опіки. Його ставлення до справи характеризується глибокою безкорисливістю та крайнім самовідданістю. Брюховецький Ф.Ф. (1915-1994). Був " організаційним і емоційним лідером " очолюваного ним колективу, генератором ідей, приваблював людей своєю особистістю. Був стриманим і бездоганно тактовним стосовно дітей та вчителів, служив прикладом ставлення до справи. Був душею створеного ним педагогічного колективу.

Католіков А.А. (1941-1995). Жив одним життям з очолюваним ним колективом, найбільше цінував природні, ненав'язливі форми спілкування та виховання. Виявив найвищі зразки самопожертви, повної самовіддачі. Був генератором ідей.

Хоча наведені характеристики неповні, вони дають деяке уявлення про педагогічну "харизму". Педагога, що має нею вичерпною мірою, відрізняють такі якості: яскрава індивідуальність; беззавітна, самовіддана, жертовна любов до дітей; внутрішня сила, цілісність, цілеспрямованість, що притягує дітей та дорослих; "організаційне та емоційне" лідерство; подвижництво; безкорисливість; здатність генерувати ідеї та захоплювати ними; широта та глибина інтересів, цілісний світогляд; впевненість у своїй місії, у правильності обраного ним шляху.

Загалом можна відзначити, що педагог, наділений "харизмою", відрізняється високим ступенем напруженості внутрішнього життя, надособистісною спрямованістю (духовністю), високим характером духовно-моральної сфери. Його характеризує також творче ставлення до дітей, до своєї справи, до світу загалом. Але, перш за все, він уміє творчо ставитися до себе як особистості: використання власного "людського матеріалу" (властивостей розуму, серця, волі), ступінь "збирання себе" (Г. Померанц) досягає в такому вчителя своєї вищої форми. Вочевидь, що " харизма " вчителя, як вищий ступінь педагогічної обдарованості, пов'язані з його гуманістичним пріоритетом.

Педагогічна професія потребує постійної витрати внутрішньої енергії, емоцій, кохання. Тому необхідний розвиток у педагога емоційно-мотиваційної сфери, чому приділяється недостатньо уваги у системі підготовки та перепідготовки вчителя. Це є одним із головних особистісних завдань у гуманістичній парадигмі освіти та передумовою ефективності здійснення духовно-морального виховання. " Є певний особливий шлях спілкування душі через серце. - пише Ф. Затворник. - Один дух впливає інший почуттям " . Якщо вчитель малоемоційний, якщо в нього нерозвинена "серцева сфера", неглибокі почуття, він не зможе вплинути на внутрішній світ підлітка. Авторитаризм вчителя, на думку Ю.П. Азарова, пов'язаний із низьким рівнем культури педагога і є наслідком переважання у нього розумово-емпіричного стилю мислення. .

Теоретичний аналіз проблеми гуманізму вчителя здійснювався нами на основі осмислення праць представників гуманістичного спрямування російської педагогіки та психології, що стверджують пріоритетність його внутрішніх показників.

Важливу роль осмисленні проблеми грає принцип саморозвитку, сформульований у культурно-історичної теорії формування психіки та свідомості Л.С. Виготського. (Виготський, 1986). Гуманістичні ідеї відбито у психологічної теорії особистості А.Н. Леонтьєва (Леонтьєв, 1981) та С.Л. Рубінштейна (Рубінштейн, 1973), концептуальних ідеях "людоезнавства" Б.Г. Ананьєва (Ананьєв, 1977), теоретично розвитку особистості дитини Л.І. Божович, В.В. Давидова, Д.Б. Эльконина та інших. Трактування гуманістичного характеру діяльності педагога, його особи відбито у роботах Ш.А. Амонашвілі, В.В. Занкова, В.А. Кан-Калік, Є.В. Кузьміної, Ю.М. Кулюткіна, Л.М. Мітіна, А.К. Маркової, Г.С. Сухобській та ін.

Розвиток ідеї гуманізму вчителя можна знайти у працях таких учених-педагогів, як Ю.К. Бабанський, В.І. Загвязинський, М.І. Данилов, В.В. Краєвський, В.А. Караковський, І.Я. Лернер, З.І. Малькова, Е.І. Моносзон, А.В. Мудрік, Н.Д. Нікандров, Л.І. Новікова, З.І. Равкін, В.А. Сухомлинський, В.А. Сластенін, Г.М. Філонів, Г.І. Щукіна, Є.А. Ямбург та інших. Багато уваги розкриттю проблеми особистості педагога у справі виховання та освіти приділено у працях В.А. Сухомлинського. Він, зокрема, писав: "Ми, вчителі, повинні розвивати, поглиблювати у своїх колективах нашу педагогічну етику, стверджувати гуманний початок у вихованні як найважливішу рису педагогічної культури кожного вчителя. Це ціла область нашої педагогічної праці, область, майже не досліджена і багатьох школах забута, хоча про чуйність, гуманність, дбайливість спільних розмов багато... Я знаю роботу багатьох шкіл, багатьох вчителів, і це дає мені право стверджувати, що слова про чуйність часто лише проголошуються, і, не реалізуючись на практиці, перетворюються на демагогію, балаканину." . Будучи педагогом-гуманістом зі світовим ім'ям, він завжди пам'ятав, що "у дітей свої масштаби виміру радощів та гір, добра і зла", і що "найбажаніша і найдорожча для дитини допомога - це співчуття, співчуття, серцева участь. Байдужість же, байдужість вражає його." .

У своїх виступах та педагогічних працях В.А. Сухомлинський постійно писав про те, що етика вчителя, його моральні якості вирішальним факторомвиховання особистості учня. Він втілив свою ідею в життя, створивши унікальну педагогічну систему, В умовах якої кожна дитина, підліток, старшокласник отримував реальну можливість проявити себе як високоморальна та високодуховна особистість. Мистецтво виховання, вважав він, полягає у вмінні педагога відкрити буквально перед кожним, навіть перед найпересічнішим, найважчим в інтелектуальному розвитку вихованцем ті сфери розвитку його духу, де він може досягти вершини, проявити себе, заявити про своє "я". Однією з цих сфер є моральний розвиток. Тут жодній людині не закрита дорога до вершин, тут справжня і безмежна рівність, тут кожен може бути великою і неповторною. .

Велике значення для осмислення проблеми гуманістичного потенціалу вчителя мають праці З.І. Равкіна та представників його наукової школи, і навіть дослідження Л.Ю. Гордіна, А.П. Кондратюка, В.Г. Прянікова, Ю.В. Шарова, М.Г. Яновській.

У педагогічних інноваціях 70-80-х рр., у діяльності талановитих представників "педагогіки співробітництва" (Ш.А. Амонашвілі, І.П. Волков, Т.І. Гончарова, І.П. Іванов, Є.М. Ільїн, В. А. Караковський, С. Н. Лисенко, М. П. Щетинін, Є. Я. Ямбург та ін.) вже були виражені особистісні риси гуманістичної позиції вчителя, закладено теоретичну та практичну основу гуманістичної парадигми російської освіти, виявлено основні характеристики гуманістичної особи. До них відносяться творче мислення, діалогове спілкування, "перетворювальні здібності", педагогічна рефлексія, позитивні етичні якості (чесноти), високі ціннісні установки (патріотизм, громадянськість, любов до дітей).

Формування цих якостей пов'язано, насамперед, із зміною мотиваційно-ціннісних орієнтацій, відходом від авторитаризму. Подолання старого стилю відносин, зумовленого, на думку Ю.П. Азарова, такими факторами, як низький рівень культури, встановленням на досягнення результату будь-якими способами, незнання психології дитини та ін. пов'язане, перш за все, з розвитком афективно-емоційної сфери вчителя, про що йшлося вище. До сказаного можна додати, що тенденція до вербалізації та раціоналізації освіти торкнулася не тільки змісту освіти, а й особистість педагога. У нинішній ситуації доречно разом із П.П. Блонським вигукнути: "Вчителю, стань людиною!"

Докладніше зупинимося на розвитку "людського в людині" у його педагогічному аспекті.

Творче мислення. Передбачає розвиток категоріального бачення, що містить у собі імпульс до постійного виходу за межі цього, за межі наочного образа. Творче мислення полягає у формуванні "здатності бачити ціле раніше його частин" (Давидов, 1986). Оскільки ціле завжди більше суми своїх частин, хоч би скільки диференційовано воно було надалі, воно надає імпульси до безмежної творчості. Я.А. Коменський розглядав пізнання як від думки, тобто. уявного знання, до знання істинного, "вченого". Ідея категоріального бачення світу у педагогічній інтерпретації розробляється нині Б.М. Бім-Бадом, Л.М. Кларіна, В.А. Петровським та ін.

Діалогове спілкування. У його основі – визнання поліфонічності реального світу. На думку М.М. Бахтіна, найважливіше в житті людини відбувається в моменти "незбігу з собою", роздвоєності, нецілісності, в моменти внутрішнього діалогу. Самосвідомість особистості є складний " конгломерат " голосів, що належать значимим особистості людям. Питання полягає в тому, вважає А. Сидоркін, чи ведуть ці "голоси" розмову між собою чи ігнорують одне одного. Він вважає розвиненість внутрішнього діалогу одним із критеріїв розвитку особистості. Разом з тим, людина включена в навколишній світ, вона постійно взаємопов'язана та взаємодіє з нею. Інтенсивність, широта та глибина зовнішнього діалогу буде детермінована розвиненістю діалогу внутрішнього. Орієнтація педагога на дитину, на її цінності та норми надає їх спілкуванню статус самоцінності, служить причиною особистісно-орієнтованої взаємодії.

"Перетворювальні здібності". Найбільшою мірою проявляються в ситуації "переведення соціальної ситуації в педагогічну" (Щуркова, 1998), що означає внесення до неї педагогічних коректив, її інтерпретацію. При цьому обставини не змінюються, а змінюється ставлення до обставин. "Справа не в тому, - пише Н.Є. Щуркова, - щоб діти не знали, що дорослі б'ються, крадуть, лінуються, п'ють, ображають один одного, - а тому, щоб, знаючи ці обставини, встановлювали б і виявляли б у реальному поведінці своє ціннісне ставлення до них у рамках сучасної культури". Уміння педагога бачити "поверх" конкретної ситуації, проясняти її вищий, духовний сенс, знаходити в ній внутрішнє, особистісне значення і передавати своє відчуття та бачення світу учням, тим самим перетворюючи його, творчо переосмислюючи, є найважливішою "перетворювальною здатністю".

Педагогічна рефлексія. Включає у собі ряд взаємозалежних моментів: усвідомлення вчителем справжніх мотивів своєї діяльності; вміння відрізнити власні труднощі та проблеми від труднощів та проблем учнів; здатність до емпатії як активної причетності іншому у його переживаннях та децентрації як механізм подолання егоцентризму та процесу перетворення сенсу образів, понять та уявлень шляхом прийняття особистістю до розрахунку інших точок зору (пізнавальних перспектив); оцінка наслідків власних особистісних впливів учнів.

Позитивні етичні якості (чесноти). Як зазначалося вище, чесноти є стійкими характеристиками особистості, що свідчать про її відповідність до ідеальної норми людського існування (П. Ігумнов). Розрізняють природні, набуті та харизматичні чесноти - залежно від різних станів людини; аскетичні, моральні (чи етичні) і духовні - залежно від своїх характеру. Взаємно доповнюючи і зумовлюючи один одного, чесноти становлять динамічну єдність і служать цілям морального вдосконалення особистості. У своєму інтегральному охопленні всі чесноти є системою духовно-моральних цінностей, в якій кожна чеснота є одночасно і вищою якістю особистості, і ознакою, що вказує на її ціннісну орієнтацію. Принцип досконалості є спільним їм. Завдяки йому всі чесноти, які потенційно і актуально входять у внутрішню структуру особистості, становлять єдину систему цінностей. Суто педагогічні чесноти? терпіння та любов.

Високі ціннісні настанови (патріотизм, громадянськість, любов до дітей). По суті свого покликання вчитель є вірним громадянином своєї Батьківщини. Любов до Батьківщини, знання її історії та традицій є великою виховною силою, тому педагог повинен сам бути патріотом і користуватися кожною можливістю, щоб зміцнити в дітях почуття патріотизму, прагнення і готовність працями та подвигами послужити Батьківщині. Громадянськість передбачає пріоритет суспільно значущих завдань над індивідуальними, громадянську активність, правову культуру вчителя, колективізм, принциповість.

Любов до дітей є відмінною рисою вчителя, будучи тією живою силою, яка одухотворює все, що відбувається, і перетворює школу на хорошу сім'ю. Якщо вчитель перейнятий істинною любов'ю (безкорисливою, самовідданою, вірною, повчальною, терплячою, поблажливою, серйозною, лагідною – характеристика С. Митропольського), його вплив буде сильним та плідним. Плодами такої любові стануть взаємне кохання, прихильність, довіра, вільне, без примусу, послух учнів. "Я не знав ні порядку, ні методу, ні мистецтва виховання, яке не стало б наслідком моєї глибокої любові до дітей", - писав І.Г. Песталоцці. . "Якщо вчителі будуть відноситися до учнів з любов'ю, - зазначав Я.А. Коменський, - тоді вони завоюють їхні серця". .

"Педагогічне кохання" можна розглядати як "приватний випадок" ставлення педагога до життя, до світу, до людей, до самого себе, вона досягається великою працею та напругою всіх людських сил. Л.І. Маленкова запропонувала своєрідну "технологію" для розвитку та підтримки цього почуття.

1. Постаратися зрозуміти, що вони – діти, тому й поводяться як звичайні діти.

2. Постаратися прийняти дитину такою, якою вона є насправді - з "плюсами" та "мінусами", з усіма її особливостями.

3. Можливо повніше дізнатися, чому він став "таким", і постаратися "виробити" у собі розуміння, співчуття та співчуття до дитини.

4. Знайти позитивне в особистості дитини, висловити йому довіру, постаратися включити її у спільну діяльність (із заздалегідь прогнозованою позитивною оцінкою).

5. Встановити особистий контакт з допомогою засобів невербального спілкування, створювати " ситуації успіху " , надавати дитині позитивну словесну підтримку.

6. Не проґавити момент словесного або поведінково-емоційного відгуку з його боку, взяти дієву участь у проблемах та труднощах дитини.

7. Не соромитися виявляти своє ставлення, свою любов до дітей, відкрито відгукуватися на прояв любові у відповідь, закріплювати дружній, сердечний, щирий тон у практиці повсякденного спілкування.

Питання "педагогічного кохання" і тих феноменів, які існують під цією назвою, вимагає спеціального, поглибленого аналізу. "Педагогіка не повинна обмежуватися традиційними загальними та мало змістовними закликами та сентенціями про необхідність любові до дітей, - вказують у своїй статті, присвяченій проблемі особистісної референтності педагога, В.М. Галузяк та Н.І. Сметанський. - Незважаючи на весь їхній гуманістичний пафос , вони, як правило, мало впливають на реальну практику педагогічних відносин.Необхідні детальні та ґрунтовні дослідження реальної складності, багатоаспектності, часто суперечливості емоційних взаємин, які формуються між вихователем та дітьми та надають визначальний вплив на розвиток особистості." . З цією позицією вчених не можна не погодитись.

" Педагогічна любов " є " окремим випадком " прояви у педагога " спорідненої уваги світові " (М.І. Пришвін), тобто. такого ставлення до дійсності, яке характеризується щирим інтересом до людей, явищ і подій та непідробною участю в них, включенням їх до системи внутрішніх смислових та емоційних зв'язків. У цьому реалізується можливість особистості побачити їх унікальне, виняткове разом із тим об'єктивне місце у своїй життєдіяльності.

Сказане дозволяє зробити висновок про те, що гуманізація зовнішніх умов освітньо-виховного процесу нерозривно пов'язана з внутрішньою гуманізацією його головного суб'єкта – вчителя, яка знаходить вираження у посиленні гуманістичної спрямованості його особи. Гуманістичні ціннісні орієнтації педагога стали предметом вивчення Н.П. Гапон (1990). Дослідник зазначає, що така орієнтація особи вчителя передбачає:

Зміщення особистісного статусу з позиції пасивного споживача духовних цінностей (об'єкта) на статус соціально-активного співучасника та творця духовного життя;

Зміна монологічної схеми у системі людських відносин, перехід на позицію суб'єкта взаємодії;

Справжній особистісний саморозвиток.

Гуманістична ціннісна орієнтація, на думку Гапон, полягає у єдності особистісного способу життя та форм педагогічного співробітництва.

У цьому контексті нам видається надзвичайно значущим висловлювання А.В. Мудрика про те, що ставлення вчителя до самого себе, поряд з його ставленням до навколишнього світу та іншими аспектами та способами самореалізації є головним результатом виховного процесу. (1982). Він вважає, що педагог стає особистістю, здатною проводити іншу особистість, за певного, досить високому рівні самоповаги. . Позитивне самосприйняття, любов себе так само важлива для вчителя, як і любов до дитини.

Засновники теорії самоактуалізації, що лежить в основі гуманістичної психології, А. Маслоу та К. Роджерс вважали, що головне в особистості – її спрямованість у майбутнє, до вільної реалізації своїх можливостей. Виходячи з цих позицій, гуманістична педагогіка ставить завдання сприяння становленню та вдосконаленню особистості, усвідомлення учнів своїх потреб та інтересів. Педагог, "самоактуалізуючись" сам, налаштовується на те, щоб приймати дитину такою, якою вона є, ставити себе на її місце, перейматися її відчуттями і переживаннями, виявляти щирість і відкритість. Ця загальна спрямованість педагогічної взаємодії коригується конкретними рекомендаціями на його адресу:

Щиро ставитися до вихованця та відверто висловлювати своє позитивне ставлення до нього;

Допомагати вихованцю усвідомлювати цілі власного розвитку та домагатися перетворення цих цілей на мотиви його діяльності;

Співпрацювати з вихованцями при плануванні педагогічної діяльності, включаючи навчальну, перетворюючи їх на співавторів освітньо-виховного процесу, відповідальних за його результати;

Організувати навчально-виховний процес з максимальною зручністю для учнів, навіть якщо це обмежує інтереси педагога. .

Навчальний процес, організований у рамках гуманістичної парадигми, виходить з ідеї, що неможливо навчати, можна лише сприяти успішному навчанню, що досить глибоко вивчається тільки той матеріал, який відповідає потребам учнів, сприяє вдосконаленню особистості, що результативність навчання визначається насамперед самим тим, хто навчається, а педагогічна оцінка спрямовано ініціювання такої самооцінки.

Необхідно особливо зупинитись на такій сутнісній характеристиці педагога, як духовність.

Осмислення цього питання присвячено спеціальну статтю Б.З. Вулфова. . У ньому автор дає такі визначення цього поняття: педагогічна духовність - це максимум людського у професійному виконанні вчителя; взаємоповагу вчителя та учня; безумовна віра у можливості дитини; здатність дивуватися; готовність щиро захоплюватися (досягненням учня, успіхом колеги, успіхом школи, самовідданістю батьків); здатність не соромитися своїх людських проявів – гніву, сорому, гумору – та своїх слабкостей; професійна невгамовність; совість та гідність; інтелігентність; здатність до професійної рефлексії Професійна педагогічна духовність, робить висновок вчений, – це складний стан внутрішнього світу вчителя.

В.В. Зіньківський говорить про духовність як про творчу силу в людині. Духовне життя, на його думку, полягає у прагненні до абсолютного та нескінченного, що є серцевиною особистості та джерелом її саморозвитку. "Початок духовності в людині, - пише він, - не є окрема сфера, не є якесь особливе і відокремлене життя, а є творча сила, яка ентелехійно пронизує собою все життя людини (і душі, і тіла) і визначає нову "якість" життя. Початок духовності є тому початок цілісності та органічної ієрархічності в людині…”. Він не виділяє особливо "педагогічну духовність", але називає такі ознаки цього поняття, які можна віднести до категорії "педагогічна духовність":

1. глибока щирість, тісний зв'язок доброго розташування серця та вчинків;

2. розумність всіх життєвих проявів, зневага до нерозумних, тваринних проявів нижчої частини єства;

3. життєва установка на самопожертву, на служіння спільним цілям (Богу, Батьківщині та ближнім);

4. естетичне ставлення до світу, прагнення краси і гармонії у всьому.

На наш погляд, педагогічна духовність, як духовність взагалі, повинна припускати спрямованість вчителя до досягнення позаособистісних, абсолютних цілей (насамперед до досягнення святості як граничного результату розвитку духовного початку в людині) у педагогічній діяльності. Духовність особи тісно пов'язана з її "харизмою". У діаді "гуманізм - духовність" духовність постає як інтегральна характеристика особистості, яка свідчить про її вищі, духовні інтенції, мета та об'єкт яких перебувають за межами готівкового буття. Гуманізм представляє виходить із свідомості людини і має своїм об'єктом та метою його цінність. Гуманізм є щаблем на шляху формування духовності, він, безумовно "олюднює" систему відносин людини зі світом, систему його зв'язків із природною, соціально-культурною та духовною сферами буття, навчаючи любити "мир і те, що у світі", цінувати його гідно .

У сучасній педагогічній науці поняття "духовність" далеко не повністю осмислене теоретично. У повсякденному педагогічному свідомості його ототожнюють із моральністю, інтелігентністю, богошуканням, любов'ю до старовини. Східна філософія додала сюди асоціацію з містикою, магією, йогою, західна (трансперсональна) психологія додала ще одне значення – "вищий тип надособистісних переживань". Найбільш розширювальне тлумачення цього слова зводиться до того що під ним розуміють загальну сукупність продуктів свідомості. Під "гуманістичною духовністю" розуміють відображену в гуманістичних ідеях причетність особистості до світу у всіх його проявах.

Подібні документи

Особливості виховання моральних якостей у молодшому шкільному віці, діагностика рівня сформованості у школярів. Методичні рекомендації для вчителів початкових класівщодо організації морального виховання дітей у позаурочний час.

дипломна робота , доданий 01.09.2014


Цінність морального виховання. Сутність та природа моральності. Розвиток моральної свідомості дитини. Особливості та умови морального виховання молодших школярів, формуванні особистості. Проблеми морального виховання та його дослідження.

реферат, доданий 17.08.2010


Взаємозв'язок морального виховання із загальнопедагогічним процесом. Психодіагностичні методики, створені задля виявлення духовно-морального розвитку та виховання особистості школьника. Діагностика моральної самооцінки та ціннісних орієнтацій.

курсова робота , доданий 11.05.2014


Психолого-педагогічні засади процесу формування мотивів. Можливості морального виховання у навчальній діяльності молодших школярів. Переконання у виховному процесі, що досягається при використанні різних прийомів та методів, їх сутність.

дипломна робота , доданий 10.06.2015


Сутність та основи морального виховання. Загальна характеристикамолодшого шкільного віку, особливості особистісного розвитку дітей у цей віковий період. Зміст дослідження морального виховання як частини виховання молодших школярів.

дипломна робота , доданий 11.08.2014


Форми та методи роботи соціального педагога з сучасними підліткамиу процесі морального виховання. Програма індивідуальної та групової роботи з учнями. Прийоми формування морального досвіду у підлітків з урахуванням гуманістичних цінностей.

курсова робота , доданий 16.08.2011


Педагогічні засади морального виховання. Аналіз завдань морального виховання у сучасних програмах дошкільного вихованнята методів їх реалізації. Формування культури поведінки дітей середньої групидошкільного навчального закладу.

дипломна робота , доданий 23.07.2008


Система виховання підростаючого покоління як сукупність ідей та установ, місце дитячих установ у ній. Проблеми та тенденції розвитку установ для дітей та підлітків. Система виховання підростаючого покоління у Пермі та Пермській області.

контрольна робота , доданий 25.01.2010


Механізм морального становлення особистості. Завдання морального виховання, основні фактори, засоби та методи. Особистий приклад, фольклор, зв'язок поколінь, ідеал. Національна своєрідність виховання. Духовне багатство народу та народна педагогіка.

презентація , додано 09.02.2016


Нетрадиційні форми взаємодії сім'ї та школи в аспекті морального виховання. Комплексне вивчення рівнів морального виховання дітей молодшого шкільного віку. Методи застосування програми морального виховання з урахуванням фольклору.

Народна педагогіка впливає не лише на глибинний розвиток духовного світу людини, а й велике значенняу створенні обсягу нових вимог правди життя. Народна педагогіка - невичерпне багатство нашого народу. За умови конкретного уявлення, глибокої міркування над вихованням молодого покоління, народними педагогічними скарбницями, джерелами та факторами виховання, особистісними ідеалами народної педагогіки, народними вихователями, це допоможе ширше та глибше зрозуміти національну педагогічну культуру.

Виховання – чи то в давні часи, чи на сучасному етапі має безперервно збагачуватися доповненнями, інноваціями. Разом з удосконаленням життя в теорію виховання слід включати дедалі сучасніші нововведення. Сучасна молодь має навчитися цінувати та поважати педагогічну скарбницю мудрості, яка протягом багатьох століть від батька до сина, від покоління до покоління передавалася та дійшла до нас. Так, століттями уточнювалися, перевірялися часом і досвідом народу, джерела освіти та виховання національної орієнтованості сприяють формуванню молоді внутрішнього духовного погляду світ. Тому що у вихованні, як ми згадали вище, найефективнішими матеріалами є національні традиціїта звичаї, прислів'я та приказки, скоромовки, загадки, пісні та інші. Особливо слід зазначити дуже сильний національний вплив на виховання молодого покоління народів Центральної Азії, недарма російський педагог Н.К.Крупська говорила: «Любити дитину, милосердя щодо неї росіяни повинні вчитися у народів сходу».

Веління часу – формувати підростаюче покоління не егоїстичною особистістю, а особистістю, що дбає про долю народу, його гідність, процвітання та благоденство. Адже саме ці людські риси становлять основне ядро ​​суспільства, є його важелями руху. Оскільки дитина, яка отримала виховання у стінах школи, завтра має будувати майбутнє, то головним завданням кожного громадянина Киргизстану є розвиток економіки країни поряд із розвиненими республіками, виховання молоді в руслі оптимістичних поглядів, культурно багатими заради майбутнього киргизького народу. В даний час, якщо поспостерігати за суспільством, не залишить байдужим людину той факт, що зростає число тих егоїстичних, жадібних та самовпевнених чиновників, які не думають про долю народу, а лише про своє життя, про своє благополуччя та збагачення. Наприклад, всім відомо, що під час, коли розвиток економіки Японії пішов на спад, керівники держави, чиновники всю свою силу направили на освіту та виховання. Тому всебічне і правильне вихованнямолоді є вимогою часу та одного з найзлободенніших завдань.

У народі існує прислів'я «Якщо сподіваєшся на п'ятничний намаз, починай робити обмивання з четверга», у значенні якого відображено вимогу того, що про завтрашній день слід думати вже сьогодні. Отже, щоб завтрашній день був благодатним, слід подумати про це сьогодні. Поняття, пов'язані з вихованням - перші зародки педагогічного знання, з'явилися вже тоді, коли не було згадки і слуху про те, що існуватиме така наука.

У будь-якій епосі зародилися чисті спадщини народної мудрості, відомо, що вони все одно зберігають пріоритети мудрості та моральності в народних масах.

Наприклад, якщо зупинитися на історії освітньо-виховного процесу киргизького народу, то його можна умовно поділити на три етапи:

1. Період до Жовтневої революції (до 1917 року).
2. Радянський період (1917-1991 рр.).
3. Період незалежності (з 1991).

Перший період.З широким поширенням ісламської релігії в Центральній Азії, як відомо, арабська культура, релігійне виховання в медресе, мечетях стало переважати. У «Хадисах» Курані Карім Мухаммед Алейхіс-Салама та джерелах, що їх вивчають, дуже багато інформації про виховання, іншими словами, в мусульманських школах надається особливе значення міжнародному вихованню. Наприклад, у змісті релігійних книг даються великі думки про поважному відношеннідо гідності кожної нації, разом із цим звертається увага на вивчення мов. Тому такі великі мислителі давнини як Аль-Хорезмі, Аз-Заморшорій, Аль-Беруні, Абу Алі Ібн Сіна, Улугбек, А. Навої, вивчивши арабську, фарсі та інші мови, намагалися довести до наступних поколінь свої чисті та славні ідеї як спадщину. .

Другий період. В радянський часпід сильним впливом радянської ідеології виявилося свідомість молодого покоління, релігія, Хадіси відкидалися. Молоде покоління було відрізано від національної освіти та виховання. Тут ми не хочемо очорнити педагогіку радянського часу, але не може не засмутити те, що народна педагогіка залишилася в її тіні, і не побачила світ. Це завдало шкоди розвитку національної культури, народної педагогіки.

Третій період.Починаючи з 1991 року після набуття суверенітету роль народної педагогіки зросла і стала вищою за національний культурного виховання, Широко відкрилася дорога для національного виховання, що переходило з віку в століття і стало вихованням молодого покоління. Наприклад, киргизька народна педагогіка охоплює період від виникнення людства до сьогодні.

Дитина від народження до дорослішання, до створення сім'ї виховується, істинно естетичне, моральне, трудове, екологічне виховання, фізична культурата заняття нею розглядаються як традиційні методи народної педагогіки, займаючи важливе місце у вихованні сучасного покоління. Наприклад, моральність та гуманізм розкриває людяність, честь, совість, цілі людини. Виховання молоді моральності, свідомості одна із найважливіших умов їх всебічного та гармонійного розвитку. Іншими словами, етичність - якість істинної особистості. А праця є найдавнішим і найсильнішим засобом виховання людини, але лише за умови, коли те, що вона робить, оздоровлює її тіло, дає основу для формування її моральності, і коли надання естетичного та емоційного впливу інтелектуального та ідеального змісту відповідатиме духовним вимогам людини .

Методи народного виховання передавалися з вуст у вуста, від вчителя до учня з покоління до покоління. Людина не народжується гарною або поганою, бути хорошою або поганою залежить від виховання, батьків і середовища. Найближчим середовищем є батьки, сім'я та родичі, друзі. Значить, сімейне вихованняє підставою виховання у розвитку та формуванні кожної особистості. Тому у великих словах наших предків міститься велике значення: «Саджанець з кореня (з початку), дитина з дитинства».

Спадщина предків – твори усного, що пережили довгі історичні епохи народної творчостівиховують у молодого покоління свідомість, любов до праці та Батьківщини, захищати свою батьківщину, людяність, дружбу, терпимість, гостинність, а також доброту і порядність.

Кандидат педагогічних наук, професор А.Алімбеков дає народній педагогіці таке визначення: «Народна педагогіка – це особлива система емпіричних знань та практичних дій, спрямованих на виховання в дусі розвинених, успадкованих з покоління в покоління ідей, вірувань, моральних цінностей на основі певних географ історичних умов, що існувала ще до формування націй”.

Робота з дослідження досвіду народної освіти та виховання розпочалася набагато раніше появи понять «народна педагогіка» та «етнопедагогіка», нам відомо, що народний освітньо-виховний досвід та погляди служили джерелом для розвитку наукової педагогіки.

Якщо візьмемо значення слова «Насият» (Назидання) у киргизькому фольклорі чи лексиконі, то виявимо, що з давніх-давен у киргизькому народі чесні, мудрі мислителі говорили молоді науки, настанови, добрі поради, в яких закликали молодь до моральності, чесності, хоробрості, бути богатирем як Манас, який думав про долю та майбутнє свого народу. Як каже Народна мудрість, “Слова старця як ліки”, “Стара людина багата розумом”, аксакали разом із навчанням молоді свого життєвого досвіду та безлічі мудрих повчань, на основі пережитого вчили молодих і наставляли їх на істинний шлях.

Народ наш приділяв велику увагу педагогічній ідеї – прислухатися до повчальних слів аксакалів, старших людей, йти тим самим шляхом, що й вони. Незаперечний той факт, що мудрість численних мислителів минулих епох, їхні погляди на життя, почуття до народу, настанови, будучи зразками для наслідування, досі не втратили свого впливу для народу. Якщо сучасна молодь поважатиме, шануватиме і іделізуватиме цінності та спадщину, залишені нам великими мудрецями, мислителями, великодушними предками та великими мислителями світового масштабу, то очевидно, що це сприятиме всебічному, свідомому та моральному розвитку майбутнього покоління. Оскільки духовні погляди, ціннісні настанови народу, залишені як спадщина, передаючись із покоління до покоління, є історичними спадщинами предків, що живуть разом із народом.

У зв'язку з важким життям виникають різні проблеми. Найголовніша з них – людські цінності. Так ми не помилимося, якщо скажемо, що людяність, доброта, моральність починають входити до числа цінностей, що зникають.

Перед освітянами стоїть святе завдання – повноцінне виховання молодого покоління відповідно до вимог завтрашнього дня, формування вихованої та освіченої особистості. На такому складному шляху буде доцільно, якщо кожен вихователь застосовуватиме наукові досягнення у поєднанні з народною педагогікою.

При зверненні до теми сучасності, основною проблемою вважатимуться пошук морального ідеалу. У науці етнопедагогіки в даний час створені величезні передумови для поглиблення та підвищення якісного рівня етнопедагогічних досліджень та збільшення тематичного різновиду. На сьогоднішній день наймагістральніша тенденція – відображення актуальної теми, спостереження за нашим сучасним життям, його внутрішнім світом, діяльністю у суспільстві. Необхідно оцінювати людину, сучасника на даному етапіу тих, що відбуваються суспільно-політичних, економічних та науково-технічних процесів і робити з усього цього висновки. Тому необхідні твори, що вихваляють людську працю, що посилюють справжні громадянські почуття, що впливають на моральне зростання, завтрашнє глибокодумність, а також моральні цінності. А взагалі, чи існують такі твори чи моральні цінності у киргизького народу? Звісно, ​​існують.

Насамперед у пам'яті спливли моральні цінності предків, їх впливовий досвід, цінні звичаї та традиції. Їхній життєвий досвід, бажання, національні звичаї та традиції, історія, культура, подвиги та героїзм, скоєні заради батьківщини та свободи народу, а також спадщини, що пережили безліч випробувань, ідеали, які виховують молодь, і на сьогодні для нашої молоді є вічними та гідними педагогічними джерелами. Наприклад, загальновідомо, що у творах усної народної творчості киргизів широко відображені такі безцінні почуття як дружба, людяність, любов, які визначені як справжні ознаки людської чесноти. Такий досвід з'явився невипадково. Він з'явився в умовах повсякденному життітрудового народу, все оновлюючись та доповнюючись. Іншими словами, за допомогою своїх усних творів народ виховував у молодого покоління найкращі людські якості, а також вони служили сильним засобом формування особистості.

Загальновідомо, що героїчні сини та дочки нашого народу, спираючись на ідеали своїх предків, чинили немеркнучі та вічні подвиги за захист своєї батьківщини та народу. Їхні подвиги протягом сотень років передавалися з покоління до покоління, від батька до сина, і є великою властивістю, що передається через молоко матері. Як кажуть у народі: «Багатство шукай у праці, рівність – у боротьбі», «Дождем зеленіє земля, працею – народ», «Праця створила людину», «Двійня множить поголів'я, праця виховує джигіта», «Праця народу не старіє».

Ці прислів'я та приказки киргизького народу відображають багатовікову працю народу, життєвий досвід і закликають молодь бути працьовитими, правдивими, ввічливими, зміст яких пов'язаний із побутом народу, віками пов'язаного з тваринництвом. За допомогою праці наш народ створив хороші способи, які широко застосовували серед народу, змалку молодь вчили різним ремеслам та майстерності. Життєвий досвід, виховання, залишені ним минулим поколінням, вони зберігали у своїй свідомості та поведінці, потім передали наступному поколінню. Незважаючи на те, що не було спеціально освічених мудреців і настанов і вихователів, у моральному вихованні дітей, навчанні їх всяким ремеслам і майстерності народ давав уроки на основі свого життєвого досвіду.

Свого часу мудреці і мислителі, що вийшли з народу, у вихованні молоді застосовували створені народом педагогічні дастани, легенди, казки, прислів'я і приказки, загадки, пісні-назидання, за допомогою яких вони вели виховну роботу. Наприклад, загадки розвивають у дітей кмітливість, спостережливість, логічне мислення. А в народних казкахзавжди вихваляється чесна праця, яка робить людину і найсильнішою, і найумілішою, і найрозумнішою, і найвихованою. Отже, створені на основі життєвого досвіду наших предків побудови, звичаї та традиції, будучи народними засобами виховання, переживаючи випробування віками, особистісні ідеали народної педагогіки та основні педагогічні поняття, постійно розвиваючись, згідно з новими життєвими умовами, перетворилися на закон і правила зразкового життя.

На основі вищевикладеного слід зазначити, що киргизька народна педагогіка охоплює різні педагогічні галузі :

1. Педагогічні ідеї стародавніх мислителів.
2. Джерела творів усної народної творчості (легенди, дастани, казки, народні пісні, творчість акинів, прислів'я та приказки, загадки).
3. Народні звичаї та традиції.
4. Подання педагогічних думок у релігійних джерелах.
5. Політика керівників народу, яка може бути взірцем для виховання та освіти.

Значить, ми не помилимося, якщо скажемо, що доказом того, що творцем і спадкоємцем народної педагогіки є сам народ.

Метою сучасної наукової педагогіки є вивчення цілей та змісту вищевказаних педагогічних джерел, а також вміле використання їх у навчанні та вихованні школярів. Іншими словами, вивчення культурної спадщини, що має сильний вплив, широко застосовується у наукових дослідженнях, найголовніше – навчання підростаючого покоління, школярів та студентів – наше сьогоднішнє невідкладне завдання. Точніше, вирішення цього питання залежить від здібності та майстерності кожного вчителя.

Підсумовуючи, можна відзначити, що велике значення народної педагогіки у справі виховання молодого покоління і в цілому, навчально-виховної роботи – розвиток багатства розуму молоді та її всебічний розвиток та виховання.

Релігія – стрижневий чинник у формуванні духовності особистості. Духовність людини визначається, звісно, ​​як релігією. Релігійні цінності стали важливою складовою як способу життя, так і способу мислення багатьох людей. Істотно зросли роль, авторитет та вплив релігійних організацій. Релігія є необхідною підставою виховання.

Зміна щодо суспільства до проблем духовних цінностей вплинула на пріоритети державної політики у сфері релігії та відносин з релігійними організаціями. Держава визнала, що церква є одним із найважливіших соціальних інститутів, чий історичний досвід, духовний потенціал і багатовікова культурна спадщина надали в минулому і справляють істотний вплив на формування духовних, культурних і національних традицій.

Мета релігії нерозривно пов'язана з метою виховання-підготовка до земного та вічного життя. Потрібно визнати, що сьогодні ми дитину готуємо до адаптації в суспільстві, друге завдання практично не вирішується не в школі, не в сім'ї. Тому молоде покоління при вході в доросле життя, Стикаючись з життєвими труднощами, моральною кризою, вибирає часом не найкращий вихідвирішення проблеми. Росія першому місці у світі за кількістю самогубств серед підлітків.

Необхідні не лише науково-розроблені та практично апробовані програми педагогічної профілактики суїцидальної поведінки неповнолітніх, а й уважне ставлення до духовного життя людини, продумана спільна робота батьків, педагогів, священнослужителів щодо її становлення.

Виховання як соціальне явище, функція суспільства щодо підготовки підростаючого покоління до життя. У педагогічному сенсі це цілеспрямований, спеціально організований процес взаємодії педагога та вихованців, спрямований формування людини і здійснюваний в освітніх установах. Це дійсно так, але правильніше було б розуміти виховання як порятунок особистості, що дозволить вирішити єдине, цілісне завдання – підготовка до життя як земного, так і вічного.

Релігія як носій духовно-моральних ідеалів і зберігач культурних традицій має високу цінність в очах сучасної молоді. У зв'язку з цим сила релігійної етики сьогодні все більш активно використовується з метою формування морального та духовного світу підростаючого громадянина.

p align="justify"> Процес виховання є базовою підставою педагогіки, функція якої - виховувати і навчати, але реалізується вона за умови цілеспрямованого розвитку особистості. Як писав російський філософ Іван Ільїн: «Освіта без виховання не формує людини, а рознуджує і псує її, бо вона дає в її розпорядження життєво вигідні можливості, технічні вміння, якими він, - бездуховний, безсовісний, безвірний і безхарактерний, - і починає зловживати …Що формальна «освіченість» поза вірою, честю і совінням створює не національну культуру, а розпусту вульгарної цивілізації» .

Віра в Бога не може і не повинна стати модою, бо основним компонентом цієї сфери є любов до людини. Сама по собі, окремо від усього комплексу міжособистісних відносин, Віра в Бога не може бути рятівною в духовному житті людей. Важлива гармонійна взаємодія всіх сторін духовного життя.

Отже, виховання з погляду православної педагогіки можна визначити як спеціально організоване, кероване і контрольоване взаємодія вихователів і вихованців, кінцевою метою має освячення і перетворення особистості вихованця, звільнення від пороків. Це не розвиток певних норм поведінки і стереотипів відносин, а жива духовна реакція на те, що відбувається.

Безсумнівний інтерес виявлення ролі релігії у вихованні національних цінностей у підростаючого покоління в сучасних умовах викликає розгляд деяких аксіологічних моделей в історії вітчизняної педагогічної думки. Зокрема, В. Н. Сорока-Росинський виділяє такі актуальні сьогодні цінності, як

• 1) національна культура як найвищий прояв творчого генія народу, його духовного життя;
• 2) демократичні (повага до своєї та чужої особистості, право на свободу діяльності, здатність до прояву ініціативи); виховання громадянської відповідальності.

П. Ф. Каптерєв віддавав перевагу загальнолюдським цінностям (духовна свобода людини, наука, освіта і т. д.), але, при цьому справжнім мотивуючим фактором для діяльності служать національні цінності (народна мова, релігія як важлива цінність, народна історія, сім'я, побут, суспільно-політичний устрій, самобутність, творчість у педагогічному процесі). Він підтримував В. Г. Бєлінського, Н. І. Пирогова, К. Д. Ушинського в тому, що цінностями освіти повинні виступати: цінності загальної та спеціальної освіти, гуманізм, безстановість та єдність шкіл, народність освіти. Крім них, учений виділяє також автономність і багатотипність шкіл, громадськість та індивідуалізацію освіти, моральність, громадянськість.

Отже, сучасний вчитель повинен мати і бути носієм національних цінностей. У разі опора на національні цінності освіти виступає чинником збереження і відтворення вітчизняної культури, разом із тим способом найбільш органічного входження народів Росії у іншу соціокультурну реальність.

Сьогодні необхідна така система освіти у Росії, яка б повною мірою передавати накопичений досвід у соціальної, духовного життя, знання, цінності, властиві народу.

Відновлюється багатовіковий міст духовних традицій між школою та церквою, який був за радянських часів зруйнований. Завдання педагогіки у тому, щоб підвести дитину до свободи. Зробити це непросто, але допоможе сформувати духовний світ людини, поступово даючи їй дозріти та зміцніти. Обговорення проблем взаємодії історичного досвіду та сучасного стану культур, безсумнівно, дозволяє формувати здорову національну самосвідомість народу, пробуджує інтерес до культурних та релігійних цінностей, народним традиціямта звичаям.